生活在…切以“禮”為核心文化氛圍中的中國人，在幾千年的歷史過程中已經習慣了借助“禮”的形式來表達政治訴求及統(tǒng)治方式?！岸Y’是衣食住行一切行為的最高指導思想，因此也成為建筑營造必須遵循的原則。這時的建筑彩畫已經超出了形式本身的意義，變成了一種直接的心理需求。另一方面，民俗藝術的根在民俗，它是民眾表達情感、展現(xiàn)獨特精神風貌的一種藝術性表現(xiàn)方式。在現(xiàn)實的民俗社會中，民俗也是以民俗文化符號的形式表現(xiàn)出來，這些民俗文化符號是民俗得以世代相承的中介。民俗文化符號都具有象征性，建筑彩畫亦如此。象征性是民俗最基本的特征，也是民俗表現(xiàn)的基本方式，這在建筑彩畫的題材中表現(xiàn)尤為突出。仲富蘭在《民俗傳播學》中指出：“民俗文化符號是民俗文化賴以世代傳承的主要載體，它是以象征的方式，通過語言和某種物象、圖像、事象作為符號，來表達特定意義，傳遞特定信息的。”因此，從根源上講民俗藝術符號是包含在民俗文化符號的大家庭中的，因此它必然具有象征性，是作為一種象征性符號而存在。無論從民俗的層面還是從藝術的層面來看，民俗藝術作品都只能是一種象征符號。民俗藝術作為象征符號，比較明顯地體現(xiàn)在民俗藝術作品形式與民俗文化的深刻關聯(lián)上。象征符號“是某種因自己和對象之間有著一定慣常的或習慣的聯(lián)想的‘規(guī)則’而作為符號起作用的東西。象征符號都是特定文化的結晶標志，其中積淀著深厚的歷史傳統(tǒng)，蘊含著豐富的情感內容。作為象征符號的彩畫民俗藝術作品往往表現(xiàn)為一種約定俗成。它們是在一定文化背景和歷史傳統(tǒng)中形成的，要依賴于聯(lián)想和習慣心理來進行解讀和接受，范圍之外則很難被理解。

一、建筑彩畫的等級觀

以宮廷題材為主的和璽彩畫即是明清建筑彩畫中“禮”觀的一種彩畫類型，和璽的意思就是采用和氏璧做成的玉璽，盒子里畫一條龍，就等于將玉璽枋在盒內。因此在內容上顯示出高人_等，與眾不同，即所謂“明階級，別貴賤”，通過彩畫的形式表現(xiàn)出來，以炫耀皇權的至高無上?！安粔巡畸?，豈傳萬世”，壯麗的宮殿給人的感情以強烈的刺激，這種狀態(tài)下的彩畫主要體現(xiàn)在以龍風題材為主的皇家宮殿上，采用大量的金粉與金箔，以五彩斑斕的彩畫來烘托皇家宮殿的高貴。如北京故宮內的寧壽宮所作的和璽彩畫，畫在大殿的額枋上，彩畫內容以龍風圖案為主。在中國傳統(tǒng)文化中，龍有著重要的地位和影響，上下數(shù)千年，龍已滲透到中國社會的各個層面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍紋圖案是封建社會權威的象征，象征最高層次的威嚴。早在商代，龍的形象已被作為一種形態(tài)怪異的神獸鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落有致，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，顯示出強烈的神秘感和一種獰厲的美，折射出一種威嚴神圣的圖騰理念。封建帝王為了維護其統(tǒng)治，也力圖用龍崇拜的觀念去統(tǒng)攝他們的臣民。試想從太極上的龍頭吐水和御路上姿態(tài)各異的龍，到大殿內的蟠龍柱，再到殿頂?shù)膱F龍?zhí)旎ㄒ约皟韧忾芎土杭苌向v云駕霧的龍，組成了一個群龍環(huán)抱的殿堂。帝王在處理政務時需要莊嚴肅穆和雍容華貴的殿堂，當?shù)弁踝谔偷钐幚碚諘r，在群龍環(huán)繞的空間，以真龍?zhí)熳幼栽偟牡弁躅D感祥瑞，唯我獨尊，權威赫赫，臣民們也會被這種氛圍震懾而俯首于神圣不可冒犯的“真龍?zhí)熳印?，惟命是從。因此居住在紫禁城里的人們，有理由相信自己就是天下的主宰。因為這座天下唯我獨尊的皇宮建筑，是按照天子之禮來布置的。那舉世無雙的宏偉華麗，那絕對突出中心的中軸線布局，無不使人感到祖先的偉大和自身地位的尊貴，中國的帝王們就生活在這樣的環(huán)境之中，他們怎么能不感到自己的祖先是世界上最偉大的祖先，怎么能不感到他們所處的位置是天下的中心呢?居宮內的帝王們是這樣想的，同樣，身在宮外的百姓們，當他們看著那威嚴赫赫、不可僭越金碧輝煌的建筑彩畫時，也是這樣想的。在古代中國，氣氛的神秘性是專制權力的保障，也是把他們和人民遠遠分隔開來的最好屏障，是保持他們神秘威嚴的手段。毫無疑問，建筑彩畫的等級觀加強了這種感受。

