導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的理由，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一．引言

文化管理在近年來(lái)越來(lái)越受到重視，旅游業(yè)在逐步的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越貼近文化底蘊(yùn)這一深層次的東西。而以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游業(yè)發(fā)展較為迅速，并從多個(gè)方面得到了支持與發(fā)展。但是，發(fā)展就會(huì)帶來(lái)相關(guān)的問(wèn)題。文化的渲染逐步被商業(yè)化所取代，一些傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的發(fā)展與帶動(dòng)下變得偏離了主旋律。這些現(xiàn)象表明，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游需要進(jìn)行適當(dāng)妥善管理，從而保證文化與旅游的雙重保障。

二．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展

文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式，結(jié)合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從文化傳播的角度上分析，其更好地傳播了傳統(tǒng)文化，以吸引游客的目的，讓游客在游玩中了解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而從能動(dòng)關(guān)系的角度分析，也正是因?yàn)樽鳛橛慰蜕矸莸膰?guó)民對(duì)于傳統(tǒng)文化也有著非常大的興趣，才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

在文化旅游具體的發(fā)展過(guò)程中，我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn)，對(duì)于我國(guó)國(guó)民而言，充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方，人們都有一顆帝王之心，都憧憬著這一代表著權(quán)利與地位的圣地。因此，這一簡(jiǎn)單的理由，就足以吸引眾多游客前來(lái)觀賞魚(yú)參觀。如此，文化旅游的游客源就有了保證，對(duì)于其發(fā)展而言，有著非常重要的基礎(chǔ)作用。

要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游，擁有了游客源這一基礎(chǔ)后，還要進(jìn)行文化的結(jié)合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例，游客來(lái)到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多，如果沒(méi)有一定的秩序性供游客參考，必然會(huì)如走馬觀花般毫無(wú)收獲。因此，作為相關(guān)的文化旅游管理人員，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化結(jié)合的角度進(jìn)行分析，將故宮的整體脈絡(luò)進(jìn)行必要的劃分。例如，將故宮的整體景致進(jìn)行分塊處理，在進(jìn)行游覽的時(shí)候就可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行游覽。這樣目的性較強(qiáng)，也能保證游客在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺(jué)，并在游覽過(guò)程中體味其中的文化底蘊(yùn)。

總體上可以這樣總結(jié)，即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀；在擁有了這一基礎(chǔ)的情況下，再進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搭建與設(shè)計(jì)，從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。

三．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理

傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展，在收獲利益與效益的同時(shí)，卻也伴隨出現(xiàn)了一些問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)是復(fù)雜而多樣化，無(wú)法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是，卻可以從管理的角度去分層解析，避免一些弊端的發(fā)生，減少問(wèn)題的出現(xiàn)，從而保證文化旅游的健康發(fā)展。

（一）文化旅游帶來(lái)了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實(shí)體傳統(tǒng)文化，例如洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟等這樣的文化圣地，游客在游覽過(guò)程中，往往會(huì)出現(xiàn)一些不正確的舉動(dòng)，造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)遭受一些有意或者是無(wú)意的破壞。因此，相關(guān)部門(mén)就要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)文化古跡的保護(hù)。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌，提示以及警示游客注意對(duì)這些重點(diǎn)景點(diǎn)的保護(hù)。

（二）文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會(huì)攜帶一些用品，而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過(guò)程中，會(huì)因?yàn)楸容^勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾，造成了文化景區(qū)的污染。對(duì)于此類問(wèn)題的管理，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度，在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點(diǎn)處安置垃圾投放設(shè)備。并采用一些勸導(dǎo)式話語(yǔ)，提醒游客要保護(hù)景區(qū)自然環(huán)境，注意環(huán)保。

總之，妥善合適的管理對(duì)于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。

四．結(jié)語(yǔ)

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1.中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華民族的傳統(tǒng)文化是根植于中華大地的肥沃土壤中,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，是保留在中華民族之間的，具有穩(wěn)定形態(tài)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大古典文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)外,還包括歷史、文物、書(shū)法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書(shū)。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，是有著鮮活生命的東西。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性,它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化過(guò)程中，在促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展方面，也一定會(huì)發(fā)揮其強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

2.我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響分析

2.1傳統(tǒng)文化“以人為本”理念對(duì)旅游管理的意義

我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀念是“以人為本”，它與旅游管理中的人本主義思想其實(shí)有很多相通之處?！耙匀藶楸尽彼枷胧俏覈?guó)古代人智慧發(fā)展的結(jié)果，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期積累的結(jié)果?！耙匀藶楸尽钡睦砟钏冉?jīng)深人人心,在旅游過(guò)程當(dāng)中，人是旅游的主體，而旅游管理的對(duì)象也是人,隨著我國(guó)旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,旅游管理的模式也逐漸發(fā)生了改變，由之前的具體管理逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c式管理。這種管理模式是指每一位旅游行 業(yè)的工作人員，都要以“管理者”的身份參與到旅游管理工作中，要求旅游工作人員除了要做好自己的本職工作以外，還要多關(guān)注旅游行業(yè)的其他工作，盡量多交流、多合作,最大程度上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，從另一個(gè)維度上證明了“以人為本”的傳統(tǒng)文化思想與人本主義的旅游管理思想在根源上是一致的。

2.2傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的理念對(duì)我國(guó)旅游管理的啟示

儒家非常注重“以和為貴”，“和”文化在旅游管理中的作用主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)分工上，一次完整的旅游包括交通、住宿、娛樂(lè)、餐飲、購(gòu)物、游覽等方面，旅游過(guò)程就像鏈條，環(huán)環(huán)相扣，一旦其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就會(huì)影響下一步的正常運(yùn)行，進(jìn)而影響旅游產(chǎn)品的整體質(zhì)量。為了使游客的整個(gè)旅游過(guò)程更加舒適開(kāi)心，一定要事先做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，在旅游開(kāi)始后，嚴(yán)格把握好各個(gè)部分的細(xì)節(jié)工作,制定規(guī)范的旅游計(jì)劃，為游客提供優(yōu)質(zhì)的、高品質(zhì)的服務(wù)?！耙院蜑橘F”的思想還體現(xiàn)在如何用心對(duì)待每一位游客,應(yīng)開(kāi)展微笑服務(wù)，耐心為游客進(jìn)行解釋和指導(dǎo)。

2.3傳統(tǒng)文化中“以德服人”對(duì)旅游管理的意義

“以德服人”的思想是儒家最先提出的，而“以德服人”思想在旅游管理中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在人性化的管理上，想更好地實(shí)現(xiàn)人性化管理，就需要旅游管理人員具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。管理者除了要關(guān)心員工的生活、工作，還應(yīng)通過(guò)績(jī)效管理來(lái)提高員工的工作積極性,讓員工感覺(jué)企業(yè)就是自己的家，只有這樣，工作人員才會(huì)投人更多的精力為企業(yè)服務(wù)，從而獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。

3.傳統(tǒng)文化促進(jìn)我國(guó)旅游管理的幾點(diǎn)措施

3.1科學(xué)規(guī)劃地區(qū)特色文化旅游產(chǎn)業(yè)

