導(dǎo)語：如何才能寫好一篇校慶標(biāo)語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、搞好校園文化建設(shè)，營造良好育人環(huán)境。

2、言傳身教為人師表，甘為人梯終生無悔。

3、重言教重身教嚴(yán)以律己，學(xué)知識學(xué)品德寬以待人。

4、一百載辛勤耕耘，碩果累累；新征程鯤鵬展翅，人才濟(jì)濟(jì)。

5、熱烈慶祝**學(xué)百年華誕。

6、想當(dāng)年承恩師言傳身教誨人不倦，看今朝拜母校桃李滿天五湖四海。

7、枝繁葉茂承先啟后六十載春風(fēng)育桃李，天高地闊繼往開來新世紀(jì)振翅展宏圖。

8、面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。

9、十秩春秋創(chuàng)偉業(yè)，同心同德向未來！

10、憶往昔同窗數(shù)載書生意氣，看今朝歡聚一堂各路英豪。

11、深化教育改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，優(yōu)化育人環(huán)境，建設(shè)和諧校園。

12、一百年風(fēng)雨征程，新世紀(jì)再譜新篇！

13、弘毅明德，成就六秩基業(yè)，篤學(xué)創(chuàng)新，鑄造百年輝煌。

14、歡迎您——尊敬的嘉賓，周南中學(xué)的發(fā)展凝結(jié)著您的真誠關(guān)愛！

15、熱烈歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)蒞臨我校檢查指導(dǎo)工作。

16、新世紀(jì)，新周南！新機(jī)遇，新發(fā)展！

17、欣逢周南百年慶，校友嘉賓八面來！

18、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持正確方向，辦出自身特色，再創(chuàng)新的輝煌。

19、萬千桃李慶華誕，莘莘學(xué)子展宏圖。

20、重德重才潛心造就新一代，重教重學(xué)全面培育棟梁材。

21、27秉光榮傳統(tǒng)，莘莘學(xué)子追求卓越探求人生真理；沐時代春雨，菁菁校園壯志滿懷開創(chuàng)教育偉業(yè)。

22、南北校區(qū)亦歌亦舞祝學(xué)校再輝煌。

23、濃墨重彩寫不完母校業(yè)績，千言萬語道不盡教師恩情。

24、真誠獻(xiàn)出一份愛，我為校慶添光彩！

25、培育英才，建百年大業(yè)；與時俱進(jìn)，創(chuàng)三湘名校。

26、昨天你以周南為榮，今天周南以你為榮！

27、向關(guān)心長安大學(xué)建設(shè)發(fā)展的海內(nèi)外校友致以崇高的敬意。

28、年年譜新曲，歲歲出英才！

29、女學(xué)先鋒，英才搖藍(lán)！

30、時光如水，憶往昔歲月崢嶸；歲月如歌，看今朝再譜新篇。

31、壁立千仞，承前啟后走特色發(fā)展之路；海納百川，繼往開來譜創(chuàng)新教育凱歌。

32、實施素質(zhì)教育，勇立時代潮頭，落實科學(xué)發(fā)展，譜寫絢麗華章。

33、展百年風(fēng)采，樹千秋偉業(yè)！

34、一百年辛勤耕耘，桃李滿天下；跨世紀(jì)艱苦奮斗，棟梁遍神州。

35、向支持**大學(xué)建設(shè)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)和各界人士致以衷心的感謝。

36、歡迎您——親愛的校友，周南中學(xué)的輝煌記錄著您的往日情懷；

37、秦嶺巍巍閱盛世，渭水潺潺迎嘉賓。

38、數(shù)湖湘名校，看我百年周南！

39、重踏校園故土，再敘師生情誼。

40、全面貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

41、立足現(xiàn)代，放眼未來，創(chuàng)建高水平現(xiàn)代化示范中學(xué)！

42、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，開創(chuàng)學(xué)校改革建設(shè)發(fā)展新局面。

43、甲子萃俊秀同擎薪火書史冊，滿堂聚碩彥共奏弦歌譜華章。

44、熱烈慶祝**大學(xué)建校**周年。

45、熱烈歡迎廣大校友榮歸母校共商學(xué)校發(fā)展大計！

46、誠信嚴(yán)謹(jǐn)繼往開來，求實創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌。

47、發(fā)揚(yáng)劍凡精神，再鑄周南輝煌！

48、辛勤耕耘喜結(jié)碩果，與時俱進(jìn)再創(chuàng)輝煌。

49、師恩浩蕩不忘書山歲月，學(xué)子情深永懷花樣年華。

50、知識沃土育英才，碩果六十載，長大學(xué)子獻(xiàn)社會，輝煌耀九州。

51、熱烈歡迎各位校友榮歸母校共商發(fā)展大計。

52、新老學(xué)子同喜同賀，愿周南更美好。

53、育桃李芬芳，創(chuàng)國際名校！

54、六十如歌歲月，桃李爭春，杏壇織錦，萬千有志師生，鯤鵬展翅，神州蜚聲。

55、走進(jìn)周南，關(guān)愛周南，成就周南！

56、春華秋實無言播種園丁意，地靈人杰有口皆碑桃李情！

57、新老學(xué)子同喜同賀，愿長大更美好，南北校區(qū)亦歌亦舞，祝母校更輝煌。

篇2

小腸經(jīng)就好比一面反映心臟能力的鏡子，通過了解心臟和小腸經(jīng)的表里關(guān)系，我們不但能預(yù)測心臟的功能狀況，還能夠用調(diào)節(jié)小腸經(jīng)的方法來治療心臟方面的疾患。

有的人總是愛胸悶、胃堵，還有些人脾氣很急，老是心煩氣躁，動輒要與人嚷嚷。這時就一定要按摩三焦經(jīng)和小腸經(jīng)。

天天守在電腦旁的朋友們通常都會肩膀酸痛，有的人站起身活動―下，很快就恢復(fù)如常；而另―些人則會日漸加重，先后背痛，然后脖子也不能轉(zhuǎn)側(cè)，手還發(fā)麻。醫(yī)院通常診為頸椎病。其實多數(shù)是心臟供血不足，造成小腸經(jīng)氣血也虛弱了。觀察―下小腸經(jīng)的走向就會發(fā)現(xiàn)，從脖子到肩膀，再從胳膊到小手指，一路下來，正是你平常出現(xiàn)癥狀的部位。

有的人不從事案頭的工作，肢體也總是在運動之中，那么他們心臟供血不足的情況又怎么考察呢？有―個很簡單的方法，我們知道在胳膊肘的略下方有一根“麻筋”，小的時候打鬧玩耍經(jīng)常會碰到它，總會過電般一麻到手。這條“麻筋”就是小腸經(jīng)的線路。你現(xiàn)在用拳頭打一下這“麻筋”，看看能不能麻到小手指去。如果一麻到底，證明你的心臟供血能力還是不錯的；如果只痛不麻，那你的心臟已經(jīng)存在供血不足的情況了。另外還有一個更簡單的測試法，只要行個軍禮，看看上臂靠近腋下的肌肉會不會很松弛，松弛就是此處氣血供應(yīng)不足了。這里正是小腸經(jīng)，而小腸經(jīng)是靠心經(jīng)供應(yīng)氣血的。

記得有個朋友，總是胸悶、胃堵，尤其是一緊張或看了點文章和電視新聞，就堵得像胸口壓了塊大石頭一樣，呼吸費力，說是精神因素，可實在憋悶得厲害。去醫(yī)院檢查、總以為他是胃炎，心臟也查不出任何毛病。于是吃了許多治療胃的藥物，可憋悶還是常常不請自來，去不了根。有一次聚會，他任何東西都沒吃就已經(jīng)開始胸悶憋氣。我?guī)退茨θ菇?jīng)和小腸經(jīng)，三焦經(jīng)只有些酸，可當(dāng)觸及小腸經(jīng)上臂的部分時，發(fā)現(xiàn)他那里的肉松弛若棉，里面有許多網(wǎng)狀的黏連的東西，手還沒用多大力，他已經(jīng)刺痛難當(dāng)，直叫我輕點。我問：“胸還憋悶嗎？”他驚喜地說：“奇怪啊，不憋了！胸悶和胳膊還有關(guān)系啊！”“是啊，心血不足啊，當(dāng)然憋悶了！”“可我沒心臟病啊！”我說：“這團(tuán)肉再松下去，你離真正的心臟病也不遠(yuǎn)了!”于是叫他回去好好修理小腸經(jīng)，幾個月后復(fù)查，那團(tuán)松松的棉花已經(jīng)有彈性多了，按摩也不刺痛難忍了，當(dāng)然最主要的是胸悶對他來說已經(jīng)是稀客了。

篇3

關(guān)鍵詞：情景對話 口語表達(dá) 合作交流

一、小學(xué)英語口語現(xiàn)狀

學(xué)習(xí)英語的目的就是為了交流。但在實際教學(xué)中往往存在著這樣一個怪現(xiàn)象：許多學(xué)生在考試的時候分?jǐn)?shù)很高，可是在用英語進(jìn)行對話交流時卻張口結(jié)舌說不出來。更有些同學(xué)，表現(xiàn)的扭扭捏捏，很難為情，不愿意開口用英語表達(dá)，參加口語訓(xùn)練活動也不積極。產(chǎn)生這些問題的原因綜合起來分析有這么幾點：1、對口語表達(dá)的輕視。教師在英語教學(xué)中過多的重視了書面測試能力的培養(yǎng)，忽視了口語表達(dá)的訓(xùn)練。2、口語練習(xí)較少，學(xué)生心理素質(zhì)差。有些學(xué)生自由對話發(fā)揮不錯，在正式場合就會變得吞吞吐吐，言不達(dá)意。這是平時口語對話練習(xí)較少造成的。3、教學(xué)手段陳舊，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、情景對話提出的理論基礎(chǔ)

近年來，隨著英語課堂改革的深入，傳統(tǒng)教學(xué)中，教師占主導(dǎo)地位進(jìn)行講解，學(xué)生被動接受的方式，已經(jīng)越來越不適應(yīng)當(dāng)今社會的需要。英語的學(xué)習(xí)是為交流而準(zhǔn)備的，作為交流主要手段的口語表達(dá)，其地位就凸顯而出。