二、建筑彩畫的民俗特征

任何一種文化形態(tài)都是由人在特定時期特定環(huán)境下創(chuàng)造出來的，必定會隨著人和社會的發(fā)展而變化，建筑彩畫也不例外。這種帶有強烈等級氣息的文化形態(tài)，應著封建社會的需要而產生，也會隨著封建社會的演進而改變，正如鐘敬文先生所說：“風俗是跟隨社會的前進而前進的，它不斷調整自己不適應社會需要的一面，實現(xiàn)了性質和功能的轉化。”封建社會初期，彩畫開始廣泛應用于木構架建筑的藻井、斗拱、門楣和柱壁之上。經過近兩千年的發(fā)展，建筑彩畫在封建社會末期變得成熟化、規(guī)范化。中國傳統(tǒng)園林建筑彩畫，尤其是蘇式彩畫中，吉祥圖案成為應用極，“的重要題材到了明清時期，則已發(fā)展到“圖必有意，意必吉祥”的地步。這些吉祥圖案大多繪制于梁枋之上，或為花果草木、鳥獸蟲魚，或為人物建筑、雕刻擺設，或直接利用文字和各種圖案紋樣，充分表達了百姓對吉慶祥瑞、幸福美滿的向往。建筑彩畫藝術題材豐富，與民眾生活有著必然的聯(lián)系，人們在想象中期待平安、富足、健康。民間建筑彩畫中所傳達的感情，即祈子延壽、多財多福、攘災驅邪等，蘊涵著先民驅害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚著中華民族寬厚仁慈、樂觀向上的品格，反映了勞動人民質樸純真、健康向上的精神風貌。從中不難看出這些主題帶有一定的功利色彩，這也是老百姓簡單想法的直接表現(xiàn)。建筑彩畫中的風景花鳥彩畫令人輕松愉悅，人們將風景花鳥畫入彩畫內并藝術化的再現(xiàn)自然，這種自然美與藝術美的融合，無疑是畫師們匠心獨具的藝術創(chuàng)造。這類題材反映自然生活中的山川I河流、飛鳥魚蟲、梅蘭竹菊等，人們將生活的情趣寄托于自然景物中的山水、花草之間。牡丹、梅花、翠竹、松樹、蘭花、菊花、荷花、靈芝、石榴、佛手等是彩畫中常見的植物圖案，與花卉作品同時構圖的禽鳥多采用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、喜鵲等，彩畫由圖案和畫題相互交錯，從而形成多變的畫面。五彩繽紛，絢麗多姿的各種花卉是受人們喜愛的，花葉的顏色是有生命的色彩，所以花是魅力的象征。遠古先民早在新石器時期就開始種植花卉和以花卉作為裝飾圖案，如浙江余姚縣的河姆渡文化遺址就出土有距今七千年前的荷花粉化石，說明我們祖先早在數(shù)千年前就將花作為彩畫圖案，凡花開之地都會給人_種生機勃勃的美感。花以它的姿色、風韻和香味給人以美的享受，眾花之中，古人又將梅蘭竹菊四君子入畫，這“四君子”都代表著高潔的品質，其中又包含著豐富的寓意，因此這些花往往又被人們作為一種象征幸福、吉利、友誼的禮品，饋贈親友。建筑彩畫中的花鳥讓人們看了會聯(lián)想到百花盛開，永不凋謝的景象，古代工匠們繪制彩畫時選擇和確定的題材內容是經過長期的藝術實踐總結出來的。如御花園內伏碧亭天花彩畫的圖案為四季花，有紅色的花朵，也有白色的花朵，還有黃色的花朵……各色花朵大小各異，形狀不同就像花園中百花爭奇斗艷一樣，它以多姿多彩的畫面，千變萬化的圖像，絢麗華美的色彩充分顯示出不朽的藝術魅力。

