導(dǎo)語：如何才能寫好一篇平面設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.傳統(tǒng)教學(xué)模式限制了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展

傳統(tǒng)的教學(xué)模式在課堂教學(xué)中多采用講解式、練習(xí)式等“填鴨式”的教學(xué)模式，僵硬地將知識灌輸給學(xué)生，不僅挫傷了平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且限制了他們的思維及其發(fā)揮空間。例如，在教授色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等設(shè)計視覺的三大基本要素時，許多教師都只是將這三大構(gòu)成作為一種樣式，讓學(xué)生通過識記的方式生硬地掌握。這完全違背了這門課程的初衷，三大構(gòu)成的教學(xué)其實是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、形象思維能力以及藝術(shù)表現(xiàn)力，這就要求教師在教學(xué)過程中要充分重視學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維。由此可見，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)不僅限制了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，而且不符合新時代以人為本的教育理念。

2.教學(xué)思維不清晰導(dǎo)致教學(xué)模式僵化

受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，在如今的設(shè)計教學(xué)中仍有許多教師只注重學(xué)生基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)、基本技能的掌握，卻忽視了學(xué)生的創(chuàng)新思維、邏輯思維、個性化思維能力的培養(yǎng)。這種教學(xué)觀念直接影響了教師在教學(xué)方法和教學(xué)模式上的選擇。許多教師在設(shè)計教學(xué)的課堂上沒有充分重視學(xué)生的主體地位，選擇教師掌控課堂的不合理模式，這樣固定化、程式化的教學(xué)使學(xué)生完全處于被動地位。

3.學(xué)科間聯(lián)系不緊密，學(xué)生缺乏實踐能力

任何學(xué)科都是教育體系的一部分，不可能孤立存在，平面設(shè)計教學(xué)也不例外，與繪畫、藝術(shù)甚至人文等學(xué)科都密切相關(guān)。因此，在進(jìn)行平面設(shè)計教學(xué)時必須注意與其他相關(guān)學(xué)科的交叉滲透。但目前我國的平面設(shè)計教學(xué)還是只關(guān)注平面設(shè)計專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，很少將其他學(xué)科的知識和理念引入到設(shè)計教學(xué)中。除此之外，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對于基礎(chǔ)理論知識的過度重視，對學(xué)生動手實踐能力的長期忽視，都使學(xué)生對所學(xué)知識不能靈活運(yùn)用，設(shè)計出的作品也無法滿足現(xiàn)實需要。

二、平面設(shè)計教學(xué)模式完善措施

時代的發(fā)展一方面為我國教育的進(jìn)步提供了契機(jī)，另一方面也提出了挑戰(zhàn)。改革教學(xué)方法和教學(xué)模式，為社會培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計人才，是設(shè)計教學(xué)一直堅持的目標(biāo)。因此，針對當(dāng)前設(shè)計教學(xué)模式中存在的問題，提出以下完善措施。

1.鼓勵學(xué)生樹立創(chuàng)新理念

相較于其他學(xué)科，平面設(shè)計在教學(xué)成果和創(chuàng)作作品上更加注重創(chuàng)新性，設(shè)計作品只有融入新穎的創(chuàng)造性元素才能吸引人們的目光。創(chuàng)作被看作設(shè)計的核心和主題，尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、觀念日新月異的21世紀(jì)，創(chuàng)新性在平面設(shè)計中顯得更為重要。因此，在設(shè)計教學(xué)中要充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新思維潛力，鼓勵學(xué)生樹立創(chuàng)新理念，讓學(xué)生意識到時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步要求設(shè)計人才必創(chuàng)新自己的設(shè)計。在這個過程中首先要加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動，如在設(shè)計教學(xué)課堂上可以打破過去教師在講臺上講解，學(xué)生坐在下面聽講的模式，師生可以坐在一起，師生之間進(jìn)行交流互動，這樣課堂氣氛更加融洽，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也更加親近。在教學(xué)中教師還要引導(dǎo)學(xué)生就某一問題或知識點(diǎn)展開討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的看法，展示自己的設(shè)計理念，在傳統(tǒng)設(shè)計的基礎(chǔ)上加以改良或創(chuàng)新，甚至打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作常規(guī)，以自己的設(shè)計理念對同一件作品進(jìn)行再次創(chuàng)作，然后在新舊作品的比較中分析自己的利弊得失，在享受創(chuàng)作的成就感中堅定自己的創(chuàng)新信心。在這個過程中教師也可以根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)、疑問和設(shè)計的作品，獲知每個學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)、個人專長等方面的信息，從而使以后的教學(xué)更有針對性，以便根據(jù)每個學(xué)生的特點(diǎn)制定相關(guān)的教學(xué)計劃，因材施教的教學(xué)模式更容易引起學(xué)生的創(chuàng)新興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)新激情。此外，還應(yīng)在教學(xué)過程中注意鼓勵和贊揚(yáng)學(xué)生。新時期的青年學(xué)生較以前的大學(xué)生有更強(qiáng)的自尊心和自我意識。因此，教師要適時地鼓勵學(xué)生展示自己的個性，尊重學(xué)生的想法，激勵他們?nèi)崿F(xiàn)自己的創(chuàng)作理念，鼓勵他們根據(jù)時代要求運(yùn)用新的科技手段進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，比如，在設(shè)計中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、光影等新的科技手段實現(xiàn)新穎的設(shè)計效果。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，挖掘它們的創(chuàng)新潛力。

2.實現(xiàn)教師角色轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學(xué)生個性思維

平面設(shè)計依賴于創(chuàng)造性思維能力，從多角度產(chǎn)生多種設(shè)計創(chuàng)想。新時代的大學(xué)生接觸到的新觀念、新思想越來越多，較以前的大學(xué)生更加自信、獨(dú)立、個性化，他們敢于質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問題，思維活躍，有創(chuàng)新精神，渴望展現(xiàn)自我，又勇于探索。他們不再是“兩腳書柜”只知道接受課本和教師的觀點(diǎn)，他們敢于質(zhì)疑前輩的觀點(diǎn)和理念，敢于提出自己內(nèi)心的疑問，并為之求證。傳統(tǒng)教學(xué)僵化的模式、被動的灌輸式教學(xué)，顯然已經(jīng)不適應(yīng)這代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。因此，教師在設(shè)計教學(xué)中要盡快轉(zhuǎn)變角色，定位好自己的角色，應(yīng)充分認(rèn)識到學(xué)生在設(shè)計教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生成為教學(xué)的中心，教師引導(dǎo)學(xué)生去思考和探索，指引學(xué)生尋找有效的學(xué)習(xí)途徑，做課堂的引導(dǎo)者。教師在實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)化的同時還要注意培養(yǎng)學(xué)生的個性思維，計算機(jī)的普及帶動了平面設(shè)計的改革，對于設(shè)計作品也提出了更高的要求，設(shè)計作品只有創(chuàng)造性地融入個性化元素，才能脫穎而出。因此，在設(shè)計教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生積極展示自己的個性，運(yùn)用自己的創(chuàng)造性思維實現(xiàn)個性化設(shè)計。創(chuàng)造一向都被視為設(shè)計的靈魂，高品質(zhì)的設(shè)計作品無一例外都融入了設(shè)計師的個性思維。高校的平面設(shè)計教學(xué)要通過各種教學(xué)手段和方法發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個性，引導(dǎo)學(xué)生展示與眾不同的設(shè)計理念，在掌握設(shè)計基本原理和技巧方法的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和創(chuàng)造，提高自己作品的審美價值。

