導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

閱讀古代敘事散文,需要注意以下五點(diǎn):

1.整體閱讀,快速推進(jìn)。初讀古代敘事散文,只需了解其大概內(nèi)容,弄清人物及關(guān)系、年代、地點(diǎn)、事件、景物、作者的思想觀點(diǎn)等。古代敘事散文中專(zhuān)有名詞的稱(chēng)謂十分特殊,譬如《呂氏春秋?慎行論?察傳》中有個(gè)人叫樂(lè)正夔,這個(gè)名字實(shí)際是“職業(yè)加名”的結(jié)構(gòu),類(lèi)似的還有“盜跖”“匠石”等,對(duì)這些稱(chēng)謂學(xué)生不必仔細(xì)研究,只要聯(lián)系上下文即可知曉。在整體閱讀的基礎(chǔ)上,再根據(jù)問(wèn)題的需要,精讀語(yǔ)段相關(guān)部分。

2.關(guān)注人物性格,分析人物形象。任何事件都離不開(kāi)人物,古代敘事散文也大都以刻畫(huà)人物形象為中心,所以在閱讀時(shí)應(yīng)注意對(duì)人物形象進(jìn)行分析評(píng)價(jià),明確人物身份,明確作者的褒貶態(tài)度。

3.理清故事情節(jié),感悟蘊(yùn)涵事理。學(xué)生在閱讀時(shí),需要梳理出作者圍繞中心人物寫(xiě)了哪些事情,表達(dá)了怎樣的主題。古代敘事散文敘事技巧嫻熟,比如古代敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的散文,能把復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)得清清楚楚,精彩傳神地再現(xiàn)敵對(duì)雙方的政治、外交、軍事斗爭(zhēng),有很強(qiáng)的藝術(shù)性。但任何敘事散文的最終目的都是闡述道理。古代敘事散文闡述道理的手法也相當(dāng)高明,雄辯的分析勸導(dǎo)環(huán)環(huán)相扣,又常夾雜著生動(dòng)形象的寓言故事,使文章生動(dòng)有趣。

4.借助文史知識(shí),克服畏難心理。由于歷史變遷,當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形與現(xiàn)在不同,如無(wú)一定文化功底,對(duì)文中所寫(xiě)的現(xiàn)象也就無(wú)法理解。同時(shí)詞義的變遷轉(zhuǎn)化,這對(duì)學(xué)生的文言基本功提出了較高要求。由于古代敘事散文敘事簡(jiǎn)潔扼要,過(guò)多的省略句給理解制造了障礙,再加之如果所表達(dá)的思想又比較深?yuàn)W,學(xué)生容易產(chǎn)生畏難心理,所以在閱讀過(guò)程中,要有信心。

5.聯(lián)系語(yǔ)境,回歸文本。聯(lián)系語(yǔ)境,就是做到“詞不離句,句不離篇”。下面以實(shí)詞為例說(shuō)明:①聯(lián)系上下文的意思推斷。如“故狗似,似母猴,母猴似人”一句中的“”,初見(jiàn)時(shí),可能不知其義,但根據(jù)語(yǔ)境,長(zhǎng)得像狗和母猴,再根據(jù)字的偏旁,可以推測(cè)是一種動(dòng)物。②借助語(yǔ)法結(jié)構(gòu)推斷。如“自放驢,取樵炊爨”中“樵”不能作“打柴”講,因?yàn)樗懊嬗袀€(gè)“取”字,只能作“木柴”講。③借助文言句式特點(diǎn)推斷。相似語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中處于對(duì)應(yīng)位置的詞語(yǔ)意義往往有相同、相近、相反、相對(duì)的特點(diǎn)。如“信而見(jiàn)疑,忠而被謗,能無(wú)怨乎?”一句中的“見(jiàn)”,是被的意思。

閱讀訓(xùn)練一

燕昭王求賢

燕昭王收破燕后即位,卑身厚幣以招賢者,欲將以報(bào)仇。故往見(jiàn)郭隗先生曰:“齊因孤國(guó)之亂,而襲破燕,孤極知燕小力少,不足以報(bào);然得賢士與共國(guó),以雪先王之恥,孤之愿也。敢問(wèn)以國(guó)報(bào)仇者奈何?”

郭隗先生對(duì)曰:“帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國(guó)與役處。詘指①而事之,北面而受學(xué),則百己者至;先趨而后息,先問(wèn)而后嘿②,則十己者至;人趨己趨,則若己者至;馮幾據(jù)杖,眄視指使,則廝役之人至;若恣睢奮擊,籍③叱咄,則徒隸之人至矣。此古服道致士之法也。王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者而朝其門(mén)下,天下聞王朝其賢臣,天下之士,必趨于燕矣?！?/p>

昭王曰:“寡人將誰(shuí)朝而可?”郭隗先生曰:“臣聞古之君人,有以千金求千里馬者,三年不能得。涓人④言于君曰:‘請(qǐng)求之?！仓?。三月得千里馬,馬已死,買(mǎi)其首五百金,反以報(bào)君。君大怒曰:‘所求者生馬,安事死馬而捐五百金?’涓人對(duì)曰:‘死馬且買(mǎi)之五百金,況生馬乎?天下必以王為能市馬,馬今至矣!’于是,不能期年,千里之馬至者三。今王誠(chéng)欲致士,先從隗始。隗且見(jiàn)事,況賢于隗者乎?豈遠(yuǎn)千里哉?”

于是,昭王為隗筑宮,而師之。樂(lè)毅自魏往,鄒衍自齊往,劇辛由趙往,士爭(zhēng)湊燕。

燕王吊死問(wèn)生,與百姓同其甘若⑤。二十八年,燕國(guó)殷富,士卒樂(lè)佚輕戰(zhàn)。于是,遂以樂(lè)毅為上將軍,與秦、楚、三晉⑥合謀以伐齊。齊兵敗,閔王出走于外。燕兵獨(dú)追北,入至臨淄,盡取齊寶,燒其宮室宗廟。齊城之不下者,唯獨(dú)莒、即墨。

(選自《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》,有刪改)

[注]①詘指:折節(jié),屈尊。詘,通“屈”。②嘿:通“默”。③籍:腳跺地跳躍的樣子。,通“吼”。籍,通“藉”,踐踏。④涓人:宮中負(fù)責(zé)灑掃的官吏,也泛指親近的內(nèi)侍。⑤若:通“苦”。⑥三晉:指韓、趙、魏三國(guó)。

閱讀上文,回答下列各題。

1.下列各句中,黑體字的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.士爭(zhēng)湊燕(混充、湊數(shù))

B.寡人將誰(shuí)朝而可(合適)

C.燕王吊死問(wèn)生(關(guān)懷)

D.此古服道致士之法也(方法、辦法)

2.下列各組句子中,黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()

A.①死馬且買(mǎi)之五百金②項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍

B.①天下必以王為能市馬②以其無(wú)禮于晉

C.①人趨己趨,則若己者至②今行而無(wú)信,則秦未可親也

D.①買(mǎi)其首五百金 ②吾其還也

3.下列各句分別編為四組,都表現(xiàn)了燕昭王禮賢下士的一項(xiàng)是( )

①卑身厚幣以招賢者

②昭王為隗筑宮,而師之

③王誠(chéng)博選國(guó)中之賢者而朝其門(mén)下

④天下之士,必趨于燕矣

⑤往見(jiàn)郭隗先生

⑥以雪先王之恥,孤之愿也

A.①③⑥B.④⑤⑥C.①②⑤D.②③④

4.將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①敢問(wèn)以國(guó)報(bào)仇者奈何?

②所求者生馬,安事死馬而捐五百金?

③今王誠(chéng)欲致士,先從隗始。隗且見(jiàn)事,況賢于隗者乎?

