導語：如何才能寫好一篇古典文學知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

五言和七言古體詩作較多，簡稱“五古”“七古”。唐代以前已有以四句為單位的絕句，或稱“古絕句”，唐時也有作者。它與講究平仄的近體絕句不同，應屬古體詩一種。

古體詩在發(fā)展過程中與近體詩有交互關系。南北朝后期有一部分詩作開始講求聲律、對偶，但尚未形成完整的格律，是古體到近體間的過渡形式，或稱“新體詩”。附：

宣州謝眺樓①餞別校書②叔云　【唐】李白

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨③，中間小謝又清發(fā)④。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月⑤。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

注釋：①謝眺樓：謝眺任宣城太守(今安徽省宣城縣)時所建的一座樓。②校書：官名，校書郎的簡稱。③蓬萊：神話傳說中的海上仙山，建安骨：建安時期詩人的詩作，風格剛健清新，后人稱為“建安風骨”。④小謝：指謝眺。清發(fā)：指清新秀發(fā)的詩風。⑤覽：同“攬”。

篇2

正所謂“有意栽花花不發(fā),無心插柳柳成蔭”,學生對正經(jīng)布置的作文興趣索然,卻對對聯(lián)、詩賦的模仿寫作表現(xiàn)出了濃厚的興趣,在不長的時間內(nèi),仿寫了大量的古詩文作品。盡管這些作品還相當稚嫩甚至粗糙,但我認為,學生因仿寫古詩文而被激發(fā)出的語言創(chuàng)新的激情和活力是非常值得珍視的,因此，選錄三則案例來與各位同仁共同探討。

1 對聯(lián)的創(chuàng)作

對聯(lián)是我國民俗文化中的一道靚麗的風景,簡潔明快,音韻和諧,貼近生活,雅俗共賞。既有嚴格的限制,又有無限的自由?？上矐c,可悲傷,可莊嚴,可諧謔,可贊美,可諷刺;可出聯(lián)互對,展示才思敏捷;可揮毫潑墨,盡顯風流儒雅。對每個斷文識字的讀書人來說,既有挑戰(zhàn)性,又有吸引力。從古到今,出現(xiàn)了很多令人拍案叫絕的對聯(lián)被人們廣為傳誦,這樣的文化精品誰都喜歡,我想,從小誦讀了不少古詩文的當代中學生也不例外。我精心挑選了三副對聯(lián)作為例子向同學們介紹對聯(lián)知識,引起了同學們創(chuàng)作對聯(lián)的濃厚興趣。其中一幅是紀曉嵐小時候與私塾先生互對的一副對聯(lián)。私塾先生殘忍地摔死了紀曉嵐心愛的小雞,并在磚頭上留下了上聯(lián)“細羽家禽磚后死”,看到喂養(yǎng)多日可愛的小雞被石先生活活摔死,傷心萬分的紀曉嵐用石先生教給他的對聯(lián)規(guī)則一個字一個字地對出來了下聯(lián)“粗毛野獸石先生”,令石先生十分惱怒但又啞口無言。在哄堂大笑中同學們一下明白了上下聯(lián)對應的詞之間在詞性、詞義、情感色彩上的對應規(guī)則。

此后,同學們對對聯(lián)產(chǎn)生了濃厚的興趣,只要出一句上聯(lián),全班同學就積極應對,爭搶著上黑板寫出自己的下聯(lián),一會兒黑板上全寫滿了對聯(lián)。評比和點評時同學們發(fā)言踴躍,往往是給定的時間到了,還意猶未盡。好長時間過去了,同學們創(chuàng)作對聯(lián)的興趣有增無減,創(chuàng)作了不少成功的對聯(lián)。

2 補寫亡佚了的古詩

學了柳宗元的《愚溪詩序》,我相繼誘導學生補寫出亡佚了的《八愚詩》,同學們開始靜下心來仔細琢磨了。在細讀了《愚溪詩序》,了解和掌握了柳宗元的生活經(jīng)歷,體會揣摩了柳宗元在這一段時間的思想感情之后,興致勃勃地投入了創(chuàng)作。結果仿寫很成功,成果也很豐富,擇要摘錄如下:

李方明同學的《八愚詩》。

(1)愚島\愚人北方來\島上花已開\且將胸中意\留與后人懷。(2)愚丘\丘上看云天\心下遠凡塵\丘山連綿間\松鶴有風聲。(3)愚亭\陰云連天橫\大雨又傾盆\亭中觀風雨\自甘做愚人。(4)愚堂\瑯瑯讀書聲\陣陣堂外聞\字字往昔憶\茫茫去天塵。(5)外一首\欲將壯志展朝堂\哪知左遷落遠邦\柳氏愚人悲憤意\寄情山水與文章。

張晶的《八愚詩》。

(1)愚泉\白雨跳珠亂入泉\卷地風來總吹散\若問何時方可止\泉邊愚人愁緒添。(2)愚亭\醉翁飲酒醉翁亭\愚人持酒入愚亭\醉亭愚亭皆因景\醉人愚人皆因情\世人皆醉我獨醒\天下皆濁我獨清\人醉人愚不在酒\在乎心底之純真。(3)愚溪\雨打梧桐聲聲響\風吹紅葉陣陣香\浪來浪落浪來往\溪流東逝消時光\三分無奈四分涼\酒入愁腸更惆悵\我情如此夢如斯\獨自彷徨向何方？(4)愚池\春水潺潺無漪瀾\愁心淡淡無羈絆\何時死灰亦復然\春水愁心皆期盼。

兩位同學分別用五言和七言古詩格式補寫出了各自心中的“八愚詩”,既體現(xiàn)了“愚島”、“愚丘”、“愚亭”、“愚堂”、“愚泉”、“愚溪”、“愚池”這些小標題特有的意蘊,又抒發(fā)了柳宗元此時的隱逸情懷和傲世情懷。從來都是學古詩、背古詩,沒想到今天還能親手寫出古詩,對漢字進行這樣的排列組合就能創(chuàng)作出這樣有模有樣的“古詩”,這是同學們沒有想到的。于是乎,古詩文在同學們的心目中變得很親近很可愛了。

3 賦的仿寫、創(chuàng)作

有了對聯(lián)、古詩的創(chuàng)作實踐,學生喜歡上了含蓄蘊藉,高貴典雅、音韻和諧的古代詩化語言,進而在學習了蘇軾的《赤壁賦》和王勃的《藤王閣序》后,又出現(xiàn)了一個創(chuàng)作賦的。他們創(chuàng)作的《沙湖賦》、《金水園賦》、《蘇峪口賦》、《崆峒山賦》等,或描繪景物,或抒寫情思,或刻畫人物,或自嘲自謔,都文從字順,“其文理皆有可觀者”,尤其是陸雅文的《學生賦》,更是揮灑自如,詼諧幽默,有很多可圈可點之處。下面是陸雅文同學創(chuàng)作的《學生賦》。

時維五月,序?qū)偃?。雨水多而酷暑現(xiàn),草透碧而水漪漣。輕漫步于走廊,訪風景于校園;喧鬧之聲,上出重霄;雷人之語,石破天驚。雖教室枯燥,然課間活范;雖作業(yè)苦悶,然課余甚歡。