3.注意提高學(xué)生動手實踐能力

傳統(tǒng)的高校設(shè)計教學(xué)模式大多沒有給學(xué)生動手實踐的機(jī)會和指導(dǎo)，這就使設(shè)計專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后面對實際操作時一籌莫展。理論基礎(chǔ)扎實，但動手操作的能力嚴(yán)重缺失，成為現(xiàn)階段設(shè)計專業(yè)學(xué)生面臨的一個重大難題。因此，在平面設(shè)計教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造實踐機(jī)會，鼓勵學(xué)生參與實踐，并在實踐中提高自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

3.1為學(xué)生搭建一個實踐平臺。

教師可以選取適當(dāng)?shù)臅r機(jī)讓學(xué)生和客戶面對面地直接接觸，了解客戶的需求，然后根據(jù)自己的設(shè)計理念創(chuàng)作作品。這不僅可以讓學(xué)生開闊眼界，還可以使學(xué)生更深刻地了解相關(guān)的工藝制作流程，準(zhǔn)確把握時代潮流，讓他們的設(shè)計作品經(jīng)受消費(fèi)者的檢驗，經(jīng)受市場的考驗。在實踐過程中所學(xué)到的實用技術(shù)和知識可以使學(xué)生樹立進(jìn)一步學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的信心。

3.2與相關(guān)企業(yè)合作。

教師可以與一些企業(yè)合作進(jìn)行一些項目的設(shè)計，并且將項目的運(yùn)作與設(shè)計教學(xué)結(jié)合在一起，讓學(xué)生參與其中。學(xué)生參與這樣的教學(xué)和操作過程，不僅可以學(xué)到相關(guān)理論知識，還能了解市場需求，有依據(jù)地逐漸完善自我，成為實用性的設(shè)計人才。這種與企業(yè)聯(lián)合的教學(xué)模式充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，教師引導(dǎo)學(xué)生動手實踐，并在這個過程中取得相應(yīng)的感性材料，這種手腦并用的教學(xué)模式也可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.3對學(xué)生的畢業(yè)作品給予高度重視。

讓學(xué)生提前進(jìn)入畢業(yè)論文的設(shè)計狀態(tài)，并由指導(dǎo)教師給予相關(guān)指導(dǎo)。整個畢業(yè)設(shè)計不能只是完成一件簡單的作品，還要包括市場調(diào)查、方案選擇、實物模型制作等一系列工作。對于畢業(yè)作品的評價，可以由老師、企業(yè)家等組成相關(guān)團(tuán)隊有針對性地進(jìn)行評價。優(yōu)秀的畢業(yè)作品對學(xué)生以后的就業(yè)會有很大幫助。

三、結(jié)語

篇2

（一）標(biāo)志設(shè)計

它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國紅”為標(biāo)準(zhǔn)色，這樣的設(shè)計不僅傳達(dá)著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計無疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合，而且“中國紅”的大膽融入，也使得其更具中國特色。除此之外，諸如中國銀行和中國聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計在色彩上都采用了“中國紅”，它們摒棄了象征嚴(yán)謹(jǐn)、效率的藍(lán)色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時尚。

（二）包裝設(shè)計

隨著經(jīng)濟(jì)型社會的發(fā)展，各類眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設(shè)計是不可忽視的。色彩在包裝中的運(yùn)用是關(guān)鍵的，以它自身所具備的強(qiáng)大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球?！爸袊t”在包裝中的運(yùn)用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設(shè)計師們會采用這種喜慶而濃重的色彩風(fēng)格來裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國紅”渲染了中國傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。

（三）招貼設(shè)計

招貼設(shè)計的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內(nèi)涵，讓人們在讀圖的同時可以盡情想象。著名設(shè)計大師靳埭強(qiáng)先生，他很好的將中國的傳統(tǒng)元素融合在平面設(shè)計中，細(xì)心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對于“中國紅”的運(yùn)用，雖然只是作為點(diǎn)綴的視覺符號，但卻帶來了意料之外的視覺體驗。它融入了自己的設(shè)計理念，傳遞著中國人的精神文明，“中國紅”的點(diǎn)綴給人們帶來了非同尋常的意義。

（四）產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格彰顯著一個民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國文化底蘊(yùn)的同時又能讓產(chǎn)品在競爭中占據(jù)優(yōu)勢呢？產(chǎn)品的外觀設(shè)計肯定是重要的，中國人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會帶來一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設(shè)計上“中國紅”的運(yùn)用優(yōu)勢是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團(tuán)，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國紅”作為主色調(diào)，很好的迎合了人們的心理，同時也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。

二、“中國紅”在平面設(shè)計中的反思

當(dāng)我們在驚嘆中國傳統(tǒng)文化博大精深時，在贊揚(yáng)“中國紅”所帶來的正能量時，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜?；蛟S“中國紅”豐富多樣的象征和寓意會讓人們鐘愛，但約翰伊頓曾做過一個色彩實驗，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺效果是不同的。比如“中國紅”，將其放入藍(lán)色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無光了。這個實驗讓我們了解到“中國紅”不同的視覺效果，在今后的設(shè)計中要結(jié)合設(shè)計環(huán)境和情感內(nèi)涵，將“中國紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結(jié)語

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（一）平面設(shè)計

平面設(shè)計，采用計算機(jī)技術(shù)，將圖像、文字以及色彩等融合起來，并且通過藝術(shù)想象將其全面地結(jié)合在一起，平面設(shè)計能夠與日常生活中所見到的很多事物充分地聯(lián)系起來，平面設(shè)計是一種藝術(shù)設(shè)計，是來源于生活，高于生活的藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計，能夠反作用于生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（二）多維化

多維化是從數(shù)學(xué)幾何空間中引申來的，平面設(shè)計的多維化就是在平面結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，通過對平面設(shè)計元素進(jìn)行多方面的拓展和延伸，在幾何維度設(shè)計的過程中，增加了人們的想法和樂趣進(jìn)行構(gòu)建。等，在人們的思想理念上進(jìn)一步進(jìn)行了拓展，并且對其進(jìn)行了進(jìn)一步的升華。從幾何學(xué)角度來看，多維化角度設(shè)計在平面結(jié)構(gòu)的設(shè)計過程中，就是把以往的平面設(shè)計要求中的視覺要素進(jìn)行更新和延伸，通過采用不同的表現(xiàn)手法將視覺元素充分地融合到平面結(jié)構(gòu)的設(shè)計過程中，進(jìn)一步形成一種視覺形態(tài)的語言表達(dá)，從而增加了整個平面設(shè)計結(jié)構(gòu)的多維化表現(xiàn)。在視覺要素的分析過程中，平面設(shè)計真正注重的就是把色彩和圖像以及文字等多種元素共同形成的，在這種結(jié)構(gòu)特征下，將平面設(shè)計模式更好地加以發(fā)揮和應(yīng)用，將各類元素充分地融入到多元化的結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，從而能夠運(yùn)用多維度的表現(xiàn)方法和表現(xiàn)形式將平面設(shè)計加以完整的表達(dá)。從信息時代的表現(xiàn)手法分析，在信息時代的背景下，平面設(shè)計的手法有很多的視覺元素，并且媒體空間也表現(xiàn)出了多元化和綜合化的趨勢，尤其是隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，平面設(shè)計過程中將現(xiàn)代化的信息技術(shù)充分地融合，比如PHOTOSHOP等圖像處理工具，能夠使得平面設(shè)計更加的形象、直觀、大方美麗。新媒體技術(shù)和平面設(shè)計之間的結(jié)合，將視覺信息的處理形態(tài)從靜止的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成了運(yùn)動的狀態(tài)，將傳統(tǒng)的平面設(shè)計方式轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇榍篮驼故究臻g的多維化的有效途徑。

二、多維視野下的平面設(shè)計元素表現(xiàn)