三、建筑彩畫的文化形態(tài)與價值體系

摘要：民間藝術緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動到精巧的把玩物件，都體現(xiàn)著勞動人民非凡的想象力和創(chuàng)造力。民間玩具是民間藝術重要的組成部分。民間玩具常常包含著大量的文化信息，其中往往有著驅邪避災等寓意，體現(xiàn)了中國勞動人民積極向上的生活態(tài)度。

關鍵詞：高密;泥老虎;文化寓意

民間藝術緣起于民間，其形式和種類繁多，從大型的民間活動到精巧的把玩物件，都體現(xiàn)著勞動人民非凡的想象力和創(chuàng)造力。在民間藝術之中，玩具占據(jù)了較大的比重。這一類物件不論是在造型還是在制式上往往都頗為巧妙，其好看又好玩的特點使其既受到了兒童的青睞，又吸引了很多成年人。民間玩具常常包含著大量的文化信息，往往有著驅邪避災等寓意。

一、高密泥老虎

在山東濰坊的高密地區(qū)有著這樣一種富有特色的民間玩具——泥老虎。泥老虎在高密當?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)影響很大，每年的春節(jié)前后，街頭巷尾總能看到幾家出售泥老虎玩具的店家或擺攤的商販。當?shù)孛耖g傳有高密“三絕”的說法，即剪紙、年畫和泥塑[1]。高密的泥塑在當?shù)厥殖雒钪漠a地是聶家莊。聶家莊泥塑相傳始于明代隆慶至萬歷年間，其先祖由河北泊鎮(zhèn)遷徙而來[2]，推測或與當時饑荒引發(fā)的人口流動有關。至清代嘉慶年間，聶家莊泥塑發(fā)展至鼎盛時期。如今聶家莊泥塑在周邊地區(qū)已是人盡皆知，老人在談及聶家莊泥塑時常有一段順口溜“聶家莊，朝南門，家家戶戶捏泥人”，可見當?shù)啬嗨馨l(fā)展之盛[3]。此地制作的泥塑種類廣泛，各類題材均有涉及[4]，主要有動物題材、人物題材及生活題材等。其中，泥老虎是高密泥塑之中知名度最高的作品題材。

二、泥老虎與民間文化的交織

摘要:隨著社會經濟的迅速發(fā)展,導致傳統(tǒng)村落逐漸解體,常德民俗文化日漸失去其傳承主體和載體,在此背景下,常德地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化如何保護和傳承面臨挑戰(zhàn),如何創(chuàng)新保護、傳承和推廣的新路徑變成當務之急。本課題以圖像、聲音、視頻、動畫、文字等綜合性數(shù)字化技術為基礎,構建常德民俗文化數(shù)字博物館。

關鍵詞:民俗文化；數(shù)字博物館；傳承

民俗即民間文化,由一個民族或社會群體在其長期的社會生活和生產實踐中所逐漸形成的并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項,可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。民俗文化是一個地區(qū)傳統(tǒng)文化的象征,同時也是發(fā)展當?shù)亟洕叭宋乃枷氲闹匾獌热莺突A。民俗起源于人類的日常生產和生活之中,是某個地區(qū)或民族中的大眾所創(chuàng)造,其共享和傳承的生活文化,起源于群體生活的社會需要,在特定的族群、時間和空間中形成并不斷擴展和演變[1]。隨著社會經濟的迅速發(fā)展,城市化、工業(yè)化的迅速推進,傳統(tǒng)村落逐漸解體、具體表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化日益凋敝以及鄉(xiāng)村文化集體“失憶”等問題,傳統(tǒng)民俗文化失去傳承主體,其載體也日漸式微。因此如何加強傳統(tǒng)民俗文化的保護、促進傳統(tǒng)民俗文化的傳承變得非常有意義。有大量學者在研究如何進行民俗文化的傳承和保護,如學者馬妮在2019年1月撰寫的文字《常德民俗文化的數(shù)字化保護與應用研究》中提出從數(shù)字化保護角度出發(fā)需構建互聯(lián)網平臺,并借助計算機技術實現(xiàn)民俗文化保護的規(guī)范化;2014年學者張文剛、李云安撰寫的文章《常德文化名城建設中的屈原民俗及其保護》中提出建構屈原民俗生態(tài)場,并將其應用與常德文化名城的建設之中,從而使之融入市民的精神文化生活等。從他們的文獻當中發(fā)現(xiàn)有學者考慮用數(shù)字化的形式來保護和傳承民俗文化,但當前網絡上關于常德地區(qū)的民俗文化的信息較為零散,且以靜態(tài)的電子化結構居多,還沒有發(fā)現(xiàn)完整、全面的相關網站或平臺。在此背景下,結合當前的“互聯(lián)網+”環(huán)境,構建一個“常德民俗文化數(shù)字博物館”,它將打破當前常德地區(qū)傳統(tǒng)民俗簡單、零散、靜態(tài)的電子化結構,融入聲音、視頻、動畫、等來全面、具體的展示常德地區(qū)的傳統(tǒng)民俗[2]。