地區(qū)旅游的發(fā)展需要有特色的旅游景區(qū)(點(diǎn)）吸引游客，地古管理人員應(yīng)科學(xué)規(guī)劃、合理開(kāi)發(fā)，將地區(qū)的傳統(tǒng)文化與地區(qū)文化差異相結(jié)合，利用地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高地區(qū)旅游業(yè)的吸引力。有歷史文化古跡的地區(qū),還要重點(diǎn)傳承歷史文化。除此之外,還要與當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)進(jìn)行協(xié)商，制定科學(xué)有效的旅游文化體系，這樣才能夠進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展。

3.2做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作

做好傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作，除了要對(duì)所有的旅游管理人員進(jìn)行文化教育外，還要加強(qiáng)對(duì)員工的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化帶動(dòng)地方旅游業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化旅游屬于一種全新的旅游形式，知識(shí)含量較高，因此，在我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展中所起的作用很大。各個(gè)旅游地區(qū)要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)區(qū)中的傳統(tǒng)文化特色進(jìn)行深度挖掘，從而形成屬于這一地區(qū)的特殊旅游線路’這樣地區(qū)的旅游發(fā)展才會(huì)延續(xù)下去。

3.3豐富旅游形式

在旅游行業(yè)中引人傳統(tǒng)文化，可以不斷豐富旅游形式，從而促進(jìn)旅游行業(yè)的多元化發(fā)展。人們進(jìn)行旅游的目的是為了陶冶自己的情操，將自己從繁重的工作中解脫出來(lái)，放空自己，想在放松身心的同時(shí)，真正感受文化產(chǎn)品的獨(dú)特魅力；同時(shí)，開(kāi)發(fā)帶有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的旅游產(chǎn)品，豐富旅游產(chǎn)品形式，不僅可以增強(qiáng)旅游者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，還可以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，吸引更多的入境旅游者。

4.結(jié)語(yǔ)

旅游管理是一項(xiàng)既復(fù)雜又艱巨的任務(wù)，將我國(guó)幾千年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化融入到旅游管理中還有一定的困難，只有找出二者之間的共通點(diǎn)，充分挖掘地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及精髓，才能真正實(shí)現(xiàn)地區(qū)旅游管理的多元化發(fā)展，更好地促進(jìn)我國(guó)旅游管理的可持續(xù)發(fā)展。

篇3

除“以人為本”和“以和為貴”之外，旅游管理還需具備“以德服人”的管理魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的儒家思想“內(nèi)圣外王之道”就是指具有圣人之德的內(nèi)在和王者之政的外在，其最重要的就是要做到“以德服人”的內(nèi)在思想。旅游企業(yè)的管理人員要借鑒和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)出獨(dú)特的管理魅力，贏得企業(yè)內(nèi)員工的支持與信任。

二、傳統(tǒng)文化與旅游管理理論的建構(gòu)

雖然我國(guó)的旅游管理理念在傳統(tǒng)文化的影響下趨于完善，但還是有一部分地區(qū)由于在旅游管理上缺失，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展造成了巨大的壓力。協(xié)調(diào)管理理念和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系并促進(jìn)雙方和諧發(fā)展，成為旅游管理理念發(fā)展的重要課題。

1.挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵

隨著旅游行業(yè)的發(fā)展壯大，現(xiàn)階段的旅游活動(dòng)不再局限于對(duì)自然景觀的旅游觀光，旅游行業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向高文化層次的旅游形式發(fā)展。人們?cè)诼糜芜^(guò)程中開(kāi)始追求更好的文化感受和精神消費(fèi)。因此，在旅游管理工作和管理理念中，必須開(kāi)發(fā)和融入具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目，以滿足人們對(duì)旅游行業(yè)的需求。我國(guó)的旅游風(fēng)景區(qū)要針對(duì)旅游者的需求和旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合自身文化資源特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，對(duì)本景區(qū)的旅游文化不斷的進(jìn)行完善和創(chuàng)新，建立起出滿足游客需求的優(yōu)秀旅游文化。例如在旅游過(guò)程中經(jīng)常提起的井岡山精神、精神和延安精神，旅游景點(diǎn)通過(guò)這些紅色精神體現(xiàn)出自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其作為一種文化形式展現(xiàn)在游客面前，使游客在領(lǐng)略秀麗風(fēng)光的同時(shí)也體會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2.合理規(guī)劃和管理文化旅游地區(qū)

在文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中需要以城市在旅游、金融、商貿(mào)和居住條件上的功能差異為理論依據(jù)，合理規(guī)劃和管理文化旅游區(qū)域，重點(diǎn)突出歷史名城的歷史文化底蘊(yùn)。在擴(kuò)建和改造歷史古城時(shí)，將重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)重點(diǎn)放在生態(tài)建設(shè)上面，在建設(shè)過(guò)程中按照預(yù)留要求改造生態(tài)用地，嚴(yán)格控制城市的綠化程度，提高區(qū)域內(nèi)的城市綠地率和森林覆蓋率。旅游行業(yè)具有的綜合性特點(diǎn)使旅游管理面臨著各種問(wèn)題，因此，旅游管理需要在政府的引導(dǎo)之下對(duì)旅游地區(qū)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃。

3.做好對(duì)旅游管理理論的教育工作

通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育工作能夠有效傳承我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化精髓，向人們普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)出國(guó)民對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命感和責(zé)任感。要將傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念中，對(duì)文化遺產(chǎn)點(diǎn)的旅游者、居民以及遺產(chǎn)工作者及個(gè)部門(mén)干部領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行宣傳工作，向群眾普及與我國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的法律法規(guī)、價(jià)值功能和科學(xué)知識(shí)，從根本上提高民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，合理有效的利用、保存和傳承我國(guó)的文化遺產(chǎn)。此外。各個(gè)文化旅游區(qū)域的相關(guān)部門(mén)還需要在旅游宣傳中融入傳統(tǒng)文化，將推廣重點(diǎn)放在中國(guó)的傳統(tǒng)文化上。通過(guò)制作紀(jì)念光盤(pán)，開(kāi)展旅游文化會(huì)等形式加大對(duì)旅游文化的推廣。此外，還可以利用黨建、國(guó)慶、中秋等重要紀(jì)念性節(jié)日組織游客參觀旅游景點(diǎn)，深入發(fā)展具有我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的旅游形式。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

一、營(yíng)造一個(gè)有傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境氛圍

我們的做法是：讓幼兒與環(huán)境“對(duì)話”。走進(jìn)柏廬幼兒園，有傳統(tǒng)的古井石橋、竹園草房、昆山三寶、朱子家訓(xùn)、昆劇介紹。慢步走進(jìn)校園：班牌、家園共育、走廊、樓梯、盥洗室，等等，隨處可以看到傳統(tǒng)文化和幼兒園環(huán)境的有機(jī)結(jié)合：唐詩(shī)宋詞，圣賢名句，成語(yǔ)故事，幼兒創(chuàng)作，字畫(huà)相承，既有古韻，又具現(xiàn)代氣息，集美、雅、趣為一體，視覺(jué)環(huán)境給人賞心悅目之感，充分發(fā)揮了每一寸空間的教育價(jià)值，使教育環(huán)境真正起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