閱讀訓(xùn)練二

賈誼為傅

賈生名誼,洛陽(yáng)人也。年十八,以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南?聞其秀才,召置門(mén)下,甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立,聞河南守吳公治平為天下第一,故與李斯同邑,而常學(xué)事焉,乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少,頗通諸子百家之書(shū)。文帝召以為博士。

是時(shí)賈生年二十余,最為少。每詔令議下,諸老先生不能言,賈生盡為之對(duì),人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能,不及也。孝文帝說(shuō)之,超遷,一歲中至太中大夫?！{、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之,乃短賈生曰:“洛陽(yáng)之人,年少初學(xué),專(zhuān)欲擅權(quán),紛亂諸事?！笔翘熳雍笠嗍柚?不用其議,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

賈生既辭往行,聞長(zhǎng)沙卑濕,自以壽不得長(zhǎng),又以適去,意不自得。及渡湘水,為賦以吊屈原。

后歲余,賈生征見(jiàn)。孝文帝方受厘,坐宣室。上因感鬼神事,而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半,文帝前席。既罷,曰:“吾久不見(jiàn)賈生,自以為過(guò)之,今不及也。”居頃之,拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王,文帝之少子,愛(ài)而好書(shū),故令賈生傅之。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫,以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏,言諸侯或連數(shù)郡,非古之制,可稍削之。文帝不聽(tīng)。

居數(shù)年,懷王騎,墮馬而死,無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀,哭泣歲余,亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩,孝武皇帝立,舉賈生之孫二人至郡守。而賈嘉最好學(xué),世其家,與余通書(shū)。至孝昭時(shí),列為九卿。

太史公曰:余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》,悲其志。適長(zhǎng)沙,觀屈原所自沈淵,未嘗不垂涕,想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之,又怪屈原以彼其材,游諸侯,何國(guó)不容,而自令若是。讀《■鳥(niǎo)賦》,同死生,輕去就,又爽然自失矣。

(選自《史記》,有刪改)

閱讀上文,回答下列各題。

1.下列各句中,黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.孝文帝方受厘(接受神的降福保佑)

B.觀屈原所自沈淵(沉江)

C.及見(jiàn)賈生吊之(吊唁,指其《吊屈原賦》)

D.賈生自傷為傅無(wú)狀(依靠)

2.下列各句中,黑體詞的用法及意義完全相同的一項(xiàng)是()

A.①至孝昭時(shí),列為九卿②陳勝、吳廣皆次當(dāng)行,為屯長(zhǎng)

B.①文帝召以為博士 ②藺相如徒以口舌為勞

C.①聞其秀才②汝其善撫之

D.①何國(guó)不容,而自令若是②某所,而母立于茲

3.下列各句對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是( )

A.賈誼很有“輔王之才”。只可惜,他年少入朝為官,33歲就去世了。分析其中原因和教訓(xùn),就是他才華橫溢,太過(guò)關(guān)注民生社稷,導(dǎo)致功蓋官僚,引起嫉恨。

B.賈誼二十歲剛出頭就任博士,同年又升任太中大夫,仕途太順。這“順”完全是因?yàn)樗麄€(gè)人的才華、功績(jī)。“每詔令議下,諸老先生不能言,賈生(即賈誼)盡為之對(duì),人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能,不及也?！奔刀手脑趥€(gè)別人身上出現(xiàn)了。

C.賈誼不斷建功立業(yè),深受漢文帝賞識(shí)。后來(lái),漢文帝就想破格提拔他“任公卿之位”。不料,打頭反對(duì)的是列侯周勃等一班重臣,誹謗賈誼“專(zhuān)欲擅權(quán),紛亂諸事”。那一班等待升遷的同僚、權(quán)貴也反對(duì)。

D.被重臣扶上皇位不久的漢文帝,眼見(jiàn)賈誼在朝廷干不好,便外放他當(dāng)了長(zhǎng)沙王太傅。自此,賈誼的仕途一直不順。后任梁懷王太傅,又因梁懷王墜馬摔死,賈誼自己也哀傷而亡。

4.將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①是天子后亦疏之,不用其議,乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

篇2

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 古代散文 審美價(jià)值 教學(xué)策略

引言

高中語(yǔ)文教學(xué)情況的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，特別是在古代散文教學(xué)中，學(xué)生多表現(xiàn)為興趣不高；老師上課套路陳舊，缺乏教學(xué)方法和策略的創(chuàng)新。同時(shí)應(yīng)試化教學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視審美教學(xué)。這些都導(dǎo)致學(xué)生的審美能力不強(qiáng)，這不利于學(xué)生的終身發(fā)展。為此，本文主要分析了高中語(yǔ)文教材中古代散文審美價(jià)值的體現(xiàn)。

一、 言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言特色可以讓學(xué)生追求語(yǔ)言美

在古代文學(xué)中，散文和詩(shī)歌是兩種很重要的文體，他們?cè)趪?guó)家的歷史、政治、外交活動(dòng)中有著重要的作用。比如《尚書(shū)》是用六種朝廷公文體裁記載國(guó)家大事的文件匯編，具有鮮明的實(shí)用性特點(diǎn)。在古代，“學(xué)而優(yōu)則仕”，這導(dǎo)致古代官吏大都由文人擔(dān)任，這同時(shí)也就導(dǎo)致古代散文受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，從而使古代散文體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，使其語(yǔ)言文字呈現(xiàn)出簡(jiǎn)練的特點(diǎn)。古代散文“以準(zhǔn)確凝練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)豐富、深刻的思想”，其語(yǔ)言“準(zhǔn)確凝練，辭簡(jiǎn)意豐”，這常常讓讀者在誦讀時(shí)感受到一種簡(jiǎn)潔有力、擲地有聲、暢快淋漓的美感。高中語(yǔ)文教材中的古代散文選文大都是名家名篇，這種閱讀感受就能更加明顯地表現(xiàn)出來(lái)。如，僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。當(dāng)然，高中語(yǔ)文教材的古代散文中類(lèi)似語(yǔ)句不甚枚舉，從上面的例句我們就可以窺看出文辭的簡(jiǎn)練美。古代散文的語(yǔ)句言簡(jiǎn)義豐，不管是事件記述，還是景物描寫(xiě)，完整的意思表達(dá)都是用最少的文字。古代散文短小精悍的特點(diǎn)與《論語(yǔ)》《孟子》等先秦諸子散文中的表述特點(diǎn)有很大的共同之處。

從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文是一門(mén)工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科。語(yǔ)文的實(shí)用性要求語(yǔ)文學(xué)科具有工具性的特點(diǎn)，因?yàn)樵谘哉Z(yǔ)交際中，我們的語(yǔ)言要高效的表達(dá)清楚意思，如何組織文字成為一個(gè)關(guān)鍵。高中語(yǔ)文古代散文言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言，就是一個(gè)非常好的模板，給學(xué)生提供豐富的啟示。在日常生活交際中，有些人的表述過(guò)于嗦復(fù)雜，甚至詞不達(dá)意，以致語(yǔ)句條理不清，無(wú)法理解，與古代散文形成鮮明的對(duì)比，因此高中語(yǔ)文古代散文的語(yǔ)言表達(dá)為我們提供了很好的參考。同時(shí)，在寫(xiě)作中，為了追求標(biāo)新立異、與眾不同，學(xué)生作文中的語(yǔ)句往往嗦復(fù)雜，艱澀難懂，影響了整篇作文的美感，所以，古代散文言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言特色對(duì)學(xué)生書(shū)面表達(dá)的提升的具有借鑒意義。綜上所述，在學(xué)習(xí)古代散文時(shí)，其言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言特色可以讓學(xué)生追求語(yǔ)言美，無(wú)論是口頭交際還是書(shū)面表達(dá)。

二、崇尚真實(shí)的情感特點(diǎn)可以讓學(xué)生追求情感美

“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆萊特”，每個(gè)學(xué)生對(duì)作品審美感受都不盡相同，甚至他們對(duì)權(quán)威審美的觀點(diǎn)也會(huì)有自己不同的見(jiàn)解。新課程標(biāo)準(zhǔn)就強(qiáng)調(diào)了應(yīng)重視學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，然而在實(shí)際的課堂教學(xué)時(shí)，教師容易忽視教學(xué)民主，往往視學(xué)生為一個(gè)被動(dòng)的聽(tīng)眾而不是讀者，因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)改變角色，作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者，明確學(xué)生才是作品閱讀的主體，應(yīng)該讓學(xué)生有自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。因此，語(yǔ)文課堂應(yīng)該打造成民主的課堂，讓每個(gè)學(xué)生有自己的情感體驗(yàn)，允許不同看法的存在。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生的獨(dú)特情感體驗(yàn)，教師應(yīng)評(píng)價(jià)指點(diǎn)，以免天馬行空，與當(dāng)今正確的價(jià)值觀背道而行。只有建立民主的語(yǔ)文課堂，才能更大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體性，才能保障良好的審美意識(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境。古代散文中的情感是自然流露和自由抒發(fā)的，尤其是在抒情類(lèi)古代散文中，這一特點(diǎn)可以說(shuō)表現(xiàn)到了極致。文章是用來(lái)以表意傳情的，寫(xiě)文章就要抒發(fā)自己真情實(shí)感。要引起讀者共鳴，就要有見(jiàn)情見(jiàn)性的語(yǔ)句?！稓w去來(lái)兮辭》中，我們感受到的是陶淵明崇尚自然、追求自由的浪漫情懷。

