導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)的精神價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

多媒體時代的到來，使人們的娛樂方式有了更多元化的發(fā)展，藝術(shù)作品以各種各樣的形式出現(xiàn)來豐富人們的生活。但無論哪種藝術(shù)作品，都無法脫離其內(nèi)在的精神為支撐，換句話說，打動人心并能被人們真正接受的，是作品內(nèi)在的藝術(shù)精神。對動畫創(chuàng)作來說也是一樣。問渠那得清如許，現(xiàn)今動畫行業(yè)的高產(chǎn)不能僅僅依靠商業(yè)目的來催生，想要獲得好的口碑好的票房，使得產(chǎn)業(yè)得以活水來，就必須在動畫創(chuàng)作中注入藝術(shù)精神的本質(zhì)——對美的追求。

一、無論是東方藝術(shù)精神還是西方藝術(shù)精神所探索的都是人與自然的和諧統(tǒng)一

李澤厚：“中國美學(xué)要求美與善的統(tǒng)一，所謂善的最高境界，雖然儒家道家說法不同，但歸結(jié)到最后都是講究‘天人合一’為最高境界，所不同之處在于如何達到這一境界，以及對達到這種境界的意義和價值的理解。”中國的藝術(shù)精神是儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)相互融合構(gòu)成獨特的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。在中國將物質(zhì)與精神融合為一，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是從意象到意境的刻畫與描寫。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境是對氣韻的追求，這也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精髓。用氣來表現(xiàn)美的本源，表現(xiàn)藝術(shù)對生命本質(zhì)的追問。而西方的藝術(shù)無論是神話傳說也好，還是祭祀慶典也好，雖然起源于人與自然的對立，對于命運的抗爭，但歸根究底探索的也是人與自然的關(guān)系。

二、東西方藝術(shù)的精神歸根究底都是源自對美的追求，而美的本質(zhì)來源于實踐中的創(chuàng)造

無論是東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)，其內(nèi)在都是一種宇宙觀，即人對自然和對本身的探索。兩者所共有特征就是對美的追求。黑格爾[1]曾經(jīng)說過，美是“理念的感性顯現(xiàn)”。美的根源在于理念，而理念是一種發(fā)展的過程，并不是永恒不變的。無論是唐朝的豐潤之美還是現(xiàn)代的骨感之美，都體現(xiàn)著人們在不同時期審美標準的轉(zhuǎn)變。真正的美是藝術(shù)美，在藝術(shù)美中所謂“理念的感性顯現(xiàn)”就是指“意蘊”。一切造型、色彩、線條、音樂的運用都是為了顯示一種內(nèi)在的精神。歌德[2]也曾說過“古人最高原則是意蘊，而成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美”。東西方藝術(shù)對于美的追求來自于實踐生活。人們在實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富，而藝術(shù)創(chuàng)作者對生活的感知來源于他們各自生活的實踐，在創(chuàng)造中體現(xiàn)人類智慧、勇敢等品質(zhì)。同樣，實踐中的創(chuàng)造推動了歷史的發(fā)展，沒有創(chuàng)造就沒有人類歷史的發(fā)展。

三、動畫創(chuàng)作作為新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)作上不能背離藝術(shù)精神的精髓——美的追求

想要創(chuàng)作出優(yōu)秀的動畫作品，必須借鑒傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)藝術(shù)源遠流長，在人類的實踐過程中創(chuàng)造出經(jīng)久不衰的藝術(shù)，無論是剪紙還是雕刻等等，在設(shè)計上都具有鮮明的民族特征和令人難忘的美感。因此在動畫創(chuàng)作上如果為了迎合潮流而一味仿抄國外的造型形象與風格，最終會做出既無法贏得人們的喜愛，也無法獲得藝術(shù)上的認同的四不像的作品。民族的，才是世界的。來源于傳統(tǒng)文化的動畫設(shè)計，必定能得到受眾的廣泛認可，而它穿越時空的不朽性和經(jīng)過歷史沉淀的經(jīng)典性令人折服，產(chǎn)生心靈上的強烈共鳴。但是借鑒不是生搬硬套的剝離，人們審美需求的發(fā)展，勢必帶來藝術(shù)的創(chuàng)作上的與時俱進，僅僅停留在啃老本的層面上是不行的，只有融合了現(xiàn)代元素的中國民族風格才能獲得受眾的廣泛認可。