如：小班開(kāi)辟的“古詩(shī)天地”；中班首創(chuàng)的“三字經(jīng)”專欄；大班獨(dú)創(chuàng)的“朱子家訓(xùn)”墻飾，體現(xiàn)的是各年齡階段的班級(jí)特色活動(dòng)。特別是大班，把朱子家訓(xùn)中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等經(jīng)典名句以圖文并茂的形式展示于樓梯墻面上，幼兒每走一步都有經(jīng)典相伴……極具情趣、耳濡目染，每天只要讀一讀，經(jīng)典自然而然就背下來(lái)了。

二、在經(jīng)典誦讀中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之精髓

古典詩(shī)文是我們民族文化的精華，千百年間，萬(wàn)口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國(guó)文化的命脈。在新世紀(jì)中，社會(huì)的飛速發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)提出了更高的要求，許多父母注重對(duì)孩子進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養(yǎng)，因?yàn)樗桥囵B(yǎng)孩子優(yōu)良性格、健全人格的基礎(chǔ)。所以我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，開(kāi)展不同類型的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，傳承文化，提升品位。

1.從古典詩(shī)詞中讓幼兒感受如畫(huà)般的意境

為使幼兒充分接受古典熏陶，全方位地感受、欣賞、領(lǐng)略古典文學(xué)的精美意境和博深道理，我們讓小班的孩子以欣賞古詩(shī)詞誦讀，激發(fā)興趣為主，如《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農(nóng)》等，一開(kāi)始，孩子們可能不解其中意韻，但通過(guò)反復(fù)引導(dǎo)孩子不斷吟詠，如詩(shī)如畫(huà)般的意境就展現(xiàn)在孩子面前。

2.從三字經(jīng)中培養(yǎng)孩子健全的人格

中國(guó)的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙教學(xué)教材中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國(guó)古代流傳范圍最廣、影響力最大的作品，尤其其中的勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，便于幼兒學(xué)習(xí)理解。全文以三言形式出現(xiàn)，三個(gè)字一句，四句一組，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌的特點(diǎn)。因此，我們嘗試在中班開(kāi)展三字經(jīng)誦讀，我們將《三字經(jīng)》分段講述，每次記背前都依據(jù)所講內(nèi)容選擇一個(gè)故事，用“量經(jīng)定做”的故事讓兒童加深對(duì)經(jīng)詩(shī)的理解，讓幼兒以形象、輕松的方式了解歷史上著名人物和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的基本常識(shí)。如：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”四句，我們?yōu)閮和v了周處除“三害”的故事；“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為”，我們選擇了北宋仲永從神童到平凡的故事，在一個(gè)個(gè)經(jīng)典的故事中使孩子們悟出了許多做人的道理。

3.從朱子家訓(xùn)中繼承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德

勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是被世界上其他國(guó)家所稱道的一種美德?！吨熳蛹矣?xùn)》告誡人們“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”，這是教人要節(jié)儉。所以我們?cè)诖蟀嚅_(kāi)展了朱子家訓(xùn)誦讀活動(dòng)，因?yàn)橛行┚渥颖容^難懂、難記，老師就把這些句子用圖文并茂的形式展示出來(lái)，引導(dǎo)幼兒背誦，還有的老師自己給它譜曲，用歌唱的形式唱出來(lái)，也別有一番情趣，在多種形式的活動(dòng)中幼兒接受了勤儉節(jié)約的教育。

4.各類經(jīng)典誦讀展示演出

每個(gè)班以不同的形式展示經(jīng)典誦讀的成果，將中華民族的智慧和現(xiàn)代元素相結(jié)合，讓經(jīng)典在舞臺(tái)上得到更好展示。小班以古詩(shī)為主，就連小小班的小不點(diǎn)也能吟誦《詠鵝》、《憫農(nóng)》、《春曉》，真為他們感到驕傲；中班的孩子則以歌舞的形式把三字經(jīng)演繹得淋漓盡致；大班的哥哥姐姐更是不容易，雖然朱子家訓(xùn)有點(diǎn)難懂、難記，但他們也毫不示弱，有的唱有的念，讓我們深感欣慰。

三、在教學(xué)活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在教學(xué)活動(dòng)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)幼兒進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的最主要內(nèi)容，我們把一切符合幼兒興趣的內(nèi)容滲透進(jìn)教學(xué)，如傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)佳節(jié)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂(lè)、民間故事、民間游戲，等等。

首先，在教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)美德。我們利用一些民間故事、童謠、圖片等幫助幼兒理解什么是“孝敬父母，尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息”等，如孔融讓梨、司馬光砸缸等德育故事，還有數(shù)量眾多的成語(yǔ)故事。并將這些美德滲透在一日活動(dòng)中，讓孩子們?cè)跐撘颇袕男?shù)立健康的道德觀。

其次，利用傳統(tǒng)節(jié)日使幼兒感受傳統(tǒng)文化的多彩。傳統(tǒng)佳節(jié)是我國(guó)區(qū)別于其他民族及國(guó)家的重要標(biāo)志，因此我們?cè)谟變航逃袕?qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的意義，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗設(shè)計(jì)教室環(huán)境布置、開(kāi)展主題活動(dòng)，例如在元宵節(jié)組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節(jié)組織幼兒吃粽子、佩香囊，等等。

再次，組織幼兒玩中國(guó)傳統(tǒng)民間游戲與玩具等。我國(guó)的傳統(tǒng)游戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)游戲是中華民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的組成部分，很具有民族特色，如放風(fēng)箏、跳繩、踢毽子、丟手絹，等等，我們?cè)诮虒W(xué)中根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和實(shí)際情況具體實(shí)施。如春暖花開(kāi)之時(shí)帶領(lǐng)幼兒去公園里放風(fēng)箏；戶外活動(dòng)中組織幼兒玩丟手絹的游戲；寒冷的冬天里，帶領(lǐng)幼兒踢毽子、跳繩等。

最后，使幼兒了解其他傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，老師無(wú)法全部掌握，所以我們將一部分傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化知識(shí)展示給幼兒。比如，我們讓幼兒欣賞國(guó)畫(huà)、剪紙、臉譜、皮影、花燈、民族樂(lè)器、民族舞蹈；讓幼兒聆聽(tīng)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)，并在區(qū)域游戲中一起剪紙，感受剪紙這一傳統(tǒng)文化的無(wú)窮的樂(lè)趣，結(jié)合主題和孩子一起制作臉譜，了解臉譜的特征，在看看、做做、戴戴的過(guò)程中使孩子了解傳統(tǒng)文化。

四、將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合

中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育是在19世紀(jì)中葉后逐步從西方引進(jìn)的，它比中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育更先進(jìn)、更科學(xué)。因此，我們?cè)谟變航逃袧B透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)利用科學(xué)的形式把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，用科學(xué)的現(xiàn)代幼兒教育方法向幼兒們傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

篇5

一、可以更清晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時(shí)期的地理、政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來(lái)龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，正是經(jīng)濟(jì)上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會(huì)上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對(duì)文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時(shí)，就可以將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢代以及宋元、明清時(shí)期的儒家文化進(jìn)行縱向比較，分析其隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時(shí)，對(duì)于同一時(shí)期不同地域的文明進(jìn)行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時(shí)空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過(guò)歷史教學(xué)法來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過(guò)歷史教學(xué)法來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對(duì)于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”――孔子

“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲。”――戴震

思考：不同時(shí)期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)進(jìn)行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問(wèn)題的能力，又能加深對(duì)傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識(shí)和理解。