英語口語表達(dá)的地位越來越重要，對于學(xué)生的英語口語表達(dá)能力的訓(xùn)練，也就成為了英語教學(xué)中的主要研究課題。情景對話是指在英語教學(xué)中，運用實際的社會情境，培養(yǎng)學(xué)生與人交流的意識和習(xí)慣，提高學(xué)生的交際能力。

情境教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是：在英語教學(xué)中運用交際的社會情境，鍛煉學(xué)生聽、說的能力。脫離了社會情境，語言就難以恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，難以發(fā)揮其表達(dá)進(jìn)行交際活動的本質(zhì)作用。“興趣”是學(xué)生積極認(rèn)識事物和積極參與活動的傾向。它是積極學(xué)習(xí)中最現(xiàn)實和最活潑的成分，也是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的原動力。

三、情景對話在英語口語中的運用

1、建立良好的師生關(guān)系

所謂“親其師，信其道”，良好的師生關(guān)系是我們教學(xué)成功的先決條件，作為教師應(yīng)該首先建立平等民主的師生關(guān)系，營造活潑開放的課堂氛圍，為提高學(xué)生的自信心，培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生勇于開口對話打下基礎(chǔ)。

2、創(chuàng)設(shè)實際情景進(jìn)行對話練習(xí)

作為教師，應(yīng)該成為導(dǎo)演和設(shè)計師。情景對話應(yīng)該設(shè)計的場景豐富而有趣，形式多樣，唱、畫，賽、答等不一而足，照顧每個學(xué)生的特長，鼓勵每個學(xué)生大膽張口說話。例如：一上課師生的口語對話自然展開：What day is it today？ It is Friday.

教師手里提前拿好一件學(xué)生可以用所學(xué)單詞表達(dá)的物品問：What is this？ 學(xué)生回答，像這樣的問題可以設(shè)計很多個。

再有，當(dāng)用到“What is your name？ How old are you？ Where are you from？ 這些問話時，老師可以讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，讓一個學(xué)生扮演剛剛轉(zhuǎn)來的學(xué)生，然后讓全班學(xué)生對這個學(xué)生用英語提問加深相互間的了解，也讓這名學(xué)生一一回答，這樣可以調(diào)動學(xué)生進(jìn)行口語表達(dá)的積極性，學(xué)生會爭先恐后的發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生主動運用知識的能力。

教師對所教課本中的內(nèi)容進(jìn)行簡單地編劇，就會成為一個不錯的游戲創(chuàng)意。如打電話邀請朋友到家里做客，邀約成功后可以模擬朋友到家來后的情境，如：May I come in ？ 回答：Yes，please come in.或者是其他的，例如：Who are you？ What is your name？ 等等，給學(xué)生留下了更大的想象和運用空間，極大地把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給了學(xué)生，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)英語的樂趣。讓學(xué)生體會到英語不是空泛的字母和單詞，而是和實際生活緊密相連。

3、在游戲中進(jìn)行情境對話訓(xùn)練

游戲永遠(yuǎn)是小學(xué)生的最愛，因為愛玩是孩子的天性，我們在教學(xué)中順應(yīng)孩子的天性，就會收到意想不到的效果，達(dá)到寓教于樂的目的。在游戲中，我們可以把單調(diào)枯燥的死記硬背變得生動有趣，使學(xué)生提高注意力，減少對英語學(xué)習(xí)的恐懼，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自信心。例如，在教學(xué)人體器官時，我們可以設(shè)計這樣一個游戲，教師在黑板上根據(jù)參賽小組的數(shù)量畫出沒有五官的人頭像，教師念出五官單詞，學(xué)生在相應(yīng)的位置畫出形狀并標(biāo)上數(shù)字，直至結(jié)束。也可以教師讓學(xué)生指出單詞所代表的身體部位，教師畫出學(xué)生判斷的部位，完成頭像后，如果學(xué)生不能很好地理解單詞表達(dá)的意思，就會出現(xiàn)五官不在原來位置的可笑結(jié)果。學(xué)生也會笑聲不斷。這樣，學(xué)生為了贏得比賽就會努力去記憶單詞，也就避免了枯燥單調(diào)的記憶產(chǎn)生的倦怠感，在游戲中達(dá)到了教學(xué)效果，強(qiáng)化了記憶。當(dāng)然，游戲的設(shè)置也要根據(jù)所應(yīng)學(xué)習(xí)和掌握的知識來設(shè)計，它應(yīng)該為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，不能成為單純的游戲。

四、情景對話對小學(xué)英語口語的促進(jìn)作用

首先，情景對話促進(jìn)了小學(xué)生學(xué)習(xí)英語的熱情。在情景對話中，每一個學(xué)生都積極的參加進(jìn)來，每一個層次的學(xué)生，都會有適合他表演的情境和機(jī)會，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

我們用表格進(jìn)行對比說明：

通過表格可以看出：學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信心顯著提高，運用英語對話情況顯著增加，同時對單詞的機(jī)械記憶也有所改善。

其次，學(xué)生的英語能力顯著提高。通過對學(xué)生經(jīng)常使用情境對話訓(xùn)練以來觀察，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣明顯增強(qiáng)，生活中能運用英語進(jìn)行會話，如，校園中同學(xué)之間的問好，和老師打招呼，有些同學(xué)能看簡單地英語漫畫和故事，并能在課上用英語講給同學(xué)們聽，對于看不懂的地方，學(xué)生之間能進(jìn)行積極的討論，通過問老師、查詞典進(jìn)行解決。教師通過情景對話訓(xùn)練，不但鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)。同時也鍛煉了學(xué)生的聽力水平，使學(xué)生能聽懂老師的英語問題，使課堂更趨于全英化教學(xué)，這樣促進(jìn)了學(xué)生的聽覺記憶，同時這些又反作用于英語課堂，使學(xué)生的表達(dá)能力又有新的提升。

最后，情景教學(xué)促進(jìn)了學(xué)生之間的合作交流。情景對話不是一個學(xué)生能夠完成的，它是一個小組分別擔(dān)任不同的角色，需要同學(xué)之間相互配合，在完成會話的過程中，同學(xué)之間互相提醒幫助，培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神。同學(xué)之間的互相鼓勵，也增強(qiáng)了學(xué)生的自信。

五、在情景對話中應(yīng)注意的問題

學(xué)生參差不齊仍會導(dǎo)致一部分學(xué)生興趣低下，信心不足。也由于學(xué)生之間的個體差異，使得基礎(chǔ)較好的學(xué)生比基礎(chǔ)差的學(xué)生更易獲得訓(xùn)練的機(jī)會，這樣就必須要求教師設(shè)計有層次的情境面向不同的學(xué)生，使每個學(xué)生都有鍛煉的機(jī)會。

雖然情景對話在實際應(yīng)用中還存在著一定的不足，可是，它在一定程度上使英語課堂充滿說話聲，使英語課堂變得異彩紛呈，每個學(xué)生都充分調(diào)動起來，極大地促進(jìn)了學(xué)生的口語表達(dá)能力，使學(xué)生在緊張刺激，輕松愉悅的氛圍中掌握知識，培養(yǎng)了學(xué)生的記憶力和交往能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬曉燕. CAI在小學(xué)英語課堂教學(xué)中的運用[J]. 中小學(xué)教材教學(xué)：小學(xué)版，2003，（9）： 46-48.

篇4

居民收入：迎難而上，圖景更加濃墨重彩

2011年，國內(nèi)外各種經(jīng)濟(jì)因素的不確定性增強(qiáng)，面對居高不下的物價，工薪階層更加關(guān)注“薪情”的變化，“曬獎金”、“曬福利”日益流行；而收入微薄、積蓄不多的低收入弱勢群體更多的是在默默承受著通貨膨脹帶來的負(fù)面影響――實際購買力的下降，以及原本就相對較少的財富的再次受損，急需改善生活質(zhì)量。這兩個群體構(gòu)成了社會的主體，前者的收入主要來自工資，后者的收入則主要來自政府轉(zhuǎn)移支付和社會幫扶。

目前，工資性收入仍是大多數(shù)家庭的主要收入來源，2011年其在城鎮(zhèn)居民家庭總收入中占比達(dá)到67.8%。由于涉及面大，往往能產(chǎn)生牽一發(fā)而動全身的效果。2011年，北京市職工最低工資標(biāo)準(zhǔn)由960元提高至1160元，提高幅度超過20%；而個稅調(diào)整方案幾經(jīng)周折終于塵埃落定，起征點由2000元提高到3500元，對廣大中低收入的工薪階層無疑是重大利好消息。行業(yè)工資的調(diào)整也是可圈可點，鐵路、公交、教育、社會組織等行業(yè)一線職工的工資均有不同程度的提高。受多種有利因素提振的影響，2011年北京市城鎮(zhèn)居民人均工資性收入達(dá)到25161元，同比增長8.9%。轉(zhuǎn)移性收入在城鎮(zhèn)居民家庭總收入中占比27.1%，是居民家庭收入的第二大來源。企業(yè)離退休人員基本養(yǎng)老金、最低生活保障金、基礎(chǔ)養(yǎng)老金等標(biāo)準(zhǔn)的上調(diào)、社會保障待遇標(biāo)準(zhǔn)與物價上漲掛鉤的聯(lián)動、臨時生活補(bǔ)貼的發(fā)放等政策的落實，對于主要依靠轉(zhuǎn)移收入生活的居民家庭來說都是雪中送炭。在政府加大轉(zhuǎn)移支付力度的推動下，2011年，北京市城鎮(zhèn)居民人均轉(zhuǎn)移性收入同比增長19.4%，達(dá)到10075元。

就這樣，民眾訴求與政策組合縱橫交錯，將2011年居民收入的圖景濃墨重彩地演繹出來。可以說，上述各項政策都是在近年來“民生為本”的主旋律上奏響的一個個強(qiáng)音。2011年，北京市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到32903元，同比增長13.2%，增速比上年提高4.5個百分點；扣除價格因素，實際增長7.2%，高調(diào)結(jié)束了年度樂章。