四、動畫創(chuàng)作不能背離美的追求，脫離了藝術(shù)精神的本質(zhì)，動畫創(chuàng)作的根基也就不復(fù)存在

篇2

【摘要】 ［目的］評價異種化學(xué)去細胞神經(jīng)移植修復(fù)大鼠坐骨神經(jīng)缺損后神經(jīng)功能恢復(fù)，從而為臨床應(yīng)用去細胞異種神經(jīng)移植修復(fù)神經(jīng)缺損提供更為充分的理論依據(jù)。［方法］雄性Wistar大鼠15只，致左側(cè)坐骨神經(jīng)1 cm缺損，以等粗兔化學(xué)去細胞神經(jīng)移植修復(fù)。每2周測定坐骨神經(jīng)指數(shù)，移植后4個月動物麻醉后暴露移植段神經(jīng)，刺激近側(cè)神經(jīng)干、于同側(cè)脛后肌群記錄運動誘發(fā)電位，之后取移植段神經(jīng)切片后行HE組織化學(xué)及NF-160免疫組織化學(xué)染色。 ［結(jié)果］去細胞異種神經(jīng)移植物未被宿主排斥，大量神經(jīng)纖維長入移植物，神經(jīng)電生理及坐骨神經(jīng)指數(shù)顯示宿主坐骨神經(jīng)功能有部分恢復(fù)。［結(jié)論］去細胞異種神經(jīng)移植可以作為修復(fù)周圍神經(jīng)缺損的一種有效方法。

【關(guān)鍵詞】 外周神經(jīng)缺損； 去細胞異種神經(jīng)移植； 功能恢復(fù)

Abstract：［Objective］To observe the nerve regeneration and functional recovery in the adult rats.［Method］The sciatic nerves on the left side of 15 rats were exposed and 1.0 cm long segments of the nerves were removed from the midthigh level and replaced by rabbit nerve made acellular through chemical extraction.At 4 months after procedure，the nerve regeneration and function recovery were examined with HE staining，NF160 immunohistochemical staining，electrophysiological tests and sciatic functional index (SFI).［Result］In the rats repaired by acellular nerves，regenerated axons reentered into the acellular xenonerve segments without excessive sign of inflammation following implantation.As stimuling(1.5 mA，0.1 ms，1.0 Hz) to the proximal sciatic nerves，the implanted segment resulted in motor evoked potentials，which were recorded from posterior tibial muscles.SFI showed a partial recovery of locomotion of the limb with sciatic nerve defect.［Conclusion］Sciatic nerves defect can be repaired by chemical acellular xenogeneous nerves in rats.There was partial functional recovery，which revealed the grafting with chemical acellular xenogeneous nerves may be a promising mehod for nerve defect in clinical.

Key words：peripheral nerve defect;

acellular xenogeneous nerve transplantation;

functional recovery

周圍神經(jīng)的缺損在戰(zhàn)創(chuàng)傷中十分常見，其修復(fù)一直是醫(yī)學(xué)界的一個棘手問題。在臨床上， 自體神經(jīng)移植是最基本和最可靠的方法。但自體神經(jīng)移植來源有限，移植神經(jīng)多為腓腸神經(jīng)等的細小皮神經(jīng)，無法滿足較大神經(jīng)缺損和廣泛神經(jīng)缺損修復(fù)的需要， 同時，自體神經(jīng)移植不可避免的會造成二次創(chuàng)傷、供區(qū)功能障礙、感覺缺失、瘢痕形成和神經(jīng)瘤性疼痛等，故在臨床應(yīng)用上受到限制。近年來，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，對同種異體神經(jīng)進行特定的化學(xué)萃取處理，可清除神經(jīng)中的細胞及髓鞘成分從而基本消除抗原性，同時由于保留了神經(jīng)的基管膜及板層結(jié)構(gòu)而成為神經(jīng)纖維再生的良好支架，他們相繼以化學(xué)去細胞同種異體神經(jīng)移植修復(fù)大鼠、兔及犬的坐骨神經(jīng)缺損獲得成功［1～ 3］，目前已有臨床應(yīng)用的報道［4］。但臨床上同種異體神經(jīng)來源并不充分，因此有可能使其應(yīng)用受到限制。在前期研究中作者應(yīng)用化學(xué)萃取去細胞兔神經(jīng)分支移植修復(fù)大鼠坐骨神經(jīng)缺損，移植后未見明顯免疫排斥反應(yīng)，大量再生纖維長過移植物，同時見宿主雪旺細胞隨再生纖維遷移進入移植物并形成髓鞘［5～ 6］。上述結(jié)果初步提示應(yīng)用化學(xué)去細胞異種神經(jīng)修復(fù)外周神經(jīng)缺損的可能性。本實驗通過行為學(xué)觀察、動態(tài)坐骨神經(jīng)指數(shù)測定及電生理檢測， 對兔化學(xué)去細胞神經(jīng)移植修復(fù)大鼠神經(jīng)缺損后神經(jīng)功能變化進行綜合評價，進一步探討經(jīng)化學(xué)萃取的去細胞神經(jīng)用于異種周圍神經(jīng)移植的可行性，為臨床應(yīng)用提供更為確實的依據(jù)。