（一）圖像多維化的應(yīng)用

攝影技術(shù)為平面設(shè)計提供了圖像元素，在平面設(shè)計過程中，圖像是最重要的視覺元素組成部分，在平面設(shè)計中占據(jù)著重要的地位，尤其是對于現(xiàn)代化設(shè)計理念和風(fēng)格的平面設(shè)計來說，圖像的作用和意義就更加的明顯，圖像是一種能夠以直觀的形式將設(shè)計完美表現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，沒有圖像的平面設(shè)計，整個藝術(shù)設(shè)計看上去變得枯燥無味，并且是非常不完整的。在攝影技術(shù)的不斷發(fā)展過程中，攝影技術(shù)成為了平面設(shè)計中圖像的主要來源途徑，并且能夠為平面設(shè)計提供各種風(fēng)格和題材的圖像，這給平面設(shè)計帶來了源源不斷的題材。同時也在很大程度上提高了整體平面設(shè)計的質(zhì)量，使得平面設(shè)計質(zhì)量大幅度得到提升。

（二）文字多維化的應(yīng)用

文字是人類文化發(fā)展的重要成果，文字是能夠最直觀地將意圖加以表現(xiàn)的一種手段和工具，在多維視野下，文字的疊加藝術(shù)也是非常突出的一種平面設(shè)計表現(xiàn)手段，文字疊加藝術(shù)就是講文字放置在其他的圖像上，或者也可以對文字本身進(jìn)行必要的疊加，使得平面設(shè)計的整體效果更加的豐富，通過文字疊加的平面設(shè)計方法，能夠改變文字單調(diào)的表達(dá)效果，使得文字成為具有多維性的視覺元素，并且能夠突出疊加效果，使得文字在平面設(shè)計過程中達(dá)到較好的效果。藝術(shù)字的多維化就是通過文字的藝術(shù)組合，將文字的色彩、字體等加以充分地組合，形成一種新型的，能夠適應(yīng)當(dāng)前多維角度平面設(shè)計要求的藝術(shù)字，并且將其完美地表達(dá)，進(jìn)一步實現(xiàn)藝術(shù)字體的多維化表達(dá)。在平面設(shè)計過程中，對文字的大小進(jìn)行一定范圍的調(diào)整，在結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)體中字體、色彩等方面的能夠展現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力，這樣可以調(diào)動消費(fèi)者的消費(fèi)積極性和對產(chǎn)品的信心，同時能夠通過對消費(fèi)者消費(fèi)愛好的了解，從而在平面結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，完美地將其展現(xiàn)。除此之外，通過文字字體的調(diào)節(jié)來確保能夠真正地了解消費(fèi)者的用途和喜好，在文字方面通過利用刺激性的語言，形成較多的字體，通過不同的消費(fèi)方式來給予消費(fèi)者不同的視覺感受，并且對這樣的圖像以及文字等進(jìn)行排列組合，從而使得消費(fèi)者能夠有一種眼前一亮的感覺，在平面設(shè)計過程中，將想要表達(dá)的思想和內(nèi)容完美地凸顯出來。

（三）色彩多維化的應(yīng)用

在平面設(shè)計過程中色彩元素也是非常重要的視覺要素，能夠獲得比較直觀且刺激的視覺體驗，在結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程中，整體藝術(shù)效果得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，尤其是通過色彩自身帶來的獨(dú)特藝術(shù)感受，通過利用每一種顏色能夠帶給人的不同感受，從而將色彩進(jìn)行調(diào)理組合，充分地運(yùn)用，從而將其完美地表現(xiàn)出來，使得平面設(shè)計的整體水平和表現(xiàn)力更加的完美。

三、結(jié)語

篇4

動因數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計領(lǐng)域得到了前所未有的發(fā)展，將以往無法實現(xiàn)的表現(xiàn)形式變?yōu)楝F(xiàn)實，大大提高了整體的設(shè)計水平。運(yùn)用軟件進(jìn)行設(shè)計，既減少了繪制的時間，又美化了視覺的效果，為設(shè)計形態(tài)增添新鮮元素，同時也將單調(diào)的二維表現(xiàn)方式進(jìn)升至多維，完美演繹“設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的學(xué)術(shù)理念。電子化形態(tài)的推演、虛擬影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播等多媒體的發(fā)展極大豐富了信息數(shù)字化視覺語言的傳播形式。而這些突破對于相關(guān)專業(yè)的發(fā)展、維度拓展的不斷創(chuàng)新、設(shè)計教育人才培養(yǎng)模式的研究都具有積極的指導(dǎo)意義。專業(yè)領(lǐng)域上的交融，在實體的環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、展示設(shè)計、公共藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計和虛體的多媒體設(shè)計、動畫設(shè)計、影視設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計中都有體現(xiàn)，它們或多或少都與最基礎(chǔ)的平面設(shè)計發(fā)生著關(guān)系，且直觀地體現(xiàn)在設(shè)計維度上的延展。可以說，“跨維度”屬性早已滲透在各個專業(yè)領(lǐng)域中，它不僅僅是設(shè)計外在的立體空間呈現(xiàn)，更是內(nèi)在富含多種專業(yè)設(shè)計理念的集合體表現(xiàn)。維度拓展也顯現(xiàn)在學(xué)科的交融上。許多擁有成熟完整體系的學(xué)科，如美術(shù)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等，為維度拓展的建構(gòu)及研究提供了可靠的新的探索形式。而一些前瞻性設(shè)計已突破人文學(xué)科范疇，拓展到與科學(xué)領(lǐng)域間的交流。這種循序漸進(jìn)的模式，促進(jìn)了學(xué)科領(lǐng)域間的拓展，強(qiáng)化了交融理念和發(fā)展訴求，形成了設(shè)計維度拓展中的創(chuàng)新優(yōu)勢。在維度拓展設(shè)計中，各專業(yè)間保持著一種共同協(xié)作的工作方式。雖然每種學(xué)科的專業(yè)內(nèi)容、性質(zhì)都各不相同，但相互間都發(fā)生著潛在的依托關(guān)系。例如平面設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計始終是密不可分的，產(chǎn)品的外包裝需要平面專業(yè)的圖形元素和文字信息的支撐，而包裝設(shè)計的本身又是依附于產(chǎn)品的內(nèi)在形態(tài)，二者缺一不可，這就是協(xié)同性的體現(xiàn)。

