導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳媒與藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：影視；審美文化；教育

一、審美文化的定義

作為當(dāng)代美學(xué)中新的研究課題，審美文化即是人類在不同的審美領(lǐng)域并通過一定的審美活動所呈現(xiàn)出來的人文性總體特征。事實上，審美文化就是人的本質(zhì)力量被感性外化后在不同審美領(lǐng)域所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，而這種狀態(tài)不是一種不可捉摸的難以把握的東西，它是一種可以被我們感知到的存在。審美文化是一種動態(tài)性創(chuàng)造過程，這一過程與“美”有關(guān)。審美文化的分類依據(jù)是人類審美領(lǐng)域的歷史擴展和形態(tài)劃分，主要有物化審美文化、物態(tài)化審美文化、物態(tài)審美文化這三種形態(tài)。物化審美文化主要存在于與人類衣食住行相關(guān)的一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中，它其中蘊含著的審美價值既表現(xiàn)為物質(zhì)文明，又表現(xiàn)為精神文明；物態(tài)化審美文化主體所對象化的則主要是憑借自身精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、信仰等內(nèi)容；物態(tài)審美文化則是人類為了表現(xiàn)和欣賞自己本質(zhì)力量而以大自然為感性物質(zhì)載體的文化。這三種審美形態(tài)都有著自身獨特的審美特征存在，而這些審美特征對大學(xué)生形成一定的審美意識有著重要的作用。教師展開審美文化教育，能夠幫助大學(xué)生在審美意識中生成美的意象，進而推動大學(xué)生文化品味與審美情趣的提高。此外，審美文化教育還可以激發(fā)大學(xué)生對真善美的追求，從而促使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。大學(xué)生作為社會的一員，他們的身心發(fā)展對于社會的全面和諧有序有著重要的促進作用。

二、影視傳媒藝術(shù)是實現(xiàn)大學(xué)生審美文化教育使命的最好手段之一

影視傳媒藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式十分獨特，有學(xué)者預(yù)測，它將成為21世紀(jì)最具活力、最豐富的文化藝術(shù)教育。影視傳媒藝術(shù)具有十分多元的藝術(shù)構(gòu)成，這一優(yōu)勢是其他門類的藝術(shù)永遠也無法達到的。視覺藝術(shù)中的繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)是靜止的，影視傳媒藝術(shù)則是運動的，且能夠融合以上藝術(shù)的一些優(yōu)點；聽覺藝術(shù)中的音樂、視聽藝術(shù)中的音樂劇等藝術(shù)沒有影視傳媒藝術(shù)那樣強的藝術(shù)沖擊力；想象藝術(shù)中的文學(xué)也沒有聲、色、情、景相結(jié)合的影視傳媒技術(shù)有感染力。隨著影視傳媒藝術(shù)的優(yōu)勢逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與重視，國內(nèi)外不少大學(xué)已經(jīng)增設(shè)了影視類專業(yè)進行影視傳播方面的教育，其中藝術(shù)優(yōu)勢越來越突出的電影電視教育尤其受到了廣泛的關(guān)注。因此，影視傳媒藝術(shù)無疑是大學(xué)生審美文化使命實現(xiàn)的最好手段之一。

三、如何利用影視傳媒藝術(shù)進行大學(xué)生審美藝術(shù)教育

高校教師在利用影視傳媒藝術(shù)對大學(xué)生實施審美文化教育時需對以下幾點加以關(guān)注：

（一）合理選擇媒介，做好情境導(dǎo)入工作

在對大學(xué)生進行審美藝術(shù)教育時，首先要牢記情境導(dǎo)入為主的原則，而情境導(dǎo)入的重點就是教學(xué)媒介的選擇，教師在選擇媒介時一定要堅持精品意識，只有經(jīng)典的、有教育價值的、能夠感染學(xué)生的作品才是最生動的教育媒介，才能夠產(chǎn)生最高的教益。在選擇好合適的媒介之后，教師還需創(chuàng)造出能夠讓學(xué)生從自然的生存狀態(tài)迅速進入影片世界的具有特定氛圍的環(huán)境，這一步驟需要教師對媒介本身所具有的布景藝術(shù)環(huán)境加以充分利用。為了將學(xué)生由淺入深地帶進特定的故事氛圍，教師的引導(dǎo)、敘述、手勢也是必不可少的。當(dāng)學(xué)生的情緒受到媒介所敘述的內(nèi)容感染時，他們自然會隨之步入教師教學(xué)設(shè)計目標(biāo)中所期待的審美狀態(tài)，這種狀態(tài)能夠幫助學(xué)生將初始粗陋的情感轉(zhuǎn)化為更高精神境界中的審美理想和理性追求。

（二）用高品味的影視文化創(chuàng)作營造良好的社會氛圍

對此，利用影視傳媒藝術(shù)實施大學(xué)生審美文化教育一定要在良好的社會氛圍下進行，而高品味的影視文學(xué)創(chuàng)造就是良好社會氛圍的重要保證。為了幫助大學(xué)生形成更加積極、健康的審美情趣，影視藝術(shù)的創(chuàng)作者們一定要堅決摒棄低級、庸俗的內(nèi)容，更多地將健康向上的作品呈現(xiàn)在包括大學(xué)生在內(nèi)的大眾眼前，只有這樣才能為高校實施大學(xué)生審美文化教育提供更多精品的教育媒介。

（三）教師自身必須具備足夠的影視藝術(shù)儲備與審美文化

從事高校審美文化教育的教師自身當(dāng)然必須具備最根本的藝術(shù)儲備，教師只有先于學(xué)生對影視進行審美的感知和理解，才能夠利用自己對影視藝術(shù)的深刻理解給以學(xué)生審美啟發(fā)。教師所必須具備的最根本的藝術(shù)儲備主要包括足夠的自然、社會、人類以及其他門類藝術(shù)的初步知識，除此以外，教師還要利用生動活動的課堂交流感染自己的學(xué)生，使后者在達到情感共鳴的基礎(chǔ)上感知并理解影視藝術(shù)的審美價值。對大學(xué)生實施審美文化教育有利于學(xué)生文化品味與審美情趣的提高，同時還能夠幫助學(xué)生樹立積極向上的人生觀與價值觀。影視傳媒藝術(shù)自身所蘊含的巨大優(yōu)勢使得其成為了審美文化教育實施的有效手段之一。高校教師在具體實施審美文化教育時一定要合理選擇媒介，引導(dǎo)影視藝術(shù)的創(chuàng)作者用高品味的影視文化創(chuàng)作來營造良好的社會氛圍，同時教師還要采取措施加強自身的影視藝術(shù)儲備與審美文化。

作者:謝安圓 羌燚 蔡松 單位:江蘇省南京市雨花區(qū)三江學(xué)院

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】繪畫；藝術(shù)；美學(xué)；關(guān)系

中圖分類號：J201 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0155-02

文明是人類的標(biāo)志，而最早的歷史文明包括藝術(shù)也都和所發(fā)現(xiàn)的大量的生活場所所留下的遺跡有關(guān)，甚至可以追溯到4萬年前，乃至更久遠的年代。19世紀(jì)以來考古學(xué)家在西班牙北部的巖洞里發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫，這批巖畫與現(xiàn)時代的藝術(shù)作品相比毫不遜色。而傳統(tǒng)藝術(shù)的概念應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今直至遠古的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)也不是偶然出現(xiàn)的，正如人類的發(fā)展史一樣，一個地方衰落下去，又在相應(yīng)的地方產(chǎn)生新的文明和藝術(shù)。

一、石器時代的美術(shù)與繪畫

藝術(shù)的歷史概括來說分為：古代美術(shù)史、中世紀(jì)美術(shù)史、近代美術(shù)史、現(xiàn)代美術(shù)史和當(dāng)代美術(shù)史。古代美術(shù)是對石、骨、角等材料粗糙簡陋的加工，伴隨著這類加工的逐漸向精細發(fā)展，開始出現(xiàn)了巖畫、雕刻及人體裝飾品，對以后藝術(shù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（一）舊石器時代世界美術(shù)

位于西班牙的阿爾塔米拉距今有1萬多年的歷史，那里的巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容都是以狩獵為主，當(dāng)時的人們因以狩獵為生，而動物便成了他們聊以生機的源泉，跟捕獵后圈養(yǎng)起來的動物生活在一起，為了能捕獵到更多的獵物而將獵物的靈魂畫于巖壁之上，以祈求能順利“得手”，為了刻畫獵物他們從土中尋找和制造顏料，利用動物的骨髓做調(diào)色油，用動物毛做畫筆等等。他們觀察動物的一舉一動，感受動物的呼吸，聆聽動物的鳴叫，動物已成為他們生活的重要組成部分。