探究苦悶之因,原于考試作難。書如山,題如海,求學之舟哪里擺？分依舊,人空瘦,只見骨頭不見肉。試卷與作業(yè)齊飛,眼圈共黑板一色。鈴聲唱晚,終于回家吃飯;吃完再學,苦熬又到深夜夜。

分析快樂之由,皆因忙里偷閑。網(wǎng)上聊而游戲多,球技高而小說美。貓

轉(zhuǎn)貼于

步停,速凌瓊斯之步;網(wǎng)上行,光照黑暗之區(qū)。窮睇眄于校園,極娛暇于操場?？荚囯y過,誰悲失手之人？捧書苦讀,盡是優(yōu)秀學者。

賦中的“試卷與作業(yè)齊飛,眼圈共黑板一色。”這一仿句是同學們高中生的真實寫照,深受同學們喜愛,一時間成了人人傳誦的佳句。

4 案例引發(fā)的思考

從小學到高中,我們都花了大量的時間和精力教學生學習、鑒賞、背誦古詩文。說明我們有一個共識:古詩文是祖先留給我們一筆寶貴的文化財富,絕不能丟掉了它,丟掉了古詩文,學生的語言就缺乏豐富的內(nèi)涵和底蘊,就像嚴重卻鈣的骨骼一樣脆弱不堪。余光中先生在接受采訪時說:“一位作家筆下,如果只能驅(qū)遣白話文,那么他的文筆只有一個‘平面’。如果他的‘文筆里’也有文言的墨水,在緊要關頭,例如要求簡潔、對仗、鏗鏘、隆重等等,就能召之即來,文言的功力可濟白話的松散和淺露……”

長期以來,我們引導學生更多的以誦讀和分析鑒賞的方式去學習,很少讓學生模仿寫作,更不敢讓學生嘗試著用“舊瓶裝新酒”,其結果使學生一方面覺得神秘而高不可攀;另一方面因枯燥無用而厭學。

篇3

由于人體穴位都是閉合的，用一般膏藥治療時，穴位無法打開排放濕氣，單純用藥只能起一定的消炎和鎮(zhèn)痛作用，就像給見不到太陽的花施肥，用再好的肥料，花的葉子照樣會發(fā)黃、枯萎。

“陰陽紅”透骨液，由陽膏和陰膏組成，陰膏又稱“開穴散陰膏”，可快速打開閉鎖的穴位和經(jīng)絡，排出體內(nèi)陰氣，驅(qū)散寒毒，深層透骨，直達病灶，疼痛當場緩解，立竿見影！見效之快，令人稱奇！可以說是中藥里面更快的藥！陽膏又稱“閉穴鎮(zhèn)陽膏”，可持續(xù)補充體內(nèi)陽氣，平衡五行，溫經(jīng)散寒，一陰一陽，治法獨特！療效遠非一般狗皮膏藥能比！

對各種頸椎病、肩周炎、椎間盤突出、骨質(zhì)增生、關節(jié)腫痛、腰肌勞損、坐骨神經(jīng)痛、風濕骨病等有神奇的療效！更為獨特的是不過敏，皮膚不癢！每次僅需幾分鐘，夏天照樣能用，屬國內(nèi)獨創(chuàng)！

“陰陽紅”有七奇：一奇：不用貼敷，只需滴上幾滴即可，二分鐘結束。二奇：見效快！5-10分鐘快速顯效，立竿見影；三奇：不過敏，不起皮；一般膏藥夏天根本不能用，奇癢難忍；四奇：干凈衛(wèi)生，不污染衣物；五奇：一年四季都可用；特別是夏天，獨一無二；六奇：純中藥，無激素！市場上很多吹的神乎其神的膏藥大多都含有止痛藥、激素、辣椒素，大家要擦亮眼睛，且勿輕信！七奇：治病根！按療程使用，徹底治好！不像一般膏藥貼上不痛，不貼又痛，看藥好不好不要光看當時，重在長遠療效！

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篇4

關鍵詞：高校 文學素質(zhì) 素質(zhì)教育

一、市場經(jīng)濟大潮洪波洶涌的今天，傳統(tǒng)文化在大眾傳媒中越來越變味走樣。中國文學，這門古老而傳統(tǒng)的人文學科又以其重要的份量，成為素質(zhì)教育的“先頭兵”、“重頭戲”。那么，中國文學在高校教育中究竟有什么作用？它與素質(zhì)教育有著什么樣的關系？應是我們?nèi)宋慕逃膫鞑フ呤紫人伎嫉膯栴}。

1.文學是高校實施素質(zhì)教育的重要手段之一。良好的國民素質(zhì)是21世紀中國繁榮發(fā)展的基本保證。高等教育的培養(yǎng)對象是社會的高層次人才，他們應具有良好的綜合素質(zhì)，即不僅需有精深的專業(yè)素質(zhì)，而且應具備相當水準的思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。由于多年來應試教育及重理輕文思想的影響，使很多青年學生的自身素質(zhì)畸形發(fā)展，思想貧乏，興趣不廣，境界不高，孤陋寡聞，有的甚至連文明禮貌、生活習慣和社會道德等方面的修養(yǎng)都不到位……這樣的患了“軟骨病”的人才無疑難以擔當起建設祖國的大業(yè)。針砭其“病”因，則是人文精神內(nèi)涵的極其弱化。我國教育部早在1998年《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，就明確提出加強對大學生的文化素質(zhì)教育的教育方針：“我們所進行的加強文化素質(zhì)教育工作，重點是指人文素質(zhì)教育……提高全體大學生的文化品位，審美情趣，人文素質(zhì)和科學素質(zhì)。”此后，我國政府提出了科學發(fā)展觀，堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標。近幾年來，我們欣喜地看到，國內(nèi)的一些知名大學在積極地呼吁并切實地從事對大學生進行人文素質(zhì)的教育，通過開設一系列的人文素質(zhì)普及課，開闊了學生的人文視野，對于實現(xiàn)培養(yǎng)跨學科的復合型人才的教育目標產(chǎn)生積極作用。

2.文學作為珍貴的精神遺產(chǎn)仍然是今天精神文明建設的重要資源。經(jīng)濟利益的驅(qū)使，使得實用至上的學習理念呼聲日高，文學作用于精神的作用被漠視，文學的價值被淡化。特別是古典文學，往往與無人問津的“故紙堆”一詞聯(lián)系在一起，成為曲高和寡、望而生畏的象征。與國門外的熱銷相比，中國文學在本民族的現(xiàn)代生活中越來越不受重視。時至今日，青年一代已被西方現(xiàn)代生活方式嚴重浸染，甚至對西方文化趨之若鶩，而本國的傳統(tǒng)文明卻迅速流失。

3.中國文學對學生感情世界、心理氣質(zhì)有著微妙而持久的潛移默化作用。中國文學更重要的作用在于能夠滿足人類高級的精神需求。文學作品中內(nèi)含豐富的“人生意蘊”，包括封建士大夫的思想觀念、人生哲學，乃至生活情趣、審美心理。文學作品簡直就是各代知識分子如何體驗人生的“心靈文獻”以及如何頤養(yǎng)性情的“經(jīng)驗總結”，其心理指向直接作用于讀者的感情世界，激勵、凈化、升華，潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟等。