2.專題探究法。

以某一主題來(lái)引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書(shū)筆記，再展開(kāi)討論，鑒別剔除，形成觀點(diǎn)。這樣既能延伸課本知識(shí)，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時(shí)鍛煉了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力。通過(guò)采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識(shí)的同時(shí)，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過(guò)歷史人物學(xué)習(xí)，來(lái)繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說(shuō)文化的最高層面是社會(huì)道德，它是文化的精髓所在。而社會(huì)道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感和價(jià)值觀教育。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)仁人志士，他們或有驚天動(dòng)地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動(dòng)力和寶貴的精神財(cái)富。在這一點(diǎn)上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢(shì)。

五、歷史學(xué)科通過(guò)大量的史實(shí)，來(lái)支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點(diǎn)

篇6

認(rèn)真研讀蒙臺(tái)梭利的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)她的思想和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念有相契合的地方，這一點(diǎn)也成為蒙臺(tái)梭利教育思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接研究的理論基礎(chǔ)，可以說(shuō)西方教育價(jià)值中的長(zhǎng)處與中國(guó)傳統(tǒng)文化中教育價(jià)值的精髓可以成為我國(guó)當(dāng)前學(xué)前教育中“立”的部分。雖然蒙臺(tái)梭利教學(xué)法還存在一些爭(zhēng)議與探討，但這也表示這一教學(xué)法對(duì)幫助今天教育仍然有很深的影響力。不然直接像一些教學(xué)法一樣，就慢慢消失根本不用討論。在教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收蒙臺(tái)梭利教育理念與模式的長(zhǎng)處體現(xiàn)了教育的國(guó)際化、民主化，從而使得西方現(xiàn)代教育的價(jià)值理念與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷交融、共存，從而走向文化和平。

研究蒙臺(tái)梭利教育思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合，其目的是實(shí)現(xiàn)蒙臺(tái)梭利教育模式的中國(guó)化、本土化。借鑒這一教育模式的方法來(lái)展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教育現(xiàn)代化、國(guó)際化的過(guò)程中培養(yǎng)民族情感。比如說(shuō)《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)著作，有跡可考已達(dá)七八百年的歷史，已經(jīng)成為中國(guó)優(yōu)秀文化的一個(gè)經(jīng)典著作。這部中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)著作，三字經(jīng)中的許多字句內(nèi)涵均與蒙氏教學(xué)理論與教學(xué)方法有許多不謀而合相似之處。比如“人之初，性本善”的觀點(diǎn)與蒙臺(tái)梭利教育的激發(fā)孩子生命、塑造人格的觀點(diǎn)相契合，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”中蘊(yùn)含的個(gè)性化教學(xué)與蒙氏的混齡個(gè)別化教學(xué)理論相契合，“教之道，貴以專”的理念與蒙臺(tái)梭利教育中對(duì)幼兒專注力的培養(yǎng)的契合。蒙臺(tái)梭利教育思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中相契合的理論主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、兒童本位的觀點(diǎn)——“兒童是成人之父”與“復(fù)歸于嬰兒”

蒙臺(tái)梭利的兒童精神哲學(xué)主要體現(xiàn)《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)孩子》、《有吸收力的心靈》等一系列著作中，她認(rèn)為“兒童是成人之父”，她的這一思想是在父權(quán)本位的社會(huì)背景中提出來(lái)的的，標(biāo)志著傳統(tǒng)的成人與兒童的關(guān)系發(fā)生了一種革命性轉(zhuǎn)換。這對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)兒童觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有里程碑的意義，而兒童觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換又必然影響著教育觀念的變革。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“我們要強(qiáng)調(diào)的是，與所有人類一樣，孩子本身也有其獨(dú)特的人格。”[2]蒙臺(tái)梭利提出要“跟隨兒童，向兒童學(xué)習(xí)”，她認(rèn)為“與兒童接近能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面”，她提醒我們，兒童教育變革的方法十分簡(jiǎn)單，那就是——孩子是真正的老師。在《童年的秘密》一書(shū)中，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。她指出，兒童是新人類的創(chuàng)造者，是社會(huì)的建設(shè)者……兒童能夠給與我們內(nèi)在的力量并將引導(dǎo)我們至更加輝煌燦爛的未來(lái)。兒童的精神決定了人類發(fā)展的進(jìn)程，并有可能把人類引向更高級(jí)的文明，從她的思想里我們可以真切感受到對(duì)兒童的尊敬之情。

蒙臺(tái)梭利的這一思想其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中老子的“兒童本位”思想是內(nèi)在相承的，都表現(xiàn)出了兒童崇拜的思想。《老子》第四十九章中有這樣的感嘆：“圣人皆孩之。”道德高尚的圣人的精神狀態(tài)宛若嬰兒，修道之人，最終“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。這是《老子》第二十八章中的表述，意思是，不失去平常的道德，與物混同，復(fù)返本真和平常人一樣，就像嬰兒赤子般的淳樸無(wú)華?！独献印范掠羞@樣的表達(dá)：“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”嬰兒的知識(shí)和欲望及其淳樸，有修養(yǎng)的人就應(yīng)該像嬰兒赤子的狀態(tài)。在老子眼中，“道”生動(dòng)的體現(xiàn)在嬰兒的身上，最符合“道”的人是嬰兒。老子教育思想認(rèn)為要消除紛爭(zhēng)混亂就必須使人們回歸到自然本真的狀態(tài)，而兒童就是保留了自然本真的人，尤其是“如嬰兒之未孩”者，新生兒則可以說(shuō)是最大限度地保留了自然天性。所以老子的觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童就是保留自然天性的人，其人格越健康。

中國(guó)文化歷來(lái)推崇含蓄，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來(lái)的兒童多順從、聽(tīng)話。“中國(guó)人最欣賞的是乖孩子，……一個(gè)‘乖’字成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，自然而然，這個(gè)‘乖’字也是中國(guó)傳統(tǒng)兒童觀與教育觀的核心——這就是左右了中國(guó)幾千年的“兒童觀”[3]！而我們從蒙臺(tái)梭利與老子的論述中都能提煉出他們共同的兒童觀，那就是成人要向兒童學(xué)習(xí)。

二、教育理念的本質(zhì)——“精神胚胎”、“吸收性心智”與“良知良能”