二、平面設(shè)計中維度拓展的應(yīng)用

“虛”和“實”兩種載體共同構(gòu)成了維度概念上的空間?，F(xiàn)實存在的實體與看似無形的虛體發(fā)生著相互作用的關(guān)系。平面維度在空間中的拓展表現(xiàn)，將人和環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，形成互動的視覺效果，彼此交融碰撞出更深層的涵義。在很多作品中，設(shè)計師都將空間作為表現(xiàn)作品內(nèi)涵的一個特殊媒介。紐約設(shè)計師StephenDoyle及其團(tuán)隊巧妙地將平面文字置于空間環(huán)境中，將學(xué)生應(yīng)具備的思想品德和基本素養(yǎng)，以彩色膠帶的創(chuàng)新形式，拼貼在校園真實場景中，即Curiosity（好奇心）呈現(xiàn)于實驗室，Grit（堅毅）呈現(xiàn)于籃球場，Gratitude（感恩）呈現(xiàn)于教學(xué)樓的建筑上，Optimism（樂觀）呈現(xiàn)于教學(xué)樓的樓梯間，Zest（熱情）呈現(xiàn)于教學(xué)樓的通道中，另外SocialIntelligence（社交力）與Self-Control（自律）也分別展現(xiàn)其中，每個單詞所特有的文化內(nèi)涵都與所在的環(huán)境形成高度的融合，形成此時無聲勝有聲的有效互動。通過不同角度的視錯感，營造出視覺上的空間延展，讓沉悶平面的文字充滿視覺傳播力，生動打造出平面化的立體化，帶來全新的視覺體驗，起到積極的教育意義。。其設(shè)計理念打破了創(chuàng)作空間的局限性，走入到人們的生活中，探索著平面語言拓展形式的無限化。地景藝術(shù)最大的特征就是取材于現(xiàn)實場景，如街道、商場等公共場所，強(qiáng)調(diào)設(shè)計與人之間和諧的互動效應(yīng)。在打造虛擬3D立體地面的形象設(shè)計中，藝術(shù)家運(yùn)用色彩變化、物體變形等平面的表現(xiàn)手法，以透視原理為基礎(chǔ)，使所畫對象產(chǎn)生相對的大小變化，或是空間中的尺度變化，形成虛擬現(xiàn)實的立體錯視感，營造出視覺生理震驚和心理困惑，使參與者融入作品中并產(chǎn)生情感上的交流，進(jìn)而引伸出不同的故事情境和內(nèi)心感受，帶來虛擬立體化的維度體驗。維度拓展還可以使平面設(shè)計的功能化延伸而成為產(chǎn)品。雖然產(chǎn)品設(shè)計與平面設(shè)計在形式上存在著一定差異性，但它們都是具有大眾體驗和傳播性質(zhì)，都有著綜合性的信息處理過程，同時隱含著相互轉(zhuǎn)化的可能性。在平面設(shè)計中，其依托于材料介質(zhì)上的平面語言，通過圖案、文字、符號、色彩等多種組合的表現(xiàn)方式，作用于產(chǎn)品設(shè)計上，給特有的視覺表現(xiàn)賦予了立體的產(chǎn)品功能，這個過程無不滲透出從平面形式延伸到功能性的維度拓展。分類折疊式手提垃圾袋，設(shè)計師將產(chǎn)品的視覺性、實用性、環(huán)保性、便捷性掌控其中，設(shè)計出符合大眾需求的多功能產(chǎn)品。利用普通牛皮紙和硬紙殼等材料，加以折疊的手法，使其從扁平體變身為六棱體，且具有可分類功能的垃圾回收袋。在六個面的袋身上雖然沒有具體的文字說明，但簡單明確的圖形樣式，讓使用者很容易快速區(qū)分出每個格子應(yīng)呈放的垃圾種類?？梢哉f，平面圖案的線條描繪使產(chǎn)品視覺信息更直觀，而平面形態(tài)的折壓變化又使產(chǎn)品實際功能更人性化，“平與體”的相互轉(zhuǎn)化，生動呈現(xiàn)出平面設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計間微妙的維度拓展關(guān)系。

三、總結(jié)

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中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是“線的藝術(shù)”。在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，線條不僅是其最為重要的表現(xiàn)手段之一，而且有著極為特殊而又重要的意義。“以線存形”是中國畫藝術(shù)最大、最突出的形式特征。因此，在中國畫的創(chuàng)作過程中，以線條作為造型的基礎(chǔ)，用線條的穿插概括自然形象，進(jìn)而表達(dá)情感思想是傳神寫照的主要載體。在中國畫論中，宋代郭若虛在其《圖畫見聞志》中提出的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”是用于人物畫中衣服褶紋刻畫的兩個非常重要的表現(xiàn)手法，同時也是形容畫家將線條的運(yùn)用達(dá)到了一種揮灑自如的至高境界。而現(xiàn)代平面設(shè)計在線條元素上的運(yùn)用與中國畫有著異曲同工之處，都是采用最傳統(tǒng)的造型技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了人們對藝術(shù)美的追求。在中國畫中，線條時而跳躍交錯，時而曲折波動，它既是畫家在創(chuàng)作過程中心態(tài)與意趣微妙變化的深刻體現(xiàn)，是直接有效表達(dá)畫家的思想情感與精神世界，同時也是畫家與觀眾在心靈之間架起一道橋梁。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，線條是從藝術(shù)中抽象出來的，盡管它依然包含了設(shè)計者在設(shè)計時所流露出的情感，但設(shè)計中的線條更多的是獨(dú)立的、理性的，更傾向于“象征”形式，能夠代表情緒和較具表現(xiàn)力的視覺元素。設(shè)計中線條的曲直虛實構(gòu)成了變幻莫測的圖形世界，它在人的心里留下的是一種與其形式相契合的形式美感印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，可以豐富設(shè)計的表現(xiàn)形式，我們將傳統(tǒng)中國畫的線融入到平面設(shè)計作品中，更能豐富作品的思想內(nèi)涵。當(dāng)代著名設(shè)計師陳紹華先生在其代表作品———2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計中，以傳統(tǒng)中國畫線條為表現(xiàn)手段，與奧運(yùn)五環(huán)的色彩相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了中國畫藝術(shù)的張力。盡管作品中只有中國畫線條這一種表現(xiàn)元素，卻充分展現(xiàn)了體育運(yùn)動蓬勃向上的活力。除此之外，線條的蜿蜒穿插似傳統(tǒng)的中國結(jié)，又似太極拳的動態(tài)形象，通過線條的舒展傳遞出“中國結(jié)”和“太極拳”兩個意象，將中國畫的線條藝術(shù)與奧林匹克體育精神完美融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計對中國畫構(gòu)圖布局的借鑒

構(gòu)圖布局在繪畫作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫品》中提出“六法”的繪畫理論體系，其中“經(jīng)營位置”對構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述。宋代著名畫家馬遠(yuǎn)與夏圭在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹一幟，有“馬一角，夏半邊”之稱。清代繪畫理論著作《畫筌》提出:“無畫處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這決定了中國畫與西方繪畫在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫采用焦點(diǎn)透視，相對較為理性，符合人的視覺真實，講究科學(xué)性，而中國畫采用的是散點(diǎn)透視，畫家打破了空間的局限，從多個角度對客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營造畫面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國畫的構(gòu)圖靈活，可以充分地表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫面上點(diǎn)、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感。現(xiàn)代平面設(shè)計對中國畫構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動畫面中各種元素對畫面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個方面:

1．疏密關(guān)系

在中國畫的構(gòu)圖布局中，疏密關(guān)系是一個非常重要的手段，畫面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對立與統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代平面設(shè)計必須要在構(gòu)圖布局時處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面要有很大的空間自由和組合范圍，事物之間要疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動形象，富有節(jié)奏和韻律。香港著名設(shè)計師陳幼堅先生的《設(shè)計與生活》，作品畫面只有一雙筷子和一只手，主題突出，構(gòu)圖簡單，體現(xiàn)了構(gòu)圖中“疏”的一面，但畫面中筷子的元素是由密密麻麻的排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設(shè)計工作是一個不斷學(xué)習(xí)與積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果。作品密中有疏，疏中有密，兩者地結(jié)合十分完美。

2．虛實關(guān)系

中國畫注重“意象外之意”的意境營造，首先強(qiáng)調(diào)的是畫面的虛實關(guān)系。中國畫的虛實關(guān)系以“留白”、“計白當(dāng)墨”、“以實觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間。正如清代畫論家笪重光所言“虛實相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起支配作用，“象”從屬于“意”。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設(shè)計與中國畫一樣注重畫面的虛實關(guān)系，實物虛化，虛物實化，通過空間上的合理安排，起到似實而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當(dāng)代著名設(shè)計大師靳棣強(qiáng)先生的《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞。畫面虛中有實，靜中有動，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計師的青睞與重視。