居民消費：波瀾不驚，信息與服務(wù)消費風(fēng)景獨好

如果說2010年的居民消費以突出的熱點表現(xiàn)出明顯的抑揚(yáng)頓挫，那么2011年的居民消費則似乎更有一種波瀾不驚的味道。受宏觀調(diào)控、通貨膨脹、刺激政策等多重因素的影響，2011年北京市城鎮(zhèn)居民家庭人均消費支出21984元，同比增長10.3%，增速比上年同期下降1.1個百分點。從全年的情況看，消費增速總體呈現(xiàn)前高后低的走勢，年底受家電“以舊換新”政策即將到期、兩節(jié)臨近、物價漲幅回落等因素的影響，居民消費有所回暖。受機(jī)動車“搖號”限購政策的影響，前兩年一直領(lǐng)軍居民家庭消費的家用汽車消費在2011年明顯減少，帶動交通和通信支出增速放緩，在類消費中從2010年的增速最高降至增速最低，僅為2.9%。占居民消費支出40%以上的吃和穿類消費保持平穩(wěn)增長，同比增幅分別僅為8.0%和8.5%。類消費中增長最快的屬居住支出，22%的同比增幅也主要由房租價格上漲所推動。

短期內(nèi)的價格上升對即期消費具有一定的擠出效應(yīng)，2011年物價的上漲讓許多家庭不得不收緊腰包。然而看似平靜的背后，卻萌動著新興的力量，與傳統(tǒng)消費項目熱度不高相反，具有明顯時代特征的消費形態(tài)卻“風(fēng)景這邊獨好”。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的深度植入，居民家庭生活消費方式正悄然轉(zhuǎn)型，信息消費、服務(wù)消費、時尚奢侈品消費表現(xiàn)不俗。2011年，北京市城鎮(zhèn)居民服務(wù)性消費支出呈現(xiàn)快速增長勢頭，同比增長13.8%，比消費支出增速高3.5個百分點；服務(wù)性消費占消費支出的比重達(dá)到29.0%，比上年同期提高0.9個百分點。2011年，與信息相關(guān)的消費增勢強(qiáng)勁：城鎮(zhèn)居民家庭人均購買移動電話的支出同比增長24.5%，購機(jī)檔次明顯提升；人均購買家用電腦支出同比增長15.7%。此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子商務(wù)和現(xiàn)代物流的發(fā)展催化大眾消費模式加快轉(zhuǎn)變，網(wǎng)上購物逐步興起。2011年，北京市有19.7%的城鎮(zhèn)居民家庭通過互聯(lián)網(wǎng)購買了商品和服務(wù)，這個比例較2010年提高了2.6個百分點；城鎮(zhèn)居民人均通過互聯(lián)網(wǎng)購買商品或服務(wù)支出同比增幅則高達(dá)62.2%。

收支分布：上小下大，“金字塔”型格局明顯

與多數(shù)成熟的市場經(jīng)濟(jì)國家中產(chǎn)階級比例超過60%的“橄欖型”結(jié)構(gòu)不同，我國居民的收入分布依然整體偏下。2011年，北京市城鎮(zhèn)居民收入和消費的主要群體依然集中在中低水平，分布均呈現(xiàn)出“底座龐大，塔尖細(xì)小”的“金字塔”形狀（見左圖）。從收入上看，分布最集中的是年人均可支配收入在2～3萬元的家庭，占總調(diào)查戶數(shù)的30.4%；年人均可支配收入在4萬元以下的家庭占比76.2%；年人均可支配收入在5萬元以上的家庭比例較小，僅為12.9%；而年人均可支配收入在10萬元以上家庭占比僅為1.1%。從消費上看，分布最集中的是年人均消費在1～2萬元的家庭，占比達(dá)到44.0%；年人均消費在3萬元以下的家庭占比高達(dá)82.5%。

以人均32903元平均收入水平和人均21984元的平均消費水平為標(biāo)準(zhǔn)，2011年北京市有63%的城鎮(zhèn)居民家庭其收入達(dá)不到平均水平，有66%的居民家庭其消費達(dá)不到平均水平?！捌骄鶖?shù)”具有“削峰平谷”的效應(yīng)，“中位數(shù)”或許更能代表中等階層的水平，2011年北京市城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入和人均消費支出的“中位數(shù)”分別為29609元和18616元，也就是說有半數(shù)的城鎮(zhèn)居民家庭收入和消費低于這個水平；人均可支配收入和人均消費支出的“中位數(shù)”分別同比增長12.1%和8.0%。收入和消費的“中位數(shù)”絕對值和增幅都低于“平均數(shù)”，但卻更加貼合普通民眾的實際感受。從絕對值看，“平均數(shù)”高出“中位數(shù)”的部分主要由極值所致，二者的偏差幅度越大，層次分化越明顯。2011年，北京市城鎮(zhèn)居民人均可支配收入平均數(shù)比“中位數(shù)”高3294元，占人均可支配收入的10%；人均消費支出平均數(shù)比“中位數(shù)”高3368元，占人均消費支出的15.3%。在類消費中，交通和通信、教育文化娛樂服務(wù)、其他商品和服務(wù)支出等發(fā)展享受型消費的“中位數(shù)”比平均數(shù)偏低幅度較大，而食品、衣著等生存型消費的偏低幅度較小。從增幅看，2011年北京市城鎮(zhèn)居民收入和消費“中位數(shù)”增幅低于“平均數(shù)”，主要由于中間收入階層收入增長相對較慢所致。將居民家庭按照相對收入等距分成五組，其中中間20%收入組的人均可支配收入同比增長11.4%，比平均水平低1.8個百分點。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，中間階層有利于形成穩(wěn)定而持續(xù)的消費市場，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基石。近年來，各級政府都強(qiáng)調(diào)民生導(dǎo)向，在調(diào)節(jié)收入分配和促進(jìn)消費上進(jìn)行了許多積極嘗試。然而，就目前情況來看，要逐步形成中等收入者占多數(shù)的“橄欖型”分配格局，依然任重而道遠(yuǎn)。

篇5

【關(guān) 鍵 詞】 小學(xué);語文;教學(xué)

【作者簡介】 石皇冠，內(nèi)蒙古包頭市土默特右旗教師進(jìn)修學(xué)校，副高級教師，研究方向為小學(xué)語文教學(xué)。

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568 （2015） 07-0011-03

2007年9月至2013年7月，筆者在內(nèi)蒙古土默特右旗黨三堯?qū)W校開始了為期六年的教學(xué)改革試驗。六年來，教學(xué)改革實驗得到區(qū)內(nèi)外教育專家的高度關(guān)注和支持。教育測量專家、北京語言大學(xué)教育測量研究所原所長、博士生導(dǎo)師謝小慶教授前來考察，并用小學(xué)生語文學(xué)習(xí)能力標(biāo)準(zhǔn)化測驗工具對實驗班和平行班級進(jìn)行檢測，做了非常詳盡而先進(jìn)的統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)實驗班學(xué)生在閱讀理解方面、基礎(chǔ)知識方面、書面表達(dá)方面，都明顯高于平行班級，特別是閱讀理解能力方面，差異最顯著。中國教科院戴汝潛教授和赤峰敖漢旗教師進(jìn)修學(xué)校王叢老師，用白話文斷句、文言文斷句、文言文轉(zhuǎn)述為白話文等方式對實驗班和平行班級進(jìn)行測驗，統(tǒng)計分析顯示，實驗班學(xué)生顯著高于平行班級。六年前，學(xué)生隨機(jī)分配，六年后差異卻如此之大。

一、在小學(xué)閱讀教學(xué)中嘗試“學(xué)閱讀”

小學(xué)閱讀教學(xué)，從“課標(biāo)”到教材，從專家到名師，異口同聲地說“大量閱讀”，甚至“海量閱讀”，反對題海大戰(zhàn)，也反對分析內(nèi)容。從題海大戰(zhàn)到分析內(nèi)容，是一次進(jìn)步;從分析內(nèi)容到大量閱讀，是第二次進(jìn)步。當(dāng)大家都在努力實現(xiàn)“大量閱讀”時，有位名師提出“海量閱讀”。通過學(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)分類理論和教學(xué)設(shè)計原理，筆者發(fā)現(xiàn)，閱讀過程中，學(xué)生學(xué)到的主要是陳述性知識。著名語文課程論專家韓雪屏教授認(rèn)為，語文技能的實質(zhì)是程序性知識。閱讀教學(xué)僅靠“閱讀”不行，要以“學(xué)閱讀”為主，主要是“學(xué)閱讀”而非“閱讀”，這是和普通的新課改班級最大的不同。從學(xué)習(xí)白話文基本閱讀技能開始，直到學(xué)會文言文基本閱讀技能，學(xué)習(xí)的方式主要是“模仿、嘗試”。遵循循序漸進(jìn)的原則，不斷提高學(xué)習(xí)材料的難度。通過模仿、嘗試，學(xué)習(xí)基本閱讀技能。簡言之，就是認(rèn)識漢字未必會閱讀;閱讀是閱讀中樞對書面文字材料進(jìn)行信息加工，提取語義信息;閱讀中樞的閱讀技能不是天生的，是后天學(xué)會的;在聽話中樞、說話中樞的協(xié)同配合下，模仿教師或錄音朗讀，從而學(xué)會加工書面材料;閱讀中樞加工書面材料的外在證據(jù)就是切分語義單位，最明顯的莫過于閱讀無標(biāo)點、無句界文章;其實，學(xué)生平時朗讀中也能表現(xiàn)出是否在加工信息：能否用語音停頓正確切分詞界、短語界。也就是說，念字和念句子、念文章不同。從學(xué)生的朗讀停頓可知，識字之后的自主閱讀，其實不是讀句子、讀文章，而是念字。念字，無信息加工，不是真正的閱讀。在小學(xué)，這種念字（偽閱讀）非常普遍。這就是為何要在閱讀教學(xué)中嘗試“學(xué)閱讀”的主要原因。

二、在小學(xué)識字教學(xué)中嘗試“不識字”