1

材料與方法

1. 1

實驗動物

雄性新西蘭大白兔1只，體重2. 5 kg；雄性Wistar大鼠15只，體重200～ 250 g。以上動物由解放軍第89醫(yī)院動物實驗室提供。

1. 2

兔神經(jīng)取材及化學(xué)去細胞處理

1. 2. 1

兔臂叢神經(jīng)取材

846合劑(0. 15 ml／kg體重)麻醉動物，暴露雙側(cè)臂叢，剪取直徑約1. 5 mm，長度超過1. 0 cm的分支，按后述方法處理。

1. 2. 2

化學(xué)去細胞處理

參考Sondell等的方法［2］，將新鮮取材的神經(jīng)置蒸餾水中清洗，除去表面的組織碎塊及纖維膜，然后按下面的程序處理：(1)蒸溜水浸浴7 h，換水2次；(2)震蕩器中(150轉(zhuǎn)／分)3. 0％Triton X-100溶液消化12 h；(3)蒸餾水浸浴1 h；(4)震蕩器中(150轉(zhuǎn)／分)4. 0％脫氧膽酸鈉溶液消化24 h。重復(fù)以上步驟1次，蒸餾水清洗后將處理好的神經(jīng)置無菌PBS液(pH 7. 2)中，4℃冰箱保存?zhèn)溆谩?/p>

1. 2. 3

大鼠坐骨神經(jīng)缺損模型制作及神經(jīng)移植過程

0. 5％戊巴比妥鈉(40～ 60 mg／100 g體重)麻醉Wista大鼠， 自臀部肌間隙暴露左側(cè)坐骨神經(jīng)，自第一個肌支以上切除0. 8 cm，以1. 0 cm長化學(xué)去細胞兔神經(jīng)分支移植修復(fù)，局部滴入硫酸慶大霉素注射液3～ 4滴，逐層關(guān)閉切口。分籠飼養(yǎng)。

1. 3

觀察指標

1. 3. 1

大體行為學(xué)觀察

置實驗鼠于平地，觀察手術(shù)側(cè)下肢運動情況。

1. 3. 2

坐骨神經(jīng)功能指數(shù)(scimic functional index，SFI)測定

采用沈?qū)幗?］等的改良方法于術(shù)前及術(shù)后每2周測定實驗側(cè)足(E)、正常側(cè)足(N)的足印長度(PLF)、足距寬度(TSF)、中間足趾寬度(ITF)，直至術(shù)后4個月。將數(shù)據(jù)代入Bain公式，計算SFI及其恢復(fù)率。

SFI=-38. 3［(EPL-NPL)／NPL］+109. 5［(ETS-NTS)／NTS］+13. 3［(EIT-NIT)／NIT)］

正常大鼠SFI為0，坐骨神經(jīng)完全離斷指標為-100。

1. 3. 3

神經(jīng)電生理觀察

術(shù)后4個月，實驗動物用0. 5％戊巴比妥鈉麻醉，暴露并游離移植段神經(jīng)及對側(cè)正常坐骨神經(jīng)，行脛骨后肌群運動誘發(fā)電位測定。刺激電極置于移植段近側(cè)約2 mm處(正常側(cè)為對應(yīng)位置)，記錄電極經(jīng)皮刺入脛骨后肌群，刺激參數(shù)：0. 8～ 1. 5 mA 0. 1 ms 1. 0 Hz。測量誘發(fā)電位潛伏期及波幅，每只動物重復(fù)測定3次，取平均值。

1. 3. 4

組織學(xué)觀察

完成電生理測定后，處死實驗動物，取移植段神經(jīng)，石蠟包埋，縱行切片(片厚5 μm)，分別行HE染色及NF-160免疫組織化學(xué)染色(常規(guī)ABC法)。

1. 4

統(tǒng)計學(xué)處理

數(shù)據(jù)以均數(shù)±標準差的形式表示，數(shù)據(jù)間用SPSS 10. 0軟件行配對t檢驗，P

2

結(jié)

果

2. 1

行為學(xué)觀察

手術(shù)后大鼠術(shù)側(cè)下肢運動功能喪失，拖地行走，足趾并攏，針刺足底無動作反應(yīng)。術(shù)后3周開始，膝踝關(guān)節(jié)活動恢復(fù)，足趾逐漸分開并恢復(fù)足底行走，針刺足底有退縮逃避反應(yīng)。但傷側(cè)跛行明顯，協(xié)調(diào)性欠佳。

2. 2

坐骨神經(jīng)功能指數(shù)(sciatic functional index，SFI)