三、中國畫色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

除了線條造型和構(gòu)圖布局外，中國畫的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫藝術(shù)寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中運(yùn)用中國畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合和發(fā)展中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，同時也易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設(shè)計師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列的《蘇州印象》。整個系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對中國畫形式的借鑒較多，包括對筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報設(shè)計作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既能體現(xiàn)出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動心情。

四、結(jié)束語

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【論文摘要】設(shè)計在西方發(fā)展了百年，而在中國現(xiàn)代設(shè)計只有不到二十年的發(fā)展時間。因而受諸多因素影響，中國的早期平面設(shè)計教學(xué)從內(nèi)容形式到制作方法都過于單調(diào)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)型的設(shè)計教育已無法適應(yīng)社會的發(fā)展和市場的需求，在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，新理念、新思維不斷介入人們的生活，中國的平面設(shè)計應(yīng)在實踐與探索中思考與尋找設(shè)計的未來之路。這為中國現(xiàn)代平面設(shè)計教學(xué)提出了新的要求。

現(xiàn)代平面設(shè)計教育在我國已有二三十年的歷史。面對中國偌大的設(shè)計市場，國內(nèi)的美院、綜合性大學(xué)等紛紛開設(shè)設(shè)計系以應(yīng)對這種局面。經(jīng)過這么多年的設(shè)計教育，各高等院校也順應(yīng)時代需要做出一些相應(yīng)的改革。其中，就過去美術(shù)院校的“工藝系”到今天的“藝術(shù)設(shè)計系”名稱的改變可窺到設(shè)計教育中改革的印記。作為一個青年教師，我想當(dāng)前平面設(shè)計教學(xué)問題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、當(dāng)前平面設(shè)計教學(xué)存在的問題

平面設(shè)計本身是種對生活方式的創(chuàng)造。在人類歷史上，設(shè)計成為一種獨(dú)立的活動時也標(biāo)志著

人類文明進(jìn)程的前進(jìn)步伐。但客觀地看，目前的平面設(shè)計教學(xué)自身還不很完善。

首先，在教學(xué)中重視造型基本功，這本無可厚非，但卻同時忽略了學(xué)生的創(chuàng)造性。我們應(yīng)該知道一個淺顯的道理：站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)。今天的學(xué)生正是在前人成功的基礎(chǔ)上前進(jìn)。因而，舊的平面設(shè)計教學(xué)體系顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前形勢。正如用安格爾的方法不會有凡高；用徐悲鴻的方法也不會有貝聿銘一樣，純美術(shù)(油、版、雕)的造型訓(xùn)練、色彩練習(xí)，對于平面設(shè)計而言，并不是完全適用的。

其次，在大學(xué)四年的課程安排中，過多的基礎(chǔ)訓(xùn)練，導(dǎo)致了學(xué)生對理論研究的嚴(yán)重不足。平面設(shè)計是一個邊緣學(xué)科，學(xué)科間的交叉明顯。因而，在教學(xué)過程中，多安排一些理論課是有必要的。

再次，前面提到了“包豪斯”的教學(xué)。本來，包豪斯重實踐、重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合等等，都是平面教學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。但由于一開始對其理解的偏差，導(dǎo)致了今天各院系的平面設(shè)計專業(yè)明顯地缺乏活力、創(chuàng)造力，對平面設(shè)計的理解也明顯落后于時代。很多學(xué)生作品毫無新意，且忽略了自身的民族特點(diǎn)，放棄了幾千年來中華民族的文化積淀，沒能很好地將平面設(shè)計教學(xué)與社會生活聯(lián)系起來。

二、加強(qiáng)平面設(shè)計教學(xué)的幾點(diǎn)建議

1.課程體系中應(yīng)增設(shè)“設(shè)計管理”課程

過去我們搞平面設(shè)計教育，以工藝美術(shù)教育為主。自八十年代初期以來，從日本和我國香港、臺灣等地區(qū)引進(jìn)企業(yè)形象策劃(CI)潮以來，教學(xué)上就有了些改革?；A(chǔ)教學(xué)我們沿用的依然是包豪斯傳下來的三大構(gòu)成。這時候的平面設(shè)計專業(yè)(或者裝潢專業(yè))的課程設(shè)置以企業(yè)形象策劃為主。而且在引進(jìn)CI方案時，我們把它分為：MI(理念識別)，BI(行為識別)，VI(視覺識別)三大塊。設(shè)計專業(yè)的教學(xué)以視覺識別為主。而“設(shè)計管理”課程是在市場化的前提下、在設(shè)計專業(yè)發(fā)展的過程中逐步建立的。從我國改革開放到今天總共不過23年，各領(lǐng)域都在經(jīng)濟(jì)大潮中摸索著前進(jìn)。我們的現(xiàn)代設(shè)計教育時間更短，“設(shè)計管理”課程的缺失是有其原因和社會背景的。隨著改革開放的深入，企業(yè)內(nèi)部科學(xué)的管理體系也逐漸完善。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師面臨的與創(chuàng)作對象(企業(yè))之間的交流日益重要，“設(shè)計管理”課程也就提上日程。

在過去我們的平面設(shè)計教學(xué)中，僅以設(shè)計的基本創(chuàng)作為主線，沒有注意到與創(chuàng)作對象(企業(yè))之間的溝通，再加上技法滯后等造成：

(1)學(xué)生只顧埋頭做手工設(shè)計的技法練習(xí)和相應(yīng)的簡單膚淺的設(shè)計思想的思考，對設(shè)計的深入思考缺少認(rèn)識。

(2)理論體系不健全，對所學(xué)專業(yè)企業(yè)形象策劃(CI)缺少認(rèn)識的完整性、高度性。

(3)目前我國在法律、法規(guī)、市場運(yùn)作等方面處于一種逐漸完善的階段。因此對設(shè)計管理課程的設(shè)置應(yīng)有所高度的認(rèn)識。

2.平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)模糊學(xué)科間的邊緣界限

在這樣一個知識大爆炸的時代，設(shè)計學(xué)科的邊緣性要求新的設(shè)計人才必須是綜合性人才，而不是一味地“?！毕氯ァＦ矫嬖O(shè)計在現(xiàn)代社會扮演的不僅是傳達(dá)信息的角色，同時還擔(dān)當(dāng)了傳達(dá)思想的、甚至是傳承文化的重?fù)?dān)。因此，要注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，如文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。要讓學(xué)生認(rèn)識到平面設(shè)計專業(yè)自身就是藝術(shù)、技術(shù)、社會生產(chǎn)力等交叉而興盛的一種新的學(xué)科，其自身的邊緣性應(yīng)在教學(xué)中得到體現(xiàn)。另外，還可在課程中嘗試開設(shè)市場學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等課題。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科“邊緣性”時，并不是要求平面設(shè)計者個個成為多面手。模糊學(xué)科間的界限，不是模糊專業(yè)本身，只是學(xué)科間的交叉有利于平面設(shè)計自身健康、全面地發(fā)展下去。既然平面設(shè)計成為一門獨(dú)立的學(xué)科，那么，專業(yè)性是其立足點(diǎn)。

3.平面設(shè)計教學(xué)要注重個性化設(shè)計的培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代中期，電腦的出現(xiàn)為我們的設(shè)計帶來了前所未有的變革。速度和質(zhì)量是其最突出的表現(xiàn)，它大大提高了平面設(shè)計者的工作效率和作品的制作工藝。在這種形勢下，平面設(shè)計教學(xué)工作應(yīng)主動適應(yīng)不熟悉的領(lǐng)域，要在這個需求逐漸提高的新環(huán)境中不斷提高平面設(shè)計教學(xué)的水平，跟上科技的進(jìn)步的步伐。面對科技帶來的種種壓力和飛速發(fā)展的商業(yè)環(huán)境，設(shè)計教育的重要性不斷增強(qiáng)，對設(shè)計者潛在能力的要求不斷提高。