二、高校素質(zhì)教育雖然已倡導多年，多數(shù)高校也都以各種形式，多層次有節(jié)奏地開設文學素養(yǎng)課程，無疑為在校學生涵養(yǎng)豐富人文知識底蘊提供了可能。但教學過程中所暴露出來負面因素同樣促人深思。

1.起碼的古典文學常識的缺乏為教學帶來一定的困難。目前的在校生多為80年代生人，讀書不多，閱歷尚淺，知識面窄。多年來，學生主要面對應試教育的教材，其中古典文學知識含量極低，必然缺乏起碼的古典文學常識。加上主修專業(yè)的觀念很深，對選修課課前預習、課后復習的輕視，學習十分被動。作為任課教師，雖然不奢望學生對選修課投入過多精力，但起碼的文學常識的缺乏的確為教學帶來障礙。

2.已有的文學知識多由大眾傳媒得來，難免斷章取義。據(jù)考察知，在校學生獲取古典文學的途徑主要通過大眾傳媒：武俠小說、言情小說、影視作品、流行歌曲等，由于傳播形式所限，只能一知半解、斷章取義。學風浮躁無法靜心讀書，又想走捷徑，利用古典文學裝飾“門面”，注重收集所謂的“名句”，不求甚解，常背離詩文原意妄加運用。這種急功近利、囫圇吞棗，不想通讀全詩、全篇的“快餐化”行為，使原本就淺嘗輒止式的授課更加浮光掠影，領會作品深刻的思想內(nèi)涵成為空談。

3.注重故事性、傳奇性，對小說戲曲與詩歌散文厚此薄彼。多年的教學中可見，學生對于戲曲小說的興趣則明顯超過詩歌散文。究其原因，無非有二：一是前者或郎才女貌，或英雄好漢，或神仙妖怪，既有曲折的故事情節(jié)，又有相當?shù)膫髌嫔?；二是往往不再需通讀全詩、全文，由老師來復述情節(jié)，可跳開通讀全文、全詩的枯燥環(huán)節(jié)。雖然這種行為本身并無可厚非，但顯然差異的課堂氛圍不能不令人堪憂。誠然詩的時代一去不復返，深刻的哲理與嚴肅的思考已不再為人所追求，但將曾在凝鑄和塑造中國文人思想性格和文化心理方面發(fā)揮過重大作用的古典文學的“正宗”――詩歌、散文輕易拋之的確可惜可嘆。

三、高校的文學素養(yǎng)的教育與研究應該突破傳統(tǒng)的授課范式，建構起自身的開放的模式，全新的文學素養(yǎng)的教學理念應該是多向度、廣視角、開放的，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.倡導文學知識應當內(nèi)化為個人素養(yǎng)的教學觀。著名的美學家葉朗曾經(jīng)談到：人文教育的對象是人的精神世界和文化世界。人的精神世界的教育是包含價值導向的教育，在于向受教育者傳達一種理想人格的目標和典范，引導其去追求人的完美化，提升個人的精神境界。當前時代語境下，我們必須改變原有的一味強調(diào)工具性或單一審美性的文學教學觀念，把“文學”和個人的素養(yǎng)結合起來，不再局限于語文知識的掌握，而應強調(diào)對文本本身的整體關照，可以不求甚解，全面打通文、史、哲、藝術、宗教等學科之間的知識界限，樹立“文學素養(yǎng)”的教學觀，讓廣大學生在教學中充分接受中國傳統(tǒng)文化的影響同時，塑造出健康的具有開創(chuàng)力的精神品格。

2.遵循學術性、趣味性與時代性、應用性并舉的課程教學原則。當下，傳統(tǒng)文學所面臨的反對的聲音無非是內(nèi)容過時，缺乏應用性等幾方面。學者呂永林說過：“必須將時代性和世界性作為兩個重要元素帶入其中，盡可能的避免教材滯后于時代的被動狀態(tài)，以便更好地喚起學生學習語文的積極性與主動性，引導他們進入更加深遠廣袤的精神領地”。此外，課程應有一定的學術品位，內(nèi)容涉及入到本學科的前沿地帶，探索最新研究動向和最新研究成果，并將其鏈接文本，引入課堂；同時，以趣味性吸引學生的注意力：豐富的文史知識、耐人尋味的作家生平、異彩紛呈的民俗風情……任課老師不斷發(fā)掘，推陳出新，從而達到滿足學生的新鮮感和好奇心的教學效果。

3.將教學內(nèi)容課題化，實行課題式的專題化教學。專題化教學是指運用以文本為中心鏈接相關知識內(nèi)容，向四面八方發(fā)散，把與文本相關的內(nèi)容、知識收集起來，形成小課題，集小課題為專題的教學方式。這種教學法，既實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的，也對老師提出要有深厚的知識背景，多方面的學科知識更高要求。與此同時，充分調(diào)動學生第二課堂的主動性，將課堂涉及的冰山一角，號召、指導學生課下通過多種渠道和手段自己去豐富、充實、掘取，并分組查找資料和討論，然后提供交流平臺，這有利于雙向互動，調(diào)動學生學習的主動性；也有利于學生學術水平和創(chuàng)新能力的提高，從而使學生鑒賞文本的能力、自我運用知識的分析能力都能得到極大的提高。

“石韞玉而山暉，水懷珠而川媚”，實行素質(zhì)教育的今天，文學素養(yǎng)對于我們每一個人雖像韞玉懷珠那樣重要，但卻與時代語境存在著難以某種程度的悖離。在市場經(jīng)濟的巨浪滔滔中，一名教育工作者唯有對文學――這門古老而傳統(tǒng)的學科，其尷尬處境予以足夠的重視，才能為更好的教學實踐提供堅實的思想基礎。

參考文獻：

[1].詹效之：《燕喜詞序》(施蟄存：《詞籍序跋萃編》)，中國社會科學出版社，1994。

篇5

一、古詩在語文教學中的運用

1.傳統(tǒng)文化的傳承。在語文教學中，有計劃、有層次的把中國古典文學知識貫穿于教學工作的始終，使學生多了解和掌握中國傳統(tǒng)文化。例如：備課中有意識的附加一些詩辭歌賦等傳統(tǒng)文化，在課堂教學中，添加一些詩辭歌賦及中國古典文學知識，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣；在平時語文教學日程安排上，要求學生多看、多讀《千家詩》、《唐詩三百首》等傳統(tǒng)文化著作，熟記一些傳統(tǒng)文學的名言佳句，擴大知識面，提高文學素養(yǎng)。

2.愛國主義情感教育。愛國主義情感在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)的最為濃郁和強烈，也是傳統(tǒng)文化留給我們最為可貴的精神財富?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死之前，仍念念不忘祖國的和平統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。在語文教材中國古典文學內(nèi)容教學時，注重對作者和時代背景的講解，在讓學生全面理解主要內(nèi)容和主題思想的基礎上，引導學生深入體會作者的愛國情懷。同時，讓學生撰寫詩辭賞析和讀后感，進一步加深對文章（詩詞歌賦）主題的理解、對詩人愛國情懷的感悟。