自術(shù)后4周開始逐漸恢復(fù)，最終恢復(fù)率超過50％。

圖1

去細胞異種神經(jīng)移植后SFI變化圖

2. 3

電生理檢測

去細胞異種神經(jīng)鞘膜管移植組刺激移植段近側(cè)神經(jīng)，于脛骨后肌群可記錄到運動誘發(fā)電位，3次記錄重復(fù)性良好。與對側(cè)正常神經(jīng)比較，其潛伏期延長，波幅較低(圖2，表1)。表1

脛骨后肌群運動誘發(fā)電位比較

2. 4

組織學(xué)觀察

去細胞異種神經(jīng)移植組局部神經(jīng)連續(xù)性良好，移植段周圍輕度粘連，吻合口輕度膨大。HE染色顯示，吻合口處神經(jīng)結(jié)構(gòu)連續(xù)性良好，神經(jīng)纖維再生長入移植段，但排列紊亂(圖3a)，在移植段內(nèi)可見大量NF-160免疫反應(yīng)陽性的新生纖維(圖3b)。

3

討

論

在前期實驗中，作者應(yīng)用經(jīng)化學(xué)萃取的去細胞兔周圍神經(jīng)分支移植修復(fù)大鼠坐骨神經(jīng)缺損，發(fā)現(xiàn)經(jīng)化學(xué)萃取處理后的異種神經(jīng)具有良好的組織相容性，再生神經(jīng)纖維可以成功長過移植物，同時宿主雪旺氏細胞可以隨再生纖維進入移植神經(jīng)，圍繞再生纖維排列成條索狀并形成髓鞘包裹再生纖維［5～ 6］。但這些神經(jīng)再生能否獲得神經(jīng)功能及運動能力的恢復(fù)尚不清楚。本實驗在前期工作的基礎(chǔ)上，從功能恢復(fù)的角度對化學(xué)去細胞異種神經(jīng)移植修復(fù)周圍神經(jīng)缺損的效果進行評價。實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)，成年大鼠坐骨神經(jīng)缺損應(yīng)用化學(xué)萃取去細胞兔臂叢神經(jīng)分支移植修復(fù)后，損傷側(cè)下肢運動功能自術(shù)后3周開始逐步改善，最終恢復(fù)足底行走能力，但協(xié)調(diào)性及力量較對側(cè)差，進一步的坐骨神經(jīng)功能指數(shù)分析亦顯示了這種進行性的運動功能恢復(fù)，恢復(fù)程度在術(shù)后3個月以后達到高峰，SFI最終恢復(fù)率達到57％。自近側(cè)吻合口近段刺激神經(jīng)干，脛后肌群可記錄到誘發(fā)電位，表明神經(jīng)電傳導(dǎo)功能恢復(fù)，與正常側(cè)對比，潛伏期延長、波幅降低。組織學(xué)觀察結(jié)果發(fā)現(xiàn)，再生纖維可成功長過移植物，這與以前的發(fā)現(xiàn)一致。

上述實驗結(jié)果表明，異種去細胞神經(jīng)移植修復(fù)大鼠坐骨神經(jīng)后，不僅能成功支持神經(jīng)再生，而且神經(jīng)電傳導(dǎo)及下肢運動功能部分恢復(fù)。這種恢復(fù)雖然遠未達到正常，但實驗鼠恢復(fù)了有效的負重行走能力。這進一步提示在自體神經(jīng)應(yīng)用困難、異體神經(jīng)來源受限的情況下，臨床應(yīng)用去細胞異種神經(jīng)修復(fù)神經(jīng)缺損的可行性。當然在引入臨床應(yīng)用之前，有必要對其安全性及有效性進行更為全面的評價，這包括：與自體神經(jīng)移植、去細胞同種異體神經(jīng)移植或其它神經(jīng)缺損修復(fù)方法做比較以確定去細胞異種神經(jīng)移植的優(yōu)劣，通過對移植后不同時間點的免疫學(xué)指標的測定全面了解免疫排斥情況，建立大動物模型了解移植神經(jīng)直徑及長度對神經(jīng)再生、宿主雪旺氏細胞遷入及神經(jīng)功能恢復(fù)的影響等等。

參考文獻

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［4］ 郭義柱，盧世璧，王 巖，等．去細胞同種異體神經(jīng)移植修復(fù)人體長段周圍神經(jīng)缺損［J］．中國臨床康復(fù)，2005，38：26-27.

［5］ 陳秉耀，侯樹勛，趙 敏．化學(xué)去細胞異種神經(jīng)移植后宿主的許旺細胞在移植物內(nèi)的增殖［J］．中華顯微外科雜志，2006，39：350-352.