在嚴(yán)酷而單純的現(xiàn)實生活中古人的感知能力超然，他們聚精會神用自己的靈魂去感知和表現(xiàn)動物的靈魂，當(dāng)你（每個人）在看巖畫時，都會被那畫面背后的隱藏起來的看不到的生動的靈魂而感動。世界公認“天才”畫家畢加索曾經(jīng)說過“阿爾塔米拉巖畫是迄今為止，所見到的最令人感動的繪畫”。

（二）中國新舊石器時代的繪畫

我國最早的繪畫在距今3萬年左右，山西省朔縣峙峪的舊石器時代晚期遺址中，其被發(fā)現(xiàn)在一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片上，獵人以此寄寓獵獲野獸的意圖和愿望。而這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，也為繪畫的產(chǎn)生揭開了序幕。在1921年河南澠池仰韶村遺址中發(fā)現(xiàn)了陶器而得名的“仰韶文化”，其年代為公元前5000年至公元前3000年。1978年，在河南臨汝閻村出土了一件陶缸，迄今6至7千年。因陶繪上的“鸛魚石斧彩圖”而得名鸛魚石斧紋彩陶缸：器形為敞口、圓唇、深腹，器高47公分、口徑32.7公分、底徑19.5公分，器沿下有四個對稱的鼻鈕。這幅《鸛魚石斧圖》是仰韶文化的杰出代表作，被公認為是中國最早的繪畫作品。

在整件作品中，鸛、魚、石斧的描繪極具繪畫性。無論是形象的塑造，還是畫面的構(gòu)思，都不像紋飾繪畫那樣考慮如何與器形有機的相結(jié)合，且在器物的右邊豎立著一把裝有把柄的石斧，石斧上的符號、孔眼和緊纏的繩索，都進行了細致的描繪。石斧在先民征服與改造自然的活動中起著巨大的作用，其中鸛與魚面對石斧，隱藏著先民對勞動情景的特殊審美氣質(zhì)，同時對勞動工具的崇拜，相信工具像神一樣的保佑著人類。石斧被賦予靈性的神圣化了，它成為了氏族的圖騰，接受人們的頂禮膜拜，祈求石斧能保佑氏族的平安、吉祥、歡樂和豐收。而畫上面鳥與魚和斧的畫法儼然不同：鳥用白色平涂與周圍的環(huán)境融為一體；而魚與斧卻用了黑粗有力的線條勾勒，輪廓顯得醒目且莊嚴(yán)，剛?cè)岵⒂帽憩F(xiàn)出主題的神態(tài)，堪稱是中國新石器時代美術(shù)創(chuàng)作上的杰作。

以上所述中可以看到歐洲最早的繪畫出現(xiàn)在舊石器時代公元前15000年。當(dāng)時生活手段很少，環(huán)境的惡劣，需要依靠借助人自身力量之外的巫術(shù)來維護物質(zhì)和精神的滿足。到了新石器時代，人類已經(jīng)產(chǎn)生了濃厚的宗教意識，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的出現(xiàn)，更使人類的生活相對穩(wěn)定下來。農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展與大自然的變化和氣候的變化都有著密不可分的關(guān)系，只有通過超然的力量來保佑以獲取平安，圖騰崇拜被對自然物的崇拜和對“神”的敬仰所代替。所以，從中石器時代起，造型藝術(shù)風(fēng)格的演變也從寫實的手法開始，轉(zhuǎn)向抽象化和符號畫了?！苞Q魚石斧圖”是最具有新石器時代美術(shù)風(fēng)格的繪畫。

二、繪畫藝術(shù)的發(fā)展

在公元2000年古希臘愛琴海文化中，其建筑壁畫有陶器和其他工藝品上的裝飾畫，具有代表性的是克里特文化。那時已出現(xiàn)了手工業(yè)和農(nóng)業(yè)。金屬工藝、冶煉技術(shù)、象牙雕刻和陶器工藝等出現(xiàn)，在壁畫、雕塑和建筑方面也已具有較高的審美能力。克里特彩陶的特點是黑底上繪白色，紅色或橙色的花紋。

公元前2000年左右，中國黃河流域內(nèi)已出現(xiàn)了青銅器。商代的青銅冶煉技術(shù)已具相當(dāng)高的水平，并開始出現(xiàn)鐵器冶煉，標(biāo)志著藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了一個新的階段。在河南洛陽出土的經(jīng)過精工雕琢的鐵錛、鐵斧，說明中國開發(fā)鑄鐵柔化技術(shù)要比歐洲各國早2000多年的歷史。

商周青銅器是中國古代青銅史上最重要組成部分。由于商周青銅器紋飾的內(nèi)容突出了神權(quán)與王權(quán)，其完美而神秘、杰出的造型藝術(shù)特盛行了多個世紀(jì)，創(chuàng)造了中國早期文化藝術(shù)在世界的雄厚地位。從愛琴文化的克里特到黃河流域的商朝藝術(shù)中都可以看到，產(chǎn)品不僅美觀還具用的良好性能，而且它的美觀性和裝飾性都在趨于完美的發(fā)展。

再看商周青銅器，整個外觀造型威嚴(yán)，整潔。器兩邊的把手利用動物的威武造型，器身圓潤、渾厚。器蓋和器身融為一體，最頂處有蓋，以防臟物落入，底座端莊，挺直聳立。器物上的裝飾以龍紋、鳳紋、雷文、云紋、獸紋等的連續(xù)紋樣為主且出現(xiàn)雙層裝飾更加顯示出神秘性。設(shè)計與實用性完美地融于一體，表現(xiàn)出了優(yōu)良的工藝設(shè)計思想。那時的文化受宗教禮治和原始圖騰影響，是中國古代青銅器發(fā)展的鼎盛時期。因此它形神兼?zhèn)溆謱嵱?，堪稱歷史杰作。以上可以看出，在2000年以前從愛琴海文化到我國黃河流域的青銅器在繪畫上都凸顯出當(dāng)時藝術(shù)的卓越成就。

三、傳統(tǒng)與當(dāng)代的差別

中世紀(jì)美術(shù)：包括早期基督教藝術(shù)和拜占庭藝術(shù)、哥特藝術(shù)與羅馬藝術(shù)、伊斯蘭教藝術(shù)、蠻族藝術(shù)和日本的佛教藝術(shù)。近代藝術(shù)：當(dāng)新興的資產(chǎn)階級出現(xiàn)在歷史舞臺時，藝術(shù)上產(chǎn)生了為資產(chǎn)階級服務(wù)的文藝復(fù)興運動，有巴洛克藝術(shù)、古典主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)：產(chǎn)生了人類發(fā)展史上最為豐富璀璨的藝術(shù)，它包括現(xiàn)代派繪畫、雕塑以及電影、現(xiàn)代舞和戲劇。當(dāng)代藝術(shù)：隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，工業(yè)社會的不斷發(fā)展，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也隨著在歷史變革的反思中發(fā)生著概念性的變化。哲學(xué)領(lǐng)域最引人注目的是德國哲學(xué)家喬納森主張的“對于后現(xiàn)代主義的討論，它跨越了國界家和科學(xué)的界限，從建筑學(xué)到想象藝術(shù)和音樂，從文學(xué)到歷史，從社會科學(xué)到自然科學(xué)都涉及到了，而且它不限于一個國家一種文化?！痹诶L畫領(lǐng)域方面有波普藝術(shù)、超現(xiàn)實主義、觀念藝術(shù)、電腦畫、新繪畫、新表現(xiàn)主義、涂鴉藝術(shù)等。

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【摘要】社會高速發(fā)展的今天，民間美術(shù)的傳承途徑離不開高校藝術(shù)設(shè)計教育，高校藝術(shù)設(shè)計教育也有責(zé)任承擔(dān)這份重擔(dān)，為民間美術(shù)的傳承創(chuàng)建良好的平臺，使民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中得以延伸。就陜西民間美術(shù)來說，在高校藝術(shù)設(shè)計教育中進行傳承延伸，讓藝術(shù)設(shè)計教育帶動民間美術(shù)文化的傳承，同時民間美術(shù)也加強了地方高校藝術(shù)設(shè)計教育的特色，實現(xiàn)傳承的價值。

【關(guān)鍵詞】陜西民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計教育；傳承

我國民間美術(shù)的傳承途徑已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化，以前的師徒相傳、家庭祖?zhèn)餍问揭呀?jīng)隨著時代的變遷逐漸地消失和衰落，要想繼續(xù)傳承下去，必須尋找更有效的途徑來做依托，讓民間美術(shù)文化精髓傳承下去。與此同時，我國高校藝術(shù)設(shè)計教育也在尋求自己的發(fā)展方向和教育定位，走中國特色藝術(shù)設(shè)計道路，成為目前各高校探索和研究的方向。以什么藝術(shù)資源來支撐中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育，就成了具體的問題，豐富的民間美術(shù)資源寶庫則成了特色設(shè)計教育的能量源，這樣兩者之間就不謀而合，相互碰撞，形成了相互服務(wù)的關(guān)系。作為陜西民間美術(shù)選擇當(dāng)?shù)馗咝Ｗ鳛橐劳羞M行傳承，是目前最好的選擇。陜西高校要建立特色藝術(shù)設(shè)計教育，從當(dāng)?shù)匚∶耖g美術(shù)文化養(yǎng)分是最便捷和最具有優(yōu)勢的選擇。