高中生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中較少汲取來(lái)自古代散文的情感力量。目前，在高考的壓力下，教師在高中語(yǔ)文作文教學(xué)中，往往講授一些容易操作的寫(xiě)作方法，或者講解一些作文技巧，講解一些比較穩(wěn)固的寫(xiě)作框架，以便學(xué)生盡快掌握寫(xiě)作技能。但是，結(jié)果往往是適得其反，在平時(shí)作文批閱中，我們很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作中普遍存在的問(wèn)題：習(xí)作中情感流露不自然，虛情假意、矯揉造作，缺乏真情實(shí)感，套作現(xiàn)象嚴(yán)重。所以，在高中的古代散文教學(xué)中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生賞析真實(shí)客觀的情感美，讓學(xué)生在感受“美”的過(guò)程中認(rèn)識(shí)哪種語(yǔ)言能夠體現(xiàn)情感美，讓學(xué)生分組交流學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并和同學(xué)一起分享自己獨(dú)特的鑒賞體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。同時(shí)，在這個(gè)基礎(chǔ)上將教學(xué)內(nèi)容和平時(shí)的作文教學(xué)結(jié)合，對(duì)學(xué)生在作文過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題作出指導(dǎo)，讓學(xué)生在體驗(yàn)情感美之時(shí)，對(duì)自己所寫(xiě)的作文缺少情感美的問(wèn)題也能有新的認(rèn)識(shí)，這樣就可以有針對(duì)性地解決“如何在作文中也能體現(xiàn)真情實(shí)感”的問(wèn)題。

三、靈活多樣的修辭手法可以讓學(xué)生充實(shí)作文美

高中語(yǔ)文古代散文作品中，靈活多樣的修辭手法是很鮮明特征。如，因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。（左傳《燭之武退秦師》）。該例句運(yùn)用了很多的修辭手法，這是古代散文大家寫(xiě)作的亮點(diǎn)。古代散文運(yùn)用比喻、借代、夸張、對(duì)偶、對(duì)比、比擬、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭手法，使其語(yǔ)言

的生動(dòng)性和形象性大大增加。高中生的作文存在主要問(wèn)題：文意枯燥乏味，修辭手法單一，行文不連貫，文辭缺新意。古代散文靈活多變的修辭技巧正好可以作為一個(gè)教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生分析文中靈活句式、修辭手法、成文結(jié)構(gòu)等，并讓學(xué)生加以運(yùn)用就完全能夠?yàn)閷?xiě)作提供很大的幫助。

綜上所述，在古代散文的學(xué)習(xí)中，探究古代散文審美教育功能，就應(yīng)該充分注言簡(jiǎn)義豐的語(yǔ)言表述，自然真實(shí)的情感訴說(shuō)，靈活多樣的修辭手法，結(jié)合學(xué)生的審美心理，提高學(xué)生的審美能力，豐富學(xué)生的審美結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生真正感受到，理解透古代散文中所包含的各種美，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上分析可知，古代散文不僅承載了博大精深的中華文明，也傳承了中華民族對(duì)美的獨(dú)特認(rèn)知和思想精神，因此，通過(guò)古代散文的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

參考文獻(xiàn)

篇3

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王。”王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書(shū)至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也。今臣至，大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無(wú)意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”

相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝，固請(qǐng)，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。

（選自《史記?廉頗藺相如列傳》）

上文在刻畫(huà)藺相如這一形象時(shí)，運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，請(qǐng)結(jié)合原文加以分析。

解析：在本段中，司馬遷為了表現(xiàn)出藺相如的大智大勇，運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)。其中“相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠”一句，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻把藺相如的智慧與勇敢十分真切地表達(dá)了出來(lái)。

答案：“相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠”“持其璧睨柱”，從細(xì)微處的頭發(fā)、眼神入手，將藺相如與璧同存亡的堅(jiān)定神態(tài)勾勒出來(lái)了。

【技法指津】

細(xì)節(jié)描寫(xiě)是把細(xì)小事物用特寫(xiě)鏡頭放大，通過(guò)準(zhǔn)確、生動(dòng)、細(xì)致的描繪，使讀者“如見(jiàn)其人”“如睹其物”。好的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，能使人物性格豐滿(mǎn)、活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖，增強(qiáng)文章的形象性、生動(dòng)性和真實(shí)性。常見(jiàn)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)有肖像細(xì)節(jié)描寫(xiě)、語(yǔ)言細(xì)節(jié)描寫(xiě)、行動(dòng)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、服飾細(xì)節(jié)描寫(xiě)、神態(tài)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理細(xì)節(jié)描寫(xiě)等。

寫(xiě)好細(xì)節(jié)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1.寫(xiě)好細(xì)節(jié)，認(rèn)真仔細(xì)的觀察是基礎(chǔ)。每個(gè)人都有不同的性格特征，所以每個(gè)人說(shuō)話(huà)、做事都會(huì)以不同的方式體現(xiàn)出自己的性格。細(xì)節(jié)描寫(xiě)用于景狀物時(shí)，則要把握住景物的特征和變化。

2.細(xì)節(jié)描寫(xiě)要服從表現(xiàn)中心的需要，力求使細(xì)節(jié)具有深刻意義。小的細(xì)節(jié)能反映人的思想狀況、社會(huì)風(fēng)貌，但要注意細(xì)節(jié)與文章中心內(nèi)容的匹配度，不可以此細(xì)節(jié)輔彼中心，風(fēng)馬牛不相及。

3.細(xì)節(jié)描寫(xiě)在文章中不是越多越好，而應(yīng)選擇具有代表性、概括性，能深刻反映主題的細(xì)節(jié)。

4.細(xì)節(jié)描寫(xiě)必須真實(shí)典型。所謂真實(shí)，是指細(xì)節(jié)描寫(xiě)能夠精確地反映現(xiàn)實(shí)生活中的人、事的特征。所謂典型，是指細(xì)節(jié)具有廣泛的代表性，能夠通過(guò)個(gè)別反映一般與全貌，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

篇4

說(shuō)明：資料整理于2020年11月18日。

第一次形考作業(yè)

試題及答案

第一章本章自測(cè)

題目1：下列《詩(shī)經(jīng)》名句分別出自：

(1)執(zhí)子之手，與子偕老。

[答案]E

(2)所謂伊人，在水一方。

[答案]A

(3)窈窕淑女，君子好逑。

[答案]D

(4)知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。[答案]B

(5)七月流火，九月授衣。

[答案]C

A《秦風(fēng)·蒹葭》

B《王風(fēng)·黍離》

C《豳風(fēng)·七月》

D《周南·關(guān)雎》

E《邶風(fēng)·擊鼓》

題目2：下列楚辭名句分別出自：

(1)亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

[答案]C

(2)身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

[答案]D

(3)路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

[答案]A

(4)裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。

[答案]A

(5)朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。[答案]C

A《湘夫人》

B《涉江》

C《離騷》

D《國(guó)殤》

E《少司命》

題目3：下列詩(shī)句分別運(yùn)用了哪種藝術(shù)手法：

(1)桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

[答案]C

(2)手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。[答案]B

(3)七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。

[答案]A

(4)呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

[答案]C

A.賦

B.比

C.興

第二章本章自測(cè)

題目1：完成下列樂(lè)府名句：

(1)山無(wú)陵，江水為竭，[答案]D，天地合，乃敢與君絕。

(2)慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。[答案]C。

(3)君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，[答案]A。

(4)[答案]E，天陰雨濕鳴啾啾。

(5)低頭弄蓮子，[答案]F。

(6)[答案]B，壯士十年歸。

A.蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。

B.將軍百戰(zhàn)死

C.何以解憂(yōu)，唯有杜康

D.冬雷震震，夏雨雪

E.新鬼煩冤舊鬼哭

F.蓮子清如水

題目2：下列樂(lè)府名篇的作者分別是：

(1)《木蘭詩(shī)》(唧唧復(fù)唧唧)

[答案]F

(2)《蜀道難》(噫吁嚱)

[答案]B

(3)《兵車(chē)行》(車(chē)轔轔)

[答案]A

(4)《新豐折臂翁》(新豐老翁八十八)

[答案]D

(5)《十五從軍征》(十五從軍征)

[答案]F

(6)《短歌行》(對(duì)酒當(dāng)歌)

[答案]C

A.杜甫

B.李白

C.曹操

D.白居易

E.元稹

F.無(wú)名氏

題目3：下列樂(lè)府名篇分別屬于：

(1)《賣(mài)炭翁》(賣(mài)炭翁)

[答案]D

(2)《春江花月夜》(春江潮水連海平)

[答案]F

(3)《陌上?！?日出東南隅)

[答案]A

(4)《西洲曲》(憶梅下西洲)

[答案]B

(5)《敕勒歌》(敕勒川)