3.親情教育。反映親情及傳統(tǒng)倫理道德是傳統(tǒng)文化的一個重要方面。孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸”。歌頌了偉大的母愛及對母親的思念。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫到“每逢佳節(jié)倍思親”，對親人的思念之情溢與言表，感人至深；杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”充分體現(xiàn)了對親人的關切、思念之情以及渴望得知親人消息、家庭信息的一種急迫的心理。在教學中，結合語文教材和教學大綱要求，把倡導家庭美德、學生心理健康、行為規(guī)范養(yǎng)成等方面的教育作為語文教學的一個重點，教育學生尊老愛友、孝敬父母，幫助學生維護良好的親情關系，使學生有一個健康和諧的親情網(wǎng)。

4.友情教育。友情是一種重要的社會關系情感，友情教育是不可忽視的。古人一向重視朋友之間的交情，如李白的《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，表現(xiàn)了朋友之間純樸而深厚的感情。在語文教學時，引導學生深入領會詩中所表達的思想感情，同時結合教材中有關友情方面的文章進行分析對比，讓學生自己歸納主題思想，分析梳理兩者的共同點和不同點，并寫出賞析和評價材料。學生在學習詩詞、分析歸納主題思想、撰寫賞析和評價材料的過程，逐步加深了對友情的理解，增進了同學、朋友之間的感情，形成了良好的人際交往關系。

二、傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗在語文教育中的運用

篇6

關鍵詞：國學；人文素質(zhì)；古代文學；課程改革

中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強中國傳統(tǒng)文化教育對于學生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養(yǎng)也令人擔憂。

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強的素質(zhì)教育作用，對于提高大學生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設置做出科學的規(guī)劃。

大學生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強大學生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口?！盵1]通過中國古代文學這個優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學生人文素質(zhì)的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學課程設置不合理。

目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學專業(yè)及相關專業(yè)有古代文學課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。

2.課時壓縮。

目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現(xiàn)象。古代文學課程教學跨度較大，內(nèi)容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質(zhì)量，不利于大學生人文素質(zhì)的提高。

3.學內(nèi)容泛化，教學模式陳舊。

當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。

另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。

首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。

篇7

（1）促進學生積極參加集體活動，豐富同學們的課余生活；

（2） 擴大同學們的知識面，增加文學知識，提高文學素養(yǎng)；

（3） 在大學生學習生活中，創(chuàng)造濃厚的文化氛圍，弘揚我國傳統(tǒng)文化

二、活動名稱：趣味文學知識競賽、主辦部門：公共管理學院學生會學習部

三、活動主題：拓展文學知識，提高文學素養(yǎng)

四、活動形式：公共管理學院大一大二學生以班級為單位,共13個班，每班派4名代表參加

此次競賽分為預賽和決賽兩個階段。競賽題目難度逐漸增加。

預賽：通過抽簽決定分組，有一個班級可以通過抽簽直接進入決賽，其他的班級4個班一組進行一場比賽，共三場， 每場有一隊勝出，參加決賽。

決賽：共一場，四個班進行比賽，決出冠軍隊和優(yōu)勝隊。

五、競賽內(nèi)容：

1、 中國古代文化知識；

2、 中國近現(xiàn)代文學知識；

3、 外國文學知識；

4、 古今中外文人墨客的生平故事；

六、比賽流程：

18：30選手檢錄，智囊團入場（領隊簽到）

19：00比賽正式開始

第一輪：

獨闖奇關（個人必答題）——選擇題，每題5分，每位選手一題，答題時間不超過10秒，答對加分，答錯不扣分。共四套混編題，每隊選一套，每位選手，按編號輪流回答（例如：甲隊2號，乙隊2號，丙隊2號……），不允許討論。

第二輪

共渡險關（團隊必答題）——問答題，每題10

分答對加分，答錯不扣分，每隊3題，答錯的題目其他隊可以搶答，答對加5分，答錯不扣分。由各隊隊長代表本隊輪流回答，選手之間可以討論，每題的答題時間不得超過15秒，

第三輪

知識陷阱（團隊互選題）——選擇題，分為“古典文學”“現(xiàn)代文學”“外國文學”“名人軼事”四套題，由各參賽隊輪流選題指定其他任意參賽隊回答（第2種方案 ：每隊都有一題需要回答，選題權利在其前一隊，例如：1隊給2隊選題，2隊給3隊選題~~~~）。若選手答不出 可以求助本班的智囊團，選手答對一題加10分，答錯扣5分，智囊團答對加5分，答錯不扣分。每隊一題。每人的答題時間不超過15秒。

第四輪

爭分奪秒（團隊搶答題）——選擇題，每題10分，答對加10分，每題的答題總時間不能超過10秒。答錯、超時或犯規(guī) 不扣分，但將喪失下一題的搶答機會。

（共10道選擇題，如果出現(xiàn)平局，可通過增加搶答題，決出最后名次。）

七、 比賽規(guī)則：

1、各隊參加比賽應按時到場，遲到10分鐘按棄權處理。

2、第一輪個人必答題環(huán)節(jié)其他隊員不能代替或告訴其答案。否則此題作廢。

3、第三輪團隊互選題環(huán)節(jié)，智囊團答題應有序，若出現(xiàn)混亂局面評委可決定取消該隊智囊團答題權利。

4、主持人宣布比賽結果后，若某隊對結果有疑義，可在賽后向工作人員反映，不能打斷主持人，擾亂賽場秩序。

5、第四輪團隊搶答題環(huán)節(jié)各隊應遵守賽場秩序，在其他隊獲得答題權利后立即坐下，不能和其他隊搶答，若出現(xiàn)擾亂秩序的情況，評委可酌情扣分。

八、時間要求：

第一輪 共16道題 四個隊答題時間共3分鐘。

第二輪 共12道題 四個隊答題時間共計3分鐘。

第三輪 共4道題（共準備16道題）四個隊答題時間共計1分鐘。

第四輪 共10道題，準備15道題。大概3分鐘以上?？紤]到主持人串場詞、選手討論等其他問題所須時間，預賽每場比賽大致需要1小時左右。決賽因有其他環(huán)節(jié)，時間適當延長，不超過2小時?！?1

獎品設置及資金預算：

決賽結果出來后，評比出第一名為冠軍隊，第二名為優(yōu)勝隊，第三名、第四名為優(yōu)秀組織獎，頒發(fā)獎狀和獎品，獎品可為相關文學書籍（第一名），筆記本、學習用品等（第二、三、四名）。全部獎品所須資金大致須100元左右。其他物品如筆、水等所須資金大致為10-20元。整個活動所須資金大致為120元左右。

九、相關部門工作：

1、宣傳部負責前期宣傳，包括展板、黑板裝飾。

2、辦公室負責物品提供和回收以及賽場布置。

3、紀檢部負責現(xiàn)場秩序的維護以及選手和觀眾出入場的引導，和對整個比賽進行監(jiān)督。

4、組織部負責和學習部相關人員一起對比賽時間進行控制并抽出機動人員作好相關協(xié)調(diào)、溝通工作。

5、文訊部、網(wǎng)絡部負責對賽場的情況進行報道，形成文字并通過院網(wǎng)絡進行宣傳。

備注:為了增加本次比賽的趣味性,并最大限度的提高參與的人數(shù),決賽時增加才藝表演環(huán)節(jié).