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)新的生命降生時(shí)，他自身包含了一種神秘的本能，這個(gè)本能將指導(dǎo)他如何活動(dòng)、形成什么樣的特性以及怎樣適應(yīng)環(huán)境。“成長(zhǎng)是一個(gè)神奇的過(guò)程。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有一種內(nèi)在的能量再啟動(dòng)新生兒原本能夠自主的身體。這個(gè)能量一啟動(dòng)，新生兒的手腳便開(kāi)始運(yùn)動(dòng)起來(lái)，他也開(kāi)始學(xué)說(shuō)話了。自此，新生兒不只具備了行動(dòng)的能力，也有了表達(dá)思想意見(jiàn)的能力，這便是人的內(nèi)化過(guò)程。”[4]這種“內(nèi)在的能量”，蒙臺(tái)梭利稱之為“精神胚胎”。何謂精神胚胎？是指6歲之前的兒童所具有得一種“吸收的心智”。兒童通過(guò)與周圍環(huán)境的接觸和情感交流與溝通，獲得各種印象、感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，并由此來(lái)構(gòu)筑自己內(nèi)部的精神世界。“兒童利用他周圍的一切塑造了自己”，從而形成個(gè)性和一定的行為模式，兒童在幼年期所獲取的一切將一直保持下去，甚至影響一生，所 以教育者要盡可能為兒童提供完備的教育環(huán)境。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童有一種與生俱來(lái)的“內(nèi)在生命力”，兒童自出生就具備主導(dǎo)本能，教育的本質(zhì)就是去激發(fā)兒童的內(nèi)在的“精神胚胎”。“大自然最輝煌的奇跡之一就是使沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的新生兒擁有力量去適應(yīng)外部世界，并能保護(hù)自己免受外界的傷害。這些新生兒之所以能做到這一點(diǎn)，是借助了敏感期部分本能的幫助。”[5]兒童具有的敏感性是兒童發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種潛能的迸發(fā)，是一種在內(nèi)在沖動(dòng)力的驅(qū)使下所表現(xiàn)出的積極的活動(dòng)力量。

良知良能是孟子提出的概念，《孟子·盡心上》載：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”孟子所謂良知良能，是指天賦的道德意識(shí)和道德能力，他講的道德內(nèi)容主要指四善：仁、義、禮、智。他認(rèn)為這四善道德是天賦的，人生固有的，不是外加的。但這種天性只是萌芽狀態(tài)，是“端”，稱為“四端”或“四善端”，需要加以擴(kuò)充，才能發(fā)展成四善，又要不斷抵制、排除欲望的障蔽，才能順利發(fā)展。孟子良知良能說(shuō)對(duì)后代有很大影響。朱熹在《孟子集注》中說(shuō)：“良者，本然之善也。”又引程子曰：“良知良能，皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人。”本然，指本來(lái)自然，不是人為加工的，而是天賦的。出于天，也是指天賦，意為自然天成。明清之際的王夫之從自然本性的意義上使用“良知”“良能”概念。孟子的“良知良能”學(xué)說(shuō)可能蘊(yùn)涵著重大的價(jià)值，值得我們給予充分的發(fā)掘。“良能”是最根本的東西，它才是我們之所謂未發(fā)的心靈原初狀態(tài)。“良能”涵蓋了知、情、意：發(fā)而為知，是為“智”；發(fā)而為情，是為“仁”；發(fā)而為意，是為“義”以及“禮”。所以，“良能”乃是全能的心靈德性的未發(fā)狀態(tài)。

既然兒童與生俱來(lái)就具有“良知與良能”，而且具備了對(duì)周圍環(huán)境的”吸收性心智”與“精神胚胎”，那么教育的任務(wù)就是如何創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓孩子健康的、自由的去發(fā)展自己的“良知與良能”，去培養(yǎng)、塑造健全的人格。

三、教育境界的闡述——“讓孩子回歸自然”與“道法自然”

蒙臺(tái)梭利教育的首要目的是以兒童為中心，促進(jìn)其生命與人格的發(fā)展，是培養(yǎng)健全的兒童。“激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，這是教育者的首要任務(wù)。”[6]蒙臺(tái)梭利的教育原理可用“工作”二字來(lái)總結(jié)，借助“工作”幫助兒童形成健全人格，事實(shí)上就是以“工作”為其核心所形成的教育體系。她認(rèn)為關(guān)鍵在為孩子準(zhǔn)備一個(gè)可以自由自在的環(huán)境來(lái)完成他們的工作，這些工作能滋養(yǎng)孩子饑餓已久的心靈。蒙臺(tái)梭利在百年前就深刻認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)教育的問(wèn)題所在，“顯而易見(jiàn)，在舊式教育和一些較為認(rèn)知的教育方式中，孩子并未被視為真正的人。在他們生命的最初幾年，孩子往往被迫去適應(yīng)大人的社會(huì)，因而完全背離了孩子的天性。在這些教育形式里，孩子只是一個(gè)‘未來(lái)式’而非‘正在進(jìn)行式’。因此，在孩子們長(zhǎng)大成人之前，他們通常不會(huì)受到真正的重視。”[7]“我們必須遵循這樣一條原則：應(yīng)盡可能地把一切留給自然，因?yàn)閶雰涸绞悄艿玫阶杂傻陌l(fā)展，他就越能形成更為協(xié)調(diào)的身體比例，越能造就更為健全的機(jī)能。我主張取消各種束縛，應(yīng)該讓他們?cè)?lsquo;恬靜的狀態(tài)下’保持‘最大限度的安寧’”[8]。蒙臺(tái)梭利曾榮獲三次諾貝爾和平獎(jiǎng)的提名，他本人的理想是建立和平的人類世界。為此蒙臺(tái)梭利力主營(yíng)造在教室中教師與兒童共同的合作、不同年齡同伴之間的合作與和平共處，大家生活在愛(ài)與自由的環(huán)境中，這是一種體現(xiàn)教育人文生態(tài)環(huán)境和諧構(gòu)建的思想。這種和平教育超越了幼兒教育的小圈子，邁向了構(gòu)建和諧世界、創(chuàng)造人類幸福的崇高境界。

而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都流露出對(duì)于培養(yǎng)人的符合自然、符合道、貼近人性的思想，講究和諧、道法自然。老子在《道德經(jīng)》中要求人類順其自然的與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律的生存，提出不爭(zhēng)的人生態(tài)度，提出以柔勝剛的人生態(tài)度。老子面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的紛爭(zhēng)，認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)致虛、寧?kù)o、虛懷若谷，要心胸開(kāi)闊?？酌系慕逃枷胝蔑@人能夠主導(dǎo)自己生命的方向。孟子說(shuō)：“盡其心身者，知其性也。知其性，則天矣。”孔孟思想的精髓，即：以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。其中，“仁”的內(nèi)涵十分豐富，以《論語(yǔ)》中“仁者愛(ài)人”、“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等言論可以看出“仁”是一種高尚的境界和寶貴的情操，也是一種個(gè)人對(duì)于他人及群體的價(jià)值取向。

學(xué)習(xí)與自然、與他人、與社會(huì)和諧的相處的知識(shí)與藝術(shù)，而絕非應(yīng)試教育的知識(shí)與技巧，是當(dāng)前兒童教育要追求的方向，因?yàn)橹挥腥绱耍拍茏罱K促進(jìn)人類的發(fā)展與和諧。

四、教學(xué)方法的實(shí)施——“追隨孩子”與“因材施教”