本文以圖像、聲音、視頻、動畫、文字等綜合性數(shù)字化技術為基礎,通過常德民俗文化數(shù)據(jù)庫、網站、公眾號建設來構建常德民俗文化數(shù)字博物館,具體如下。

1常德民俗文化數(shù)字博物館研究途徑

民俗文化包括民俗活動和民俗事象,具有豐富的表現(xiàn)形式和獨特的文化空間,在留存和展現(xiàn)地域特色、區(qū)域文化、民俗風情上具有無可取代的作用。然而隨著城市化、工業(yè)化的迅速推進和互聯(lián)網打破地域疆界、流行文化的入侵,依托于特定地域、人文的文化表現(xiàn)形態(tài)隨之變得脆弱,如何留存、保護和推廣民俗文化成為重要的課題。通過對常德地區(qū)民俗數(shù)字化信息的采集、整理,構建民俗數(shù)字博物館,可不受時空限制,實現(xiàn)民俗文化更為全面和自由的傳播與推廣,本研究中具體的研究途徑如圖1所示。

［摘要］成果導向與民俗文化的融合對學前教育專業(yè)的發(fā)展有重要意義。“民俗文化主題活動設計”課程旨在通過民俗文化的熏染，提升文化對職前教育的影響，培養(yǎng)未來幼師的綜合素養(yǎng)。但當下高職院校在成果導向背景下高職學前教育民俗文化課程的發(fā)展均存在一定程度的問題:教師缺乏對民俗文化課程開發(fā)的相關培訓;學前教育專業(yè)的民俗文化資源缺乏;民俗文化游戲類項目有限，創(chuàng)編少;民俗文化課程的開展未落地實施。鑒于此，探討其發(fā)展中的問題和對策便成為高職課程改革和開發(fā)實踐的迫切要求。

［關鍵詞］民俗文化;成果導向;學前教育

一、引言

教育的主體是學生，在學前教育專業(yè)課程里面加入民俗文化，遵循以學生發(fā)展為核心，以當前文化背景為基礎，在教育過程中讓學生自身通過學習對教育經驗主動獲取，對提升學生的整體素質具有促進意義。［1］在高職學前教育專業(yè)課程中加入民俗文化，是高職院校對學前教育和民俗文化、知識尊重的表現(xiàn)。在獨特的文化環(huán)境和自然環(huán)境中，把各種類型的知識跟民俗文化有效融合在一起，可讓學生在知識的探索上增加積極性。同時，在動態(tài)社會環(huán)境中可以讓學生更好地感受生活，在價值觀以及情感和智力等方面獲得積極主動的發(fā)展，以此實現(xiàn)自身價值。

二、高職院校學前教育專業(yè)民俗文化設計課程的價值

(一)有利于保護與傳承民俗文化

【摘要】神出妙處唯匠心，唯有胸懷匠心，才能心無旁騖為民俗文化的傳承書寫不凡的輝煌，傳承精神和榜樣引領是培育工匠精神的重要方式。在中華傳統(tǒng)民俗文化傳承中，以煙火氣的表達，講述優(yōu)秀民俗文化故事，進一步展示民俗文化獨特的魅力與穿越時代的意義。對于大多數(shù)民俗藝人而言，傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承是一種事業(yè)追求，工作榮耀更是一種生命守望，能夠在專業(yè)中堅守，在堅守中沉淀，在沉淀中發(fā)展，才能開創(chuàng)新篇章，展現(xiàn)不凡匠心風采，通過孜孜以求的精神追求使得文化事業(yè)全面發(fā)展。從詩意的維度展現(xiàn)民俗文化所蘊含的璀璨文明，以其自強不息、剛毅不屈、開放包容、銳意進取的氣概，傳承民俗文化的古風新韻，感受中華民俗文化的底蘊和獨特的藝術價值，激發(fā)對民俗文化的熱愛與深入發(fā)掘意識，促進民俗文化繁榮的同時，將文化精神滲透其中，潛移默化地提升藝術修養(yǎng)與審美感知。