話劇表演要求及評分細則

一、要求:

1、比賽形式：以名著或知名小說、劇本為依托的話劇比賽。

2、參賽隊：進入決賽的四支隊伍，由參賽隊所在班級的非參賽同學參加

3、比賽順序：由各隊領班抽簽決定。

二、評分細則：

1．表演分（9分）：演員吐字清晰、語音標準，表演大方得體、形體動作準確優(yōu)美、自然 生動、細膩有感情，能充分把握劇中人性格特征；

2．內(nèi)容分（6分）：劇目要突出主題，關于名著或知名小說等方面內(nèi)容，內(nèi)容積極向上，反映當代大學生的文學素質(zhì)；

3．服裝、道具及場景布置分（2分）：服裝要符合劇中人的身份、特點、合體、大方，場景布置及道具安排要能準確反映劇目表達的內(nèi)容及環(huán)境；

篇8

［關鍵詞］新時期；文學教育；本質(zhì)；功能

一、引言

文學是虛構的藝術，是想象的殿堂；文學是人類靈魂的守護神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無論什么時代，文學都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發(fā)揮著重要的作用，9文學教育就是一種通過文學文本的閱讀、教學、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時豐富知識、發(fā)展能力、提升道德、開闊視野、陶冶情操的過程。文學教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當前社會大力倡揚以人為本的文學教育，關鍵在于引導學生進入廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。培養(yǎng)真正的價值觀和人文精神，達到教育的真正價值。

二、文學教育的現(xiàn)狀和本質(zhì)

這些年來，我國學校文學教育有著逐漸走向“知識框架論”和“制度政治化”的傾向。在實際教學中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學美感的宏大理論體系，喜歡建構一個個脫離現(xiàn)實的知識視野，喜歡把文學教育圍繞思想政治來進行，缺少開放意識和平和的心態(tài)。文學中固有的智慧、感性、經(jīng)驗、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學生思維方式和言語方式甚至對世界的感悟都會受到很大的影響，由于學生學到的是褊狹的文學，必然造成思想情感的貧血，無法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡單而單向的，言語方式也就會失去鮮明的個性特征，最終無法真正形成學生的深厚情感和良好的人文素養(yǎng)。

真正的文學教育具有潛移默化的特性。學生閱讀文學作品、吟詩誦曲，參與文學賞析活動,可能不會有立竿見影的教育效果，但天長日久人人會變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩書氣自華”，具有一種“潤物細無聲”的功效。文學教育對人的成長的影響具有全面性。因文學本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語言藝術性特質(zhì)使得文學教育能夠提升人的道德、增進人的智慧、培養(yǎng)人感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,使人語言更文雅、知識更全面、情感更豐富、意志更堅強、行動更有力。文學教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，它可以培養(yǎng)學生愛國主義思想、民族自豪感和自信心，增強學生的人生責任意識和社會責任感，調(diào)節(jié)個人情感，培養(yǎng)想象力、促進創(chuàng)新思維,形成高雅氣質(zhì)和健全人格，而且這些功用可在生動的文學教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會發(fā)展的角度來說，文學教育可以提高全體國民的素質(zhì)。文學的審美意識、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達，文學的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會的種種暗流振奮國民精神,為中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

三、新時期文學的教育功能

1.中華名族古典文學的教育功能

文學首先是民族的，因語言、文化傳統(tǒng)的差異，各民族的文學無不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說過，文學知識的重要作用就是引導學生去理解祖國語言，去欣賞祖國語言，去熱愛祖國語言，引導他們?nèi)圩鎳纳胶哟蟮?，熱愛祖國的文化遺產(chǎn)。我國歷史悠久，古典文學發(fā)展源遠流長，那些經(jīng)過幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，都是我國歷史的見證和文化的精華。四書五經(jīng)、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩宋詞、王實甫的《西廂記》和四大名著等等都已經(jīng)成為中國古典文學大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來一代又一代的莘莘學子為之傾倒。這些流傳千古的優(yōu)秀作品，不僅僅能給學生以潛移默化的熏陶和影響，產(chǎn)生對中華民族的無限熱愛與依戀，從而培養(yǎng)深刻的愛國主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養(yǎng)并提高他們的文化品位。這些積淀下來的歷史、文學、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個人堅信自己內(nèi)在的力量是無堅不摧的信念，這些古典文學中的精神和價值觀廣泛滲透著中國的哲學思想、道德規(guī)范、行為準則、文化傳統(tǒng)。在新時期的文學教育中，教育工作者需要讓學生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動他們追求比生活本身更高遠的東西，這就是我國古典文學教育應有的教育價值。

2.世界各國優(yōu)秀文學作品的教育功能

優(yōu)秀的文學作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學教育只有既傳承本民族的文化，同時汲取世界各民族文學的養(yǎng)分，才能夠更好地促進本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在世界加快走向全球化、各國經(jīng)濟文化交往日益頻繁的今天，通過世界各國文學這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國優(yōu)秀的文化，借鑒他國的經(jīng)驗與精華，對中華民族的偉大復興大有裨益。真正優(yōu)秀的文學作品是屬于全人類的，不同國家和民族優(yōu)秀文學作品的教學和交流和有助于不同國家、不同民族間的相互了解。通過外國文學，我們是學人生、習教養(yǎng)、長知識、闊眼界。在思想意識、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準則、文化風俗等各個方面，外國文學今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學、歷史、美學、心理學、倫理學等學科一樣，外國文學是一門“致知”的學問，它是陶冶情趣、提高素養(yǎng)、開闊視野、豐富精神文化生活、培養(yǎng)人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質(zhì)的教育。外國文學在廣泛涉獵、表達悟識和再現(xiàn)生活方面具有不可取代的價值，它是一處蘊蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開發(fā)。在外國文學的教學日常教學中，教育工作者除要求學生背誦一些語言優(yōu)美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學生基本的文學素養(yǎng)以外，課堂教學中通過教師透徹的分析與講解，把文學作品研讀與人生問題，世界各國歷史背景等結合起來，使他們在潛移默化中感悟人生的哲理、提升人生的境界，促使學生積極主動、富有創(chuàng)造性地閱讀世界各國優(yōu)秀文學作品，在感受優(yōu)美語言的同時深刻領悟世界文學作品豐富的內(nèi)涵。

3.文學教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說:“我們之所以成為人,是因為我們懷有一顆崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間?！蔽膶W具有傳情達意的重要作用，文學所表達的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強烈的高尚道德情感的文學作品都是道德情感高尚的文學家心血的結晶，學習這樣的文學作品，對于喚起學生的高尚道德情懷，培養(yǎng)其高尚道德人格是極為有利的。實施文學鑒賞審美教育，有利于培養(yǎng)學生的審美情趣。自然本身無所謂美與不美,自然是因人的感受而美的?！翱萏倮蠘浠桫f,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”這本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對象表現(xiàn)出來，拉開了現(xiàn)實環(huán)境與主觀感受的距離，就成了審美的對象而意境深遠。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術作品所特有的把握方式。文學教育還具有激奮人的情緒,進行宣傳、鼓動的作用,使人們獲得審美愉悅的同時提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀三四十年代的“抗戰(zhàn)文學”。我國古代文學經(jīng)典也十分崇尚尊師重教。《荀子》說“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬物同久”的亙古不變的法則?！耙蝗諡閹?終身為父”也證明了古人對師長的尊重?？傊?，中外文學教育都十分注重對人的情感審美熏陶，也許這也是文學最大的魅力所在。