篇3

關(guān)鍵詞：異位妊娠；腹腔鏡；保守性手術(shù)；藥物

異位妊娠是一種較為常見的婦產(chǎn)科急腹癥，近幾年來其發(fā)病率呈上升趨勢[1]。本次研究中對我院收治的異位妊娠患者給予術(shù)前MTX與米非司酮聯(lián)合腹腔鏡手術(shù)治療，取得了良好的臨床療效，現(xiàn)將資料報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取我院2012年10月～2013年10月收治的異位妊娠患者50例作為本次的研究對象，隨機分為觀察組與常規(guī)組兩組，每組各25例。其中觀察組年齡22～35歲，平均（29.3±1.2）歲，停經(jīng)35～59d，平均（46.8±0.6）d，3例有既往宮外孕史；常規(guī)組年齡23～36歲，平均（30.2±1.5）歲，停經(jīng)38～62d，平均（47.9±1.2）d，4例有既往宮外孕史，且術(shù)前經(jīng)常規(guī)檢查后顯示肝腎功能均處于正常狀態(tài)，各項生命體征均正常。比較兩組患者的年齡、停經(jīng)天數(shù)、陰道流血天數(shù)、腹痛等一般資料無顯著差異（P>0.05），具有可比性。

1.2 治療方法

1.2.1 常規(guī)組：給予腹腔鏡下行保守性手術(shù)，且手術(shù)前未進行任何處理措施。

1.2.2 觀察組：給予術(shù)前MTX與米非司酮聯(lián)合腹腔鏡手術(shù)治療，具體操作方法為：手術(shù)開始前的24h將50mg/m2的MTX注射于患者體內(nèi)，并口服50mg米非司酮，2次/d。

兩組患者均采納腹腔鏡手術(shù)治療，患者輸卵管的傘部妊娠給予擠出術(shù)，同時給予開窗取胚的治療方式對患者壺腹部與峽部妊娠處進行手術(shù)操作，用氯化鈉注射液（0.9%）對創(chuàng)面進行沖洗，后進行雙極電凝止血。

1.3 觀察指標 對兩組患者均給予常規(guī)檢查，包括肝腎功能、血HCC、血常規(guī)、全身體格檢查、超聲檢查等。觀察兩組患者的術(shù)中出血量、手術(shù)用時與術(shù)后宮內(nèi)妊娠發(fā)生率等。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理 本次數(shù)據(jù)采用SPSS17.0的統(tǒng)計軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。計量資料用均數(shù)±標準差（x±s）表示，行t檢驗，計數(shù)資料用χ2檢驗，當P

2 結(jié)果

兩組患者經(jīng)手術(shù)治療后統(tǒng)計得出，觀察組患者的手術(shù)平均用時為（37±6）min ，常規(guī)組的為（58±18）min；觀察組術(shù)中出血量平均值為（20.2±6.8）ml，常規(guī)組為（47±22）ml，分別比較差異顯著，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

異位妊娠是育齡婦女的常見病，其中主要為輸卵管妊娠，隨著異位妊娠診斷技術(shù)的不斷提高，越來越多的異位妊娠得到早期診斷，臨床上采用藥物殺胚治療與手術(shù)治療。腹腔鏡手術(shù)治療異位妊娠創(chuàng)傷小，恢復(fù)快，臨床上大部分患者選擇腹腔鏡微創(chuàng)手術(shù)。由于未生育的患者有保留輸卵管的愿望，腹腔鏡下保守性手術(shù)已經(jīng)成為輸卵管妊娠的常用術(shù)式。

近年來，異位妊娠患者的年齡呈年輕化趨勢，且對生育功能要求保留的年輕患者逐步增多，因此，采用保守型手術(shù)的治療方法也開始得到重視[2]。其中腹腔鏡手術(shù)治療具有手術(shù)創(chuàng)傷小、術(shù)后恢復(fù)快等優(yōu)點，逐漸成為治療此類疾病的首選方案。據(jù)有關(guān)文獻報道，采用腹腔鏡下行保守性手術(shù)可以有效提高患者宮內(nèi)妊娠率，對有生育要求的妊娠患者可以作為其疾病治療的一種有效方案[3]。

本次研究中觀察組術(shù)前給予MTX藥物治療，該類藥物屬于葉酸拮抗劑，可以有效蛋白質(zhì)、DNA、RNA的合成與胚胎滋養(yǎng)的細胞分裂，防止滋養(yǎng)細胞增生并破壞絨毛，導(dǎo)致患者胚胎的脫落、壞死、吸收等[4]。同時米非司酮作為一種孕酮受體拮抗劑的衍生物，具備較好的抗孕酮作用，可以有效促進絨毛組織的萎縮、壞死等。除此之外，可以有效促進黃體生成素的降低與黃體的萎縮，促使囊胚壞死。本次研究中采用MTX與米非司酮聯(lián)合應(yīng)用，可以有效防治滋養(yǎng)細胞的活性，使得血HCC的下降速率顯著升高，減少至正常時間[5]。