【關鍵詞】工匠精神；民俗文化；美術創(chuàng)作；傳承創(chuàng)新；繁榮發(fā)展

如何在智能時代、自信息時代，更好地服務于中國制造2025戰(zhàn)略的創(chuàng)新事業(yè)，對民俗藝人提出了更高的要求與挑戰(zhàn)，要使工匠精神長成參天大樹，還需工匠們踏實腳下之路，方可行穩(wěn)致遠，把民俗工藝傳承好，才能在促進民俗文化繁榮中發(fā)揮重要作用，才能更好地理解民俗文化的內涵，激發(fā)對民俗文化探究的興趣。營造精益求精的濃厚文化氛圍，優(yōu)化培育工匠精神的基礎，發(fā)揮價值導向作用尤其重要。國家對匠心人才高度重視，眾多高精尖技能型民俗藝人獲得了自己所在領域的中、高級職稱，這是社會對民俗藝人的充分肯定與認可。各地對民俗文化資源的傳承、保護、展示都十分重視，東北地區(qū)民俗文化歷史悠久，其中不乏重點非物質文化遺產代表性項目。政府應加快推進吉林特色民俗博物館建設、激活文化記憶、服務地方發(fā)展需要。對于民俗工藝的要求也隨之提高，如果不能突出主題、獨具特色，往往得不到文化認同和青睞，需要在傳承的過程中有所革新。

一、凝聚“工匠精神”，營造和諧文化生態(tài)

如今人們對民俗文化越來越重視，中華兒女用經典民俗描繪著鄉(xiāng)村嶄新的時代畫卷，充分發(fā)揮旅游業(yè)的獨特優(yōu)勢，將傳統(tǒng)民俗與鄉(xiāng)村旅游緊密結合，民俗文化即將搭乘文化旅游融合發(fā)展的快速列車，為當?shù)氐姆俏镔|文化遺產保護與傳承和新農村建設與發(fā)展振興注入新的動力。工匠精神的重要性及必要性是顯而易見的，是未來民俗工匠能夠起到更好的文化引領作用的關鍵。運用工匠精神才能培養(yǎng)出理念正確和能力精湛的手工藝人。為助力疫后雙遼文化事業(yè)的發(fā)展，打造雙遼民俗文化的風向標，雙遼市針對藝術愛好者舉辦了文化站長及文藝骨干培訓班，開展了百年百藝薪火相傳書畫、根雕、手工藝品展與，來自各地的藝術愛好者及各民族傳統(tǒng)手藝人一起，為雙遼帶來一場民俗文化的饕餮盛宴，受到世界各地人民的喜愛，而且對傳統(tǒng)民族工藝給予了高度肯定和贊許。通過各種藝術形式展現(xiàn)不同文化內涵，深入挖掘民俗傳統(tǒng)，傳承和弘揚工匠精神。其中以民俗文化+美術創(chuàng)作為例，美術家們用美的眼光勾畫出美好的事物、繽紛的色彩。以一顆豁達的心去面對生活和工作中的困難，渲染出心中美好的畫卷。美術作品獨有的親和力，展現(xiàn)出藝術的趣味性、時尚性，不僅裝點美化了我們的生活，而且豐富了我們的精神世界，讓我們懷著美好的心態(tài)去面對工作、學習和生活，為藝術創(chuàng)作帶來全新的元素與話題，也為民俗文化的傳承和發(fā)展注入新的生命力。將民俗文化與農民畫、Q版漫畫、葫蘆畫、創(chuàng)意美術、版畫等藝術融合在一起，從藝術角度梳理一代代美術家的心路歷程，展現(xiàn)出藝術家的使命擔當，以及他們?yōu)榇龠M民俗文化繁榮發(fā)展所做出的巨大努力。將工匠精神嵌入民俗傳統(tǒng)之中，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔空對話，不僅了解了民俗文化的絢麗與綿延不斷的傳承，也展示了中國豐富多彩的民俗文化中精益求精、追求極致的工匠精神，又展現(xiàn)出古樸的民俗文化所具有的獨特魅力，描繪出悠遠的歷史和異樣的文化底蘊，開啟民俗文化多元文化發(fā)展的新篇章?；ヂ?lián)網時代改變了原來相對封閉的社會環(huán)境，新工具、新技藝、新知識、新經驗、新生產模式，這些都是對傳統(tǒng)民俗工藝的巨大沖擊，但我們要勇于突破，大膽革新，以匠人之心推動文化創(chuàng)新發(fā)展，讓具備良好工匠精神的民俗文化傳承人，把傳統(tǒng)的工藝以專業(yè)的角度傳給下一代。民俗文化要還原民俗文化經典，樹立對工匠精神的信仰，傳承匠人文化。作為一名文化工作者，也要本著工匠精神，不斷學習，不斷鉆研，力求做到精益求精，以這樣的方式來完善自己的業(yè)務細節(jié)，讓我們的民俗文化發(fā)揚光大。為傳承大國工匠精神，弘揚中國民俗文化，適應全國興起的美麗鄉(xiāng)村發(fā)展建設而誕生了許許多多栩栩如生的匠人景觀雕塑，它們矗立在城市與鄉(xiāng)村的各個文化小廣場，具有極高的美術價值！