4 .新興網(wǎng)絡文學教育的合理揚棄

文學原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來實現(xiàn)自身的產(chǎn)物，是生命力借助象征來拓展自身的產(chǎn)物。隨著網(wǎng)絡文學的興起，網(wǎng)絡上的一些格調(diào)不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學生中傳播，影響他們的人生信念以及價值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網(wǎng)絡文學強調(diào)個性的張揚和自我的滿足,是“私人化”作品，在網(wǎng)絡這個虛擬世界中,任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。網(wǎng)絡成了唯一可以奢望的真實，然而這唯一的真實能夠徹底摒棄當前種種束縛學生身心的弊端，從文學的特性出發(fā)，讓心靈自由、思維自由。網(wǎng)絡文學充分尊重每一個閱讀主體的閱讀體驗, 尊重他們獨立思考的權力, 讓他們勇于質(zhì)疑、追問與探索，容忍學生的“異端”思想, 鼓勵學生各抒己見, 讓他們的思想沖破牢籠見仁見智。當前，如何摒棄網(wǎng)絡文學的糟粕，讓優(yōu)秀的網(wǎng)絡文學課程走進高校是一個需要大力研究的教育熱點問題。總之，網(wǎng)絡文學是一門面向“現(xiàn)實”的課，它需要更多建設性的道德支持，道德的規(guī)范與審美能力的提升，是網(wǎng)絡文學事業(yè)中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵學生的網(wǎng)絡創(chuàng)作，更重要的是引導學生要從虛無縹緲的網(wǎng)上走下來，去感受現(xiàn)實生活，充實學習生活，增加社會實踐與體驗。只有在這種有現(xiàn)實社會支持的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作、傳播，才能夠真正實現(xiàn)道德審美主體的自律，并內(nèi)化為主體的自覺，從而表現(xiàn)出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網(wǎng)絡文化。

五、總結

文學教育以文學作品為主要對象，以審美享受為根本標志，以培養(yǎng)學生審美情趣和提高審美能力為基本目標，以使學生提升素質(zhì)，修身養(yǎng)性，提高藝術思維能力為根本目的，對人的發(fā)展起重大影響。在今后的文學教育中，教育工作者需要盡量解放學生的心靈和智慧，讓學生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來，只有這樣才能有利于學生個性的自由發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提升，從而體現(xiàn)出文學教育的潛移默化，潤物無聲的特點。

［參考文獻］

[1]許靜.淺談古典文學對思想道德教育的影響[J].現(xiàn)代語文.2006,(8).

[2]肖川.教育永恒的支柱：歷史和文學[J].遼寧教育.2005,(5).

篇9

關鍵詞：中國文學 唐詩藝術 公開課 課堂教學 文化傳播

1904年5月，京師大學堂國文教習林傳甲編印《中國文學史》講義，是中國大學教育的第一部中國古典文學教材[1]。中國古代文學作為一門課程來講授，已經(jīng)走過了百年歷程。一些研究成果分析了現(xiàn)階段古代文學史教學的現(xiàn)狀，認為其面臨著教學課時持續(xù)減少、教學內(nèi)容僵化、教學模式單一、學生興趣降低等多層困局，有的主張走突出能力培養(yǎng)路線，有的主張走突出人文精神培育路線，有的主張建立新型教學模式，欲以化解危機[2]。筆者認為，在開放教學時代，中國古代文學研究型教學至關重要，因為文獻的獲取已不成問題。

教育部長江學者特聘教授、武漢大學文學院尚永亮教授《唐詩藝術》國家級精品視頻公開課，緣自主講人2007年為武漢大學文學院研究生開設的唐詩藝術課程，2008年收入廣西師范大學出版社“大學名師講課實錄叢書”，時分說聲律（上下）、立意（上下）、結構（上下）、語言（上中下）、比興、剪裁、情景、言意（上下）、技巧（上下）、時空（上下）、詩畫（上中下）二十一講。《唐詩藝術講演錄》，沒有一句諸如“帥哥”、“酷”等當下開講人插科打諢的現(xiàn)代語，而深切感受到的是其教學的嚴肅性和藝術性[3]。作為面向社會的開放資源，《唐詩藝術》公開課取其精華，編為概論、情景、比興、語言、立意、結構、剪裁、技巧、意象、時空、聲律、對偶十二講。2013年5月，教育部確定為第三批“精品視頻公開課”。

一.深度：教學內(nèi)容的學術性

平心而論，百家講壇傳播和弘揚經(jīng)典功不可沒。但它并非完整、嚴謹?shù)奈幕n程，它使經(jīng)典更為通俗化、更為平民化則與“中國古代文學史”以踏踏實實研讀經(jīng)典為主要宗旨的教學背道而馳[4]?！短圃娝囆g》公開課選取若干重要關目，如情景、比興、語言、立意、結構、剪裁、技巧、意象、時空、聲律、對偶等，予以集中而深入的解說，重藝術賞析，更重創(chuàng)作脈理的探尋;重文本解讀，更重理論概括。

而將某些問題集中起來，更便于把耳熟能詳?shù)奶圃娭v透。譬如講唐詩“技巧”，以柳宗元《江雪》為例，此詩采用的是一種排除法，視線由遠而近，由大而小，由廣而狹，凝聚于一葉“孤舟”，進一步聚焦到一個老翁，聚焦到老翁的一個“獨釣”的動作，再聚焦到詩中沒有出現(xiàn)的釣鉤。再舉柳宗元另一首詩《與浩初上人同看山寄京華親故》，重點談與聚焦式相反的發(fā)散式、擴張式手法，使讀者對詩人欲化一身為千億而散上各個峰頭的設想獲得真切領會。大學課堂要以研究高深學問為原始職能，即使應用型本科院校也要保證本科教學要求，以區(qū)別于高職教育目標。

二.溫度：教學過程的啟發(fā)性

中國古代文學史教學應加強現(xiàn)實感、生活感、親近感。在保證完成教學大綱規(guī)定內(nèi)容的前提下，注重課堂教學中的“故事性”，培養(yǎng)學生的“歷史感”，古代文學應該“活”在當下[5]。例如講唐詩“對偶”，從緣起和發(fā)展、種類、藝術及其功用三個方面，結合生活中的“偶”現(xiàn)象，在知識傳授的基礎上，強調(diào)詩中對偶擴展、改變作者的思維方向的特殊功用，以及對中國文化精神領悟的啟迪。再如在“立意”一講中，通過比較中唐詩人楊巨源《城東早春》、白居易《買花》、陳陶《隴西行》三首詠春之作，意在說明角度新穎、巧妙傳神和與眾不同是唐代詩家追求的立意標準。

講課是一門藝術，能不能把課講好，不光在于口才的好壞，也不完全在于知識面的廣狹，我們認為最重要的，還在于能否授人以漁，讓聽者既知其然，亦知其所以然，改變思維，舉一反三，進而由此養(yǎng)成獨立分析問題和解決問題的能力。這也是研究性教學的本質(zhì)。