隨著電腦的普及和軟件的應(yīng)用，平面設(shè)計逐步走向程式化，這就要求設(shè)計創(chuàng)意必須具有個性。設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計創(chuàng)造源于設(shè)計的創(chuàng)造性思維。個性化是設(shè)計師對平面設(shè)計個性差異的獨(dú)到見解。平面設(shè)計教學(xué)應(yīng)通過對設(shè)計原理、設(shè)計內(nèi)容等理論知識的講授，注重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)意個性化的表達(dá)，倡導(dǎo)設(shè)計風(fēng)格，挖掘個人與眾不同的創(chuàng)造性思維，使設(shè)計具有鮮明、獨(dú)特的個性表達(dá)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

篇7

關(guān)鍵詞：黑色白色平面設(shè)計對比協(xié)調(diào)簡約

黑色、白色在色彩中屬于無彩色，相對于有色彩具有極大的單純性。黑色與白色代表著色彩的兩極，是色彩最后的概括與抽象。黑白對于其他的色彩具有包容性和神秘感。黑色給人以黑暗、恐怖、深沉、滅亡的心理感覺。畫家瓦里西·康定斯基這樣描述黑色：“黑色在心靈深處叩響，像沒有任何可能的虛無，像太陽熄滅后死寂的空虛，像沒有未來、沒有希望的永久的沉默?！焙谏碇У浚菫閴m世間死亡而悲哀的顏色，黑色是對彩色的否定，黑色和紅色代表著仇恨，黑色與黃色代表著欺騙、自私。黑色是個性化的色彩，黑色富于尊嚴(yán)感。白色則給人以純潔、虛無、光明、高雅的心理感覺，正如阿恩海姆說：“白色它是一種最圓滿的狀態(tài)，是豐富多彩、形態(tài)各異的各種色彩加在一起之后得到的統(tǒng)一體；但另一方面，它本身又缺乏色彩，從而也是缺乏生活多樣性的表現(xiàn)。也就是說，它既具有一種尚未進(jìn)入生活的天真無邪兒童所具有的純潔性，又具有生命已經(jīng)結(jié)束的死亡者的虛無性?！焙谏谒猩手惺敲鞫茸畹?，白色在所有色彩中是明度最高。

在現(xiàn)代人眼中，黑白兩色總讓人感覺到?jīng)]有彩色那樣的飽滿、誘人、富有生機(jī)。現(xiàn)代社會的工業(yè)化、信息化，以及快節(jié)奏的生活步伐，讓我們更喜歡那些有純度、飽滿的有彩色系。然而，在平面設(shè)計用色中，我們其實又離不開黑色、白色。黑、白色以自己的優(yōu)越性和獨(dú)特性在色彩設(shè)計中起著協(xié)調(diào)和統(tǒng)一畫面色彩的作用。一件設(shè)計作品沒有了黑色，所有的色彩都顯得輕浮、不實在；沒有白色，所有的色彩又都顯得陰暗，見不著光明。黑色就像大地一樣深沉、雄渾、扎實，如古人說的“厚德而載物”；白色就像天空，是那樣的高遠(yuǎn)和豁然開朗。有彩色之所以鮮艷，富有光澤，就是因為背景的白色和黑色襯托出來的，就像紅花總有綠葉來相配。黑、白色在所有色彩中起著協(xié)調(diào)、平衡其他色彩的作用，其他色彩的美，是通過黑、白色襯托出來的。西方現(xiàn)代抽象派繪畫大師康定斯基總是喜歡用黑色的線條來分割抽象的形狀，鮮艷的紅色、綠色，還是黃色，經(jīng)過黑色的分割，有彩色就像被馴服的野馬，聽候主人的使喚。黑白色還可以增加作品的空間感、層次感。黑色明度最低，白色明度最高，有彩色處于明度中間，明度從低到高逐漸變化，作品有了空間感、秩序和節(jié)奏。這些色彩秩序就像音樂中的音符從低到高或從高到低的排列，作品產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律。冷抽象繪畫大師蒙德里安的作品中用黑白、原色來組成畫面色彩，理性地分析黑白、原色之間的平衡、對比與協(xié)調(diào)關(guān)系。

著名書籍裝幀設(shè)計師呂敬人的設(shè)計作品，突出了書籍內(nèi)容的精神特質(zhì)，其作品的形式與內(nèi)容、功能性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來，利用色彩充分傳達(dá)出書籍的情感內(nèi)容。黑白色與有彩色互相配合，作品色彩豐富協(xié)調(diào)。在作品色彩配置中巧妙地使用黑白色，利用黑白色來形成畫面色彩的對比與和諧。呂敬人認(rèn)為：“一本理想的書應(yīng)體現(xiàn)和諧對比。和諧，為讀者創(chuàng)造精神需求的空間，對比則是創(chuàng)造視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺五感之閱讀愉悅的舞臺?！痹O(shè)計師認(rèn)為好的設(shè)計作品，具有“理想的書籍形態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖志幣?、?zhǔn)確的圖像選擇、有時間感受的余白、有規(guī)矩的構(gòu)成格式、有動感的視覺旋律、到位的色彩配置、個性化的紙材運(yùn)用、毫厘不差的印刷工藝”等特點(diǎn)。設(shè)計師強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計中整體和諧的重要性，包括色彩設(shè)計中黑白色與有彩色的協(xié)調(diào)和色彩設(shè)計的相互關(guān)系。

香港著名的設(shè)計師王奧飛，其設(shè)計的作品中可以看出色彩設(shè)計給人清新、簡潔的感覺。設(shè)計師巧妙使用黑白色與有彩色形成鮮明的對比，色彩設(shè)計清新、明快，富有感染力。紅、黃、白、黑等色通過面積、明度、純度的變化與統(tǒng)一，達(dá)到較好的色彩效果。黑色的字起到穩(wěn)定、平衡畫面色彩的作用。有些色彩設(shè)計看似隨意、簡單、無序，其實是經(jīng)過設(shè)計師一番苦心經(jīng)營的結(jié)果。如黑、白、普藍(lán)、黃、橙、紅、桃紅色互相搭配，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的節(jié)奏、運(yùn)動、秩序感。純白的底色更顯出畫面的簡潔、明快、透氣感。

中國傳統(tǒng)的水墨畫，也用黑白關(guān)系來體現(xiàn)東方式的冰清玉潔和宇宙的幽深奧妙。古人在進(jìn)行書畫創(chuàng)造的時候遵循“知白守黑”的原則，提煉出圖與底、彩色和黑白色之間的一種相互制約的關(guān)系。中國書法用黑色的墨，白色的宣紙來營造中國人的黑白世界，黑白色更恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出中國哲學(xué)，即“天人合一”的宇宙意識。中國工筆花鳥畫在上彩之前先染一層淡淡的黑色，用淡黑色來統(tǒng)一畫面色彩，畫面色彩典雅、穩(wěn)重，恰當(dāng)?shù)牧舭滓詣?chuàng)造虛空間，有靈動、透氣之感。近代國畫大師齊白石用大面積的黑、白、紅、黃、藍(lán)等色組織畫面色彩，紅、黃、藍(lán)等高純度的色彩艷而不俗，畫面色彩感覺明快、色彩使用概括、視覺沖擊力極強(qiáng)。這些效果都得力于大面積的黑色與白色?，F(xiàn)代畫家吳冠中更是深諳黑白之道了，黑白色塊、彩色塊之間的形狀、大小、空間經(jīng)過他的巧妙安排，就使作品形成較強(qiáng)的秩序、節(jié)奏和空間感，真正做到了“知其白，守其黑”。