[答案]C

(6)《石壕吏》(夜投石壕村)

[答案]D

A.漢樂(lè)府

B.南朝民歌

C.北朝民歌

D.新題樂(lè)府

F.舊題樂(lè)府

第三章本章自測(cè)

題目1：

完成下列五古名句：

(1)行行重行行，_________。

[答案]D

(2)_________，悠然見(jiàn)南山。

[答案]B

(3)池塘生春草，_________。

[答案]E

(4)_________，澄江靜如練。

[答案]C

(5)荷風(fēng)送香氣，_________。

[答案]A

(6)會(huì)當(dāng)凌絕頂，__________。[答案]F

A.竹露滴清響

B.采菊東籬下

C.余霞散成綺

D.與君生別離

E.園柳變鳴禽

F.一覽眾山小

題目2：完成下列七古名句：

(1)

滟滟隨波千萬(wàn)里，____________。

[答案]B

(2)_____________，使我不得開(kāi)心顏。

[答案]F

(3)戰(zhàn)士軍前半死生，_____________。

[答案]C

(4)_____________，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

[答案]A

(5)回頭一笑百媚生，_____________。

[答案]D

(6)_____________，大庇天下寒士俱歡顏。[答案]E

A.忽如一夜春風(fēng)來(lái)

B.何處春江無(wú)月明

C.美人帳下猶歌舞

D.六宮粉黛無(wú)顏色

E.安得廣廈千萬(wàn)間

F.安能摧眉折腰事權(quán)貴

題目3：下列名句的作者分別是：

(1)衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。

[答案]E

(2)人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

[答案]D

(3)同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

[答案]B

(4)晨興理荒穢，荷月帶鋤歸。

[答案]A

(5)生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。

[答案]C

(2)生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。[答案]D

A.陶淵明

B.白居易

C.杜甫

D.李白

E.李賀

F.蘇軾

第二次形考作業(yè)

試題及答案

題目1：請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其三的平仄。(10分)

群

山

萬(wàn)

壑

赴

荊

門(mén)，生

長(zhǎng)

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺(tái)

連

朔

漠，獨(dú)

留

青

冢

向

黃

昏。

畫(huà)

圖

省

識(shí)

春

風(fēng)

面，環(huán)

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語(yǔ)，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

答案：

平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。

仄仄仄平平仄仄，平平平仄仄平平。

仄平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平。

平仄平平仄平平，平平仄仄仄平平。

題目2：粘對(duì)是律詩(shī)平仄中規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其三為例，說(shuō)明何謂粘、何謂對(duì)。(10分)

群

山

萬(wàn)

壑

赴

荊

門(mén)，生

長(zhǎng)

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺(tái)

連

朔

漠，獨(dú)

留

青

冢

向

黃

昏。

畫(huà)

圖

省

識(shí)

春

風(fēng)

面，環(huán)

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語(yǔ)，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

答案：

所謂粘，是指上聯(lián)的對(duì)句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類(lèi)句式，如果上聯(lián)對(duì)句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收；如果上聯(lián)對(duì)句是平起平收，則下聯(lián)出句應(yīng)是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。

所謂對(duì)，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。若不符合以上規(guī)則，就被稱(chēng)為失粘、失對(duì)，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。

題目3：拗救是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的一種聲律現(xiàn)象，請(qǐng)以《詠懷古跡》其三為例，說(shuō)明什么是拗救。(10分)

群

山

萬(wàn)

壑

赴

荊

門(mén)，生

長(zhǎng)

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺(tái)

連

朔

漠，獨(dú)

留

青

冢

向

黃

昏。

畫(huà)

圖

省

識(shí)

春

風(fēng)

面，環(huán)

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語(yǔ)，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

答案：

所謂拗救，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或?qū)涞倪m當(dāng)位置將仄聲字改為平聲字予以補(bǔ)救。

題目4：請(qǐng)以《詠懷古跡》其三為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。

群

山

萬(wàn)

壑

赴

荊

門(mén)，生

長(zhǎng)

明

妃

尚

有

村。

一

去

紫

臺(tái)

連

朔

漠，獨(dú)

留

青

冢

向

黃

昏。

畫(huà)

圖

省

識(shí)

春

風(fēng)

面，環(huán)

佩

空

歸

月

夜

魂。

千

載

琵

琶

作

胡

語(yǔ)，分

明

怨

恨

曲

中

論(lún)。

1.押韻規(guī)則(10分)

答案：

二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押

平聲韻。除首句押韻外，韻字在對(duì)句句尾，且須一韻到底，

不許鄰韻通押。

2.對(duì)仗規(guī)則(10分)

答案：

頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對(duì)仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對(duì)可不對(duì)，對(duì)

仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴(yán)格。

題目5：請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。(50分)

答案：中華騰飛

已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。

神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。

仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔，先言圣火零八點(diǎn)。

雄獅蘇醒舉國(guó)慶，昌盛繁榮日益歡。

第四次形考作業(yè)

試題及答案

第九章本章自測(cè)

題目1：下列名言各出自：

(1)人法地，地法天，天法道，道法自然。

[答案]A

(2)富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

[答案]D

(3)不義而富且貴，于我如浮云。

[答案]C

(4)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。[答案]E

(5)至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

[答案]B

A.《老子》

B.《莊子》

C.《論語(yǔ)》

D.《孟子》

E.《荀子》

題目2：下列寓言故事分別出自：

(1)守株待兔

[答案]B

(2)齊人乞墦

[答案]C

(3)刻舟求劍

[答案]D

(4)藐姑射之山有神人居焉

[答案]A

A.《莊子》

B.《韓非子》

C.《孟子》

D.《呂氏春秋》

題目3：下列文章分別出自：

(1)《齊物論》[答案]B

(2)《勸學(xué)》

[答案]A

(3)《五蠹》

[答案]C

(4)《兼愛(ài)》

[答案]D

(5)《盜跖》

[答案]B

A.《荀子》

B.《莊子》

C.《韓非子》

D.《墨子》

E.《呂氏春秋》

第十章本章自測(cè)

題目1：下列故事各出自那部史書(shū)：

(1)秦晉崤之戰(zhàn)

[答案]B

(2)蘇武牧羊

[答案]A

(3)邵公諫厲王弭謗

[答案]C

(4)狡兔三窟

[答案]D

A.《漢書(shū)》

B.《左傳》

C.《國(guó)語(yǔ)》

D.《戰(zhàn)國(guó)策》

題目2：下列史書(shū)在體例上分別屬于：

(1)《史記》

[答案]D

(2)《左傳》

[答案]A

(3)《國(guó)語(yǔ)》

[答案]C

(4)《漢書(shū)》

[答案]B

A.編年體

B.斷代史

C.國(guó)別體

D.通史

題目3：下列人物的事跡分別可以在那些史書(shū)中找到：

(1)重耳

[答案]A

[答案]C

(2)荊軻

[答案]A

[答案]D

(3)項(xiàng)羽

[答案]A

[答案]B

(4)司馬遷

[答案]B

A.《史記》

B.《漢書(shū)》

C.《左傳》

D.《戰(zhàn)國(guó)策》

第十一章本章自測(cè)

題目1：議論說(shuō)理是古文的一大題材類(lèi)型，下列論說(shuō)古文的作者分別是：

(1)《馬說(shuō)》

[答案]E

(2)《六國(guó)論》

[答案]B

(3)《捕蛇者說(shuō)》

[答案]D

(4)《日喻》

[答案]A

(5)《朋黨論》

[答案]C

A.蘇軾

B.蘇洵

C.歐陽(yáng)修

D.柳宗元

E.韓愈

題目2：下列敘事記游古文名篇的作者分別是：

(1)《小石潭記》

[答案]D

(2)《游褒禪山記》

[答案]E

(3)《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》

[答案]B

(4)《豐樂(lè)亭記》

[答案]A

(5)《黃州快哉亭記》

[答案]C

A.歐陽(yáng)修

B.蘇軾

C.蘇轍

D.柳宗元

E.王安石

題目3：下列名句或成語(yǔ)分別出自哪位古文家之手：

(1)黔驢技窮

[答案]A

(2)師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

[答案]D

(3)成竹在胸

[答案]E

(4)醉翁之意不在酒

[答案]C

(5)泯然眾人矣。

[答案]B

A.柳宗元

B.王安石

C.歐陽(yáng)修

D.韓愈

E.蘇軾

第十二章本章自測(cè)