除此之外，采用術(shù)前MTX與米非司酮聯(lián)合腹腔鏡手術(shù)治療后，對滋養(yǎng)細胞著床部位的電凝止血與出血幾率顯著減少，從而患者輸卵管破壞程度有效降低，保證了患者輸卵管結(jié)構(gòu)與形態(tài)的完整，各項功能障礙有效減少[6]。并在手術(shù)開始前概予MTX與米非司酮聯(lián)合應(yīng)用，有效減少了術(shù)中出血量與手術(shù)時間，與單純行腹腔鏡下手術(shù)治療差異顯著，具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

綜上所述，對異位妊娠患者給予術(shù)前MTX與米非司酮聯(lián)合腹腔鏡手術(shù)治療，可以有效控制術(shù)中出血量，減少手術(shù)時間，提高術(shù)后妊娠率[7]，臨床效果顯著，值得進一步應(yīng)用并推廣。

參考文獻：

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篇4

【關(guān)鍵詞】玻璃幕墻；工程造價；神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

中圖分類號： TU723.3 文獻標識碼： A 文章編號：

1玻璃幕墻工程概論

玻璃幕墻工程的應(yīng)用現(xiàn)狀以及問題

一般而言玻璃幕墻通常是指由支撐結(jié)構(gòu)以及玻璃組成，然后不受主體結(jié)構(gòu)載荷且相對主體結(jié)構(gòu)能夠移動的裝飾外層結(jié)構(gòu)。玻璃幕墻具有無污染和美觀等優(yōu)點，外層涂有一層彩色的金屬鍍膜，讓旁觀者從外觀上看如同一面鏡子，將外界的景色映入眼簾，另外這樣的裝飾能夠讓室內(nèi)避免受到強光的照射，從而視覺柔和，避免居住者受到強光的照射。

點式玻璃幕墻工程的主要問題是：

1）不銹鋼包門、門柱、雨蓬等的內(nèi)部鋼框必須經(jīng)過校直工序，方可使用；

2）雨蓬應(yīng)合理排水，不應(yīng)四邊都下水，最好是向后集中，收入水漏管；

3）開啟扇設(shè)計在死墻處、樓梯間洞口半截處、室內(nèi)高處等，無法開啟或不易開啟；

4）點式玻璃幕墻采光頂扣件的安裝方式

由于點式幕墻采光頂，玻璃易炸裂，有些工程竣工后，操作者只能站在室外。因此，設(shè)計時應(yīng)考慮更換維修方便。

玻璃幕墻工程的主要問題

放大樣的問題

放大樣在工程實際中主要存在兩個問題

1) 新結(jié)構(gòu)、新材料的應(yīng)用。如果無十分的把握，在批量使用之前，應(yīng)進行放大樣過程，必要時還應(yīng)進行模擬實驗。如某工程批量使用荷蘭千思板，這種材料和結(jié)構(gòu)，我公司以前未用過，技術(shù)人員也無這方面的實際經(jīng)驗，只是根據(jù)商的介紹，批量安裝前沒有進行放大樣過程，結(jié)果工程安裝后，出現(xiàn)千思板大面積表面不平整，影響了工程質(zhì)量；

2) 放大樣過程不徹底。作為工程技術(shù)人員，不僅要保證下料尺寸的正確，還應(yīng)在設(shè)計上保證構(gòu)件安裝后的性能。如某單元工程翻窗放樣，設(shè)計員在單元平放組裝時看到，翻窗邊框、扇框、玻璃等下料組裝尺寸正確，可以開啟，即萬事大吉，在板塊現(xiàn)場安裝后，普遍出現(xiàn)翻窗吊角、關(guān)不嚴、扇框與鎖塊干涉等質(zhì)量問題，如果放樣時將單元板塊吊起，放樣過程徹底，翻窗質(zhì)量問題就能暴露出來，就有可能及時采取措施，避免批量問題；

1.2.2 鋼化玻璃以及建筑密封膠的問題

洞口邊緣的膠及膠板密封的漏水問題，某工程為豎條形幕墻，幕墻邊框與洞口邊的密封采用膠板并用復(fù)合板條、鋁板條、鍍鋅板條壓住，注膠，由于土建洞口邊不齊，設(shè)計提膠的數(shù)量太少，導(dǎo)致無法完全密封，完工后漏水；

一些單元工程結(jié)構(gòu)膠外露，玻璃幕墻工程技術(shù)規(guī)范JGJ102-2003中9.7.4條規(guī)定：單元板塊的硅酮結(jié)構(gòu)密封膠不宜外露，主要考慮一是結(jié)構(gòu)膠受紫外線照射后會影響其性能；二是結(jié)構(gòu)膠不能作為防水密封材料使用；