經(jīng)過了復(fù)雜、喧鬧的都市生活，現(xiàn)代人更渴望追求一種平淡、安靜的生活方式。平面設(shè)計中的色彩設(shè)計也從過去的多色彩組合向簡約組合，從強(qiáng)對比向中對比轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代平面設(shè)計的色彩設(shè)計更加追求一種簡約、簡潔之美。色彩設(shè)計不是以多勝，而是用簡約的色彩體現(xiàn)出設(shè)計的品位與韻味。后工業(yè)時代黑色和白色成為設(shè)計師喜愛的色彩，沒有功能的色彩均被剔除。白色不是時髦的色彩，而是具有現(xiàn)代感的色彩。黑白色具有優(yōu)雅感，迪奧說：“優(yōu)雅是與高貴、自然、細(xì)致與簡單構(gòu)成的混合體。優(yōu)雅要求放棄豪華，放棄招搖?！薄肮δ軟Q定形式”是古典及現(xiàn)代設(shè)計的主題，它意味著放棄不必要的修飾和多余的模式、多余的色彩，一切都使用“中性”的色彩。通過放棄色彩以適應(yīng)客觀性和功能性的要求，這是現(xiàn)代設(shè)計的品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《廣州設(shè)計師作品集》，廣州設(shè)計論壇，李向榮主編，嶺南美術(shù)出版社

篇8

淺談如何更好的在現(xiàn)代圖形設(shè)計中運(yùn)用漢

【摘 要】圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計。

引 言

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計

從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。 早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理

a．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

b．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

a.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計中。

日本設(shè)計運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

b．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。

在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

a．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計在線.中國

b．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也……”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計?

篇9

1.1點(diǎn)的設(shè)計弊端

“點(diǎn)”是設(shè)計中的基礎(chǔ)因素。在設(shè)計案例中，不缺乏的是“點(diǎn)”，隨處可見的也是“點(diǎn)”。但是其“點(diǎn)”的不足就是在室內(nèi)設(shè)計中沒有得到充分的運(yùn)用，其排列沒有經(jīng)過精心的設(shè)計，其構(gòu)成沒有體現(xiàn)出“點(diǎn)”的韻味，是一種凌亂、無規(guī)則的排列，缺乏動態(tài)，顯得無規(guī)律、呆板，毫無美感。

1.2線的設(shè)計弊端

優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計作品從整體上給人以耳目一新的感覺，從專業(yè)角度講，又不乏有點(diǎn)睛之筆，處處透露著平面構(gòu)成因素的“影子”，又若隱若現(xiàn)，恰到好處。在當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計作品中，體現(xiàn)在墻面的設(shè)計上，設(shè)計師對于線的運(yùn)用較為直白，不含蓄。有時在作品中線的構(gòu)成又往往被忽視，有線和無線的平面混在一起，或是孤立、或是拼湊，沒有靈動性，使得整個空間感較為沉悶，缺乏整體性，沒有體現(xiàn)出“線”的特點(diǎn)。

1.3面的設(shè)計弊端

室內(nèi)設(shè)計是點(diǎn)線面的有機(jī)組合，而不是簡單的拼湊組合。在室內(nèi)空間中，如果只有點(diǎn)線的組合，是不能體現(xiàn)出設(shè)計的立體感的，也是沒有生命力的。因為面是藝術(shù)設(shè)計中的重要造型元素。實體存在的六大平面是設(shè)計師設(shè)計的基本源，無論是實際存在的實面，還是在空間中存在的虛面，這些都是設(shè)計師不斷組合與排列的主體。如何用設(shè)計藝術(shù)來體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的高雅、清新、大氣、大手筆是設(shè)計師所孜孜遠(yuǎn)追求的，用最基本的點(diǎn)線面來勾畫出五彩斑斕的畫面，把點(diǎn)線面的構(gòu)成因素充分體現(xiàn)出來，特別是空間中對“面”的思考，是考量一個設(shè)計師的水平所在。

2平面構(gòu)成因素在室內(nèi)設(shè)計中的借鑒與應(yīng)用

隨著人們對室內(nèi)設(shè)計要求的提高，設(shè)計師的設(shè)計理念也在與時俱進(jìn)，他們開始重新審視點(diǎn)、線、面等平面構(gòu)成因素的重要性，不斷探索其內(nèi)涵，運(yùn)用平面構(gòu)成的性質(zhì)，把其借鑒和應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計中，已成為設(shè)計師的主攻方向。室內(nèi)設(shè)計是將平面的形態(tài)轉(zhuǎn)化為立體空間內(nèi)的存在物，從整體到布局，從點(diǎn)到面，任何一個環(huán)節(jié)都須精心設(shè)計，方顯立體空間藝術(shù)。因此室內(nèi)設(shè)計要從平面性的點(diǎn)、線、面到立體空間性的理解應(yīng)用和整體設(shè)計范圍內(nèi)點(diǎn)、線、面等形體、造型等方面來增加三維空間的立體感、美感和層次感，從整個室內(nèi)設(shè)計空間上予以全面考慮，把諸多構(gòu)成因素有機(jī)地結(jié)合起來形成一個完美的整體。

2.1凸顯點(diǎn)的作用

點(diǎn)在室內(nèi)空間中有著基礎(chǔ)性的作用，其位置其他因素也會因點(diǎn)的位置不同而呈現(xiàn)出不同的基調(diào)和色彩。例如，點(diǎn)處于中心則會給人一種穩(wěn)定的感覺，使整個環(huán)境也有了一種向心力；當(dāng)點(diǎn)發(fā)生偏移的時候，就打破了原本安靜穩(wěn)定的室內(nèi)空間，使之變得生動活躍。如果點(diǎn)在設(shè)計呈現(xiàn)有規(guī)律的排列，則會在一定程度上具有視覺引導(dǎo)作用，也具有節(jié)奏感。例如，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計時，在吊頂沿室內(nèi)空間的走向裝置一組燈具，這組燈具就會引導(dǎo)進(jìn)入房間的人由近及遠(yuǎn)地向室內(nèi)空間移動，起著視覺引導(dǎo)作用，從而能營造出一種靜謐、溫暖的氛圍。

2.2線的構(gòu)成因素對室內(nèi)設(shè)計的影響

線的特點(diǎn)是有方向性，它在室內(nèi)空間設(shè)計中呈現(xiàn)的是立體感；另外，線也具有整齊、安靜的特點(diǎn)，給人一種穩(wěn)定感。因此，在室內(nèi)設(shè)計中要充分運(yùn)用線的種形狀來顯示空間的美感和動感。例如，直線代表著寧靜、嚴(yán)肅、整齊；水平線則代表著舒緩、平和、穩(wěn)重；曲線代表著運(yùn)動、活潑、跳躍；垂直線則代表著挺拔、崇高、積極向上等等。因此，在室內(nèi)設(shè)計中如果把線運(yùn)用好，則會使整體空間寬闊、沉穩(wěn)、安定，這也是現(xiàn)代生活節(jié)奏的一個縮影。例如在家居的棋室設(shè)計上，要用不同的線將環(huán)境設(shè)計成雅、靜有序的空間，給人以平和的心態(tài)；室內(nèi)的游泳館則應(yīng)用曲線的柔和優(yōu)美與泳道的直線相呼應(yīng)，曲線和直線搭配，使空間富有動感，克服了館內(nèi)四面墻壁的直線帶來的生硬感，使整個空間具有了活力，讓整個環(huán)境更加和諧與溫馨。