一、陜西民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

陜西民間美術(shù)內(nèi)容豐富多樣，大都是一種直接來源于普通老百姓的藝術(shù)形式，它的傳承具有一定的局限性和不穩(wěn)定性。在傳統(tǒng)社會中，從事民間美術(shù)創(chuàng)造的多是社會下層的普通老百姓，沒有受過教育，文化知識缺乏，只是在勞作之余把自己對生活的理解和內(nèi)心世界，運用剪印、刻畫等藝術(shù)形式表達出來，其創(chuàng)作技藝多以師徒相傳、子承父業(yè)的形式，通過言傳身教一代代傳承下來，弟子通過旁觀、領(lǐng)會、揣摩而得到師傅的親授，或者有一些傳承口訣。民間美術(shù)以實物形式為主，傳承技藝的指導(dǎo)性資料主要是一些成功的范本或小樣，如畫本、畫譜、剪紙樣、年畫版子等。編撰的理論書籍很少，據(jù)記載只有《考工記》和《天工開物》等。陜北剪紙則是通過母女之間進行傳承，通過技藝的傳授與指導(dǎo)，再加之有剪紙樣的母版存在，才得以很好的傳承，但是隨著工業(yè)時代的到來，產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)后，陜北剪紙不再像以前那樣受歡迎，外來文化成了稀罕物，陜北人結(jié)婚時房子不再只是窗花剪紙，而多了更多的其他藝術(shù)形式的作品，而且也不再是陜北人娶媳婦衡量巧媳婦的標(biāo)準(zhǔn)了，大多陜北的婆姨們不再熟練女工，都出外打工，感受信息時代的現(xiàn)代化生活，因為陜北剪紙給他們帶來不了更多的經(jīng)濟效益，民間藝術(shù)傳承受到很大的影響?，F(xiàn)在只有通過政府的支持和倡導(dǎo)，成立民間美術(shù)館、民間藝術(shù)節(jié)等對民間美術(shù)進行宣傳，推動它們的傳承。

二、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教育中傳承的可行性

（一）藝術(shù)設(shè)計教育可為陜西民間美術(shù)的傳承提供良好的平臺

藝術(shù)設(shè)計教育中的設(shè)計實踐活動，促進了老師、學(xué)生對民間美術(shù)的理解和認識。在老師的指引下，學(xué)?？烧归_就近對當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)文化進行考察活動，讓學(xué)生主動接觸當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)，了解它們的歷史、工藝技術(shù)、制作流程、藝術(shù)魅力等，并對其進行整理，作為學(xué)習(xí)資料進行借鑒。也可選擇來自陜西本地的大學(xué)生來收集和挖掘陜西民間美術(shù)的種類及更詳細的資料，為我們深入的研究打下良好的基礎(chǔ)，因為從小到大這些都是他們身邊的藝術(shù)，更加知根知底。另外在搜集過程中，學(xué)生及老師能夠更好地感受陜西民間美術(shù)的魅力以及對技藝的掌握。比如，陜北剪紙的剪法、鳳翔的泥塑繪制法和制模法、華陰的皮影的刻繪法和上色技巧等。同時也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之主動探究和鉆研學(xué)習(xí)民間美術(shù)。

（二）藝術(shù)設(shè)計教育可使陜西民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育對地域文化吸取與學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為各高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的一種趨勢，并且有很好的適應(yīng)性，所以，陜西民間美術(shù)對于陜西高校藝術(shù)教育來說，提供了充足的養(yǎng)分。比如陜北的剪紙藝術(shù)，我們在學(xué)習(xí)剪紙技藝的同時，也能夠發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)中所蘊含的民族情懷，將其運用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，可以進行包裝設(shè)計，海報設(shè)計、圖形設(shè)計、家裝設(shè)計等，做到互為服務(wù)，達到剪紙藝術(shù)精髓的傳承。

三、陜西民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計教育中傳承的辦法

（一）培養(yǎng)陜西民間美術(shù)教育的師資隊伍

要依靠藝術(shù)設(shè)計教育來加強陜西民間美術(shù)的傳承力度，就必須培養(yǎng)一批民間美術(shù)的愛好者，并且有一定的理論基礎(chǔ)，成立師資隊伍，對民間美術(shù)文化進行學(xué)習(xí)探究，可以采取多種形式來學(xué)習(xí)，比如，訪問學(xué)者形式、學(xué)術(shù)研討會、學(xué)術(shù)交流、邀請民間美術(shù)藝人來校做講座、開設(shè)培訓(xùn)班等，還可以組織老師有規(guī)律的去民間美術(shù)發(fā)源地做調(diào)查。以此形成對陜西民間美術(shù)的保護、傳承、利用的有效模式。近年來，有很多高校教師都在研究民間美術(shù)的工藝、歷史、文化以及傳承，并取得了豐碩的成果。

（二）增設(shè)陜西民間美術(shù)課程

民間美術(shù)要想得到更好的傳承，就必須讓更多的人學(xué)習(xí)和掌握它。高校藝術(shù)設(shè)計教育是一個很好的文化傳承環(huán)境，可增設(shè)陜西民間美術(shù)課程規(guī)范學(xué)習(xí)。課程可以從理論與實踐兩個方面安排大綱，理論方面，主要講授各種民間美術(shù)的發(fā)展演變歷史以及不同文化背景下的風(fēng)格特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。理論課講授人員可邀請民間藝術(shù)家、專業(yè)教師進行專題講座傳授；實踐方面，主要講授諸多民間美術(shù)的制作材料、工具、生產(chǎn)工藝流程等，講授人員可邀請民間藝術(shù)傳承人通過現(xiàn)場演示的形式來講解和傳授，學(xué)校并協(xié)助制作多媒體來全方位展示民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

（三）加強陜西民間美術(shù)理論研究

加強陜西民間美術(shù)理論研究，是高校教師必須做的事情，尤其陜西高校的藝術(shù)專業(yè)老師更是有著獨有的地理優(yōu)勢。在研究過程中，一是不能只通過史料文獻記載進行研究，必須要進行實地調(diào)查，資料挖掘和搜集，必須深入民間、田間地頭來找尋相關(guān)資料，實在的去發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)的由來及發(fā)展現(xiàn)狀，并進行整理和歸納，編撰民間美術(shù)理論書籍，填補理論資料的空白。二是要對陜西民間美術(shù)的保護與傳承途徑進行研究，研究保護的辦法和具體措施以及傳承途徑的發(fā)現(xiàn)。三是對陜西民間美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路進行研究，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的情況下，民間美術(shù)如何做成民族產(chǎn)業(yè)值得深入分析研究。

（四）陜西民間美術(shù)用于現(xiàn)代地域化設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計類大學(xué)生對于陜西民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而且還為了能讓它為本專業(yè)更好的服務(wù)，能夠更好提取有意義的元素投入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代設(shè)計。專業(yè)老師在授課時，要讓學(xué)生明白民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，讓學(xué)生合理、科學(xué)的將陜西民間美術(shù)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，比如，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用、鳳翔泥塑的配色在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用等。這樣來，陜西民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間則建立了堅固的橋梁，民間美術(shù)得到了傳承，藝術(shù)設(shè)計教育也找到了合適的發(fā)展方向以及地域特色定位。

總之，陜西民間美術(shù)中豐富的表現(xiàn)形式、多樣的造型手法、深厚的文化寓意對現(xiàn)代設(shè)計教育有著不可忽視的推進作用，使陜西的設(shè)計教育找到了自己的方向。同時，設(shè)計教育又為民間美術(shù)的傳承提供了有力的平臺，促進了陜西民間美術(shù)文化在現(xiàn)代科技時代的發(fā)展，兩者互相依存、相輔相成，共同創(chuàng)造地域藝術(shù)文化的美好未來。

注釋：

校級項目：本研究課題支撐2011年度咸陽師范學(xué)院專項科研基金資助項目《“文以載道——設(shè)計中的功能主義研究”》，項目編號：11XSYK336。

省級項目：本研究課題支撐2013年陜西省社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目《當(dāng)代中國功能主義設(shè)計藝術(shù)理論與實踐研究》，項目號：2013013。

省級項目：本研究課題支撐2014年度陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《視覺傳達教學(xué)中功能主義設(shè)計教育理念創(chuàng)新研究》，項目號：SGH140811。

參考文獻：

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篇4

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)傳媒類；實驗室；文化；建設(shè)