二、弘揚民俗文化，做好文化表達與傳播

摘要:我國是一個具有悠久歷史的多民族國家，在五千年的歷史文化發(fā)展過程中，不同地區(qū)民族形成了自身獨具特色的民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化中有很多內容都是具有積極教育意義的，其對于當代大學生的思想意識往往也能夠產生積極影響?；诖耍瑸榱烁玫嘏囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，本文將對民俗文化在大學生思想政治教育中的應用價值進行探究。

關鍵詞:民俗文化;大學生;思想政治教育;應用價值

當代高校在人才培養(yǎng)方面，大多將人才的全面發(fā)展作為總體目標，這就要決定了高校不僅要關注學生的專業(yè)技術發(fā)展，對于學生的思想政治教育工作也要足夠的重視。民俗文化作為各地區(qū)、各民族長期文化發(fā)展中形成的重要文化遺產，其在大學生的思想政治教育中也能夠發(fā)揮出重要的應用價值。高校加強對民俗文化特性及應用價值的把握，并采取有效教育措施將民俗文化融入思想政治教育活動，促進學生思想意識和健全人格的發(fā)展，也就顯現(xiàn)出極大的必要性。

一、民俗文化的內涵及特性

民俗文化指民間民眾風俗生活文化的總稱，是一個地區(qū)、民族、群體在長期的文化發(fā)展、社會演變過程中，通過自我積累、傳播交流、適應性改造而逐漸形成的具有一定穩(wěn)定性的生活習慣、表達方式、共性思想意識等。民俗文化所涵蓋的內容非常廣泛，民族語言、飲食文化、節(jié)日文化、服飾文化、宗教信仰、特色藝術、社交文化及禮儀文化等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化具有以下幾點突出特性。(一)地域范圍的有定性。通過民俗文化的內涵能夠了解到，民俗文化本身是由聚集在某一區(qū)域范圍內的人在長期生活中形成的文化，其在地域上有一定的范圍限制。一般情況下，民俗文化隨著區(qū)域跨度的增大也會產生變化，這主要與不同地區(qū)人們生存條件、族群發(fā)展過程等差異有密切關聯(lián)，這就導致不同地區(qū)的民俗文化也是具有差異的。因此，要討論一種民俗文化，就不能夠脫離其所在特定地域范圍，這也是民俗文化的一大特性。(二)共時層面的相對穩(wěn)定性。民俗文化在共時層面具有相對穩(wěn)定性，這主要是由于民俗文化的形成與區(qū)域的自然條件有很大關系，地理條件、氣候條件等決定著一個區(qū)域內人們的主要生產方式、生活方式，而地理、氣候條件的改變是非常緩慢的，這就決定了一個區(qū)域內人們的生產生活方式短期內是較為穩(wěn)定的。同時，民俗文化還261是一個群體約定俗稱的文化，群體內成員一旦普遍認可了一種文化現(xiàn)象，并作為自身行為依據(jù)，就很難短時間內發(fā)生大的改變，這也決定了民俗文化在共時層面具有相對穩(wěn)定性。(三)歷時層面的動態(tài)演變性。民俗文化也并非一成不變，從歷時角度來看，民俗文化在不同時期也是存在差異的，這就是其動態(tài)演變的特征。民俗文化的動態(tài)演變，主要是受到環(huán)境變化、戰(zhàn)爭波及、人口遷移、政治干預、經濟條件變化等因素的影響而發(fā)生的。同時，一種民俗文化在形成后，經過長期的檢驗，一些內容會逐漸被人們所拋棄，當然也會有新的文化元素不斷融入，并在長期發(fā)展中被人們所普遍認可，以這樣的方式從一種穩(wěn)定狀態(tài)進入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，不斷與時代相適應。(四)核心價值的傳承性。民俗文化在經歷動態(tài)演變的過程中，很多內容逐漸遺失，但也有一些內容始終保留，這些內容之所以沒有被淘汰，主要是其在不同時代始終能夠得到人們的認可，這也就是民俗文化的核心價值。例如春節(jié)的年夜飯、貼春聯(lián)等年俗，還有少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如潑水節(jié)、火把節(jié)等，盡管形式上會發(fā)生一些改變，如春聯(lián)內容、年夜飯的菜色，但民俗文化所傳遞的核心思想價值是不變的，被一代代人繼承，這也是民俗文化核心價值傳承性特征的體現(xiàn)，而民俗文化的核心價值正是其教育價值實現(xiàn)的基礎［1］。