由于蒙臺(tái)梭利教育法是以“兒童為中心”，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育。“在我們的方法中，必須采取的第一步是喚起他們。我們時(shí)而喚起他們的注意，時(shí)而喚起他們內(nèi)在的生命，時(shí)而喚起他們和別人一起創(chuàng)造生命的激情。”[9]蒙臺(tái)梭利教師的教學(xué)的特點(diǎn)是“幫助兒童生命成長(zhǎng)”，不以灌輸知識(shí)給孩子為教育目的，以啟發(fā)為手段，而讓孩子樂(lè)于自由、自動(dòng)地去選擇自己的工作，使智力和體能不斷地增長(zhǎng)。“蒙臺(tái)梭利老師不是孩子的貼身的仆人，要替他清洗、穿衣、喂食。孩子必須自己學(xué)著做這些事，以使自己獨(dú)立。我們必須幫助孩子為自己行動(dòng)、自己做決定、自己思考，這是為心靈服務(wù)的藝術(shù)。”[10]蒙臺(tái)梭利教師稱之為“導(dǎo)師”更合適。她要耐心地觀察孩子，關(guān)注孩子們的內(nèi)在需要。教師能根據(jù)觀察所得，設(shè)計(jì)出適合孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，是一個(gè)教材、教具和良好氣氛的預(yù)備 者。教師要能保證、維持教育環(huán)境的完備，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學(xué)習(xí)。“蒙臺(tái)梭利教師在事先要花很多時(shí)間準(zhǔn)備。之后老師的悠閑與被動(dòng)，是成功的表征，表示任務(wù)的順利完成。受到祝福的老師，是那些已經(jīng)把他的班級(jí)帶到一個(gè)階段的人，他可以說(shuō)：‘不管我在不在，教室一樣照常運(yùn)作，這個(gè)團(tuán)體已經(jīng)完全自立了。’”[11]

“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“因材施教”等思想是中國(guó)傳統(tǒng)教育中追求的境界，崇尚以自然為師。反對(duì)以人的因素等外在干擾阻礙生命的生長(zhǎng)，與蒙臺(tái)梭利追求生命成長(zhǎng)的立足點(diǎn)是異曲同工的，所以兩者對(duì)兒童教育的方法有共通之處。中國(guó)傳統(tǒng)教育中提出了自得、循序漸進(jìn)和因材施教的教學(xué)原則，與蒙臺(tái)梭利的教育思想非常相近。與循序漸進(jìn)相通的一個(gè)教學(xué)原則是因材施教，“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。”是王守仁的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)就像人們種樹(shù)，有這些萌芽，只需這些水去灌溉，萌芽既長(zhǎng)，便又多澆些水。教育人就像從幼苗到合抱的大樹(shù)的灌溉，皆隨其分限所及。意思就是教學(xué)要順著成長(zhǎng)的程度而逐漸增高，因人施教。

中國(guó)在幾千年前就提出諸多適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的教育思想，對(duì)明確當(dāng)前教育改革的方向具有十分重要的意義。我們當(dāng)前的教育仍然是把具有個(gè)體差異的兒童放到應(yīng)試教育的同一模式中，必然要抹殺部分孩子個(gè)性，失去人生發(fā)展的機(jī)會(huì)與選擇。而蒙臺(tái)梭利呼吁的教育要“追隨孩子”，也具有十分重要的借鑒意義。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕〔8〕瑪利亞·蒙臺(tái)梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2006.12，38.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 建立與完善

傳統(tǒng)文化是指某一特定的民族或特定區(qū)域的人群世代相傳，反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和?！爸腥A民族擁有豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化資源及品牌，它們承載的是一種地域文化的精神財(cái)富，凝聚了中國(guó)精神和中國(guó)風(fēng)格，是區(qū)域族群在客觀認(rèn)識(shí)、反映自身文化進(jìn)程的基礎(chǔ)上持續(xù)分析、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷走向進(jìn)步的基礎(chǔ)，是國(guó)家或地區(qū)文明及其綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)”。保護(hù)傳統(tǒng)文化的方法和途徑有很多，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是其中最重要、最有效，也是力度最大的一種保護(hù)方法。

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與傳統(tǒng)文化

知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常是指“權(quán)利人對(duì)其所創(chuàng)作的智力勞動(dòng)成果所享有的專有權(quán)利”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體一般具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：非物質(zhì)性、法定性、地域性、時(shí)間性和專有性。一般是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)和投資所獲得，具有標(biāo)志性，具有原創(chuàng)性、表達(dá)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)通常包括文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片或廣播；人類經(jīng)過(guò)努力在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計(jì)；商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)志和商號(hào)名稱及標(biāo)識(shí)以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)。

中國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化資源極其豐富，以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間民俗及傳統(tǒng)工藝三類，如詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古文、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、對(duì)聯(lián)、皮影戲、燈謎等等，博大精深，數(shù)不勝數(shù)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范圍在逐步擴(kuò)大，一些本不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體要求的內(nèi)容，也被納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，受到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。為更好地弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，理應(yīng)將傳統(tǒng)文化納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，只是傳統(tǒng)文化有著不同于傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體的特征，決定了對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，確實(shí)存在許多問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的主要問(wèn)題

我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)存在著許多問(wèn)題，如過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)技能或民間藝術(shù)面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和習(xí)俗正在消亡；一些民族民間傳統(tǒng)文化的代表物和資料難以得到保護(hù)等等，傳統(tǒng)文化面臨著快速流失、甚至消亡的危險(xiǎn)。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家可以任意獲取某些傳統(tǒng)文化，以盈利為目的，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)使用，并通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得保護(hù)，而傳統(tǒng)文化的真正所有者卻得不到任何保護(hù)，甚至要被迫付出昂貴的使用費(fèi)。民間故事“花木蘭”被美國(guó)改編制作了電影、“端午節(jié)”被韓國(guó)一公司僅用280元人民幣搶注了網(wǎng)絡(luò)域名，種種此類讓人痛心的案例，讓我們不得不重新審視我們對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題。

（一）只有少數(shù)國(guó)家承認(rèn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化

突尼斯是世界上第一個(gè)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)家。此后，大批的發(fā)展中國(guó)家通過(guò)版權(quán)法來(lái)保護(hù)本國(guó)的傳統(tǒng)文化。2000 年， 為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，WIPO 成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會(huì)”。

但民族民間傳統(tǒng)文化通常被視為公有領(lǐng)域的信息，是否應(yīng)給予傳統(tǒng)文化以知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)，是國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前世界上的大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家都不承認(rèn)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。理由是“公有領(lǐng)域內(nèi)的一切成果包括傳統(tǒng)知識(shí)是屬于全人類共同所有的財(cái)富，人人皆可自由利用。”

（二）制度上的障礙

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)規(guī)則多數(shù)都是由發(fā)達(dá)國(guó)家制定的，是發(fā)達(dá)國(guó)家之間利益分配的產(chǎn)物與結(jié)果。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，無(wú)論我們?nèi)绾伟凑杖胧赖某兄Z，修改和制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)，始終趕不上發(fā)達(dá)國(guó)家制定的標(biāo)準(zhǔn)。為了自身利益的需要，我們必須通過(guò)可能的方式和途徑，在進(jìn)一步完善我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，積極呼吁和參與國(guó)際上傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定，在國(guó)際舞臺(tái)上爭(zhēng)取主動(dòng)。

三、建立與完善傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建議

盡管用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在著很多障礙，但是對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)文化資源極其豐富的大國(guó)，我們沒(méi)有理由跟隨發(fā)達(dá)國(guó)家的意愿，否認(rèn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，而必須采取措施，不斷完善相關(guān)的法律和制度。用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)好我們幾千年傳承下來(lái)的寶貴資源。繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任，更是全面推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。

（一）制定相關(guān)的法律制度

為真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)特別立法的方式，把對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入法制的軌道。我們沒(méi)有任何理由質(zhì)疑知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急是必須制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，彌補(bǔ)法律和制度上的漏洞。有關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)此加強(qiáng)研究、盡快立法。