文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。黨的十對文化進一步闡釋：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！泵鎸邶埥√岢龅摹拔幕瘡娛　?、重塑“龍江精神”的文化建設(shè)大環(huán)境，藝術(shù)傳媒類院校因其得天獨厚的行業(yè)背景和專業(yè)優(yōu)勢而可以大有作為。本文以東北農(nóng)業(yè)大學(xué)成棟學(xué)院藝術(shù)傳媒類實驗室文化建設(shè)為例，從一個側(cè)面探討藝術(shù)傳媒類院校發(fā)揮資源優(yōu)勢，推動文化大發(fā)展大繁榮具體途徑。

1、藝術(shù)傳媒類實驗室特點

1.1實驗室建設(shè)投入資金大，運行成本高，設(shè)備更新快。由于國內(nèi)廠商技術(shù)水平與國外還存在較大差距，在傳媒行業(yè)中尤其是廣播電視行業(yè)中所用的攝、錄、編等設(shè)備普遍使用的都是進口設(shè)備，因此價格高昂。作為培養(yǎng)廣播電視專業(yè)人才的學(xué)科，在人才培養(yǎng)方案上自然要走在先進技術(shù)的前列，因此傳媒類實驗室中所用的主要設(shè)備如攝像機、編輯機、調(diào)音臺等基本也是以進口設(shè)備為主，因此實驗室建設(shè)資金投入很大。同時實驗室日常運行成本也很高，攝像機和錄像機的磁頭、三腳架、演播室內(nèi)的各類專業(yè)燈具等日常使用的損耗很大，需要定期更換或維修，費用都不低。

1.2實驗教學(xué)差別大，考核方式特殊。傳媒教育將藝術(shù)與技術(shù)融為了一體，它的實驗教學(xué)具有其自身的特點，傳媒類實驗課的主要目的是訓(xùn)練學(xué)生的動手能力和藝術(shù)創(chuàng)作能力，實驗以演示、實訓(xùn)、綜合實踐為主。而目前的實驗室評估標(biāo)準(zhǔn)主要是建立在對理工科實驗室的評估之上的，在實驗教學(xué)成果方面不能體現(xiàn)傳媒類實驗室的特殊性。因此需要根據(jù)實驗項目在教學(xué)目的上的區(qū)別，制定不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。

1.3實驗室管理難度很高。由于傳媒教育的特殊性，傳媒類院校的教師大多是藝術(shù)行業(yè)出身，較于理工科院校的教師無論自身處事方式還是教學(xué)工作方式隨意性、靈活性都很大，不拘一格，也難以受條條框框的約束。而學(xué)校實驗室與實驗教學(xué)的管理無論是哪類院系都應(yīng)有一定的規(guī)章可循，因此在管理上的難度會比較大。

2、藝術(shù)傳媒類實驗室所承載的獨特文化特征

2.1藝術(shù)傳媒類實驗室文化是綜合的文化。藝術(shù)傳媒類實驗室文化是以器材――使用――成品為頂點的“三角形”動態(tài)結(jié)構(gòu),三頂點文化是實驗室的基礎(chǔ)文化。在此基礎(chǔ)上還可以外延出更多的次元文化,如知識文化、藝術(shù)文化、規(guī)章制度文化、理念文化、價值文化、精神文化、意境文化等。從文化的角度看實驗室,它本身就含有了“器物文化”。對實驗室的管理首先體現(xiàn)對器物的直接管理,但同時又要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而產(chǎn)生“管理文化”。實驗是通過人去實現(xiàn)的,必須有人的主體意識去“制作”藝術(shù)傳媒類的影像圖文成品,設(shè)備設(shè)施才為人所用,因而存在著“創(chuàng)新文化”、“理念文化”。與此同時,在實驗活動中,人們獲得知識而包含了知識本身的“傳媒文化”。藝術(shù)類實驗室的獨特安裝及布局,又體現(xiàn)了強調(diào)藝術(shù)美感、層次性的藝術(shù)文化。

2.2具有教學(xué)與實證相結(jié)合的特征。藝術(shù)傳媒類實驗室文化,受學(xué)校文化、地域文化影響是直接的、強烈的因而它首先就具有了鮮明的輔助教學(xué)特征。另一方面,藝術(shù)傳媒類實驗室活動是為藝術(shù)、傳媒類人才提供必要的模擬實踐活動的場所，因而具有其實證性的特征。目前,不少學(xué)校的藝術(shù)傳媒類實驗室的可以實踐活動文化正外延到社會,成為社會文化,如“中國夢”的圖文、影響詮釋,文化本身的宣傳，已成為傳媒類實驗室文化活動的重大課題和任務(wù)。

3、發(fā)揮藝術(shù)傳媒實驗室文化優(yōu)勢，推進文化大發(fā)展大繁榮

推動文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)文化強省，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。藝術(shù)傳媒類專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計、廣播電視等領(lǐng)域培養(yǎng)第一線需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)成棟學(xué)院（以下簡稱學(xué)院）藝術(shù)與傳媒系自創(chuàng)建伊始，即確立了“應(yīng)用技能”的發(fā)展模式，依托黑龍江地域傳媒產(chǎn)業(yè)，依托校內(nèi)外專業(yè)實驗室建設(shè)，將傳媒產(chǎn)業(yè)資源與傳媒教育緊密結(jié)合，為國家培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。在實驗室及其附屬實驗室文化建設(shè)，體現(xiàn)了以下特色：

3.1傳承實驗室多元化的發(fā)展理念。完備的新聞傳播類實驗室涵蓋各類媒介，必須具備融合、共享功能，設(shè)備要求高，資金投入大。學(xué)院在藝術(shù)傳媒類實驗室建設(shè)中，采取多種建設(shè)方式保證實驗室的完整性、先進性和適用性。并著重體現(xiàn)實驗室多元的傳媒文化發(fā)展理念。學(xué)院通過賦予實驗室多重的公用、發(fā)展理念，處處體現(xiàn)傳媒道德與人文精神的整合,就專業(yè)群體而言,希望通過實驗室文化深刻地作用于學(xué)生的意識活動和行為方式,培養(yǎng)其的規(guī)范行為、道德品質(zhì)、思想情操、邏輯思維、實踐能力、藝術(shù)審美、文化傳承能力。

3.2注重實驗室理論與技術(shù)研發(fā)服務(wù)。通過整合校內(nèi)外研究力量，凝練研究方向，在傳媒藝術(shù)研究領(lǐng)域取得了較為突出的成績。近年來，學(xué)院依托專業(yè)的“、寫、編、評、攝”傳媒類實驗室，通過有意識的培養(yǎng)學(xué)生研究和成果廣泛涉及到文化強省建設(shè)，傳媒的市場理論、資本運作、權(quán)益保護、制度創(chuàng)新、文化競爭力培育，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓學(xué)生進行媒體作業(yè)、作品的設(shè)計、生產(chǎn)、展示與交流；支持學(xué)生參加各類專業(yè)比賽和調(diào)研活動，攝制參賽與調(diào)研紀(jì)錄片，建設(shè)集制作、與交流為一體的實驗室文化平臺。

3.3營造以人為本的實驗室管理文化。學(xué)院堅持實驗室的管理應(yīng)注重人的指導(dǎo)作用,大力營造以人為本的實驗室文化,注重人的潛能的發(fā)揮。通過制定合理的管理制度和崗位責(zé)任制度,以激勵實驗室全體人員高度的責(zé)任感、事業(yè)心和對工作的主動性、創(chuàng)造性,努力為實驗室工作多做貢獻。在人性化的管理氣氛下,使全體實驗室人員能夠?qū)崿F(xiàn)自尊的需要及自我實現(xiàn)的需要。當(dāng)實現(xiàn)自身人生價值和集體利益高度統(tǒng)一的時候,也就是人的生命潛能得到最大發(fā)揮的時候。此外，學(xué)院遵循實驗室有目的性、有時間段的開放性原則，在方便實驗人員的同時，激發(fā)教師、學(xué)生的實驗熱情和積極性。實驗室充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立智能化管理系統(tǒng)，幫助管理人員優(yōu)化管理工作。

4、結(jié)語

媒介文化融合已經(jīng)成為傳媒業(yè)的熱點話題和學(xué)術(shù)界的重要研究領(lǐng)域。建設(shè)傳媒實驗室，是實施媒介文化融合教育的重要保證。在堅持理論與實驗實踐相結(jié)合的前提下，通過傳媒實驗室的多元化功能和應(yīng)用，體現(xiàn)了文化融合教育的實踐性和整體性。于此同時，用文化來指導(dǎo)實驗室管理的意義是積極的,尋找優(yōu)化管理的文化支柱的意義則更為深遠。認識這一點,對于加強實驗室文化建設(shè)、增強實驗室文化功效的釋放無疑是很有現(xiàn)實意義的。