題目1：《徐文長(zhǎng)傳》是(

)為明代作家徐渭作的傳記，傳記突出渲染了徐渭對(duì)抗權(quán)貴的狂生精神。

[答案]袁宗道

題目2：張岱是晚明最著名的小品文作家，他的小品文集有(

)。

[答案]《西湖夢(mèng)尋》

題目3：山水游記是小品文的常見(jiàn)題材，下列經(jīng)典游記的作者分別是：

《西湖七月半》

[答案]C

《滿(mǎn)井游記》

[答案]D

《記游松風(fēng)亭》

[答案]A

《湖心亭看雪》

[答案]C

A．蘇軾

B．柳宗元

篇5

【關(guān)鍵詞】三代；禮樂(lè)文化；古代美學(xué)

中國(guó)的審美文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。夏商周三代建立了朝廷美學(xué)體系，它統(tǒng)建筑、器物、服飾、典章制度為一體，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。朝廷美學(xué)體系大部分被秦的大一統(tǒng)所繼承和發(fā)展?！斑@一主體是以建筑和服飾為核心的政治—審美世界，以仰觀俯察為主體的審美觀照方式，以視、聽(tīng)、味并重的整合性審美感受，影響了從秦到清的整個(gè)歷史，也是構(gòu)成中國(guó)美學(xué)特色的重要部分之一?！?[1]

中國(guó)古代“禮”的概念起源很早，在孔子的《論語(yǔ)》中就提及。如在《為政》：“殷因于廈禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?[2]又如在《八佾》：“夏禮吾能言之，……殷禮吾能言之?！?[2]由此可知，在夏殷之前就存在“禮”。對(duì)于三代而言，“夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，“夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)”。

一、儒家美學(xué)思想

儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識(shí)的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃拥乃枷朐欢Y教替代?！岸Y，最初指祭神的器物和儀式，西周時(shí)已含有規(guī)范和禮治思想，后來(lái)逐漸把禮從儀式中區(qū)別出來(lái)，發(fā)展成為‘君君、臣臣、父父、子子’的奴隸主貴族等級(jí)制度和以奴隸主貴族的血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度。” [3]

孔子生活在禮崩樂(lè)壞的東周時(shí)代，自小受魯文化的熏陶，崇尚恢復(fù)周禮，希望以此來(lái)建立一個(gè)有序和諧的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，孔子把“仁”注入了禮文化中，試圖建構(gòu)一個(gè)以“仁愛(ài)”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為根本，以“復(fù)禮”為目的的政治、倫理、哲學(xué)合一的思想體系?？鬃诱J(rèn)為，禮樂(lè)文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。

在此基礎(chǔ)上孔子提出了美善合一的禮樂(lè)文化理想，如孔子《論語(yǔ)·八佾》中認(rèn)為《韶》是“盡美矣，又盡善也?！闭J(rèn)為《武》是“盡美矣，未盡善也?！薄岸Y樂(lè)文化奠定了中國(guó)文化的基本格調(diào)，禮樂(lè)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一就是美和善的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著禮樂(lè)教化的深入，善成了美的核心，成了美所追求的最高理念?！?[4]

善，就是一種社會(huì)功利價(jià)值。對(duì)人而言，美的形式和善的內(nèi)容的統(tǒng)一，是要符合禮樂(lè)教化的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” [2]

二、《禮論》和《樂(lè)論》

荀子是戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的重要代表人物，其關(guān)于“禮樂(lè)”論的著作有《禮論》和《樂(lè)論》。

荀子的《禮論》是一本探討人的生死問(wèn)題的書(shū)。在大前提禮的根本“天地君親師”，禮的主要內(nèi)容是“祭禮”和“喪禮”。舉行“祭禮”是為了祭奠祖先，進(jìn)而顯示現(xiàn)實(shí)生活中的人生命的存在，以此突出歷史的深厚，未來(lái)的遙遠(yuǎn)。舉行“喪禮”，則是突顯一種生命的張力，“視死如生，視亡如存”的精神。人從而在“祭禮”“喪禮”之中發(fā)現(xiàn)生命的永恒的價(jià)值。荀子追求這種視生死終始若一的境界。人遵循禮，故而能區(qū)分吉兇、貴賤、親疏。

《樂(lè)論》提出“美善相樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想，我們可以從兩個(gè)主要的方面進(jìn)行理解?！耙环矫妫囆g(shù)具有引導(dǎo)志向、陶冶性情的作用，換言之，藝術(shù)之美是人格完善的手段和工具。……另一方面，理想人格既是一種道德的境界，也是一種審美境界?！?[5]

《樂(lè)禮》中美和善的關(guān)系在一定意義上是禮與樂(lè)之間的關(guān)系?！扒覙?lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”音樂(lè)抒發(fā)的是人內(nèi)在的情感，注重對(duì)人性情的陶冶，禮是維護(hù)社會(huì)群體等級(jí)差異，和諧一致。社會(huì)群體中的人通過(guò)積極向上純潔的音樂(lè)，使人內(nèi)心純凈、行為端正，才能體會(huì)到真正的快樂(lè)。這也就是說(shuō)，只有產(chǎn)生善的效果的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。

三、《樂(lè)記》

《樂(lè)記》是東周時(shí)期儒家藝術(shù)理論的總結(jié)性的著作。作為儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作，不僅反映了儒家的思想，而且強(qiáng)調(diào)

了音樂(lè)不同于德育和智育，對(duì)后世中國(guó)古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對(duì)審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動(dòng)情的主體特征。通過(guò)音樂(lè)可以使人民移風(fēng)易俗，性情得到凈化，達(dá)到社會(huì)安寧。音樂(lè)和“禮”相輔相成，可以使君臣父子關(guān)系井然有序，和睦相處。

《禮記》認(rèn)為音樂(lè)的本質(zhì)特征是“和”與“情”。中國(guó)古代美學(xué)十分注重“和”的概念。它又包括兩個(gè)方面，一、協(xié)調(diào)、相融和恰到好處。即在處理天人關(guān)系，人與人關(guān)系，人與自然關(guān)系中，尋找最好方式和位置?！吨杏埂罚骸鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和?！倍?、相輔相成和相反相成。

《禮記》的和諧理論，就是“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也?！边@種天人合一的和諧觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的古代美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。比如對(duì)劉勰的《文心雕龍》，他認(rèn)為‘文’不只人才有，天象地形為天地之文，‘傍及萬(wàn)品，動(dòng)植物皆文’（《原道篇》），而人類(lèi)是茫茫宇宙的一個(gè)有機(jī)部分，又分萬(wàn)物之靈，自然也就有自己的文。音樂(lè)，是由人感知外物而生情，反過(guò)來(lái)又從情感上打動(dòng)人。這種感情可以是積極的，也可能是消極的?！稑?lè)記》提出“以道制欲”說(shuō)，“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其所欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)，是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！?[6]

《樂(lè)記》揭示了人的內(nèi)心和外物之間的反映關(guān)系，人可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)陶冶性情，最終達(dá)到知禮樂(lè)、明倫理的境界。這也是中國(guó)古人秉持的“安身立命”之道。對(duì)后世中國(guó)人為人處世提供了很好的借鑒。

結(jié) 語(yǔ)

三代禮樂(lè)文化，是古人將“禮教”和“樂(lè)教”并提而形成的教化體系?？鬃映缟兄芏Y，周公制禮作樂(lè)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。這種建立在道德基礎(chǔ)上的理念，對(duì)中國(guó)政治文化產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)。三代禮樂(lè)文化對(duì)中國(guó)后世美學(xué)產(chǎn)生重大的影響，特別是對(duì)儒家美學(xué)。儒家以孔子為首的美學(xué)思想表現(xiàn)了道德規(guī)范與審美意識(shí)的相互融合的人生藝術(shù)化的思想路徑?？鬃诱J(rèn)為，禮樂(lè)文化不僅僅探討什么是人生，而且還探討規(guī)范、調(diào)整人際關(guān)系的準(zhǔn)則。荀子在《禮論》中提及“喪禮”和“祭禮”，進(jìn)而提出追求視死如生始終如一的人生境界。在《樂(lè)論》中，他提出“美善相樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)思想。他認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人的教化作用，純潔的音樂(lè)可以使人內(nèi)心純凈、行為端正?！稑?lè)記》不僅反映了儒家的思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)不同于德育和智育，對(duì)后世中國(guó)古代審美理論產(chǎn)生了重大影響，例如對(duì)審美理論的影響主要有天人合一的思維方式和感物動(dòng)情的主體特征。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張法.中國(guó)美學(xué)史[m].上海：人民出版社，2000.

[2]孔子.論語(yǔ)[m].北京：中華書(shū)局，2006.