以“閱讀”“大量閱讀”“海量閱讀”為重點的語文教學(xué)框架內(nèi)，低年級必然以識字為重點，識字之前通常是拼音教學(xué)。而我們的教改實驗的核心是“學(xué)閱讀”。在“學(xué)閱讀”這個大框架下，嘗試重新安排教學(xué)序列。好多小學(xué)生，學(xué)會拼音之后、認(rèn)識常用漢字之后，朗讀簡單材料依然不會正確停頓，常常把詞和短語讀破。我們進(jìn)行了進(jìn)一步思考：學(xué)拼音之后、識字之后還需要模仿老師和錄音學(xué)朗讀，識字為重點的教學(xué)階段是不是值得懷疑？于是，在教改實驗的第一階段，跨過拼音教學(xué)和識字教學(xué)，大膽嘗試模仿朗讀。實驗告訴我們，多少年來，專家學(xué)者、一線教師耗費大量心血研究識字教學(xué)，似乎是一種人力資源浪費，我們找到了新的出路。識字教學(xué)其實很簡單：根本不必編寫識字教材、不必花專門的時間教兒童認(rèn)漢字，在模仿朗讀的過程中即可捎帶認(rèn)字。從教學(xué)目標(biāo)分類角度講，為閱讀服務(wù)的主流的識字教學(xué)，把漢字當(dāng)作陳述性知識的符號來教，記憶―復(fù)習(xí)―遺忘，反復(fù)循環(huán);以“學(xué)閱讀”為主的語文教學(xué)框架下，完全不必專門花時間教兒童認(rèn)漢字，在“學(xué)閱讀”的過程中即可不知不覺捎帶識字。這時，識字屬于辨別學(xué)習(xí)。辨別屬于智慧技能，智慧技能屬于程序性知識。按辨別學(xué)習(xí)進(jìn)行識字教學(xué)，就是把認(rèn)識漢字按程序性知識傳授。閱讀的起點是識字，而“學(xué)閱讀”的起點和是否識字無關(guān)。學(xué)閱讀，學(xué)的主要是停頓規(guī)則，規(guī)則屬于智慧技能，智慧技能屬于程序性知識。這完全符合語文課程論專家韓雪屏教授的觀點，語文技能的實質(zhì)是程序性知識，教語文，主要是傳授程序性知識。識字教學(xué)就是把主流的按陳述性知識進(jìn)行的識字教學(xué)，變革為按程序性知識進(jìn)行的識字教學(xué)。

三、在小學(xué)寫字教學(xué)中嘗試“教規(guī)則”

課標(biāo)規(guī)定，小學(xué)生要會寫2500個常用漢字。目前正在使用的幾種教材，都采取隨課文分散學(xué)寫字的教學(xué)策略。這樣編排其實是把“寫會漢字”當(dāng)作“記憶符號”來教。會念，是達(dá)到“再認(rèn)”水平;會寫，是達(dá)到“再現(xiàn)”水平。也就是說，主流的“寫會漢字”教學(xué)，依然是把寫會漢字按照陳述性知識來教。其實完全可以把“寫會漢字”當(dāng)作程序性知識來教。漢字雖然多，但是構(gòu)字有規(guī)則。比如：“青，清，蜻，請，情，晴，精，睛;尚，倘，躺，淌，趟，堂，黨，掌，常，賞，裳?！痹谀７吕首x基礎(chǔ)上，學(xué)生認(rèn)識大量漢字，完全可以歸類學(xué)習(xí)。歸類學(xué)習(xí)，學(xué)的是一組一組漢字的構(gòu)字規(guī)則。教學(xué)目標(biāo)不是漢字本身，而是蘊(yùn)含在一組一組漢字中的構(gòu)字規(guī)則。目前主流教材教寫字，學(xué)生的學(xué)習(xí)以記憶陳述性知識的符號為主。我們應(yīng)當(dāng)時時處處盡可能把語文教學(xué)目標(biāo)按程序性知識來設(shè)計，時刻銘記韓雪屏教授的話，語文技能的實質(zhì)是程序性知識。為此，設(shè)計了“嘗試學(xué)字法”，專門教授漢字構(gòu)字規(guī)則和用字規(guī)則。

四、在小學(xué)書法教學(xué)中嘗試“粉筆字”

書法教學(xué)就是教學(xué)生把字寫規(guī)范，寫漂亮。用嘗試學(xué)字法向?qū)W生傳授構(gòu)字規(guī)則，可以提高“寫會漢字”的效率，節(jié)約“寫會漢字”的時間。這樣，才能騰出時間教學(xué)生把字寫規(guī)范、寫漂亮。學(xué)習(xí)書寫，屬于動作技能學(xué)習(xí)，還要按照動作技能學(xué)習(xí)規(guī)律設(shè)計教學(xué)。動作技能是一種特殊的程序性知識，就是某套規(guī)則支配筋肉活動，核心是規(guī)則。只有把規(guī)則提煉清楚，以學(xué)生能迅速領(lǐng)悟的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，再加上現(xiàn)場及時指導(dǎo)，才能掌握某一書寫技能。為此，筆者設(shè)計了黃金練字法，即用黃金格小黑板粉筆字教學(xué)生學(xué)習(xí)書寫技能，學(xué)生也用粉筆在黃金格小黑板上練習(xí)。

五、在小學(xué)語文教學(xué)中嘗試“文言文”

目前，主流的小學(xué)語文教材也編了幾篇文言文，就是人們通常說的“小古文”。上面說過，主流的教材，核心是“閱讀”而非“學(xué)閱讀”。站在閱讀為主的角度，積極倡導(dǎo)“自主學(xué)習(xí)”。小學(xué)生讀文言文，當(dāng)然是短小的容易。而我們這的教改實驗，和主流的語文教學(xué)體系最大的區(qū)別，就是以“學(xué)閱讀”為主，而不是以“閱讀”為主。閱讀，學(xué)的是陳述性知識?！皩W(xué)閱讀”，學(xué)的是程序性知識。既然是“學(xué)閱讀”，還需要教師專門輔導(dǎo)。實驗班采取的教學(xué)策略不是“自主學(xué)習(xí)”，而是“模仿?嘗試”。筆者推薦的學(xué)習(xí)篇目來自《史記》《漢書》《資治通鑒》 （中華書局簡體字標(biāo)點橫排本）。截取“秦末天下大亂――漢武帝交班、去世”這段史料，也就是說，盡可能壓縮、限定所學(xué)篇目涉及的“陳述性知識”的量，凸顯程序性知識的主體地位，這就是“限量學(xué)閱讀”。這一原則，同樣體現(xiàn)在白話文基本閱讀技能教學(xué)中。最基本的教學(xué)要求，就是把教師教讀的文言文能正確流利整篇朗讀下來。因為有模仿朗讀，所以，這個要求很容易做到。在教學(xué)過程中，教師始終強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的是教學(xué)目標(biāo)：停頓規(guī)則，就是按語義單位切分語音停頓。學(xué)生學(xué)會有標(biāo)點白話文的停頓，也學(xué)會了無標(biāo)點白話文的停頓，在此基礎(chǔ)上，不是花時間在“閱讀”中學(xué)習(xí)“陳述性知識”，而是繼續(xù)學(xué)閱讀，在學(xué)閱讀中繼續(xù)學(xué)習(xí)難度更高的程序性知識：有標(biāo)點文言文的句內(nèi)停頓規(guī)則。也就是說，小學(xué)六年，學(xué)生在語文閱讀教學(xué)課堂上一直處于“學(xué)閱讀的爬坡狀態(tài)”，而非“閱讀的走平路狀態(tài)”。因為在“閱讀的走平路狀態(tài)”中學(xué)到的“陳述性知識”不是語文技能。

六、在小學(xué)文言教學(xué)中嘗試“斷句讀”

學(xué)會正確停頓、流利朗讀文言文，學(xué)生的書面信息加工（理解）還是模糊的，還需要進(jìn)一步培訓(xùn)學(xué)生掌握精確的信息加工技能，也就是更復(fù)雜的程序性知識：無標(biāo)點、無句界文言文的語義停頓規(guī)則。語文閱讀教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀中樞掌握精確加工書面材料信息的技能。為了這種技能更加精確而不是停留于模糊水平，我們嘗試教學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀無句界文言文。具體做法是，把念熟的有標(biāo)點文言去掉標(biāo)點印發(fā)學(xué)生，學(xué)生兩兩一組，甲念無句界文言，乙對照有標(biāo)點原文負(fù)責(zé)檢查停頓，并及時糾正錯誤。經(jīng)過一段時間練習(xí)，學(xué)生即可給沒念過的淺易文言文斷句。在這個過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，已由模仿為主，過渡到嘗試為主。實驗過程中，有許多老師和專家前來聽課。如果筆者選定材料給聽課者展示這種“嘗試斷句”課，聽課者十有八九都會懷疑，小學(xué)生怎么會給文言斷句呢？小學(xué)老師都未必會，這一定是提前彩排好演戲給我們看。于是，無論誰來聽課，筆者都把上課內(nèi)容的選擇權(quán)交給聽課者。臨近上課前幾十分鐘，筆者才能得到上課內(nèi)容，而且在聽課者眼皮底下備課。學(xué)生當(dāng)然無從知道上什么，也談不上預(yù)習(xí)。展示在聽課者面前的不是一盤“炒土豆絲”，而是從“洗土豆、削皮、切絲”開始的全過程，當(dāng)然也包含了“炒菜油煙熏”的過程。

中國文言文的歷史很長，無標(biāo)點、無句界文言的歷史也很長。清代乾隆時期紀(jì)曉嵐主編的《四庫全書》，都是無標(biāo)點、無句界的文言文。教育部2014年文件，明確提出加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。文言斷句，是中國傳統(tǒng)讀書人的一項基本功。掌握這一基本功，是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最基本條件。只要語文教學(xué)堅持以傳授程序性知識為主的方向，只要教學(xué)得法，憑借有限的語文課時，本著限量學(xué)閱讀的原則，小學(xué)生也可以掌握文言斷句技能。

七、在小學(xué)習(xí)作教學(xué)中嘗試“文轉(zhuǎn)白”