【參考文獻】

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篇5

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價值觀。作為社會意識形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢和引導(dǎo)社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。

目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。

當(dāng)下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的非審美動機往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向問題

藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。

有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟一體化進程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機。

視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費所共同維護的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任

傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地擔(dān)負起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。

視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。

不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。

河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。

篇6

中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的電袒人物

【內(nèi)容介紹】本書將2008年度中國最受網(wǎng)民歡迎的電視欄目、電視頻道、電視事件以及電視人物等一網(wǎng)打盡，為我國其他電視欄目、電視頻道的創(chuàng)新與發(fā)展提供直接的實戰(zhàn)指導(dǎo)，是媒體業(yè)界從業(yè)人員、學(xué)術(shù)研究人員了解網(wǎng)絡(luò)傳播秘籍的首選讀物。媒介公共服務(wù)理論與實踐

【內(nèi)容介紹】傳媒經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建于不同的經(jīng)濟學(xué)理論和分析方法之上，致力于研究經(jīng)濟和金融力量如何影響傳媒體系和傳媒組織。過去的三十多年中，傳媒經(jīng)濟學(xué)的研究在世界各地廣泛開展并迅速發(fā)展，其研究領(lǐng)域和相關(guān)議題超出了許多對該學(xué)科不熟悉的人所能想象的深度和廣度。

經(jīng)濟力量影響所有的媒體，而這種影響力也應(yīng)因市場和社會體制而異。傳媒經(jīng)濟學(xué)分析不僅適用于理解自由和開放的市場，它也為許多不同市場條件下的傳媒活動提供觀點和分析方法，包括在一些較為封閉或是具有很強管制及國家干預(yù)的市場，傳媒經(jīng)濟學(xué)研究都能為其提供很多有益的思路和建議。

奧林匹克的傳播學(xué)研究

【內(nèi)容介紹】伴隨著中國“中奧”成功，“奧運”上升為中國社會的重要議題，有關(guān)奧運與媒介傳播的研究逐漸成為新聞傳播學(xué)界的一個關(guān)注方向。作為該研究領(lǐng)域具有奠基意義的中外學(xué)者交流和研討的盛會，2006年中國傳媒大學(xué)廣播電視研究中心與美國賓夕、法尼亞大學(xué)安南堡傳播學(xué)院聯(lián)合召開了“2006傳播論壇――體育與大眾媒介”國際學(xué)術(shù)研討會。在這次研討會上，與會嘉賓就、“傳播研究與奧林匹克”、“媒介事件”、“媒介轉(zhuǎn)型與技術(shù)擴散”、“國家形象與身份認同”、“政府、媒介與贊助商”，“知識產(chǎn)權(quán)議題”等六大議題進行了發(fā)言和討論，其中的真知灼見形成了這本論文集。

文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)

【內(nèi)容介紹】本書是以《無形學(xué)院》享譽學(xué)術(shù)界的賓夕法尼亞大學(xué)社會學(xué)教授戴安娜?克蘭研究現(xiàn)代流行文化生產(chǎn)問題的力作?？颂m結(jié)合生產(chǎn)和消費這類文化形式的語境，全面梳理了流行文化和藝術(shù)社會學(xué)領(lǐng)域的大量文獻，以及傳播學(xué)、文學(xué)批評、電影研究、美國文明、經(jīng)濟學(xué)和藝術(shù)批評等學(xué)科有關(guān)媒體文化以及藝術(shù)的社會組織與闡釋的原始材料，考察了二戰(zhàn)以來文化生產(chǎn)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展趨勢，使用清晰、簡潔的語言和事例描述和分析了在文化研究內(nèi)部構(gòu)架“文化生產(chǎn)”觀點的中心問題。同時，作者也追溯了社會劃分類型影響文化消費的日益復(fù)雜的方式，概述了闡釋媒體文化中主要的“意義”闡釋理論，并回答了“媒體是怎樣塑造和構(gòu)架文化的?創(chuàng)造和傳播這些產(chǎn)品的廣義語境產(chǎn)生了什么樣的影響?相比之下，都市環(huán)境是如何扶植或約束都市藝術(shù)文化的?”等問題。本書是電影、電視、文學(xué)、戲劇、音樂、造型藝術(shù)和新聞、出版等文化生產(chǎn)領(lǐng)域從業(yè)者的必讀書，也是這些文化產(chǎn)品的受眾和研究者不可多得的參考資料。

篇7

據(jù)北京晨報報道，2012中國傳媒大學(xué)藝術(shù)類本科專業(yè)共招生664人，比去年減少36人。而今年報名人數(shù)則持增長態(tài)勢，中國傳媒大學(xué)報名人數(shù)達到21000多名，比去年增加4000多人，其中最熱門的播音與主持藝術(shù)專業(yè)計劃招收100人，報名人數(shù)高達8200多人，錄取比為82：1。此外，廣播電視編導(dǎo)、表演、錄音藝術(shù)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計等專業(yè)的招生計劃均有不同程度的減少。

據(jù)中國教育在線了解，中國傳媒大學(xué)考試分初試、復(fù)試、三試，每人每專業(yè)初試報名考試費100元，復(fù)試報名考試費80元，三試報名考試費80元。初試合格者，辦理復(fù)試手續(xù)。初復(fù)試合并考試的專業(yè)，一次性收取初試復(fù)試報名考試費180元。考生網(wǎng)上報名后，所交材料及費用無論參加考試與否，恕不退還。可以看出，中國傳媒大學(xué)2012藝考報名費超過200萬元。

中國教育在線獲悉，中國傳媒大學(xué)學(xué)費標(biāo)準(zhǔn)已，本科學(xué)費：播音與主持藝術(shù)、廣播電視編導(dǎo)（電視編輯方向）、廣播電視編導(dǎo)（文藝編導(dǎo)、綜藝節(jié)目編導(dǎo)方向）、導(dǎo)演、導(dǎo)演（剪輯藝術(shù)與技術(shù)方向）、表演、錄音藝術(shù)（音響工程方向）、錄音藝術(shù)（音響導(dǎo)演方向）、戲劇影視美術(shù)設(shè)計、攝影（電影電視劇、圖片攝影方向）、攝影（電視攝影方向）、照明藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、動畫、數(shù)字游戲設(shè)計（游戲設(shè)計藝術(shù)方向）學(xué)費10000元/年；音樂學(xué)、音樂學(xué)（聲樂表演方向）、戲劇影視文學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)（數(shù)字影視特效方向）、數(shù)字媒體藝術(shù)（網(wǎng)絡(luò)多媒體方向）學(xué)費8000元/年。

此外，從中國教育在線資料顯示，中國傳媒大學(xué)是教育部直屬的國家“211工程”重點大學(xué)。學(xué)校致力于廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、出版、報刊及新媒體高層次人才培養(yǎng)和科學(xué)研究，是一所文、工、藝、管、理、經(jīng)、法、教多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，以信息傳播為特色的綜合性大學(xué)。

篇8

【關(guān)鍵詞】戲??；大眾傳媒；時代；生存；發(fā)展

中圖分類號：J80 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0044-01

一、關(guān)于戲劇藝術(shù)的概述和分析

戲劇藝術(shù)在發(fā)展方面有一定的歷史文化價值，是我國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在我國的藝術(shù)長河當(dāng)中也占據(jù)了非常重要的位置，能夠給觀眾帶來非常多的樂趣，并且對觀眾也能夠產(chǎn)生多方面的影響。戲劇的發(fā)展需要長時間沉淀，需要逐漸進入到成熟階段，并且更加多元化。戲劇藝術(shù)在表演上是非常豐富的，在形式上也呈現(xiàn)出多種形式，有角色的分析也有舞臺的虛擬。對于群眾來講，傳統(tǒng)性的戲劇一般都是在節(jié)日當(dāng)中出現(xiàn)，也出現(xiàn)在婚嫁還有傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，因此在農(nóng)村有廣泛的群眾基礎(chǔ)，要不斷積極融入到民間的戲劇氛圍當(dāng)中，讓農(nóng)民對戲劇產(chǎn)生更多的情愫，這已經(jīng)成為戲劇發(fā)展過程的主要方式。

二、大眾媒體對戲劇產(chǎn)生的影響分析

大眾傳媒的時代已經(jīng)來臨，也被廣泛的應(yīng)用在多種探索結(jié)果當(dāng)中。這樣的方式能夠?qū)Υ蟊姷奈幕接蟹浅４蟮奶嵘?，尤其是科學(xué)技術(shù)的多方發(fā)展，傳媒也日漸豐富，擴展了范圍，并且新型傳媒介質(zhì)的出現(xiàn)也讓戲劇藝術(shù)得到了多方面的變化，從整體上看，當(dāng)前所面臨的困難也非常多。新型傳媒介質(zhì)的出現(xiàn)給媒體內(nèi)部注入了較多生機，也讓傳統(tǒng)的舞臺束縛感被沖破，一些數(shù)字化的事物進入到傳播媒介當(dāng)中，例如，數(shù)字化電視還有廣播以及網(wǎng)絡(luò)等等媒體。一些觀眾在家里就能夠通過數(shù)字化電視欣賞更多的節(jié)目，還能搜索自己喜歡的戲曲片段，戲曲的觀看更具有針對性。在微博上、微信上還有各個網(wǎng)站當(dāng)中能夠進行多方面的交流和溝通，這樣才能夠讓人們在精神上得到多方面的滿足。[1]