篇6

話(huà)說(shuō)劉備、關(guān)羽和張飛三人結(jié)拜后，準(zhǔn)備在房地產(chǎn)業(yè)大展一番手腳。可是苦于無(wú)人指點(diǎn)，沒(méi)有一條“光明大道”可走，所以一敗再敗，差點(diǎn)把本錢(qián)也丟了。

最近，他們打聽(tīng)到有一位智者，名叫諸葛亮，號(hào)稱(chēng)臥龍先生，是一位難得的奇才呀！于是，劉備三人便打算請(qǐng)他出山，幫他們?cè)诜康禺a(chǎn)業(yè)打出一片天地。

劉備三人打聽(tīng)到諸葛亮的住處后，開(kāi)著面包車(chē)就過(guò)去了。下了車(chē)，劉備上前按響門(mén)鈴。這時(shí)，張飛開(kāi)始打量起這里。一座二層別墅，花園里樹(shù)枝茂密，花開(kāi)遍地，還不時(shí)傳出幾聲?shū)B(niǎo)叫。

這時(shí)，一個(gè)傭人穿過(guò)小路走到大門(mén)前。他先打量了一下劉備，又看了看關(guān)羽和張飛，見(jiàn)他們穿的不怎么樣，就沒(méi)好氣地問(wèn)：“你們來(lái)這兒有什么事嗎？”劉備卻恭敬地回答：“我們來(lái)找臥龍先生，請(qǐng)問(wèn)他在嗎？”那傭人聽(tīng)了，說(shuō)：“我家主人不在。”劉備又說(shuō)：“等諸葛先生回來(lái)后，請(qǐng)你轉(zhuǎn)告一聲，就說(shuō)劉備來(lái)訪。給這是我的名片?！眰蛉瞬荒蜔┑卣f(shuō)：“知道了，走吧！”

劉備三人剛要上車(chē)，就見(jiàn)一輛寶馬車(chē)迎面開(kāi)來(lái)，從車(chē)上下來(lái)一位大腹便便的中年男士，全身名牌，光皮鞋就要兩三千。手上還帶著幾個(gè)鉆石戒指，純正的鉆石王老五。

那傭人急忙走上前說(shuō)道：“哎喲，王總，真對(duì)不起，今天主人不在家，讓您白跑一趟了?！眲渎?tīng)到后低聲咒罵：“勢(shì)利眼！走！回去換身衣服，我嚇?biāo)滥悖　闭f(shuō)著，三人怒氣沖沖地上了車(chē)。

過(guò)了幾天，劉備三人再次來(lái)到諸葛亮家門(mén)前。這次呀，他們是鳥(niǎo)槍換大炮，全身名牌呀！

看門(mén)的傭人一看，趕緊跑出來(lái)問(wèn)：“三位老總貴姓？”劉備說(shuō)：“鄙人姓劉，這是我二弟姓關(guān)，這是我三弟姓張?！眲渲钢灰唤榻B。傭人接著問(wèn)：“劉總、關(guān)總、張總?cè)粊?lái)此有何貴干？”劉備回答道：“我們是來(lái)找諸葛先生的，不知他是否在家？”傭人說(shuō)：“真對(duì)不起，三位老總，主人今早又出去了?！眲鋯?wèn)：“他的手機(jī)號(hào)是多少？”傭人接著回答：“我家主人出去從來(lái)不帶手機(jī)?！薄芭?，知道了。等他回來(lái)你通告一聲，就說(shuō)劉備再次來(lái)訪?！眲湔f(shuō)。“知道了，您慢走?！眰蛉斯偷?。

又過(guò)了一個(gè)星期，劉備三人開(kāi)著寶馬車(chē)，帶著20萬(wàn)聘金，再次來(lái)到諸葛亮家。

敲開(kāi)門(mén)，開(kāi)門(mén)的還是那的傭人。劉備問(wèn)道：“不知諸葛先生是否已回？”傭人連忙回答：“三位老總請(qǐng)進(jìn)。主人已經(jīng)回來(lái)了，正在休息呢?！?/p>

劉備一進(jìn)屋便說(shuō)：“我等今日特帶20萬(wàn)聘金，請(qǐng)諸葛先生出山?！?/p>

篇7

文/陳書(shū)秀

唐初的政治家魏征據(jù)傳是個(gè)十分孝順的人。他母親多年患咳嗽氣喘病,魏征四處求醫(yī),但無(wú)甚效果,使魏征心里十分不安。這事不知怎的讓唐太宗李世民知道了,即派御醫(yī)前往診病。御醫(yī)仔細(xì)地望、聞、問(wèn)、切后,處方書(shū)川貝、杏仁、陳皮、法夏等幾味中藥?？蛇@位老夫人的性情卻有些古怪,她只喝了一小口藥汁,就連聲說(shuō)藥汁太苦,難以下咽,憑你磨破嘴皮子地勸說(shuō),可她就是不肯再吃藥,魏征也拿她沒(méi)辦法,只好百般勸慰。

第二天老夫人把魏征叫到面前,告訴魏征,她想吃梨。魏征立即派人去買(mǎi)回梨,并把梨削去皮后切成小塊,裝在果盤(pán)中送給老夫人?？衫戏蛉藚s因年老,牙齒多已脫落,不便咀嚼,只吃了一小片梨后又不吃了。這又使魏征犯了難。他想,那就把梨片煎水加糖后讓老夫人喝煎梨汁吧。這下可行了,老夫人喝了半碗梨汁湯還舐著嘴唇說(shuō):“好喝!好喝!”魏征見(jiàn)老夫人對(duì)煎梨汁湯頗喜歡,但光喝梨汁湯怎能治好病呢?因此他在為老夫人煎煮梨汁湯時(shí)就順手將按御醫(yī)處方煎的一碗藥汁倒進(jìn)了梨子湯中一齊煮汁,為了避免老夫人說(shuō)苦不肯喝,又特地多加了一些糖,一直熬到三更。魏征也有些疲憊了,他閉目養(yǎng)了下神。等他睜開(kāi)眼揭開(kāi)藥罐蓋,誰(shuí)知藥汁已因熬得時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而成了糖塊,魏征因怕糖塊口味不好,就先嘗了一點(diǎn),感到又香又甜,他隨即將糖塊送到老夫人處,請(qǐng)老夫人品嘗,這糖塊酥酥的,一入口即自化,又香又甜,又有清涼香味,老夫人很喜歡吃。魏征見(jiàn)老夫人喜歡吃也樂(lè)了,于是他就每天用中藥汁和梨汁加糖熬成糖塊給老夫人吃。誰(shuí)知老夫人這樣吃了近半個(gè)月,胃口大開(kāi),不僅食量增加了,而且咳嗽、氣喘的病也好了。

魏征用藥和梨煮汁治好了老夫人的病,這消息很快傳開(kāi)了,醫(yī)生也用這一妙方來(lái)為病人治病療疾,收到了好的效果。人們就稱(chēng)它為梨膏糖。

古代歷史中的“三六九”

文/安長(zhǎng)軍

三秦:“城闕輔三秦”,指關(guān)中(今陜西潼關(guān)以西)地區(qū)。項(xiàng)羽滅秦后,把關(guān)中分三區(qū),分封秦朝的三個(gè)降將,因此關(guān)中也稱(chēng)“三秦”。

三輔:即“衡善少屬文,游于三輔”(范曄《張衡傳》)。漢朝以京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)為三輔,其轄地在西安附近。

三公:秦始皇建立的新官制是三公九卿。三公,即丞相,輔助皇帝處理全國(guó)政務(wù);御史大夫,助丞相處理政事;太尉,掌管全國(guó)軍事。

三老:“數(shù)日,號(hào)令召三老、豪杰與皆來(lái)會(huì)計(jì)事”(司馬遷《陳涉世家》)。三老是秦朝鄉(xiāng)設(shè)的掌管教化的官。

三省:唐時(shí)有三省六部制。三省是指尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下省。

六義:《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分,它的表現(xiàn)手法有賦、比、興。風(fēng)雅頌,賦比興,合稱(chēng)“六義”。

六藝:既指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六部經(jīng)書(shū),又可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。

六部:唐時(shí)官制。六部是指吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工部。

九州:古時(shí)天下分為九州,即冀州、青州、兗州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來(lái)九州泛指中國(guó)。

篇8

摘要：在我國(guó)明清時(shí)代，其散文流派比較多，不同的流派其創(chuàng)作的風(fēng)格也不同。正是因?yàn)檫@些散文流派，在很大程度上豐富了我國(guó)古代的散文理論。本文主要探討的就是明清散文流派演變的特點(diǎn)，并且對(duì)其演變的意義進(jìn)行深入的探究。