三.廣度：課外學習的研究性

在《唐詩藝術》這門課里，很少單獨講述抽象的理論，也盡量避免孤立的作品賞析，而是試圖把文學批評、文學理論與對作品的具體分析結合起來，讓同學們以理論為線索，順藤摸瓜，獲得對作品藝術特點的深入解會，并圍繞作品的藝術特點，把握唐詩的某些創(chuàng)作規(guī)則。受國家精品課程技術規(guī)范，課內(nèi)傳授容量有限，關鍵還是課外的溫故知新。

譬如中國古代的詩論中有三部書是不可不讀的：第一部《文心雕龍》，要精讀，借助此書可以在創(chuàng)作、鑒賞、文體、理論等方面，對唐以前的中國文學有一個系統(tǒng)的了解;第二部，嚴羽的《滄浪詩話》，這是繼《文心雕龍》之后又一部力作，而且在某些方面如妙悟、興趣、韻味等方面有較大升進，對此后的詩論特別是神韻一派極具影響，借助此書可以對唐宋詩的特點有一個較細密的把握。第三部書，就是葉燮的《原詩》了，此書字數(shù)不多，是一部較為系統(tǒng)深入的論詩的學理性著作，其中一些見解遠超前人，如果能抽出時間，不妨去細讀一下，一定會有收獲的。個性化學習是大學課程的突出特點，又與研究性學習相關聯(lián)。

師傅領進門，修行在各人。國家精品開放課程一時難以體現(xiàn)課外，中國古代文學教學可以向Coursera、Udacity、edX等大規(guī)模在線開放課程網(wǎng)站借鑒組織方式。

四.高度：實踐教學的專業(yè)性

人文學科的實踐教學近年受到國家的重視。有學者將專業(yè)規(guī)范納入中國古代文學的實踐教學，將其與知識傳授、能力培養(yǎng)等有機地結合起來，把學術規(guī)范的教育落到實處，包含學術道德層面的、研究方法層面的和具體技術層面的[6]。因為高級專門人才是大學培養(yǎng)目標，所以專業(yè)思維、專業(yè)方法、專業(yè)精神是要必須掌握的。受時間和錄像技術要求的限制，公開課實踐教學一時難以展現(xiàn)，只能放在第二課堂進行，如對李（白）杜（甫）、高（適）岑（參）、王（維）孟（浩然）、元（?。┌祝ň右祝┑热说脑姼枳餍┍容^考察，運用比較專業(yè)的話語，分析其文化意蘊。

如果能進而通過學習唐詩的立意、剪裁、聲律等知識，嘗試古典詩詞創(chuàng)作，就更能體會唐詩藝術的真諦了。除了平時勤于練筆外，加入校內(nèi)外詩詞社團是條捷徑。若想進一步提升，可參加高層次免費學習班。如中山大學“廣東省詩詞傳承與實踐研究生暑期學?！保ㄕ猩倭勘究粕月爩W員），聘請兩岸四地著名學者、詩人授課。此為真正的詩歌實踐教學。

五.厚度：教育技術的互動性

讀圖時代不可回避，對深受新媒體影響的當代大學生更是教學必備手段?，F(xiàn)代教育技術的使用本應能引起教學內(nèi)容深度和廣度變化，體現(xiàn)引導學生思維、激發(fā)創(chuàng)新精神而走向廣闊的課外世界。然而，有時新媒體過度使用和粗制濫造，卻妨礙了課堂教學和傷害了學生胃口。具體到人文學科尤其是詩歌藝術，則更要精心設計課件，否則就會注重了形象性，卻忽視了文學形象感知的間接性特點。文學作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實性，它只能通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知，歌德說“造型藝術對眼睛提出形象，詩對想象力提出形象”就是這個道理。

六.亮度：課程考核的創(chuàng)新性

講課大可即興發(fā)揮，不受條條框框的束縛，以獲得師生互動、興會淋漓的效果。譬如律詩所以要對、要粘，就是為了緊密結合在一起，形成一個有機的整體，就好比一把折扇，可以收放自如。在唐代格律詩的ABBAABBA式中，不僅是上聯(lián)和下聯(lián)之間互相粘合，而且首照應，首句是A，末句也是A，起點預示著終點，終點又回到了起點，整個形成了一個首尾圓合的環(huán)形。這不是一種統(tǒng)一、一種和諧嗎？但演播室全程錄像，還是與平時課堂情境有別。譬如既有山西省太原市網(wǎng)友“引經(jīng)據(jù)典而又通俗易懂，學術功底厚重”的贊賞，也有浙江寧波大學網(wǎng)友“內(nèi)容很好，就是講得平淡了，缺失了唐詩的熱情”的關注，這恰恰是開放課程的特色，受眾與單純大學課堂層次相對一致不同。

有時怎么考決定著怎么學，進而影響著怎么教。同時，還涉及到怎么“管”。一般來說，知識性考題不宜超過40%，原典誦讀默寫可占20%，而不低于40%的含量應放在個人論文、小組作業(yè)和課外實踐上，基本規(guī)范前提下可不拘形式，尤其對于90后大學生。再進一步說，如果有學生能夠?qū)懗鼍哂幸欢ㄋ囆g水準的古典詩詞，也完全可以拿到課程學分（民國時期陳寅恪先生主持清華大學招生入學考試就曾出過對聯(lián)題），當然教學管理改革要跟上，教師應擁有課程考核自。

因為《唐詩藝術》背后有專業(yè)技術制作團隊，課件都比較豐富、精美，但作為國家精品開放課程，主要還是老師放、學生看的單向傳播。在師生共同投入上，尚需進一步改進和提升。而開放課程的優(yōu)勢，也為受眾賜示批評提供了條件，使大學課堂更有益民生，貢獻社會。

方興未艾的“慕課”潮流正在世界高等教育領域引發(fā)一場前所未有的大變革[7]。學生的學習方式顛覆著教學傳統(tǒng)，教師的教學理念、教學模式也在相應演進。出新是必要的，但具體到傳統(tǒng)學科，則要具體分析。另外，現(xiàn)有的一些教學管理方式還不能適應研究性教學的需要。僅就課堂教學規(guī)范要求而言，就可能束縛了某些人文學科的教學個性。我國著名古典文學研究專家，南京大學周勛初教授的體會，值得一線教師和管理人員深思：

中央大學期間，一些狂放的教師每以恣肆的作風進行講學，林損講《老子》，開頭兩句“道可道，非常道”“名可名，非常名”就講了兩個多月;徐英上課，只拿兩支粉筆進場，對那些手持講義和參考讀物的教師反加譏笑。小石老師因系兩江師范學堂出身，備課一直很充分，教學效果特佳，但也總是完不成教學計劃。其它教師能按部就班完成教學計劃的也很少。凡事有利有弊，有得有失。過去一些水平高低教師常是隨便談談，聊聊掌故，甚至攻擊他人，自詡高明，但他們確有兩手，否則也站不住腳。到了六十年代教師隊伍加了不少新人。這時開始使用材，教師上課時，不會再發(fā)生什么離題的怪論，大家都能全面完成教學任務，但往往流于照本宣科，不再強調(diào)什么個人心得，研究成分大為減少，對培養(yǎng)具有獨立思考能力的研究人才而言，可未必有利[8]。

中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的主干課程，也是中文系教學時段最長的一門主課。這門課程在豐富學生的歷史知識、加強學生的文學修養(yǎng)等方面有著極其重要的作用。學習中國古典文學，實質(zhì)上就是學習中華民族的文化經(jīng)典。這里從《唐詩藝術》國家精品視頻公開課資源入手，取法乎上是也。

參考文獻

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[3]王志清深入淺出的技巧和境界――尚永亮《唐詩藝術講演錄》評論[J]淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2011（2）：242-244.