戲劇文化和其他類型的文化相對比，群眾基礎(chǔ)較大，并且集中在老年人，這樣在很大程度上對于戲劇的發(fā)展是不利的。戲劇文化要想在大眾傳媒時代得到更多發(fā)展，就需要迎合網(wǎng)絡(luò)傳播的需要進行多方面創(chuàng)新，進行更多更大的變革。當(dāng)前社會發(fā)展日新月異，也讓戲劇文化的傳播范圍得到了拓展，戲曲文化的發(fā)展能夠有非常大的技術(shù)支撐力。在傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，讓戲劇的精華得到體現(xiàn)。[2]

三、戲劇的發(fā)展和生存

（一）拓展戲劇的商業(yè)發(fā)展空間。戲劇是一種傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，在我國的民族文化發(fā)展過程中已經(jīng)有了非常多的體現(xiàn)，如果從文化保護的方面來看，需要做好多個方面的藝術(shù)保護工作。在大眾傳媒時代，戲劇的發(fā)展還面臨著非常多的挑戰(zhàn)，要想迎合挑戰(zhàn)，就需要不斷滿足文化方面的需要，讓民族藝術(shù)能夠得到多方面的傳承，在這其中還需要進行更多探索，要不斷創(chuàng)新，讓舞臺的表現(xiàn)力得到增強，讓群眾能夠得到解放，這也是時展的必然選擇。

在大眾傳媒時代，戲劇不斷發(fā)展，在現(xiàn)代化當(dāng)中也有很多缺點，缺少對戲劇創(chuàng)新的了解，舞臺上的藝術(shù)也缺少審美標(biāo)準(zhǔn)的考慮。在現(xiàn)代化的戲劇作品當(dāng)中，缺少對現(xiàn)代化審美標(biāo)準(zhǔn)的考慮，這樣很多現(xiàn)代化戲劇作品就在觀眾的心中沒有了更多的震撼性效應(yīng)。市場競爭日益激烈只有商業(yè)發(fā)展空間，結(jié)合現(xiàn)代化的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且進行藝術(shù)表現(xiàn)形式多方面拓展，才能夠讓現(xiàn)代化的審美更具有情調(diào)，強化戲劇變革的歷程。[3]

（二）創(chuàng)作觀念的革新。戲劇的發(fā)展過程中，體制是非常重要的影響因素，傳統(tǒng)的戲劇在創(chuàng)作的觀念、體制上已經(jīng)呈現(xiàn)出落后的方式，并且在大眾傳媒時代當(dāng)中也能夠吸引更多的觀眾，這樣很可能會被淹沒在傳統(tǒng)藝術(shù)文化當(dāng)中，原有的體制被束縛，需要充分的使用網(wǎng)絡(luò)手段進行創(chuàng)作內(nèi)容的豐富，不斷對創(chuàng)作觀念還有相應(yīng)的體制進行改變，強化學(xué)習(xí)，提升商業(yè)宣傳力度，關(guān)注舞臺上的交流感，不斷提升戲劇在多媒體時代當(dāng)中的發(fā)展。[4]

綜上所述，本文對戲劇在大眾傳媒時代的生存與發(fā)展進行了分析和研究，在此過程中要對戲劇的多種形式進行指導(dǎo)分析，不斷強化戲劇在創(chuàng)作方面的想象力，提升商業(yè)價值，提升戲劇的發(fā)展空間，讓戲劇能夠有更多年輕的群眾基礎(chǔ)，只有這樣，戲劇的發(fā)展才能夠有更為廣泛的空間。

參考文獻：

[1]黃莎莉.作為戲劇演出新語匯的多媒體--以英國1927劇團的創(chuàng)作方式為例[J].演藝科技，2015，14（2）：55-59.

[2]李帥.談戲劇創(chuàng)作中的多媒體[J].大眾文藝，2016，22（20）：178..

篇9

編者按：作為一位美學(xué)的傳播者和實踐者，他承載了更多的藝術(shù)使命和社會責(zé)任，他不但追求美，創(chuàng)造美，而且在傳播美，他承擔(dān)了教書育人的重責(zé)，教育學(xué)生懂得藝品如人品，培養(yǎng)了一批又一批的集人品、藝品于一身的優(yōu)秀藝術(shù)人才。他被譽為是中國美術(shù)大家，他的山水畫，大氣磅礴，灑脫自然。其大膽的構(gòu)圖、大塊的墨色、大筆的渲染、深厚的筆墨中，也是對自然山水的迷戀和情感的釋懷，同時也表達了自然風(fēng)光的靈性和生機，使人看后仿佛置于山水間，品味了山水的秀麗和奇妙，實現(xiàn)了美學(xué)價值。近期，我刊記者有幸采訪了中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院博士生導(dǎo)師，中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所所長葉建新教授。

本刊記者（以下簡稱“記者”）：葉教授您好！很榮幸能采訪到您。中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所是國內(nèi)第一家美術(shù)傳播機構(gòu)，該研究所的成立有力地推動了中國美術(shù)傳播有機和諧的發(fā)展。您作為所長，也是創(chuàng)辦人之一，請您談?wù)勥@一情況。

葉教授：2008年，當(dāng)時我在中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院，我和學(xué)院另幾位繪畫方向的教授一起商議認為：中國傳媒大學(xué)作為我們國家最重要的一個傳媒教育機構(gòu)，一所最優(yōu)秀的傳媒院校，在美術(shù)傳播與發(fā)展領(lǐng)域，我們幾位有責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。大家一致想為中國美術(shù)界、美術(shù)傳播領(lǐng)域做點實事——成立一個專門的美術(shù)傳播與教育機構(gòu)。我當(dāng)時提議，就叫中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所。該機構(gòu)主要是為全國，乃至世界上的美術(shù)機構(gòu)、畫家服務(wù)。作為一個美術(shù)傳播交流平臺，要起到先鋒作用，把當(dāng)代藝術(shù)理念、藝術(shù)觀點和藝術(shù)作品，用現(xiàn)代傳播方式推介到國內(nèi)外，特別對中國畫進行國內(nèi)外傳播。

美術(shù)傳播其實很泛，它不僅是繪畫，而且繪畫也有很多諸如國畫、油畫、版畫等形式。美術(shù)傳播涵蓋了雕塑、動畫，也包括藝術(shù)設(shè)計等。我想充分發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢傳播載體：廣播、電視，數(shù)媒、網(wǎng)絡(luò)等。再就是，學(xué)校從北京廣播學(xué)院發(fā)展到中國傳媒大學(xué)，畢業(yè)的學(xué)生已經(jīng)無數(shù)，全國乃至世界的很多媒體都有我們學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，他們在各自的崗位上做各種媒介的傳播工作。我想，美術(shù)傳播研究所就利用這些資源，把美術(shù)進行很好地整合和傳播。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，本身也是一種傳播形式，但它沒有借助現(xiàn)代的媒體方式。如果我們把它介入到現(xiàn)代的媒體中，用先進的電子媒體把它進行傳播，那么它的傳播形式會更豐富，效果會更好、傳播速度更快。這就是我們當(dāng)初建立中國傳媒大學(xué)美術(shù)傳播研究所的初衷。

記者：您是中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)在一定是桃李滿天下，那么，您認為在新媒體時代我國廣告學(xué)學(xué)子應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和技能？

葉教授：我本職是教師，從教幾十年，同時也進行創(chuàng)作，期間培養(yǎng)的學(xué)生確實不少，僅碩士生就不計其數(shù)，遍布在世界各地。首先，我在教學(xué)時，就注重培養(yǎng)學(xué)生全方位的藝術(shù)素質(zhì)和人文素質(zhì)。中國社會注重人品，在學(xué)藝之前首先要學(xué)會做人。其次才是做藝術(shù)，人品如藝品，藝品如人品。如果人品達不到一個高度，藝品就不可能達到一個高度。這也是做藝術(shù)最重要的一個素質(zhì)。此外，我要求我的學(xué)生具備一點：除了藝術(shù)以外，還要提升文化素養(yǎng)，特別是中國文化。除了學(xué)知識，還要具備文化素質(zhì)。其實知識和文化是兩種不同的范疇。比如有很多人有很好的文化素養(yǎng)，但是知識面不夠。比如我國民間的知識、國際間的知識，像日本就不喜歡荷花，他們認為荷花象征著死亡。但中國認為荷花是一種高潔、出污泥而不染的象征。另外，在數(shù)字上，中國人對“4”不是很喜歡，認為有“死”的諧音。在國外，比如歐洲人認為“13”是不吉祥的數(shù)字，這都屬于知識。所以在我平時上課，或和學(xué)生交流中，常會用比較詼諧的語言與學(xué)生交流一些知識、常識，通過講授作品讓學(xué)生意識到視覺知識、聽覺知識的重要性。通過民間文化知識的講授，提升知識儲備。還有就是做人的道理，比如中國人講百善孝為先，對父母、對親朋好友如何行孝，對同學(xué)如何相處、怎樣交往等等。我的學(xué)生在做人、做事，包括交往上是很懂規(guī)矩的。