關(guān)鍵詞：明清；散文流派；演變；特點(diǎn)；意義

明前的散文流派比較多，比較熟悉的有唐宋派、桐城派以及公安派以及湘鄉(xiāng)派等?？梢哉f(shuō)明清散文是伴隨著散文流派的演變而不斷的發(fā)展的。明清散文流派不斷涌現(xiàn)的因素有很多，社會(huì)政治環(huán)境的影響、古代散文自身的發(fā)展規(guī)律以及明清思潮的涌動(dòng)等都在很大程度上影響著我國(guó)明清散文流派的形成[1]。

一、明清散文流派演變特點(diǎn)的分析

明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的后期，其資本主義的萌芽在明后期就已經(jīng)萌發(fā)。及時(shí)加強(qiáng)封建統(tǒng)治，依舊是不能阻止我國(guó)向近代社會(huì)發(fā)展的步伐。在明清時(shí)期，雖然程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位得到一定程度的維護(hù)，但是彰顯人文精神的新的思潮卻無(wú)法阻止，依舊隨著資本主義萌芽的發(fā)展而不斷的盛行。站在散文的自身發(fā)展角度而言，明清散文的發(fā)展繼承了前朝的優(yōu)點(diǎn)，但是卻又形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。下面主要從演變的動(dòng)因等方面闡述明清散文流派的演變特點(diǎn)：

（一）明清散文演變的動(dòng)機(jī)分析

明清散文演變的動(dòng)機(jī)主要有四點(diǎn)，首先就是受政治環(huán)境的影響，社會(huì)政治環(huán)境能夠在很大程度上影響流派的形成，散文流派的文風(fēng)在一定程度上滿(mǎn)足了社會(huì)政治環(huán)境的需要，不承認(rèn)社會(huì)政治環(huán)境對(duì)明清散文流派的影響是一種不科學(xué)的做法[2]。其次，思想理論對(duì)散文流派的影響，明清的散文流派基本上都是建立在一定的學(xué)理之上，特別是具備一定的新人文精神的學(xué)理為明清的散文流派注入了新的血液。比如清代的桐城派就是建立在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，唐宋派就直接受王陽(yáng)明的心理學(xué)的影響。可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有一定的理學(xué)作為支撐，其散文流派也是無(wú)法獲得一定的發(fā)展的。再次，前一流派的弊端會(huì)直接催化新的流派的崛起。正常情況下，新的流派在早期具有很強(qiáng)的生命力，前期也是散文健康發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。但是基本上到了后期，散文的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)各種弊端，比如摹擬以及各種剽竊等。明清的散文流派之所以能夠后來(lái)居上，最主要的原因就是后來(lái)者能夠除去前者的弊端。正是在這樣不斷的更迭中，明清散文走完了它的演變路程。最后是受統(tǒng)治者的文風(fēng)取向影響，明清統(tǒng)治者的文風(fēng)取向?qū)τ谄渖⑽牧髋傻男纬膳c演變具有關(guān)鍵性的作用。除此之外，明清散文還受八股文時(shí)存環(huán)境的影響，特殊的生存環(huán)境以及生存方式對(duì)明清散文流派的形成與演變都具有一定程度的影響。

（二）明清散文流派形成演變的核心問(wèn)題闡述

明清散文流派的形成與演變主要涉及三個(gè)核心問(wèn)題，首先就是散文的藝術(shù)精神，散文的藝術(shù)精神在本質(zhì)上就是作者的人生藝術(shù)精神，而創(chuàng)作者的人生藝術(shù)精神主要來(lái)源于作者的人生觀與世界觀，但是人生觀與世界觀的形成又是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)散文流派對(duì)藝術(shù)精神的選擇最終要?dú)w結(jié)為對(duì)思想理論的選擇[3]。其次就是散文的藝術(shù)風(fēng)格，在散文流派中藝術(shù)風(fēng)格是最主要的標(biāo)志，不同的散文流派其藝術(shù)風(fēng)格也是不同的。任何散文流派對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的選擇都不是隨意的，其風(fēng)格的選擇必須要彰顯一定的藝術(shù)精神。明清散文流派最大的特點(diǎn)就是散文的風(fēng)格具備一定的多樣性。最后，就是對(duì)待散文藝術(shù)傳統(tǒng)的態(tài)度，不同的散文流派對(duì)待藝術(shù)傳統(tǒng)的態(tài)度是不同的。大部分流派的形成都具有一定的復(fù)古性，在散文的藝術(shù)傳統(tǒng)上，很多的散文流派都是持承認(rèn)的態(tài)度的。但是在選用的對(duì)象與選用的方式上卻有所不同。最主要的原因在與不同的散文流派追求的藝術(shù)精神以及藝術(shù)風(fēng)格是不同的，因而在選擇藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)容上就會(huì)表現(xiàn)出不同。

（三）明清散文流派的演變趨勢(shì)

明清散文流派的演變趨勢(shì)主要呈現(xiàn)三點(diǎn)特征：首先就是后來(lái)形成的散文流派更加關(guān)注社會(huì)群體的利益，比較注重散文的時(shí)效性，比如在我國(guó)的近代史上就有很多睜眼看世界的散文的出現(xiàn)。其次，越來(lái)越關(guān)注散文的審美特性以及創(chuàng)造的藝術(shù)性。任何一個(gè)散文流派都具有自己的藝術(shù)風(fēng)格，比如，桐城派正是在不斷的探索與積累中才形成了自己的散文審美特性。最后是任何散文流派的演變都汲取了前一流派的優(yōu)勢(shì)，比如桐城派中很多的古文見(jiàn)解在明清其它散文流派中都能找到。

二、明清散文流派演變的意義探討

明清散文流派的不斷涌現(xiàn)，在一定程度上彰顯了明清散文家的一種不斷求新、創(chuàng)新的精神。關(guān)于明清散文流派演變的意義主要有以下幾點(diǎn)：

（一）在很大程度上豐富了我國(guó)古代的散文理論

明清時(shí)期的散文流派不斷的涌現(xiàn)，最主要是在理論上有一定的突破，不僅豐富了古代的散文理論，在一定程度上也是對(duì)古代散文傳統(tǒng)理論的一種深化。明清散文對(duì)社會(huì)政治關(guān)系以及學(xué)術(shù)思想關(guān)系等，都發(fā)表了自己的獨(dú)到見(jiàn)解[4]。

（二）涌現(xiàn)了大批的散文作品

明清的散文作家基本上是既擅長(zhǎng)理論同時(shí)又擅長(zhǎng)創(chuàng)作的。不同的散文流派都具備自己的審美特性，比如桐城派與公安派在藝術(shù)精神上是不同的，同時(shí)在藝術(shù)風(fēng)格上也是不同的。正是因?yàn)椴煌纳⑽牧髋捎楷F(xiàn)，才為我國(guó)散文史上增添了更多的精美散文著作[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，不同的散文流派其發(fā)展與演變都具有自身的特征。明清散文流派不斷的涌現(xiàn)也受不同的因素影響，上文已經(jīng)對(duì)其演變的特點(diǎn)與意義進(jìn)行了探討，為我們更好的了解明清散文流派的發(fā)展提供了參考的依據(jù)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]李遇春.中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化――重建現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的古今維度[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016，（01）：105-125.

[4]曾禮軍.清代兩浙文學(xué)世家的時(shí)空分布與文學(xué)建設(shè)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（01）：1-11.

篇9

2003年人教版高中語(yǔ)文必修教材中的文言及古詩(shī)詞接近閱讀內(nèi)容的一半，高中語(yǔ)文現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教材中文言的學(xué)習(xí)也占據(jù)了相當(dāng)多的份額。那么，高中語(yǔ)文中的文言文應(yīng)該教什么？學(xué)生應(yīng)該從中學(xué)到什么？這是一個(gè)不得不明確的問(wèn)題。走進(jìn)現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂會(huì)發(fā)現(xiàn)：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實(shí)，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語(yǔ)的教學(xué)。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見(jiàn)了，剩下的只有文言字詞。好一個(gè)枯燥了得，師生好一個(gè)“累”字了得。究其依據(jù)，原來(lái)是考試題型中有考實(shí)詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學(xué)則是在藝術(shù)、文化的殿堂門(mén)外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來(lái)豐富自我的精神家園。也背離了語(yǔ)文課的課程目標(biāo)。那么如何給文言文教學(xué)進(jìn)行目標(biāo)定位呢？

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》確立的課程目標(biāo)為：學(xué)生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五個(gè)方面獲得發(fā)展，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。必修課程根據(jù)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面的目標(biāo)組織教學(xué)，“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)中具體規(guī)定了“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限?！薄伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！边x修課中的“詩(shī)歌與散文”系列的目標(biāo)為：“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩(shī)文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。”“借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩(shī)文名篇。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累?！?/p>