二、大學生思想政治教育中民俗文化的應用價值

摘要：北海海洋民俗文化歷史悠久，底蘊深厚，是我國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。做好地方民俗文化外宣翻譯有利于彰顯中華文化的獨特魅力，提升國際影響力，有利于打造民俗文化品牌，推動區(qū)域經濟發(fā)展，促進中西方文化交流。本文以北海祭祀海神的民俗文化為例，嘗試探究異化策略和歸化策略視角下北海海洋民俗文化外宣翻譯方法，以推動北海海洋民俗文化外宣工作，推動地方旅游經濟發(fā)展。

關鍵詞：北海海洋民俗文化；外宣翻譯；異化策略；歸化策略

北海是古代“海上絲綢之路”的重要始發(fā)港，是中國與外國貿易往來和文化交流的重要通道。綿延的海岸線孕育了當?shù)刎S富、獨特的海洋民俗文化，尤其是祭祀海神的民俗文化，可謂是對外宣傳的一大亮點。然而，調研走訪發(fā)現(xiàn)，北海海洋民俗文化“走出去”并沒有受到多大重視，小至公示語翻譯、旅游景點翻譯，大至國際賽事、文化交流節(jié)活動和博物館外宣，其翻譯質量都堪憂。語言是進行溝通交流的重要表達方式[1]，選擇適當?shù)耐庑g策略能夠展現(xiàn)民俗文化特色，吸引外來學者和游客，促使中國傳統(tǒng)民俗文化走向世界，創(chuàng)造文化和經濟價值。反之，不當?shù)姆g則會讓人困惑不已，失去了解的興趣，達不到輸出文化、價值觀的目的[2]。因此，外宣翻譯策略的選擇對北海海洋民俗文化外宣翻譯價值的實現(xiàn)具有重要作用，值得研究。

一、北海海洋民俗文化特征概述

北海海洋民俗文化具有功利性，突出表現(xiàn)在對海神的信仰上，如對被視為海上救命之神的媽祖，祈求她保佑行船平安；對調水之神北帝，希望四季風調雨順；向豐收之神龍王，禱告魚鮮滿船。這些出于功利目的的原始崇拜信仰在北海市內仍然有跡可循，特別是對媽祖的信仰。茶亭路的普度震宮、地角大王宮和外沙島東沙嘴上加入福建湄洲島中華媽祖文化交流協(xié)會的媽祖廟等，都供奉著媽祖。這無一不說明北海海洋民俗文化的形成和發(fā)展之功利性。北海海洋民俗文化具有地域性[3]。北海合浦是著名的“南珠古郡，海角名區(qū)”。南珠指的就是北海合浦的珍珠，素有“東珠不如西珠，西珠不如南珠”的美譽。“合浦珠還”被編入成語詞典，其歷史故事和神話傳說可謂家喻戶曉?！昂掀种檫€”可謂是最具代表性的北海海洋民俗文化的象征之一。類似的還有著名的神話故事“鮫人泣珠”。這個古老美麗的傳說說的是北海合浦的一種人魚哭泣的時候能流下珍珠眼淚?！磅o人泣珠”作為北海海洋民俗文化的代表性故事，還登上了CCTV-10科教頻道。

二、北海海洋民俗外宣翻譯策略

摘要：民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產業(yè)的發(fā)展。本文論述了民俗文化的內涵、民俗文化在旅游中的價值，最后就民俗文化旅游的開發(fā)提出了幾點建議。

關鍵詞：民俗文化；旅游價值；開發(fā)策略。

民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機構中的深層文化。

民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。

一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。

民俗文化，是產生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

【摘要】民俗文化融入到職業(yè)院校語文教育過程中，能夠為語文教育提供內容支撐，推動語文教育的深化，培養(yǎng)職業(yè)院校學生的語文素養(yǎng)。本文結合邵陽職業(yè)語文教育的具體情況，探討民俗文化在該院校語文教學中的具體應用，為語文教育的改革提供參考。