記者：我們了解到，您在藝術(shù)方面造詣頗深，在多年的藝術(shù)創(chuàng)作中也付出了常人難以想象的心血和汗水，能給我們談?wù)勀鷱氖滤囆g(shù)創(chuàng)作以來的感受嗎？

葉教授：做藝術(shù)是一個非常非常艱苦的事情，我想每位藝術(shù)家都有一段不同常人的經(jīng)歷，不管是苦也好，甜也好，但是都非常非常不容易。

首先，藝術(shù)最需要的就是時間，要拿出除了正常生活以外的時間，還要付出體力。從時間上來說，不管是油畫還是國畫，每一筆、每條線、每一點都是畫家一筆一筆畫上去的。它是畫家用分分秒秒一筆一筆加上去的，完成一幅畫會有幾千筆、幾萬筆，甚至幾十萬筆，這都要用時間來堆砌。所以說，一件藝術(shù)作品，它首先是時間的堆砌品。每個人的時間都是一樣的，每天只有24小時，要吃飯、睡覺、休息、讀書、交友。但作為藝術(shù)家，他會拿出自己剩余時間的點點滴滴，甚至犧牲和家人交往、交流的時間。比如常人下班后會回家做飯、吃飯，會和妻子、孩子聊聊天、看看電視。但作為藝術(shù)家來說，他也是人，但時間必定有限，他要犧牲這些。所以，作為藝術(shù)家，付出的艱辛往往是常人難以想象的。我也是這樣，因為一個人要到達一個高度，就必須要比常人付出的時間、精力、體力更多。其次，才是學(xué)習(xí)的方法。學(xué)習(xí)和研究方法對了，進步可能就很快。有的人花了很多時間，但是方法有問題，也就達不到想要的高度。因為社會就是這樣的，不可能每個人都達到社會認可的程度。

篇10

在我國，傳媒教育中的廣播電視藝術(shù)學(xué)作為二級學(xué)科之名產(chǎn)生于上世紀(jì)末。其實，就學(xué)科內(nèi)涵而言，上世紀(jì)80年代初期甚至更早，廣播電視藝術(shù)教育就已經(jīng)進入高等學(xué)校課堂，只不過彼時名稱略顯低調(diào)，分散并存。及至上世紀(jì)末，廣播電視藝術(shù)學(xué)之名，作為文學(xué)門類下屬一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)所轄二級學(xué)科，被研究生教育專用后而變得清晰爽朗起來。到了近年，由于藝術(shù)學(xué)升級為門類，戲劇與影視學(xué)被擁戴出場矗立為一級學(xué)科。在新的一級學(xué)科戲劇與影視學(xué)下，因其先天及事實上構(gòu)成領(lǐng)地多樣且獨立特征明顯，故而學(xué)界一般只強調(diào)方向，不刻意分設(shè)二級學(xué)科，廣播電視藝術(shù)學(xué)便出現(xiàn)了作為方向而非二級學(xué)科之名存在的趨勢，廣播藝術(shù)作為研究對象，甚至進一步被邊緣化陷入鮮為人所關(guān)注的窘境，電視藝術(shù)則顏值不減一如既往地引人相顧。

如今，由于互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)所蓄能量難以預(yù)測地爆發(fā)，受其威力震撼，中國大眾傳媒業(yè)傳播方式及格局發(fā)生動蕩，廣播電視業(yè)全媒體融合式發(fā)展成為新常態(tài)。這樣，廣播電視藝術(shù)學(xué)究竟應(yīng)該以什么樣的學(xué)科名義與之呼應(yīng)、伴其行走，乃至最終落地有痕地解決學(xué)界、業(yè)界需求，便成為或重新成為一個值得尋味的問題。

廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科身份的去與留

2011年，為適應(yīng)我國經(jīng)濟、社會、科技和高等教育的發(fā)展，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部對學(xué)科目錄設(shè)置與管理的機制進行改革，新修訂出臺了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。有關(guān)文件指出，新目錄的出臺，是貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》，建立動態(tài)調(diào)整機制，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)的一項重要舉措，對擴大學(xué)位授予單位辦學(xué)自主權(quán)，加快創(chuàng)新人才培養(yǎng)，提高人才培養(yǎng)和學(xué)位授予質(zhì)量，使學(xué)位與研究生教育更好地適應(yīng)經(jīng)濟、社會發(fā)展都具有重要意義。新目錄適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計分類等工作。學(xué)士學(xué)位按新目錄的學(xué)科門類授予。根據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部印發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》（學(xué)位〔2009〕10號）的規(guī)定，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》分為學(xué)科門類和一級學(xué)科，藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科;同時出臺的《專業(yè)學(xué)位授予和人才培養(yǎng)目錄》列有藝術(shù)專業(yè)碩士（教育部藝術(shù)碩士專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會將廣播電視列為其中領(lǐng)域之一）。

與1997年國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》不同，1997年廣播電視藝術(shù)學(xué)與戲劇戲曲學(xué)、電影學(xué)并列為文學(xué)門類藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，而2011年只字未提廣播電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科身份。

2011年較之于1997年的變化，原因不在于傳統(tǒng)廣播電視業(yè)的變革所帶來的外力影響，主要是藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中脫離出來轉(zhuǎn)換角色與其他12個科學(xué)門類（包括文學(xué)門類在內(nèi)）并列，成為藝術(shù)門類，是藝術(shù)大發(fā)展的內(nèi)力驅(qū)動。而1997年的成因，不能不說與當(dāng)時廣播電視業(yè)朝陽般發(fā)展態(tài)勢有關(guān)，尤其是電視藝術(shù)。經(jīng)過30年 左右時間的磨礪，我國電視劇生產(chǎn)能力業(yè)已成熟，最具電視藝術(shù)特征的電視連續(xù)劇產(chǎn)量與質(zhì)量頗為可觀;紀(jì)錄片創(chuàng)作觀念與國際接軌，佳品不斷;綜藝節(jié)目百花爭艷，節(jié)奏頻繁地把娛樂掀向等，電視藝術(shù)與廣播藝術(shù)聯(lián)袂生成廣播電視藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科身份恰逢其時。

歷經(jīng)十余年，藝術(shù)在發(fā)展，傳媒在發(fā)展，學(xué)科也在發(fā)展。不提二級學(xué)科，更不論三級學(xué)科，只說一級學(xué)科。一方面，的確給廣播電視藝術(shù)是否確立或如何確立新的學(xué)科地位留出了回旋或思忖余地;另一方面，不提二級學(xué)科，可設(shè)若干方向，意外或意料之中地也給了高校人才培養(yǎng)提供了更大更科學(xué)的自主把握辦學(xué)的靈活空間。

廣播電視藝術(shù)學(xué)作為二級學(xué)科之名得以生成、確立有其歷史背景規(guī)定下特有內(nèi)涵及合理性。當(dāng)傳媒技術(shù)發(fā)展迅猛跨躍到高科技、高智能時代，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)思維下的廣播電視藝術(shù)已是變化多端的情況下，繼續(xù)將廣播電視藝術(shù)作為一體賦予廣播電視藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科之名確有失當(dāng)之嫌。畢竟與歷史悠久的藝術(shù)形態(tài)相比，歷史短暫的廣播電視藝術(shù)還處于變動過程之中，廣播電視藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科與其他藝術(shù)學(xué)科相比，受技術(shù)創(chuàng)新牽制更為強烈。如果執(zhí)意在一級學(xué)科戲劇與影視學(xué)下設(shè)立二級學(xué)科，廣播藝術(shù)與電視藝術(shù)當(dāng)同屬二級學(xué)科。因此，審時度勢做出判斷，為廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科確立新的符合現(xiàn)實實際的身份十分必要。