2.3面的構(gòu)成因素對室內(nèi)設(shè)計的影響

面是點(diǎn)和線的結(jié)合，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最重要的造型元素，無論是實體面還虛面，它們不同的組合將會呈現(xiàn)不同空間形態(tài)，給人以不同的視覺享受。例如由直線構(gòu)成的面使人會產(chǎn)生點(diǎn)的組合可以構(gòu)成面,這個面可以是實體存在的面,也可以是視覺感覺所產(chǎn)生的虛面。例如直線構(gòu)成的面能產(chǎn)生穩(wěn)定與正直的效果，使人有一種莊嚴(yán)的感覺；例如，部分點(diǎn)和線與面組成的有規(guī)律的對稱體，則讓產(chǎn)生一種安全的秩序感；一些劇院則則用弧線面與直線組成的面形成一個開闊的空間，讓在其內(nèi)的觀眾無論從哪個位置，都感覺與舞臺距離很近；一些體育場館、運(yùn)動場館則利用曲線的伸展和韻律特點(diǎn)將其運(yùn)用其中，從而與體育項目相匹配，在視覺上增加了舒適感與情趣等等，所以說面的構(gòu)成因素對室內(nèi)設(shè)計有著重大的影響，這些面的不斷變化與組合就形成了一個多彩的、立體化的、豐富的形態(tài)空間，給人以美的享受。

3結(jié)語

篇10

五色衍生于周代形成的五行學(xué)說，經(jīng)過漢代諸子百家思想的融匯，逐漸發(fā)展演變成傳統(tǒng)色彩理論體系。“五色”是以黑色和白色為基調(diào)，再加入赤、黃、青三種顏色而成的《。孫子》中有關(guān)“五色”的記載，文中說道“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。當(dāng)時只有五色總稱，而無具體五色描述《。周禮•考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。由此可見，古人根據(jù)土、木、火、水、金的五行法則而定東、南、西、北、中五個方位，金、木、水、火、土，對應(yīng)的色彩是：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央并與顏色建立關(guān)系，明確了設(shè)色工藝的生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范，同時又將權(quán)勢地位、哲學(xué)倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩。我國民間藝術(shù)受五色觀的影響，表現(xiàn)出絢麗多彩的主基調(diào)，對現(xiàn)代平面設(shè)計中的色彩運(yùn)用也有積極的影響。我國民間色彩中的“五色”也有自身的意義，代表著一定的含義，有些色彩在具體使用的過程中還存在一些禁忌。例如，紅色給人熱情之感，代表吉祥，是南方火的寓意；黃色則象征皇權(quán)和地位，是皇家專用色。不同色彩具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計中一定要結(jié)合色彩的內(nèi)在語義注重實際運(yùn)用，不僅要保證其具有色彩上的感官度，還要使其體現(xiàn)一定的象征意義。

2傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代平面設(shè)計色彩設(shè)計的相似性

（1）色彩一致性。

之所以我國民間的五色觀對現(xiàn)代平面設(shè)計具有深遠(yuǎn)的影響，廣為設(shè)計師運(yùn)用，其關(guān)鍵就在于它與西方色彩理論具有一定的相似性?，F(xiàn)代色彩理論是以“紅、黃、藍(lán)”三原色為理論基礎(chǔ)，并在其之上形成了色環(huán)理論。黑白兩色是無彩色系，其他色彩則為彩色系。我國古代時期將“赤黃青白黑”這五種色彩稱為正色，屬正統(tǒng)的色彩，正色混合而成則被稱為間色。中國傳統(tǒng)色彩“赤”與西方色彩理論中的“紅”色最為接近，然而“青”雖不等同于“藍(lán)”，但均屬于冷色系，由“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”可見二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。民間的“五色”所涵蓋的色彩品類中，包含兩種西方色彩理論所定義的三原色，但是這些色彩在實際使用的時候已經(jīng)超越了五種，具有更加多樣的特征，構(gòu)成了七色光譜，是多元化色彩的新方向。

（2）情感共通性。

傳統(tǒng)五色觀自產(chǎn)生衍生與形成之時都離不開統(tǒng)治階級的制度約束，規(guī)范著歷朝歷代造物意識和大眾色彩審美意識“。中國紅”就是傳統(tǒng)色彩審美的一個經(jīng)典案例，紅色在中國被賦予了太多特定的符號含義，廣泛運(yùn)用到涉及喜慶節(jié)日的方方面面。然而“紅色”在西方現(xiàn)代色彩理論中是人類能看到的波長最長的顏色，紅色作用于視覺，給人熱情奔放的心理感應(yīng)，在許多國家和民族中紅色具有相同的文化內(nèi)涵。設(shè)計工作者可以從傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代色彩理論中情感共通處引起觀者的共鳴，開拓豐富的色彩表現(xiàn)語言，弘揚(yáng)民族色彩文化。

（3）簡潔裝飾性。

中國民間美術(shù)是五色觀的具體體現(xiàn)，夸張的純色運(yùn)用與強(qiáng)烈的色彩對比形成強(qiáng)烈的視覺效果，這點(diǎn)在民間年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代平面設(shè)計需要最簡潔的色彩來傳遞豐富的內(nèi)容，五色觀簡潔的裝飾性特征恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計中簡練的色彩需求，近年來優(yōu)秀的平面設(shè)計案例也頻繁出現(xiàn)。例如，奧運(yùn)會五色環(huán)的標(biāo)志正是采用了民間五色，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代設(shè)計沒干，同時也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計與五色理念的經(jīng)典融合。

3中國傳統(tǒng)五色觀對現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩設(shè)計的啟示

從上述內(nèi)容中，我們略論了我國傳統(tǒng)五色觀的含義及其理論來源，分析了它與現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩設(shè)計之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對平面色彩設(shè)計和使用具有重要的啟迪，我們從中可以得出幾點(diǎn)啟示：

（1）色彩的表現(xiàn)性。

我國民間色彩在使用的過程中注重裝飾性和表現(xiàn)力，也很少受到客觀對象固有色彩的影響。在色彩選用上大膽夸張，能夠用濃郁的高純度色彩展現(xiàn)色彩的張力，傳達(dá)色彩所要達(dá)到的強(qiáng)烈視覺效果。民間的一些藝術(shù)家在色彩的運(yùn)用中，也會根據(jù)主觀喜好對色彩進(jìn)行搭配，使用過程中傳達(dá)出了一種恣意性，使“五色”觀念得到了大膽的展現(xiàn)。我國現(xiàn)代平面設(shè)計中的色彩運(yùn)用亦可以遵循“五色”觀念的夸張表現(xiàn)性，在色彩運(yùn)用中可以運(yùn)用單一的色相和強(qiáng)烈的對比色，以夸張、鮮艷的色彩對比突出主題，吸引觀者的注意力，借此來傳達(dá)圖形的信息。

（2）色彩的視覺沖擊力。

色彩的有效運(yùn)用不僅能夠更好地傳遞信息，還能夠提升設(shè)計的視覺沖擊力。我國民間色彩的運(yùn)用在夸大藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，也善于簡單、明快的使用“五色”，它在追求較為強(qiáng)烈的刺激效果的基礎(chǔ)上，也能夠以單一的色彩表現(xiàn)濃郁的色彩，給受眾以心靈上的震撼。色彩多，并不意味著好，單一色彩的運(yùn)用有時卻能給人以強(qiáng)大的刺激，使色彩的張力表現(xiàn)得最大化?，F(xiàn)代平面設(shè)計就受到了這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，善于用簡單的色彩表達(dá)豐富的內(nèi)涵，達(dá)到設(shè)計目標(biāo)，給人帶來視覺上的感染力，提升色彩的可視性。例如，我國的五星紅旗，簡單的大紅色渲染出了紅旗所具有的內(nèi)在含義，給受眾帶來巨大的沖擊。

4結(jié)束語