個別設(shè)計員不注意酸性硅酮建筑密封膠的使用，由于酸性硅酮建筑密封膠固化時釋放出醋酸，對鍍膜玻璃有腐蝕并可能與中性的硅酮結(jié)構(gòu)膠中的碳酸鈣起反應(yīng)，玻璃幕墻工程技術(shù)規(guī)范JGJ102-2003中3.5.4條規(guī)定：玻璃幕墻的耐候密封應(yīng)采用硅酮建筑密封膠；點支承幕墻和全玻幕墻使用非鍍膜玻璃時，其耐候密封可采用酸性硅酮建筑密封膠。夾層玻璃板縫間的密封，宜采用中性硅酮建筑密封膠；第3.1.4條規(guī)定：隱框和半隱框玻璃幕墻，其玻璃與鋁型材的粘接必須采用中性硅酮結(jié)構(gòu)密封膠，為強制條款；

神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)理論的研究

從人的經(jīng)驗出發(fā)，模擬控制解決了智能控制中人類語言的描述和推理問題，特別是一些不確定性語言的描述和推理問題，從而在機器模擬人腦的感知、推理等智能行為方面邁出了重大的一步。

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（簡稱神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，Neural Network）是模擬人腦思維方式的數(shù)學(xué)模型。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是在現(xiàn)代生物學(xué)研究人腦組織成果的基礎(chǔ)上提出的，用來模擬人類大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)和行為。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)主要反映了人腦功能的基本特征，如學(xué)習、記憶、聯(lián)想等內(nèi)容。

神經(jīng)元由三部分構(gòu)成：

1）細胞體（主體部分）：包括細胞質(zhì)、細胞膜和細胞核；

2）樹突：用于為細胞體傳入信息；

3）軸突：為細胞體傳出信息，其末端是軸突末梢，含傳遞信息的化學(xué)物質(zhì)；

4）突觸：是神經(jīng)元之間的接口（104~105個/每個神經(jīng)元）。一個神經(jīng)元通過其軸突的神經(jīng)末梢，經(jīng)突觸與另外一個神經(jīng)元的樹突連接，以實現(xiàn)信息的傳遞。目前神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的種類相當豐富，已有近40余種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型。

典型的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有多層前向傳播網(wǎng)絡(luò) （BOP網(wǎng)絡(luò)）、Hopfield網(wǎng)絡(luò)、BAM雙向聯(lián)想記憶網(wǎng)絡(luò)、SOM自組織網(wǎng)絡(luò)、Blotzman機網(wǎng)絡(luò)和Madaline網(wǎng)絡(luò)等。

基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)辨識

① 將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)作為被辨識系統(tǒng)的模型，可在已知常規(guī)模型結(jié)構(gòu)的情況下，估計模型的參數(shù)。② 利用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的線性、非線性特性，可建立線性、非線性系統(tǒng)的靜態(tài)、動態(tài)、逆動態(tài)及預(yù)測模型，實現(xiàn)非線性系統(tǒng)的建模和辨識。

基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的工程造價指標系統(tǒng)的設(shè)計以及應(yīng)用

設(shè)計依據(jù)

主要是根據(jù)各類玻璃的性能特征研究以及影響造價指標的各項因素，然后使用MatLab輸入樣本的向量，并且選擇BP模型進行非線性的映射。

編程的設(shè)計

針對某玻璃幕墻工程，將工程的相關(guān)特征輸入軟件，可以大概推算出工程的造價指標，從而更好的指導(dǎo)經(jīng)濟工作。通過輸入非線性搜索擬合可以得出隱框玻璃幕墻的造價指標。根據(jù)工程的中標價格數(shù)與網(wǎng)絡(luò)軟件的擬合度誤差稍高于工程造價誤差的百分之二，可以接受需要完善樣本數(shù)以及補充樣本數(shù)，從而改善軟件的應(yīng)用。

幕墻工程的施工細則

1）工程部組織考察施工單位，根據(jù)考察結(jié)果填寫《供方評價記錄表》。

2）施工單位報方案、報價、送樣品。

3）預(yù)算部組織工程部、技術(shù)部及相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)參與定標，確定施工單位。