（二）全面落實(shí)《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的要求

《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中明確提出要建立健全傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)制度，扶持傳統(tǒng)知識(shí)的整理和傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)的發(fā)展，完善遺傳資源保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，加強(qiáng)民間文藝的保護(hù)，促進(jìn)民間文藝發(fā)展，深入發(fā)掘民間文藝作品等等，充分說(shuō)明盡管用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在制度上的缺陷，但是我們已經(jīng)在實(shí)際工作中承認(rèn)了這種做法，并正在不斷努力加大保護(hù)力度。各部門(mén)要按照綱要的要求，認(rèn)真落實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。

（三）加強(qiáng)行政保護(hù)

在法律制度不健全的情況下，用行政手段把傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作落到實(shí)處十分重要。例如對(duì)傳統(tǒng)文化作品的搜集、整理、研究、存檔等工作，申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等工作，以及相應(yīng)的財(cái)政和行政措施等等。

（四）合理確定保護(hù)對(duì)象

傳統(tǒng)文化是一種反映“民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”，并不是所有的民族民間傳統(tǒng)文化都適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)?！蛾P(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害的國(guó)內(nèi)法示范條款》中就有相關(guān)的規(guī)定。不受私權(quán)機(jī)制保護(hù)的民間文學(xué)范圍可包括： 世俗禮儀、、起居飲食等習(xí)慣行為本身；宗教禮拜的地點(diǎn)、祭祀物品；超自然現(xiàn)象；歷法等，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在傳統(tǒng)文化應(yīng)該受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和合理確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的一個(gè)具體意見(jiàn)。我們亦應(yīng)制定相應(yīng)的具體規(guī)定，合理確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。

（五） 權(quán)利保護(hù)期限不應(yīng)該受到限制

傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是有一定期限限制的，比如對(duì)專利、商標(biāo)、著作權(quán)等等的保護(hù)期限，法律均有明確的規(guī)定。而傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體，它世代相傳，不論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，將永久受到法律的保護(hù)，所以對(duì)權(quán)利的保護(hù)期限應(yīng)該沒(méi)有任何限制。筆者反對(duì)有學(xué)者提出的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有期限的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀點(diǎn)。

（六）權(quán)利保護(hù)內(nèi)容應(yīng)有特別規(guī)定

以營(yíng)利為目的使用傳統(tǒng)文化的，必須注明出處并繳納相應(yīng)的使用費(fèi)，可以像有人建議的那樣，將收取的使用費(fèi)以基金的形式留存，用作保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。

（七）充分發(fā)揮地方政府在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的重要作用

作為地方傳統(tǒng)文化知識(shí)權(quán)利主體的地方政府，應(yīng)積極發(fā)揮作用，主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。對(duì)于不積極履行保護(hù)職能的，使傳統(tǒng)文化知識(shí)遭遇毀滅的行為，應(yīng)該追究主要責(zé)任人的行政甚至刑事責(zé)任；對(duì)傳統(tǒng)文化遭遇侵權(quán)行為的，地方政府必須行使享有的權(quán)利，使其停止侵權(quán)行為并賠償損失，如果無(wú)法解決，亦可通過(guò)訴訟解決侵權(quán)行為，采取多種措施，使傳統(tǒng)文化享受全方位的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

《安徽省信息技術(shù)研究“十二五”規(guī)劃》特色課題研究之：如何將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)

近幾年，隨著信息化課堂不斷普及，國(guó)學(xué)啟蒙教育越來(lái)越多地被社會(huì)各界人士所認(rèn)可，而且各界仁人志士倡導(dǎo)了許多活動(dòng)以弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化。眾所周知，從小接觸、學(xué)習(xí)并掌握本國(guó)的傳統(tǒng)文化是必要的，是受益終生的。本期《視界》欄目將于讀者一起探討如何將國(guó)學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行有效整合。

中國(guó)文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，體現(xiàn)祖國(guó)五千年文明史中的精髓。一本本國(guó)學(xué)經(jīng)典像滔滔黃河水培育一代又一代的中國(guó)人，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《增廣賢文》等作為國(guó)家中經(jīng)典之經(jīng)典，鑄就“國(guó)學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。

目前，國(guó)學(xué)啟蒙的響應(yīng)者遍及大江南北。時(shí)代在變，思維須更新，我們?cè)撊绾巫龊脗鹘y(tǒng)文化的傳播工作呢？

著名文化學(xué)者李銀河說(shuō)：“要使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，就需要載體，包括硬件上的載體和軟件上的載體?！?/p>

具體到古典詩(shī)文的發(fā)揚(yáng)傳播，硬件上的載體可以是指中華孔子學(xué)會(huì)成立的“國(guó)學(xué)啟蒙館”、國(guó)外孔子學(xué)院……既有建筑本身也有它負(fù)載的意義的載體；軟件上的載體，即如中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)推出的“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”、江蘇省揚(yáng)州市的“小學(xué)古詩(shī)文輔讀實(shí)驗(yàn)”、濟(jì)南市大明湖路小學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)”誦讀課等。這些活動(dòng)的順利開(kāi)展，信息技術(shù)的采用應(yīng)是必要的選擇。

季羨林先生認(rèn)為，中國(guó)可以成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也可以成為一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)，但最根本的，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，對(duì)于本民族文化的珍視是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石。

“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來(lái)必會(huì)凸現(xiàn)，為這項(xiàng)工程所做的任何努力，都會(huì)使安放我們靈魂的精神家園更加美好。因我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播有深深的期望，可借助現(xiàn)代信息技術(shù)的先進(jìn)性來(lái)加速進(jìn)程?？v觀人類文化傳播的進(jìn)程，就讓現(xiàn)代信息技術(shù)為傳統(tǒng)文化插上美麗的“翅膀”，讓它飛得更高更遠(yuǎn)吧！

王財(cái)貴教授說(shuō)：“不讀《老子》、《論語(yǔ)》，不算真正的中國(guó)人?！碑?dāng)傳統(tǒng)文化攜手信息技術(shù)，“靚麗”現(xiàn)身時(shí)，孩子們又怎么會(huì)不愛(ài)讀經(jīng)典呢？

篇9

中華民族以其獨(dú)特的精神文化屹立于世界民族之林，演繹了古老而悠長(zhǎng)的民族歷史，其圣人之道傳承千古，享譽(yù)世界，作為子孫后代沒(méi)有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀成果，沒(méi)有理由不去用古圣先賢的經(jīng)典理論提升自己的思想境界和個(gè)人修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，文化史教學(xué)對(duì)學(xué)生、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)有著巨大的作用，也是歷史教學(xué)不可輕視的重要內(nèi)容。

在歷史教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，是我們改變傳統(tǒng)歷史教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。

一、豐富課堂內(nèi)涵，強(qiáng)化道德教育

傳統(tǒng)的歷史課堂主要以歷史事件的發(fā)展為線索。雖然這樣的教學(xué)方式能給學(xué)生展現(xiàn)一幅完整的歷史畫(huà)面，梳理一條系統(tǒng)的歷史線索，卻使教學(xué)顯得生硬死板。教師如果能以自己豐富的文化知識(shí)、較高的人文素養(yǎng)浸潤(rùn)和澆灌歷史課堂，將會(huì)使博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