寫作技能從教學(xué)目標(biāo)分類角度來看可以分為兩類：一類是基本技能，一類是高級技能。請假條怎么寫，寫人的文章怎么寫，記事的文章怎么寫，寫景文章如何寫，開頭如何寫，中間如何寫，結(jié)尾如何寫，如何選材，如何突出中心等布局謀篇的技能，屬于高級技能。不寫錯別字，正確使用標(biāo)點符號，把句子寫通順，把信息寫明確，把意思寫準(zhǔn)確，句子之間語氣連貫，行文語句銜接流暢等駕馭句段的技能，屬于基本技能。高級技能分類，可以使用安德森修訂的布盧姆認(rèn)知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類學(xué)二維框架;基本技能的分類，可以用加涅教學(xué)目標(biāo)分類框架;只有使用教學(xué)目標(biāo)分類理論，才能使教學(xué)目標(biāo)清晰化，才能分辨清楚教學(xué)設(shè)計中把哪些教學(xué)目標(biāo)當(dāng)作程序性知識對待。寫作高級技能教學(xué)，人們普遍比較重視。寫作基本技能教學(xué)，往往被忽略，大多附著在高級技能教學(xué)中捎帶進(jìn)行。一次作文教學(xué)課，如果同時兼顧高級技能教學(xué)和基本技能教學(xué)，往往是一只手捂不住兩耳朵，照顧了這頭，忽略了那頭。我們的教改實驗，把寫作基本技能單獨拿出來教，在翻譯文言過程中教學(xué)生提升寫作基本技能。翻譯文言過程中，學(xué)生不必搜腸刮肚去想“寫什么”（陳述性知識），也不必絞盡腦汁去琢磨布局謀篇（高級技能，程序性知識），學(xué)生關(guān)注重點就是寫作基本技能（程序性知識）。實驗班學(xué)生已經(jīng)升入初中，據(jù)某些語文老師反映，來自筆者實驗班的學(xué)生（作文）語言基本功明顯高于來自普通班的學(xué)生。

有人會提出疑問，教小學(xué)生翻譯文言文，如何操作呢？一般要經(jīng)歷三個過程：①選定讀過的某篇文言中的片斷，再細(xì)讀，然后仔細(xì)看專家的翻譯，而后收起別人的翻譯，自己動手照著文言翻譯;②選定讀過的某篇文言中的片斷，再細(xì)讀，不看專家的翻譯，自己動手照著文言翻譯;③選擇未讀過的某篇文言中的片斷，反復(fù)細(xì)讀，不看專家的翻譯，自己動手照著文言翻譯。訓(xùn)練要求，從易到難，從低到高，分階段提出：寫通順，寫明確，寫準(zhǔn)確，寫連貫，寫流暢。這種訓(xùn)練，學(xué)生不必考慮寫什么（陳述性知識），也不必考慮布局謀篇（程序性知知識），只管把句子寫好，把意思表述清楚，把句子之間的銜接處理好。這些基本技能，也屬于程序性知識。學(xué)生的翻譯作業(yè)，需要精批細(xì)改。學(xué)生根據(jù)老師的批改寫出第二稿，接著批改第二稿?？梢哉f，好多人會寫文章，寫不好句子，原因就是學(xué)生時期沒認(rèn)真學(xué)過寫作基本技能。

篇6

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篇7

第一信號：腳麻

1.中風(fēng)前的征兆

對于患有高血壓、高血脂、動脈硬化等疾病的人來講，腳麻可能是中風(fēng)的先兆。這類患者多表現(xiàn)為一側(cè)或兩側(cè)肢體無力且麻木，多半不會只發(fā)生在腳上，如果細(xì)心詢問，患者還多會伴有一過性的黑蒙、失語、聽力改變、說話模糊等。

2.腰椎間盤突出

腰椎間盤突出患者容易出現(xiàn)腳麻，大多還會伴有腰疼、腿疼等。還有一些患者表現(xiàn)為時而左腳發(fā)麻，時而右腳發(fā)麻，這類人多屬中央型腰椎間盤突出。

3.糖尿病并發(fā)癥

對于糖尿病患者來講，當(dāng)血糖升高時會引起神經(jīng)纖維一系列的代謝紊亂，從而導(dǎo)致周圍神經(jīng)病變。這時就會四肢末端麻木等。

第二信號：腳腫

腳腫只是一種癥狀，可能屬于生理性的腳腫，多是因疾病引起的。

1.心源性疾病

第一是心源性疾病引起的腳腫，比如慢性心臟功能不全、心衰等，這些都會引起腳的浮腫。因此，無端的出現(xiàn)了腳浮腫千萬不要大意，最好去醫(yī)院好好查一下心臟。

2.腎臟疾病

第二是腎臟疾病引起的腳腫，如腎功能不全、腎病綜合癥等，這一類人也是最常見的。同時還可以看看眼睛，一般腎臟有問題，眼睛同樣也會浮腫。

3.血管疾病

第三是血管疾病可引起腳腫，比如靜脈瓣功能不全、靜脈回流障礙、深靜脈血栓。

4.肝臟疾病

第四是肝臟疾病，肝臟是人體蛋白合成的重要器官，如果患有慢性肝臟疾病，血液中的白蛋白數(shù)量下降，血液滲透壓下降，也會引起腳腫。

第三信號：腳疼

1.糖病足早期信號

當(dāng)出現(xiàn)行走一定距離后就腿痛、腳痛，許多人會把這些癥狀當(dāng)成是“老寒腿”，或者以為是腰椎疾病所致，其實出現(xiàn)這些癥狀對于常人來說可能是一般的疾病，而對于糖尿病人來說，卻可能是糖尿病足的信號。

2.下肢勇鲇不

篇8

關(guān)鍵詞：“以表揚(yáng)為主”；道德情感;情感體驗

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1610（2011）01-0101-05

在當(dāng)前的學(xué)校教育中，賞識教育與快樂教育比較流行。表揚(yáng)是其中最主要的教育手段，受此影響，許多人提倡教師在學(xué)校道德教育中要“以表揚(yáng)為主”。誠然，與學(xué)生以往經(jīng)常受到責(zé)罵、得不到肯定的教育方式相比，這有一定的進(jìn)步。然而，教師經(jīng)常的表揚(yáng)能使學(xué)生變得更善良和充滿愛心嗎？學(xué)生的善良能夠通過教師的賄賂而培養(yǎng)嗎？一些成績優(yōu)秀、經(jīng)常得到教師表揚(yáng)的“好孩子”往往情感淡漠，缺少同情心和應(yīng)有的社會責(zé)任感。在長大成人之后，他們表現(xiàn)得過于理性和冷漠，他們關(guān)注的是自身名譽(yù)、公共關(guān)系和社會影響。有的人甚至冷血和缺少人性，為了達(dá)到自己的目的不擇手段，對待他人的生命缺乏基本的尊重和敬畏。經(jīng)常得到表揚(yáng)的孩子，聽不進(jìn)批評意見，不愿意履行自己的道德責(zé)任。情感是德行的首要心理因素。缺少道德情感的人，在缺少外在利益的條件下，不會做出道德行為，甚至有可能做出不道德的行為來。因而，在今天表揚(yáng)流行的時代，提醒廣大教育工作者認(rèn)識到表揚(yáng)可能對學(xué)生道德情感培養(yǎng)產(chǎn)生的消極影響，已成為當(dāng)務(wù)之急。

一、表揚(yáng)不利學(xué)生同情心的培養(yǎng)

在道德教育中提倡“以表揚(yáng)為主”，忽視了學(xué)生天生具有的道德情感。孟子認(rèn)為，良心是道德評價發(fā)揮作用的心理機(jī)制，它可通過內(nèi)心鞭策而糾正自己的行為，做到知榮辱、辨善惡，根本上不需要外界的表揚(yáng)。斯密也認(rèn)為人天性具有自愛利己與同情心，即使自私的人的天賦中總是明顯地存在著同情或憐憫的本性?？死锢讋t認(rèn)為，“在社會生活中互惠互利似乎是人性中不可或缺的一部分，是我們的本能”。［1］64在涂爾干看來，我們?nèi)祟惿砩霞却嬖谥运降臎_動，也存在著利他的沖動?！袄髁x的沖動與其他沖動沒有什么不一樣的地方。因此，在快樂或滿足的程度上，沒有什么可以使我們把利他主義的沖動與其他沖動區(qū)分開來?！保?］將表揚(yáng)用作一種道德教育方法，忽視了兒童身上存在的利他主義傾向，而是追隨著兒童身上具有的潛在的利己心，當(dāng)然不能起到道德教育的效果。

教師經(jīng)常的表揚(yáng)會使得學(xué)生總是考慮自己利益，不利于對學(xué)生同情心的培養(yǎng)。然而，人的道德發(fā)展離不開同情心的培養(yǎng)。“情感是激發(fā)道德行為的動力因素，人們對道德規(guī)范的自覺遵守以情感認(rèn)同為必要前提，在很大程度上，道德的利他行為是同情體驗誘發(fā)的結(jié)果，因此，情感是道德的心理前提，情感學(xué)習(xí)是道德學(xué)習(xí)的重點?！保?］也就是說，缺少同情心、在外界的壓力下做出的行為，并不能被稱為真正的道德行為，也不能使學(xué)生獲得道德學(xué)習(xí)。例如：當(dāng)一個人在特定的場合出于道德要求被迫做出仁慈的行為，他（她）雖然有仁慈之舉但毫無仁慈之心。［4］同情心的培養(yǎng)需要學(xué)生通過自我教育，經(jīng)常進(jìn)行內(nèi)省才能得到。英國哲學(xué)家休謨曾提到，人類道德本性中的仁愛心，可以通過內(nèi)省形成更為普遍的同情心。但表揚(yáng)不會讓學(xué)生學(xué)會內(nèi)省，學(xué)會體諒和關(guān)心他人，它注重的是外在功利。人們在特定的場合、在口頭上奉行的是一套規(guī)則，而在真實的生活中，遵循的是另一套規(guī)則。教育并未培養(yǎng)學(xué)生向善的神圣感和在踐履道德的過程中完善自我的崇高體驗，而且，就連個體基本的人格穩(wěn)定性也難以保障，造就的只是虛偽的和多變的人格。［5］

從表揚(yáng)的理論基礎(chǔ)來看，它是以行為主義為基礎(chǔ)的。行為主義將人等同于動物，它排斥行動中情感的參與。這是對人性的誤解。例如，行為主義者斯金納指出，“我們可以按照物理學(xué)和生物學(xué)的途徑，直接探討行為與環(huán)境的關(guān)系，而不必去理睬臆想的心理中介狀態(tài)?！保?］他認(rèn)為，新的科學(xué)的行為分析不需要發(fā)現(xiàn)什么是自主的人格、心理狀態(tài)、情感、個性特征、計劃、目的、意圖等。行為主義這種對人的行為的分析完全將人的情感排除在外。把人完全看成是自私的，需要外界的批評和表揚(yáng)。這是一種古典管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點。對此，著名教育管理專家薩萬喬尼批評道［7］：