【關鍵詞】民俗文化；語文教育；策略；作用

我國在五千年發(fā)展的歷史中形成了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅彰顯著我國發(fā)展的歷史脈絡，同時也凝結著我國的民族精神與優(yōu)秀成果，與整個中華民族的發(fā)展一脈相承，并成為我國文化自信與文化自強的基礎，推動著我國的文化強國建設[1]。邵陽職業(yè)學院近年來積極探索民俗文化與學校語文教育的融合，打通民俗文化、語文教育和思政引導三者之間的聯(lián)系，充分釋放了語文教育的活力。

1民俗文化融入到語文教育的作用

黨的十八大以來，以教育部為核心，各地積極組織民俗文化進校園，發(fā)揮民俗文化在各層教育中的作用，為中華民族的發(fā)展培育更多具有文化共識、文化共通的人才支撐。民俗文化融入到職業(yè)院校語文教育過程中，既具有必要性，同時也具有急迫性。一方面，在語文教育過程中融入民俗文化，能夠強化整個教育體系中的文化支撐與思想政治教育，打造具有中國特色的語文教育體系與教育內容；另一方面，推動民俗文化融入到學校教育中也能夠有效應對互聯(lián)網時代下各種文化與意識形態(tài)對學生影響的問題，通過強化民俗文化在語文教育中的作用，結合思政教育，為中華民族的發(fā)展凝魂聚力，積極引導學生樹立正確的價值觀與世界觀[2]。從細化來看，將民俗文化融入到語文教育的過程中，還能夠發(fā)揮到兩個方面的作用。首先，拓寬職業(yè)院校語文教育的內容體系，促進語文教學效率的提升以及人才培養(yǎng)能力的強化。民俗文化既具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，同時也具有地域性特征，職業(yè)院校學生一般為地方性學生，這也就在學生與文化內容之間形成了一種接近性，更容易調動學生對民俗文化本身的積極性，從而提升學生對語文學習的興趣，做到學生能力、教學體系的共同提升。其次，將民俗文化融入到職業(yè)院校語文教育的過程中，也能夠起到釋放語文教育活力的作用。語文教育的立足點是培養(yǎng)學生對文化的興趣與文化素養(yǎng)，而民俗文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶，蘊含著豐富的文化內蘊以及民族精神，通過將其引入到職業(yè)院校語文教學的過程中，能夠讓學生充分認識到語文的魅力，引導學生從“書面語文”走向“生命語文”。

2民俗文化應用到邵陽職業(yè)語文教育的策略

一、農村民俗文化特性

民俗文化，通俗的來講就是民間文化，包含了普通民眾生活中所形成的的物質民俗、社會民俗和精神民俗，因此，其表現(xiàn)的各種形式都貼近民間生活?！抖Y記•王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風”。其后所制成的民歌形成為詩經中的《風》。而“風”是指當時國君依靠巡守之人深入民間所進行的民俗風情考察。因此，從這一點看，民俗文化貼近于民眾生活是有歷史依據(jù)的。現(xiàn)代社會所保留的民俗文化雖然經過幾千年的發(fā)展，形式上與古代有所差別，但依然不失為研究古代民間風俗生活的重要依據(jù)?，F(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏快，民俗在城市逐漸失去了成長的土壤，在廣大農村地區(qū)依然得到完整的保留，因此發(fā)展新農村民俗文化有利于重塑國人精神信仰。

二、民俗文化創(chuàng)新形式

（一）建立民俗旅游產業(yè)

民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族長久以來生活習俗、生活文化的體現(xiàn)，蘊含著當?shù)刎S富的社會內容。正是因為民俗傳統(tǒng)文化的獨特性和不可替代性，民俗旅游成為民俗文化創(chuàng)新的一個重要項目。中國當代所開發(fā)的本土民俗文化旅游已取得有卓著的成績，例如杭州的宋城、無錫的唐城，臺灣九族文化村等，取得了良好的效益。民俗旅游內容廣泛，通過民俗文化旅游，可以整合新農村建設資源，可以產生立體經濟效益。既有旅游效益，又可帶動當?shù)孛袼滋禺a消費。旅游項目所產生的影響力可以帶動當?shù)仫嬍场⒆∷?、就業(yè)、招商和服務業(yè)的發(fā)展，能夠有效促進新農村建設、推動地區(qū)經濟發(fā)展。

（二）注重民俗文化創(chuàng)新形式