廣播電視藝術(shù)學(xué)學(xué)科構(gòu)造的分解與重組

學(xué)科是科學(xué)知識體系的分類，專業(yè)是在一定學(xué)科知識體系基礎(chǔ)上構(gòu)成的。在一個學(xué)科內(nèi)，可以組成若干專業(yè)，在不同學(xué)科之間也可以組構(gòu)跨學(xué)科專業(yè)。研究生培養(yǎng)可以方向論，本科生培養(yǎng)可以專業(yè)論。學(xué)科劃分與方向歸屬相關(guān)，也與專業(yè)設(shè)置關(guān)聯(lián)。

目前，對于廣播電視藝術(shù)學(xué)來說，重新明確其二級學(xué)科身份幾無必要;對于戲劇與影視學(xué)來說，因新媒體技術(shù)與藝術(shù)的介入導(dǎo)致戲劇與影視藝術(shù)形態(tài)變化，重新劃分二級學(xué)科亦恐時機欠佳。但這并不妨礙我們根據(jù)學(xué)科領(lǐng)域分支特點梳理出學(xué)科方向。戲劇與影視學(xué)，至少包括戲劇戲曲、電影與電視三大分支，每一分支均可劃分若干方向。電視藝術(shù)，分出電視劇方向、紀(jì)錄片學(xué)科方向等當(dāng)無爭議，設(shè)立微電影方向、網(wǎng)絡(luò)劇方向等與新興媒體融合密切的學(xué)科方向也合情理。廣播藝術(shù)主要是語言藝術(shù)，廣播朗誦、廣播評書、廣播劇乃至網(wǎng)絡(luò)廣播藝術(shù)等純語言藝術(shù)，也可充滿自信地在戲劇與影視藝術(shù)類下作為分支設(shè)立方向。沒有廣播電視學(xué)學(xué)科之名轄控，學(xué)科方向也許更靈活、更具體、更便于切實操作。

2012年，為貫徹落實國家教育規(guī)劃綱要提出的要適應(yīng)國家和區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，建立動態(tài)調(diào)整機制，不斷優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，教育部對1998年印發(fā)的普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和1999 年印發(fā)的專業(yè)設(shè)置規(guī)定進行了修訂，形成了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》和《普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定》。有關(guān)文件指出，新目錄和新規(guī)定的印發(fā)實施，是關(guān)系到我國高等教育改革與發(fā)展的一項帶有基礎(chǔ)性、全局性、戰(zhàn)略性的重要舉措，關(guān)系到教育資源的配置和優(yōu)化，對于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量、促進高等教育與經(jīng)濟社會的緊密結(jié)合，都具有十分重要的意義。新目錄中，藝術(shù)學(xué)門下設(shè)有戲劇與影視學(xué)類，專業(yè)包括表演、戲劇學(xué)、電影學(xué)、戲劇影視文學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視導(dǎo)演、戲劇影視美術(shù)設(shè)計、錄音藝術(shù)、播音與主持藝術(shù)、動畫等，特設(shè)專業(yè)為影視攝影與制作。1998年教育部印發(fā)的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，藝術(shù)類下包括戲劇學(xué)、表演、導(dǎo)演、戲劇影視文學(xué)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計、攝影、錄音藝術(shù)、動畫、播音與主持藝術(shù)、廣播電視編導(dǎo)等。2012設(shè)置與 1998設(shè)置比較來看，專業(yè)多少、名稱有變化，但變化不大;專業(yè)設(shè)置的學(xué)科指向，雖有交叉，卻也易解。 研究生學(xué)科教育設(shè)方向給予人才培養(yǎng)以更多的自主權(quán)，本科生專業(yè)教育設(shè)方向教育部近來卻明確標(biāo)出撤銷期限，這是值得我們關(guān)注思考的。學(xué)科、專業(yè)劃分與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān)。廣播電視業(yè)變革，無論技術(shù)變革、觀念變革、體制變革、內(nèi)容變革等都會影響到廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)建設(shè)、學(xué)科發(fā)展。學(xué)科劃分不失時機，專業(yè)設(shè)置不失實際，這樣，人才培養(yǎng)才會依據(jù)可靠。

廣播電視藝術(shù)教育、科研的作為與期待

當(dāng)學(xué)科清晰、專業(yè)明了后，大眾傳媒業(yè)新背景下的廣播電視藝術(shù)高等教育及科學(xué)研究如何作為需要探討。

學(xué)科劃分，專業(yè)設(shè)置，主要目的在于更好地培養(yǎng)人才，服務(wù)社會。

對于廣播電視藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)來說，師資隊伍的人員構(gòu)成以及人員自身具備哪些能力需要追問。構(gòu)成上，學(xué)界專職教師是基本骨干，業(yè)界兼職教師是同盟力量，學(xué)界、業(yè)界理應(yīng)協(xié)同合作。能力上，理想地說，教師個體或整體均需具備廣播電視藝術(shù)科學(xué)研究能力、藝術(shù)創(chuàng)作能力、設(shè)備操作能力。

人才培養(yǎng)，對本科生培養(yǎng)來說，要求文化素養(yǎng)教育、專業(yè)素質(zhì)教育雙修，腦手并用;對碩士研究生培養(yǎng)來說，要求經(jīng)典學(xué)術(shù)著作精讀，重點藝術(shù)作品精解，科學(xué)精神、藝術(shù)思維并舉;對博士研究生培養(yǎng)來說，要求既講理論挖掘，也看實際創(chuàng)新，雙效并重。無論哪個層次的人才培養(yǎng)，培養(yǎng)者都要樹立目標(biāo)、明確定位、強調(diào)特色，都要設(shè)計出具有可操作性的培養(yǎng)計劃，都要針對學(xué)生自身成長需要和社會發(fā)展需要。

科學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)、專業(yè)教育亦即人才培養(yǎng)的重要推動力。在新的媒介環(huán)境下，對廣播電視藝術(shù)來說，老問題、新問題都是需要正視、審視的問題。

關(guān)于渠道研究。現(xiàn)代大眾傳媒業(yè)發(fā)展到當(dāng)下，由于無法抵御互聯(lián)網(wǎng)的吸附，報紙、期刊、廣播、電視、電影等傳統(tǒng)媒體的傳播渠道發(fā)生遽變。除了繼續(xù)以固有的形式在原始的載體軌道獨自存在外，報紙、期刊、廣播、電視、電影又在外星般的互聯(lián)網(wǎng)上覓得了生存空間，以所謂全媒體的姿態(tài)亮相、跨媒體的形式出場。廣播電視藝術(shù)在新的傳播渠道上也多有變化。有變化就要去研究。對廣播電視藝術(shù)傳播渠道的變化來說，大量新的課題業(yè)已產(chǎn)生，而我們的回應(yīng)還顯得氣力不足。

關(guān)于內(nèi)容研究。對于和廣播電視藝術(shù)屬性一致的音頻、視頻藝術(shù)內(nèi)容海量傳播來說，其內(nèi)容的意義如何，如何避免造成受眾藝術(shù)錯覺，網(wǎng)絡(luò)媒體該做加法還是減法。如何強化企業(yè)倫理意識，優(yōu)化包括廣播電視藝術(shù)在內(nèi)的媒介生態(tài)環(huán)境，讓思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的作品以養(yǎng)眼養(yǎng)心養(yǎng)腦的成分進入日常生活，引領(lǐng)人們進行點贊式審美體驗、文化思考等，需要對作品內(nèi)容不斷批評指正。

關(guān)于作者研究?；ヂ?lián)網(wǎng)的鏈接，使得廣播電視藝術(shù)低下身段，把業(yè)余作者和專業(yè)作者并置其中，問題是無論業(yè)余還是專業(yè)，藝術(shù)品味意識、藝術(shù)格調(diào)追求如何生成。新媒體之上，藝術(shù)家領(lǐng)地的邊界模糊了，藝術(shù)家何在，藝術(shù)家的空間幾何，誰是藝術(shù)家，傳統(tǒng)藝術(shù)家怎樣以新力量的姿態(tài)進入其中且不吝時間去深度表達，我們?nèi)绾纬蔀樽髡卟⑶沂且粋€可以給社會帶來正能量的作者？是的，這只是問題的一部分。

關(guān)于受眾研究。網(wǎng)絡(luò)媒體是一種新的生活方式。廣播電視藝術(shù)在其承載下而特別引人關(guān)注。在中國，上網(wǎng)人口激增，互聯(lián)網(wǎng)媒體使用權(quán)重不斷加大，互聯(lián)網(wǎng)綁架了人們的生活并非言過其實。是享受互聯(lián)網(wǎng)傳播藝術(shù)之利，還是接受互聯(lián)網(wǎng)誘惑之害？新興媒體作用下的藝術(shù)欣賞方式與傳統(tǒng)媒體作用下的藝術(shù)欣賞方式大不相同?；ヂ?lián)網(wǎng)藝術(shù)傳播如何實現(xiàn)技術(shù)上的功能控制和內(nèi)容上的價值弘揚，并藉此提高國民素質(zhì)，提升中華民族文明水平，亟待研究。