由此可見(jiàn)，文言文教學(xué)是不能只停留在文言知識(shí)教學(xué)的層面上，還要在鑒賞、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新上提升文言文學(xué)習(xí)的境界。簡(jiǎn)而言之，文言文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)為文言、文學(xué)、文化三個(gè)層面。文言文課堂教學(xué)應(yīng)由文言知識(shí)這個(gè)語(yǔ)言基礎(chǔ)的層面上升到語(yǔ)言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。最后再進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古文中的民族精神、文化內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建學(xué)生自己的對(duì)傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。

二、文言文中的文學(xué)、文化內(nèi)涵

2003年人教版的語(yǔ)文必修教材中，我國(guó)古代散文就占有10個(gè)單元，從先秦史傳散文、先秦諸子散文到漢魏晉散文、唐宋散文、明清散文，這些散文文本所記載的就是我國(guó)社會(huì)的歷史沿革、政治變遷、歷代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學(xué)術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)貌等等，它承載的是歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、思想、文化等等，它蘊(yùn)含著幾千年的民族思想文化的豐富積淀以及中華民族的民族精神和古人的生存智慧。因此，古代散文的學(xué)習(xí)本身不只是要學(xué)生掌握文言這個(gè)語(yǔ)言工具，古代散文本身就是古人思想文化藝術(shù)成果的載體，是學(xué)生要汲取、傳承、踐行的對(duì)象。所以特級(jí)教師韓軍說(shuō)，沒(méi)有文言，我們找不到回家的路。指的就是文言文的學(xué)習(xí)要在古文經(jīng)典中涵泳體悟，在歷代先賢用智慧壘就的精神家園中探幽取精，進(jìn)而獲得文學(xué)、文化、精神、智慧的滋養(yǎng)。學(xué)習(xí)先秦諸子散文和史傳散文，儒家的濟(jì)世情懷、仁愛(ài)精神，孔子博大精深的思想及其對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的影響；老莊的清靜無(wú)為、天人合一的哲學(xué)境界；其他各家或縱橫捭闔，或雄辯千古。這里是中國(guó)文化的源頭，也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的起始，有的雖有些古樸，但卻閃爍著古人藝術(shù)的才華和非凡的智慧。漢魏更是充滿(mǎn)了才情與風(fēng)骨。一部被魯迅稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》足以讓后人從涵泳中咀嚼獲得無(wú)盡的體悟享受。唐宋散文中名家輩出，讓中國(guó)古代文學(xué)的殿堂更加璀璨奪目。蘇軾的一組《赤壁賦》不僅是文學(xué)上的一朵奇葩，而且也把中國(guó)文化史上的儒家道家佛教的思想哲理融入其中，……因此，文言文的學(xué)習(xí)，文言知識(shí)的學(xué)習(xí)只是為學(xué)生進(jìn)入古人為我們所構(gòu)建的精神家園鋪平道路。同時(shí)，文言是我們母語(yǔ)的源頭，我們既要掌握語(yǔ)言這個(gè)工具又要從中獲得更為重要的精神滋養(yǎng)。

三、課堂中三個(gè)層面的生成

首先，文言知識(shí)的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)與手段，也是學(xué)生進(jìn)行鑒賞以至走進(jìn)作者心靈與文本作者對(duì)話(huà)的前提。是幫助學(xué)生進(jìn)行鑒賞與對(duì)話(huà)的語(yǔ)言工具。課堂上可借助注釋與工具書(shū)讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師適時(shí)點(diǎn)撥與輔導(dǎo)。借助于大量閱讀來(lái)讓學(xué)生積累文言知識(shí)的規(guī)律。

其次，就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞。文言文的閱讀與鑒賞需要老師作一些引領(lǐng)，因?yàn)樽髡呒捌渥髌分兴憩F(xiàn)的生活與學(xué)生都有一定的時(shí)空距離，要想讓學(xué)生真正能與作者進(jìn)行對(duì)話(huà)，能真切地體悟作品中的生活，教師就要以對(duì)話(huà)中的首席在學(xué)生、作者以及作品中人物之間進(jìn)行溝通、引領(lǐng)，并展開(kāi)對(duì)話(huà)，進(jìn)而去體悟作者的思想、作品中的藝術(shù)魅力，從而使學(xué)生獲得多方面的審美享受。

篇10

那么，教師們有沒(méi)有從文體的角度來(lái)思考文言散文教學(xué)呢？

一、文體的界定對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的重要性

筆者以《愚公移山》為例說(shuō)說(shuō)文體的界定對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的重要性。

《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級(jí)第一學(xué)期將其收編入第八單元“神話(huà)傳說(shuō)”，與《精衛(wèi)填?！贰杜?huà)z補(bǔ)天》一起合編為第33課《中國(guó)古代神話(huà)三則》，顯然編寫(xiě)者將《愚公移山》的體裁界定為“神話(huà)”。

但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書(shū)》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇?！睂O紹振分析：“在強(qiáng)調(diào)人的意志的決定作用這一點(diǎn)上，《愚公移山》和《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》屬于同一個(gè)母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛(wèi)填?！贰犊涓钢鹑铡肥巧裨?huà)，二者雖同為虛構(gòu)的想象，但寓言系個(gè)人創(chuàng)造，而神話(huà)為民族集體的想象。神話(huà)比寓言情節(jié)的幻想更為自由。”

體裁界定的不同自然影響到教學(xué)內(nèi)容的選擇和確定。因?yàn)榻滩木帉?xiě)者認(rèn)為《愚公移山》是神話(huà)，所以滬教版《語(yǔ)文教學(xué)參考資料》將教學(xué)目標(biāo)定為“了解神話(huà)故事的特點(diǎn)。欣賞中國(guó)古代神話(huà)的藝術(shù)魅力”。教材后的“學(xué)習(xí)建議”為“課文所選取的三則神話(huà)所描述的內(nèi)容有許多共同之處，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這些神話(huà)的共同之處是什么，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的想象?！倍绻麖脑⒀缘慕嵌瘸霭l(fā)，根據(jù)寓言的基本特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生在了解了寓言基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考和探討這則寓言故事所蘊(yùn)含的深刻道理。

此外，也有教師不從體裁的角度出發(fā)，而從語(yǔ)體的角度出發(fā)，把《愚公移山》當(dāng)成是文言記敘文來(lái)教，分析地點(diǎn)、人物以及起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。這明顯與作者的寫(xiě)作意圖相悖，未領(lǐng)悟經(jīng)典文言作品的核心價(jià)值。

可見(jiàn)，不僅是現(xiàn)代文教學(xué)，文言散文教學(xué)也同樣需要關(guān)注文體特征，并做相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)。

二、運(yùn)用文體知識(shí)梳理現(xiàn)有初中文言散文篇目

古代的文言散文內(nèi)涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現(xiàn)了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類(lèi)后大致如下：

史傳文：

《孫權(quán)勸學(xué)》《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》

雜記文：

山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣(mài)油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》

筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》

論說(shuō)文：

先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語(yǔ)》八則《天時(shí)不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學(xué)》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》《橘逾淮為枳》

說(shuō)：《捕蛇者說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《問(wèn)說(shuō)》

寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國(guó)古代寓言四則》

書(shū)信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書(shū)》《答司馬諫議書(shū)》

奏議：《出師表》

其他：《為學(xué)》《勉學(xué)》《賣(mài)柑者言》

三、把握文體特征進(jìn)行文言散文教學(xué)

每種文體都具有區(qū)別于他種文體的獨(dú)特的個(gè)性色彩，了解和品味這些特點(diǎn)，才能由篇及類(lèi)，觸類(lèi)旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術(shù)魅力。

1.史傳文的教學(xué)

史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學(xué)的融合，所以，教學(xué)中我們既要讀歷史，又要品文學(xué)。

“歷史本身很精彩，歷史可以寫(xiě)得很好看?！睂?duì)于史傳文來(lái)說(shuō)，還要尋找其突出的文學(xué)價(jià)值。

2.山水游記的教學(xué)

滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。

其中，《桃花源記》比較特殊，對(duì)于它是否是游記散文的爭(zhēng)議很大，比如，魯迅先生認(rèn)為其“幻設(shè)為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學(xué)梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對(duì)自然山水進(jìn)行描寫(xiě)，來(lái)寄托人類(lèi)社會(huì)理想，感受作品中較強(qiáng)的社會(huì)批判意識(shí)，這是我們教學(xué)中要關(guān)注的。

3.論說(shuō)文的教學(xué)

顯然，論說(shuō)文的教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其“論述性”的學(xué)習(xí)。這對(duì)于提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平、培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維、提高說(shuō)理能力等方面都將是很有意義的。