[4]毛振華.改制下“中國古代文學史”教學的困境與出路[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2010（3）：87-89.

[5]歐明俊.古代文學史教學中學生學習興趣的培養(yǎng)[J].中國大學教學，2009（10）：38-41.

[6]苗懷明.論大學本科教學中的學術規(guī)范教育――以中國古代文學課程的教學為例[J]中國大學教學，2013（11）：56-57.

[7]桑新民.“慕課”潮流對大學影響的深層解讀與未來展望[J].中國高等教育，2014（3/）：12-15.

[8]周勛初.教學終身 甘苦備嘗――教育生涯中的突出事例[J].古典文學知識，201（2）：3-12.

篇10

一、教育學生充分認識文言文教學的意義和價值

首先，文言文經(jīng)歷了幾千年的淘洗，積淀了中華五千年文化的精華，承載著極其璀璨的人文精神，他是一種重要的文化載體，完整而有序地保存了我國五千年豐富多彩、博大精深的文化，許多優(yōu)秀的作品文辭兼美，具有很高的欣賞價值和諸多的教育意義。學習文言文是繼承祖國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識、文學知識和社會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。

其次，古代漢語是現(xiàn)代漢語的基礎，是“源”；現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，是“流”。兩者是同一種語言發(fā)展的不同階段，并不是兩種語言。文言文中的許多詞匯在現(xiàn)代漢語中仍在運用。所以，學習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。

二、帶領學生感受文言文學習的魅力

在文言文教學中，充分展示古典文學作品的魅力，以其崇高的文學藝術魅力來吸引中學生走入古典文學作品的神圣殿堂。

（一）引導閱讀，體會誦讀之美

古人在學習方法上早就總結出了一條有效的學習途徑：“讀書百遍，其義自見?！睗h語音意結合的特點決定了文言文就是一種鮮活的語言，許多文言文句式整齊，音韻和諧，感情充沛，讀來朗朗上口韻味無窮。只有通過誦讀這種最生動、最鮮活的教學方式學生才有可能建立語感上的聯(lián)系，理解各句之間的關系。如范仲淹《岳陽樓記》中的一詠三嘆，白居易的《琵琶行》中流露的低回哀婉，韓愈的《馬說》中一句“天下無馬邪，其真不知馬也”更叫人思緒萬千。這些文章只是反復誦讀其音樂美就令人心醉。只是不要讓誦讀，流于形式，成為疏通字詞的途徑或應付考試默寫的無奈之舉。這樣我們在學習文言文中便錯失一片風光。

（二）合作發(fā)現(xiàn)，體驗探究之美

文言文中的學習中，教師不僅要引導學生善于發(fā)現(xiàn)古今字義異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義的現(xiàn)象，還有讓他們在小組內(nèi)合作學習，共同整理總結，這樣學生再學習其他文言文時，就能夠達到舉一反三、觸類旁通的效果，提高自學能力。如學習《桃花源記》時，一個小組把 “有良田美池桑竹之屬”斷句為“有良田、美池、桑竹之屬”，和課文的斷句比較，這個小組的斷句有道理，也合理，由此可見學生在用腦思考，自己在琢磨，讀懂了文言文。在九年級學習《出師表》和《隆中對》這兩篇課文時，我們可以從網(wǎng)上下載了《三國演義》電視劇中的部分內(nèi)容，讓學生感受與辨別歷史、文學作品與影視劇中表現(xiàn)人物形象的方式有何不同。如果我們堅持以學生為中心，把課堂還給學生，相信學生在諸如此類的探究活動中一定能體驗到學習的樂趣，也相信我們給了學生思考的空間，珍視了學生獨特的感受、體驗和理解，那么學生的文言文學習一定會變“要我學”為“我要學”。

（三）古為今用，感受穿越之美

文言文是古典文化百花園中的一朵美葩，許多文言文文質(zhì)兼美，陶冶著我們的情操，豐富著我們的思想，給我們美的享受。所以在平時的文言文教學中，對一些篇目中的精彩片斷，我們可以拿來作寫作素材，也可以發(fā)揮自己的才智，為故事設計結局，有時還可以讓學生扮演其中的角色，進行一番唇槍舌戰(zhàn)。如《戰(zhàn)國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》、《唐雎不辱使命》這類文章，教師可將全班分組，推出組長，組內(nèi)協(xié)商解決編劇、導演、道具、演員等問題，然后各司其職、著手準備。在課堂上留出小組編寫劇本的時間，其他活動均在課下，學生自主安排。這樣學生的積極性一下子就被調(diào)動起來了。學生們埋頭苦讀，忙得不亦樂乎，卻還樂此不疲。在學生演出的掌聲、笑聲中，學生們既掌握了文意，又體會出了人物復雜細膩而又豐富的內(nèi)心世界，對人物形象有了深入理解，更與文中的歷史人物經(jīng)歷了一次美的穿越。

三、培養(yǎng)學習文言文的習慣

葉圣陶老先生曾這樣說：“什么是教育，簡單一句話，就是養(yǎng)成好習慣。”這句話對初中生學習文言文同樣適用。學生要想在課堂上高效學習，必須養(yǎng)成以下幾個好習慣：

（一）提前預習的好習慣

農(nóng)村學生到初中之后才整單元的接觸文言文，而文言文中多生僻字，又常有通假字、多音字和破讀異讀等復雜情況。所以，提前預習十分必要。而教師在平時的文言文教學中要讓學生明白預習首先需要讀準字音，其次要注意斷句、停頓。要邊閱讀邊動筆，在課本上根據(jù)自己的閱讀情況圈、點、批、畫。在預習時要求他們發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)提出問題的能力，并通過預習養(yǎng)成良好的思考習慣。

（二）經(jīng)常誦讀的好習慣

宋代朱熹說“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！惫湃耸锹斆鞯?，幼童入學，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實實地去將看上去一字不通的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《四書》、《五經(jīng)》等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。

（三）動手積累歸納的好習慣

學習文言文就像學習外語一樣，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以學習文言文一定要重視積累。積累文言字詞，一般說來不要死記硬背，要本著“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離文”的原則，有機結合“語境”去揣摩。不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環(huán)境中顯示出來的。積累字詞的同時還要記得做好語法歸納，語法歸納就要把古漢語中的特殊語法現(xiàn)象進行一一歸納。主要的五種文言句式：判斷句、疑問句、被動句、倒裝句和省略句等分門別類的進行歸納整理。掌握了這些語法規(guī)律，學習文言文就會得心應手。

要學好古文非一日之功，學生只有養(yǎng)成好的習慣，日積月累才能有成效。