當(dāng)前盛行的管理和激勵理論是借用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，認(rèn)為人類生來自私，驅(qū)動人的是這樣一種期望，即最大限度地獲取自我利益，因而要不斷地計算行動路線和不同選擇帶來的利益，要選擇或成為贏家或保持不敗的行動。在這一種思想中，在決定為何去做、去做什么時，自利處于如此支配的地位，以致愛、忠誠、義憤、責(zé)任、善行、奉獻(xiàn)及愿望幾乎均無助于（我們的）考慮和算計。情感被當(dāng)作一種貨幣的形式，人們用它來獲取某些東西。舉例來說，愛的關(guān)系簡直就等于合同，在這種合同之下，兩個人交換感情和承諾，以獲取在這種關(guān)系之外難以獲得的利益。工作關(guān)系和工作承諾被看成根源于甚至更為自私的欲望。

李先軍:論表揚(yáng)對學(xué)生道德情感教育的消極影響

對于人的一種道德行為，必須給予表揚(yáng)，實際上是一種道德需要回報的觀點，這是用一種過于理性的觀點來看待道德。但在德國哲學(xué)家鮑曼看來，回報說假定“思先于行；解說先于工作；辯護(hù)先于責(zé)任?！俣ㄐ袨槭抢硇詻Q策之物，但是，道德是地方性的，并且不可避免是非理性的?！保?］因為我們受我們所相信是正確的、好的，受我們對事物的感受，受我們與他人的聯(lián)系中所出現(xiàn)的種種規(guī)范的驅(qū)動。我們受道德責(zé)任、情感以及社會義務(wù)的驅(qū)動。人類會把道德判斷傳遞到他們的個人需求上，這使人們常常因其他理由犧牲自利。人們所作的選擇在很大程度上基于種種偏愛和情緒。雖然，對于道德行為的實施來說，僅僅只有情感顯然是不夠的，但一個人的同情心有利于他做出道德行為。美國心理學(xué)家霍夫曼認(rèn)為：“如果給孩子更多的情感呵護(hù)有利于孩子們更好地感受自我，反過來有助于他們了解他人的需要，而不是只顧自己，情感淡漠?！保?］

二、表揚(yáng)不利于學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)

教師過多的表揚(yáng)會使得學(xué)生過分關(guān)注外在的回報，學(xué)生在這種所謂的教育中，關(guān)注的是自己的利益如何，而忽視自身應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，影響了學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)。責(zé)任感的培養(yǎng)需要讓學(xué)生關(guān)注他不得不做的事情的價值。

現(xiàn)在，“責(zé)任感”已成為全球人民所重視的僅次于“禮貌”的第二位道德品質(zhì)。責(zé)任感是個人存在的最基本的條件之一，如果個人不能承擔(dān)起責(zé)任，就會失去信任，而失去信任的個人無法立足于社會，從存在意義上說自我存在的根基也就喪失了。［10］道德責(zé)任感也是民主社會的基本素養(yǎng)之一。民主社會是建立在公民高度自治的基礎(chǔ)上的，但公民必須有尊重、愛護(hù)、公平和誠信的價值觀。如果沒有責(zé)任感的內(nèi)在驅(qū)使，公民不僅很難主動承擔(dān)基本權(quán)利和義務(wù)，而且還會因責(zé)任感的缺失而成為社會秩序、社會公德和社會正義的破壞者。而在“以表揚(yáng)為主”的教育實踐中，學(xué)生被要求服從既定的規(guī)則，最終導(dǎo)致學(xué)生只需為封閉的、單一的規(guī)則負(fù)責(zé)，而無須對自己的行為負(fù)責(zé)，不利于學(xué)生責(zé)任感的形成。其結(jié)果就會出現(xiàn)在學(xué)校里助人為樂，而在社會上對他人冷漠，在學(xué)校里熱心公共事務(wù)，但在家里四體不勤的學(xué)生。這也是強(qiáng)制的必然后果。這說明在外在表揚(yáng)下形成的他律道德，道德主體在外力的強(qiáng)制下被迫藏匿起自己的真實想法，被迫去遵守行為規(guī)范。久而久之，形成了對外力強(qiáng)制下的規(guī)范約束的慣性依賴，即在外在氛圍管束下奉行規(guī)范、循規(guī)蹈矩，外在約束一經(jīng)解除，即超范越軌，自行其事。

教師經(jīng)常的表揚(yáng)勢必削弱道德行為的自覺性，削弱兒童的道德責(zé)任感，因而在不道德的動機(jī)的支配下做出一些合乎道德規(guī)則的行為。這是長期以來，人們過于重視和強(qiáng)調(diào)對既定的道德義務(wù)、道德規(guī)則的服從和遵守的具體體現(xiàn)。在這種教育思想的指導(dǎo)下，作為現(xiàn)實需要的個體內(nèi)在自覺的道德責(zé)任感卻缺少關(guān)注。采取表揚(yáng)的方法，一味強(qiáng)調(diào)所謂的“聽話教育”。但這種聽話最多就是一種策略性的服從。所謂策略性服從是指［11］：

在外部壓力或利誘的情況下，個體的行為與群體的多數(shù)成員一致，而態(tài)度卻未真正改變的從眾現(xiàn)象。外部壓力包括社會規(guī)范或群體規(guī)范、正式群體或非正式群體中多數(shù)成員的一致努力，也可能是預(yù)見到的懲罰、威脅等。利誘因素包括從眾可給個體帶來利益或保全個體現(xiàn)實利益等。這些情況一旦不復(fù)存在，策略性服從就消失。

教師利用表揚(yáng)激勵學(xué)生去做好事、以提高他們道德水平的做法，最多訓(xùn)練的是學(xué)生的服從意識，并不能使道德教育收到實效。這種做法的后果就是培養(yǎng)一些偽君子，或者是只服從外在規(guī)則，而沒有道德責(zé)任感、沒有靈魂的人。表揚(yáng)也使得所謂的道德高尚者多了一個炫耀的資本。很多學(xué)生只注重做表面文章，實際上他們并沒有形成良好的道德品質(zhì)，但他們要裝著一副有道德的樣子，成為兩面人，形成分裂型的人格，長大以后更有可能成為偽君子。

從道德教育的角度，對學(xué)生的行為進(jìn)行評價時，目的要是為了培育學(xué)生行善的動機(jī)。教師要引導(dǎo)學(xué)生體會成功的意義，而不是關(guān)心外在的表揚(yáng)如何。學(xué)生的行為只是表面現(xiàn)象，關(guān)鍵的是他為什么要作出這種行為。教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞自己不得不做的事情的價值，從而追尋道德的意義。教師要引導(dǎo)學(xué)生將其行為的興趣，轉(zhuǎn)向行為本身給受幫助者帶來的快樂，以及自身從中獲得的自豪感、神圣感、滿足感方面。其實，“真正自信的兒童不需要別人來評價自己的好壞。”［12］當(dāng)學(xué)生為參與某項挑戰(zhàn)所吸引時，不管成敗而專注于活動本身，他們至少在那一刻能沉浸于迎接挑戰(zhàn)，優(yōu)化他們的反應(yīng)策略，發(fā)展自身技能，享受一種控制和成功的感覺。這就是一種高峰體驗。實際上，孩子們一開始就希望理解這個世界。教師需要做的是，創(chuàng)造一種環(huán)境，讓他們感覺不到被控制，思考自己所做的一切的價值，孩子們就會表現(xiàn)出很高的積極性，并對挑戰(zhàn)充滿希望。學(xué)生在做成一件事情后，其內(nèi)心會充滿喜悅和滿足，然后深化為自尊心和對能力的自信心。教師要促使孩子們自我激勵，讓學(xué)生思考真正意義的回報是什么。教師要告訴學(xué)生做好事因為它是對的，坦言做出道德行為有時并不是有趣的，但它是成為一個人必須的，它是一個人必須承擔(dān)的責(zé)任。教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子回顧自己所獲得的成功，幫助孩子反思在這一過程中形成自身的認(rèn)識，以此來鼓勵孩子們認(rèn)識到自身行為的內(nèi)在意義，并逐漸形成內(nèi)在行為的獎勵制度。這樣幫助孩子獲得自我控制的方法，獲得一份對自身能力的信任，對自身責(zé)任感的崇敬之心，從而為自身的良好行為感到驕傲，幫助其努力做一個有道德的人。教師應(yīng)鼓勵他們超越昨天或上周的表現(xiàn)而不要跟同學(xué)相比。讓學(xué)生為別人提供幫助時僅僅考慮到是因為他們需要幫助，而不考慮自己的所得。他們做出道德的行為是因為他們把自己當(dāng)作一個充滿關(guān)愛、樂于助人的人，從助人中得到樂趣。教師不應(yīng)僅去發(fā)現(xiàn)學(xué)生高興的是什么，最感興趣的是什么以及按照這些去管理孩子，而是應(yīng)該發(fā)現(xiàn)怎樣引導(dǎo)孩子對適合于他的正規(guī)的事物的興趣，不是在兒童不遵守規(guī)則時予以遷就、原諒，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)孩子重視規(guī)則，去履行自己的責(zé)任。

責(zé)任感的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生敬仰道德原則，承擔(dān)自己的責(zé)任，有時還可能讓學(xué)生犧牲個人的利益。表揚(yáng)讓學(xué)生關(guān)注的是自己的利益，讓人追隨快樂，保全自己的利益，往往使學(xué)生看不到責(zé)任行為的真正原因。學(xué)生對道德原則的敬仰，而非外在的表揚(yáng)能夠他們克服困難，去履行自己的道德責(zé)任。教育者應(yīng)把學(xué)生自身成長的目的而不是他本人的自利，作為心中謀求事物變化的首要緣由。教育的目的是為了讓學(xué)生成為更好的自我激勵者和有道德的人，而不是依賴外部表揚(yáng)的人。