初中階段（13～15歲）是人的社會(huì)情感萌動(dòng)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、情感教育、人生觀和價(jià)值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，是矯正學(xué)生思想、端正學(xué)生品行的最佳時(shí)期。這就要求教師必須全面、客觀地發(fā)揮歷史學(xué)科特有的人文教育功能進(jìn)行教學(xué)。歷史教學(xué)藝術(shù)就是要將活的感情和思想注入到死的知識(shí)中，讓歷史“復(fù)活”。因此，教師必須挖掘歷史深處的文化內(nèi)涵，將其與歷史知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用古人的思想、傳統(tǒng)的文化加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育，體現(xiàn)“落實(shí)德育為先，突出德育教育的時(shí)代特征”的新課程的修訂原則。

二、轉(zhuǎn)變陳腐觀念，提升教師品位

初中歷史課本在編排時(shí)主要體現(xiàn)了歷史發(fā)展的時(shí)序性特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)的演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)思想發(fā)展、科技成就、文史著作等文化現(xiàn)象只是一提而過(guò)，并未將文化真正納入教學(xué)的范疇。在課標(biāo)及考綱中，文化總是作為弱勢(shì)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)給學(xué)生。正如馮天瑜先生認(rèn)為，“我國(guó)解放后的史學(xué)一度成為單純的政治史，一方面是‘重政務(wù)，輕文化’的傳統(tǒng)史學(xué)影響的結(jié)果”。課程編排的這一缺陷給教師在滲透文化史教學(xué)時(shí)提出了更大的挑戰(zhàn)和壓力，所以教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，為文化史的教學(xué)作出努力。

古人認(rèn)為，人性的高雅與否直接體現(xiàn)在一個(gè)人的文化修養(yǎng)方面?；诖?，傳統(tǒng)中國(guó)才有“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之分，才有“文明之邦”與“蠻夷之地”之別。教師作為文化知識(shí)的傳播者和品行習(xí)慣的踐行者，其素養(yǎng)和品位直接體現(xiàn)在教師自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念文化之中。因此，廣大教師一定要勤于學(xué)習(xí)，努力提升自己的文化品位。

三、發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代要求

中國(guó)素有禮儀之邦、文明古國(guó)的美譽(yù)，華夏民族棲身于黃河流域，肥沃的土地、溫和的氣候、和諧的環(huán)境孕育了古老而優(yōu)秀的中華文明。正如近代學(xué)者楊度所言：“中華之名詞，……，乃為一文化之族名?！蔽幕c史實(shí)并非決然斷裂的，一部文化史就是一部華夏民族自我塑造、自我保持、自我更新的過(guò)程。文化深深扎根于史實(shí)之中，而歷史事件、銘文器物便充當(dāng)了文化的記錄者。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須把民族精神與歷史史實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使二者構(gòu)成有機(jī)組成的生命體。

人文社會(huì)學(xué)科的歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會(huì)價(jià)值。歷史課程雖然具有很強(qiáng)的過(guò)去性，文化雖然是人類過(guò)去所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，但是一切優(yōu)秀的文化成果皆具有很豐富的現(xiàn)代意義。十報(bào)告指出，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的同時(shí)必須建立“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。的確，我們無(wú)法割裂現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，必須堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承”的原則，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

四、克服功利觀念，塑造美好心靈

篇10

語(yǔ)文是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著不可替代的作用。學(xué)生在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，利于他們理解和掌握其他學(xué)科，并促進(jìn)人格的形成和發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要適當(dāng)拓展知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華文化的濃厚興趣，以激發(fā)學(xué)生為中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的使命感。在實(shí)際教學(xué)中，教師可從以下幾方面著手：

一、用中國(guó)歷史中動(dòng)人故事打動(dòng)學(xué)生，激起學(xué)習(xí)興趣。

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有許多動(dòng)人的傳說(shuō)，其中不乏文人學(xué)士刻苦用功，終有成就的故事。這是我們傳統(tǒng)美德的一部分，也是我們的寶貴財(cái)富。我們有理由讓它發(fā)揚(yáng)光大，在我們的子孫后代中引以為鑒。另外，學(xué)生對(duì)于這種的生動(dòng)有趣的教學(xué)很感興趣，比起枯燥說(shuō)教來(lái)要更有實(shí)效。教師要善于利用這些豐富的教材，把學(xué)生吸引到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化上來(lái)。這不但可以引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還可以對(duì)他們進(jìn)行形象生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)又使他們對(duì)我國(guó)的民族文化產(chǎn)生渴求心理，增強(qiáng)他們了解和掌握中華文化的決心和信心。

二、正確運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)理念，培養(yǎng)正確學(xué)習(xí)方法。

現(xiàn)代教育正飛速發(fā)展，信息化正日漸深刻地影響著我們的教學(xué)方式方法；新的教學(xué)模式正逐步取代落后的觀念；現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的熏陶使他們有可能更容易接受新的觀念和方法。所有這些，都對(duì)我們教育工作者提出了嶄新的要求。我們不能因?yàn)樗_(dá)到的目是使學(xué)生接受古老文化而無(wú)所動(dòng)，我們應(yīng)努力運(yùn)用新的教學(xué)方法來(lái)達(dá)到學(xué)生了解、掌握、運(yùn)用傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的目的。

信息技術(shù)的普及，多媒體教學(xué)的廣泛參預(yù)，使我們有可能與世界先進(jìn)教學(xué)理論接軌。我們可以在進(jìn)行信息技術(shù)教育的同時(shí)，運(yùn)用綜合手段來(lái)達(dá)到我們的教學(xué)目的。新的教育理念在召喚我們每一個(gè)教育工作者，把時(shí)間還給學(xué)生的呼聲很值得我們思考，一些學(xué)校成功的范例也值得我們廣大教師去借鑒。我們有足夠的理由相信，對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的教育，在這樣的教學(xué)方法下一定有出色的效果。

廣大教師在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，沒(méi)有擺正自己的位置，認(rèn)為教師的任務(wù)是教書(shū)育人。殊不知，教師最重要的任務(wù)其實(shí)是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和教會(huì)學(xué)生判斷是非曲直并幫助他們找到相應(yīng)的處理方法。那么，我們就可以采用適合本地的、有效的教學(xué)方法了。對(duì)于古人學(xué)習(xí)方法可取之處，我們還是讓學(xué)生有針對(duì)性地拿來(lái)以為己用。更重要的還是在教學(xué)中使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓他們能夠獨(dú)立行走，而不要老師步步攙扶。學(xué)習(xí)語(yǔ)文如此，其它學(xué)科亦如此。

三、教會(huì)學(xué)生取其精華，去其糟粕。

搞好語(yǔ)文教學(xué)要有豐富、廣泛的知識(shí)積累，同時(shí)還要有明辨是非，去偽存真的本領(lǐng)。這里，我們不妨重溫魯迅先生的“拿來(lái)主義”，對(duì)于外來(lái)文化可以如此，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化亦可如此。那些好的，對(duì)學(xué)生形成美好心靈、美好品格的東西，我們盡可以放心交給學(xué)生；對(duì)于封建的，腐朽的文化，我們則要求學(xué)生尋其不是，以作反面教材。這是我們的目的之一，也是我們運(yùn)用中華傳統(tǒng)美德來(lái)規(guī)范學(xué)生，提高素質(zhì)的手段和方法。