三、表揚(yáng)使學(xué)生在道德行為中缺少情感體驗

道德教育過程是對人的情感需要的引導(dǎo)、提升的過程。道德教育要注重體驗和感悟，要通向?qū)W生的心靈世界。只有道德情感的力量才能把人引向道德上的自律。美國心理學(xué)家霍夫曼認(rèn)為，情感提供了做出正確行為的動力。如果有人能夠設(shè)計出一臺具有道德推理能力的計算機(jī)的話，那么它最大的缺陷很可能在于它對道德問題的忽視。［13］包爾生也認(rèn)為，所有的實踐科學(xué)都服務(wù)于一個共同的目的――人生的完善。他說［14］：

什么是完善的生活這一問題，歸根結(jié)底要由直接的、無可爭辯的感情來決定，人類存在的最深刻本質(zhì)在這種情感里顯示著自身。運用邏輯的證據(jù)去使一個人的舌頭感覺某種特殊水果的甜或苦一樣是不可能的。……同樣，我們不可能通過邏輯的證明強(qiáng)迫每個人都接受一個理想，或者至少，它只能在意志本身，在所有個人那里根本上是一個情況下才是可能的。

道德的產(chǎn)生要求人類天生就具有負(fù)罪感和移情能力。與動物相比，“具有復(fù)雜的情感是人類的特性，因為具有情感，我們才不會舍棄受傷的伴侶，才不會原諒別人的蓄意冒犯。”［1］141沒有持久的情感，缺少自覺意識，當(dāng)外界的控制源不復(fù)存在，學(xué)生履行道德行為只能是偶爾的、不穩(wěn)定的。也就是說，當(dāng)教師對學(xué)生的監(jiān)督鞭長莫及的時候，學(xué)生就不會履行自己的道德責(zé)任。因為道德對于他們來說不是內(nèi)在的精神需要，而是外在的命令使然。因此，表揚(yáng)不可能培養(yǎng)出學(xué)生愛、同情、對道德責(zé)任的敬畏感，也不能培養(yǎng)學(xué)生對道德感受性、興趣、態(tài)度。表揚(yáng)使學(xué)生學(xué)會的是精打細(xì)算，他要在付出和回報之間尋找平衡，結(jié)論是“利益最大化”，如果遵循這種“邊際效用”，做100件好事和做10件好事對增加教師對他的好感差別不大，那另90件最好不做，因為“邊際利潤遞減”。一些得不到教師表揚(yáng)的小事也不用做，因為沒有“收益”。那些不能被教師發(fā)現(xiàn)的良好行為對他來說也沒有任何意義。

學(xué)生為了表揚(yáng)所做出的行為是冷冰冰的、例行公式似的缺少情感，這樣作出的行為也難以稱為道德行為。因此，我們希望孩子們的利他行為不僅是來自理性思維，還要發(fā)自內(nèi)心。他們不僅要有對道德準(zhǔn)則的理性理解，還應(yīng)該同他人有情感聯(lián)系。［15］情感有助于我們把自己放在他人的位置上，幫助我們認(rèn)同他們，去了解什么會對他們造成傷害，而什么會對他們有所幫助。學(xué)生要理解他人的痛苦，了解他人究竟需要什么樣的幫助。如果我們不能從他們的觀點出發(fā)去體驗生活，而只是簡單地承認(rèn)對他人的價值和尊嚴(yán)表示尊重，這將不會有任何意義。外在的道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為個人主觀的積極態(tài)度，即達(dá)到情感上的認(rèn)同，個人即使遵守道德規(guī)范，也只是處于他律水平。沒有情感方面的渲染，外在的道德原則和個體自身的道德知識就會失去生機(jī)，就會蛻化為語言的外殼。如果一個人失去所有情感，他將變成“理智的傻瓜”。［1］150

表揚(yáng)缺少對學(xué)生道德情感的激發(fā)作用。學(xué)生在教師表揚(yáng)的控制下，關(guān)心的是能否得到教師的表揚(yáng)，或教師表揚(yáng)的方式或程度，而非考慮怎樣做才能使被幫助者樂于接受幫助，或者被幫助者最需要的是什么樣的幫助。道德教育變成了另外一種“應(yīng)試”教育。教師經(jīng)常的表揚(yáng)貶低了道德行為的意義，難以激發(fā)他們的道德情感。因為如果把一件事情視為另一件事的先決條件，即作為達(dá)到另一個目的的手段時，那它在學(xué)生心目中的地位就降低了。表揚(yáng)利用人的自利心，來培養(yǎng)人利他的情感，實際上是一種以功利來言道德的做法，這難以培養(yǎng)人的責(zé)任感。學(xué)生應(yīng)該在其道德行為中體驗到滿足感、成功感。馬斯洛指出，課堂學(xué)習(xí)往往以教師滿意從而得到獎勵為目標(biāo)。那么，“由于課堂學(xué)習(xí)的中心在行為而不在思想，學(xué)生學(xué)習(xí)的也正是如何行動，同時保持他自己的思想不變?！保?6］也就是說，由于外界的壓力，學(xué)生只是外顯的行為被迫發(fā)生改變，而他們道德品質(zhì)并沒有得到實質(zhì)提高。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞自身的進(jìn)步與成績、自己行為的意義。

人的道德情感的培養(yǎng)，需要在人行動中不斷強(qiáng)化獲得。表揚(yáng)使得人關(guān)注的是行動的結(jié)果，而非體會到自己的成功感，體會到他人的痛苦，分享到他人得到幫助后的快樂。在道德教育中“以表揚(yáng)為主”，會使得學(xué)生在實施道德行為的過程中，在乎的是外界的表揚(yáng)如何，而缺少這些情感體驗。體驗就是指主體把個人獨特的情感喜惡、熱情、同情感、親近感、自豪感、內(nèi)疚感等融合在具體的道德情感之中，從而獲得個人對道德的理解，并轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)在需要，成為自己追求的目標(biāo)。［17］長期如此，學(xué)生會變得麻木不仁。表揚(yáng)讓學(xué)生學(xué)會了演戲，所謂的教育只是讓學(xué)生具有了更多的道具，讓他們形成雙重的或畸形的人格。學(xué)生必須在體驗中成長。個體生命的道德形成與發(fā)展并不是理論灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是在具體的、真實的生命中的生命經(jīng)歷、生命經(jīng)驗和生命體驗的產(chǎn)物。［18］個體在幫助他人的過程中，體驗到的同情關(guān)懷感、體貼仁慈感、友誼真誠感、善解人意的摯愛感，都需要學(xué)生用心去體悟、去感受。通過同情去理解他人，自己的內(nèi)心也會變得豐富。在行動過程中，他人痛苦的消除，學(xué)生會受到感染，進(jìn)而堅定他們成為做一個好人的決心，即堅定自己的道德信念。學(xué)生的成長應(yīng)受惠于自己的行動，而不是在行動過程中養(yǎng)成一種對他人的冷漠態(tài)度。學(xué)生在幫助他人的過程中除了能夠提高社會交往能力之外，還能夠體會到自身的價值，獲得一種成就感。表揚(yáng)讓學(xué)生關(guān)注的是教師的滿意程度，學(xué)生在作出行動過程中以及在行為完成后，沒有體會到其中油然而生的成功感、自豪感和神圣感。這種做法難以培養(yǎng)起學(xué)生豐富的道德情感，從而高度發(fā)展人性，健全他們的道德意識。它不能使學(xué)生受到教育，其行為也難以持久。

“以表揚(yáng)為主”的道德教育是一種工具化的道德教育，它與注重學(xué)生情感體驗的道德教育是不同的。情感性道德教育應(yīng)關(guān)注受教育者的情感世界，以情動人，而不是把道德教育作為政治或經(jīng)濟(jì)的工具，采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?。工具化的道德教育將道德作為了一種理性計算的最終結(jié)果來看待，忽視了道德屬于一種情感，而且是一種高尚的情感。這種道德教育是有“腦”（判斷和理性）無“心”（情感和動機(jī)等非理性）的怪物［19］，而且這種“腦”還是不健全的腦。

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篇9

關(guān)鍵詞 幼兒教育小學(xué)化傾向 表現(xiàn) 原因 解決措施

中圖分類號：G619.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1幼兒教育小學(xué)化傾向的表現(xiàn)

1.1幼兒教育重視智力教育

從幼兒教學(xué)內(nèi)容來看，幼兒教育以智力教育為主，缺少德、智、體、美、勞等方面的教育，為了在今后課程學(xué)習(xí)中，讓自己的孩子能比其他人優(yōu)秀一點，對理論知識學(xué)習(xí)扎實一點，不少家長在幼兒教育時就要求自己的孩子理論學(xué)科要達(dá)到一定水平，要讓自己的孩子贏在起跑線上。為了滿足家長這一需求，目前幼兒教學(xué)內(nèi)容則多以理論學(xué)習(xí)、智力教育為主，而忽視了其他方面的培育。這阻礙了學(xué)生全面發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生在一定程度上只關(guān)注理論知識教育，綜合能力不強(qiáng)。

1.2幼兒教育注重知識傳授

從教育方式來講，幼兒教育多注重知識傳授，大部分時間都在為學(xué)生灌輸新知識，缺乏游戲活動，使兒童在該玩樂的時候卻在學(xué)習(xí)，嚴(yán)重抑制了學(xué)生健康成長。對學(xué)生進(jìn)行知識傳授也未建立在學(xué)生能夠接受的范圍內(nèi)，很多時候不僅學(xué)習(xí)效率不高，還給學(xué)生增添了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，當(dāng)下幼兒的思想程度還不足以接受太過復(fù)雜的知識，過多的知識傳授只會讓兒童感覺厭倦，缺少游戲也難以讓學(xué)生快樂健康成長。目前幼兒教育將重心都放在了知識教育上，學(xué)生不得不游戲中體會到樂趣，對身心都造成很大影響。

1.3重視結(jié)果評價，輕視過程評價

從教育評價來說，幼兒教育比較重視結(jié)果評價，而輕視過程評價，只管學(xué)生學(xué)到了什么，學(xué)習(xí)成果如何，卷面分?jǐn)?shù)高低，而不管在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)效率是否高，是否達(dá)到了鍛煉學(xué)生的目的。只用一紙分?jǐn)?shù)就鑒定了學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，而忽視了學(xué)生的成長過程，對教育過程未能評價，不能判斷出教育方式是否符合學(xué)生正常發(fā)展的需要，教育內(nèi)容是否滿足目前幼兒所能承受的范圍，只管最后卷面分?jǐn)?shù)如何，這很難為幼兒健康成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。

2幼兒教育小學(xué)化傾向的原因

2.1傳統(tǒng)教育價值觀影響

大多數(shù)父母的教育觀念模糊，崇尚傳統(tǒng)的教育模式，認(rèn)為過度教育是提升自己孩子能力與水平的最直接途徑，知識教育也是孩子需要接受的主要教育內(nèi)容，忽視對孩子的全面發(fā)展，以及德智體美勞的培養(yǎng)。家長的教育價值觀不科學(xué)，甚至不合理，從而導(dǎo)致幼兒園等早教中心為了迎合家長的要求，以提升學(xué)校本身經(jīng)濟(jì)效益為目的而盲目增加幼兒學(xué)習(xí)范圍，使得幼兒小學(xué)化傾向嚴(yán)重。另外，開展幼兒教育中心的相關(guān)部門也缺乏一定的教育價值觀，為了盲目提升經(jīng)濟(jì)而不顧學(xué)生的健康成長。

2.2素質(zhì)教育理論與實踐體系的不健全

幼兒教育小學(xué)化傾向也是因為素質(zhì)教育理論與實踐體系不健全所導(dǎo)致，沒有建立健全的教育系統(tǒng)，使得對幼兒教育概念模糊，沒有一個完整的體系去設(shè)定該如何進(jìn)行幼兒教育，使得從事幼兒教育工作者的人總是為形式所影響，總是為了迎合顧客即家長的要求而不顧教育內(nèi)容是否符合兒童健康成長的發(fā)展規(guī)律。

2.3幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)低

幼兒教師的專業(yè)素質(zhì)低，未能真正站在學(xué)生的角度思考教育內(nèi)容是否合理，相關(guān)教育工作管理人員執(zhí)行力度不強(qiáng)，缺乏監(jiān)督，使得幼兒教育學(xué)院這種小學(xué)化發(fā)展趨勢越來越擴(kuò)大。很多幼兒教師也都是只要有教師資格證就能開始進(jìn)行對幼兒的學(xué)前教育，根本不具備很強(qiáng)的專業(yè)知識水平，這也是幼兒小學(xué)化傾向的主要原因之一。

3幼兒教育小學(xué)化傾向的解決措施

3.1加大政府的監(jiān)管力度，加強(qiáng)教育系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)管理

在幼兒教育政府管理這方面，要加大政府對幼兒教育的監(jiān)管力度，嚴(yán)禁一切幼兒教育小學(xué)化傾向的現(xiàn)象發(fā)生，加強(qiáng)教育系統(tǒng)的內(nèi)部協(xié)調(diào)管理，創(chuàng)新出既能滿足家長需要又有利于學(xué)生健康成長的教育模式與教育新理念。提升從事幼兒教育工作者的專業(yè)素質(zhì)，加強(qiáng)如何正確進(jìn)行幼兒教育的宣傳。

3.2遵循幼兒成長規(guī)律，保障幼兒健康成長

相關(guān)幼兒教育基礎(chǔ)單位要以促進(jìn)幼兒健康成長為核心目標(biāo)，制定能符合幼兒發(fā)展的科學(xué)合理的教育模式。不能一味為了達(dá)到升學(xué)率或者增加學(xué)校經(jīng)濟(jì)效益而采取違反幼兒成長規(guī)律的教學(xué)手段，這不僅達(dá)不到教育目的，還會給幼兒身心發(fā)展帶來大大影響。幼兒缺少游戲、缺少對正確事物的認(rèn)知在未來生活工作中很容易與其他人格格不入，這將影響到孩子一生的發(fā)展。

3.3全面提升教師專業(yè)素養(yǎng)

幼兒教育小學(xué)化有很大一部分原因是由于幼兒教師專業(yè)素質(zhì)不夠，只是單純的附和學(xué)校與家長的要求，不能真正實現(xiàn)一個老師的職責(zé)，沒有站在自己學(xué)生的角度上思考問題，不了解幼兒教育的精髓，也未樹立正確的教育觀念。因此，要全面提升教師專業(yè)素養(yǎng)，提高其專業(yè)能力，讓老師為自己的學(xué)生做主，不去理會其他過分與不正確的要求，為幼兒營造健康成長的教學(xué)氛圍。

4總結(jié)

綜上所述，幼兒教育小學(xué)化傾向是目前社會發(fā)展表露出的一種病態(tài)形式，太多家長急功近利，過多的期望自己的孩子更優(yōu)秀，分?jǐn)?shù)更高，而忽略孩子健康快樂成長才是關(guān)鍵，導(dǎo)致施加過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓孩子身心俱乏。不僅僅是幼兒教育小學(xué)化，大部分學(xué)生都處在超出他們年齡所能承受的知識教育范圍外，學(xué)業(yè)承重，缺少課外活動，未能全面發(fā)展。兒童是祖國的花朵，為了讓花朵健康成長，未來希望改善幼兒教育現(xiàn)象，給予學(xué)生更多的快樂。

參考文獻(xiàn)

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篇10

民族主義一詞20世紀(jì)30年代中期出現(xiàn)于加拿大的繪畫及詩歌中，但是休·麥克里南是第一位將民族主義思想引入加拿大文學(xué)界的作家。盡管加拿大于1869年獲得獨立，但是疆土廣闊、資源豐富的它依然尷尬地生活在英國的庇護(hù)下，年輕的一代加拿大人正在努力尋求加拿大在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的真正獨立和自由。休·麥克里南在作品《上升的晴雨表》中把這些演繹得淋漓盡致。

首先，民族主義思想體現(xiàn)在加拿大和英國之間的關(guān)系上。盡管加拿大早已獲得獨立，但是在經(jīng)濟(jì)、政治等方面依然依賴英國。尤其值得關(guān)注的是，在第一次世界大戰(zhàn)期間，加對英的依賴以及英對加的無形控制甚至可以與過去的殖民統(tǒng)治相提并論。隨著新一代加拿大人的成長，兩國之間的沖突呈不斷上升的勢頭，蓄積已久的火山即將爆發(fā)。

在兩國的沖突中，最具代表性的人物就是尼爾和韋恩。韋恩作為英裔加拿大富翁，在當(dāng)?shù)赜兄喈?dāng)?shù)膶嵙陀绊懥ΑＫ粌H有著殖民主義者的傲慢，而且從心里非常藐視加拿大及加拿大人。他堅信加拿大就是英國的附屬品，根本沒什么地位可言。他崇尚英國至高無上的權(quán)威及統(tǒng)領(lǐng)全球的能力，是個不折不扣的親英派。他的思想、行為等各個方面無不反映出英國對加拿大殖民統(tǒng)治的影響，折射出在加拿大相當(dāng)數(shù)量的親英派的力量以及當(dāng)時加拿大的“附屬”地位。

尼爾與韋恩不同，他年輕，有志向，思想先進(jìn)，反對英國對加拿大的所謂援助與控制，他代表著加拿大的新生力量。尼爾因在一次戰(zhàn)役中受到不公正的待遇和韋恩結(jié)下私仇，僥幸逃過劫難后返回哈利法克斯，試圖證明自己的清白，卻遭到韋恩的百般阻攔。但是哈利法克斯的突然爆炸讓尼爾拋棄了私怨，轉(zhuǎn)而積極投入救助工作之中，和一群愛國的有為青年一起為加拿大的重建而默默奉獻(xiàn)自己的力量。

小說中韋恩與尼爾的糾葛生動地再現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)時期加拿大和英國之間的沖突與矛盾。尼爾在復(fù)仇路上所遭遇的一切磨難也正是加拿大人在尋求真正獨立過程的生動寫照。通過兩人之間的關(guān)系，休·麥克里南試圖告訴每一位加拿大人：加拿大民族有過受奴役的屈辱歷史，但是不屈的加拿大人憑借自身民族的堅忍在不斷努力著，以尋求真正的獨立和在國際舞臺上的平等地位。尼爾作為新一代加拿大人的代表，在爆炸中感受到歷史賦予他的新的使命。爆炸使尼爾的精神得到了升華，也使加拿大獲得了新生。也正是在此刻，《上升的晴雨表》中的民族主義思想達(dá)到了極致。

其次，民族主義思想體現(xiàn)在背景的選擇上。在《上升的晴雨表》中，休·麥克里南以第一次世界大戰(zhàn)為背景，利用人們熟悉的城市及歷史事件為基礎(chǔ)，將民族主義思想逐步滲透到文中的靈魂人物身上。文章圍繞著加拿大的小城哈利法克斯展開故事情節(jié)。哈利法克斯作為加拿大的小城地理位置優(yōu)越，是英國在加拿大的第三大港口，承擔(dān)著運輸各種軍需物資的任務(wù)。各個階層的人們也和這個港口有著千絲萬縷的聯(lián)系。在小說中，休·麥克里南以真實的港口為背景，生動再現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)期間加拿大人的生活狀態(tài)。

小城哈利法克斯在加英兩國關(guān)系方面起著至關(guān)重要的作用，是加英合作的標(biāo)志，也就是加拿大依然生活在英國庇護(hù)下的最好見證。表面友好的兩國關(guān)系正如哈利法克斯港口軍用船上的軍火一樣，一觸即發(fā)。哈利法克斯港口軍艦的爆炸揭開了加拿大人民尋求真正獨立的序幕。從此，有思想、有能力、熱愛祖國的加拿大年輕一代在父輩們的指引下，不屈不撓，不畏艱險，為拯救國家、挽救生命而赴湯蹈火。

這次爆炸也賦予了哈利法克斯城新的使命和意義。過去，它見證著英國對加拿大的控制；如今它目睹著加拿大在經(jīng)歷爆炸后的重生。通過選擇真實的地點作為事件發(fā)生的背景，休·麥克里南將民族主義思想滲透到作品之中。這種手法使故事更真實、更可信，也更具感染力。它不僅把人們帶回到了硝煙彌漫的戰(zhàn)火年代，同時讓那些親歷者更加深刻地體會到國家獨立與自由的彌足珍貴，也就更加熱愛自己的國家，珍惜自己的幸福生活。