4） 入場準備：首先，檢查施工單位人員組織情況，是否滿足工程需要，人員是否經(jīng)過三級教育、是否經(jīng)過安全技術(shù)交底，作業(yè)人員是否有操作證；其次，.材料進貨檢驗，檢查規(guī)格、型號、厚度、有無破損，填寫《進貨檢驗監(jiān)督記錄》；第三，.要求施工單位熟悉施工圖紙，了解安裝要點，依據(jù)施工技術(shù)交底作好施工準備，根據(jù)圖紙或設(shè)計變更核對預(yù)埋件、支座面和地腳螺栓的位置、標高的尺寸偏差應(yīng)符合相關(guān)的技術(shù)規(guī)定及驗收規(guī)范；第四，.專業(yè)設(shè)計機構(gòu)將圖紙報送審圖機構(gòu)進行審查；第五，.施工圖審查合格后，施工單位在質(zhì)檢站進行質(zhì)量監(jiān)督備案登記；最后，.審核施工單位報送的施工方案，對施工方案進行評審并簽字確認。

結(jié)語：

本文首先從玻璃幕墻的應(yīng)用現(xiàn)狀以及問題著手，基于BP神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的算法原理，應(yīng)用MATLAB編寫以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的應(yīng)用辦公軟件，實現(xiàn)了玻璃幕墻工程造價指標與工程特征的非線性擬合。同時以幕墻工程的技術(shù)特征為平臺，通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的實現(xiàn)手段，，相信可以對幕墻行業(yè)的發(fā)展提供參考。

參考文獻

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【2】趙長春;幕墻保溫與節(jié)能淺析[J];房材與應(yīng)用;2005年02期

【3】吳頌榮;鍍膜中空玻璃隱框幕墻與建筑節(jié)能設(shè)計[J];廣東科技;2004年11期

篇5

文/劉永生

【本經(jīng)】

酸苦甘，及辛咸，

此五味，口所含。

【譯文】

在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出來的有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。

【注釋】

甘：甜。

辛：辣。

含：包括。

【感悟】

嘴巴之所以能分辨出酸、甜、苦、辣、咸，是由于人的舌頭上有許多叫味蕾的粒狀組織。人身體的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，認清自我也不是容易的。

書法運筆基本要領(lǐng)

文/鵝毛筆

1.露鋒。筆鋒順勢入紙，筆鋒外露，頓筆并調(diào)整好筆鋒后再行筆。露鋒一般在楷書中比較少用，而在行書、草書中常用，給人以氣韻連貫、靈動秀美的感覺。但寫不好，會有尖刻或弱而無力感。

2.藏鋒。相對露鋒而言。筆鋒逆鋒入紙，筆鋒內(nèi)含，頓筆并調(diào)整好筆鋒再行筆。筆鋒的方向一般是欲左先右，欲右先左，欲下先上的原則。藏鋒在楷書、隸書和篆書中常用，是最基本的起筆方法之一，其使用在行書和草書中相對露鋒而言就少了。藏鋒給人以骨氣凝重、含蓄、雄壯的感覺。但寫不好，會流于板滯缺少活力。

3.中鋒。中鋒就是起筆并調(diào)整好筆鋒行筆中，使筆鋒不偏側(cè)，筆尖部分盡量作為線條中線行筆。中鋒，是書寫點畫最重要的也是最基礎(chǔ)的行筆方法，同時也是表現(xiàn)線條力度美質(zhì)感的基本運筆方法。書寫時，點線要以中鋒為主，側(cè)鋒為輔。

4.側(cè)鋒。相對中鋒而言。是指筆尖微微偏離線條中線行筆。寫好側(cè)鋒注意兩點，一是不可偏離中線太遠，二是速度上可適當加快，果斷有力。否則，會寫成一邊光滑一邊有鋸齒狀的線條。側(cè)鋒作為中鋒的輔運筆，用以豐富中鋒的變化性和增強線條的骨肉豐潤感。一般在起筆、收筆、筆向轉(zhuǎn)換及粗細變化時會用，但行筆過程中盡量少用。寫好側(cè)鋒也有一定的難度，不可小看。

5.方筆。方筆是指在行筆過程中，使筆鋒適當散開，鋪鋒行筆。方筆寫成的線條有“刻”得的感覺，具有碑石味，給人以雄獷、粗壯、陽剛之美感。如寫不好，會成為機械性運筆，容易流于形式的追求而刻板、無活力，有形無神。魏碑和隸書多用方筆。

6.圓筆。圓筆是指在行筆過程中，不使筆鋒散開，盡量成聚攏狀，裹鋒行筆。圓筆寫成的線條有力聚筆尖、鋒透紙背之感，又有熔鑄之感，即古人所云：“印印泥”、“錐畫沙”，篆書線條多用此法。圓筆線條圓潤遒勁、含蓄蘊藉，相對方筆來講具有陰柔之美。如寫不好，容易寫成細而無力，成“面條”狀。

居家風水，信不信由你——餐桌的形狀有什么講究？

文/陳曉倩

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術(shù)；音樂與舞蹈；關(guān)聯(lián)性；價值性

1舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術(shù)的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發(fā)展，在本質(zhì)性合作之后，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術(shù)如果想要實現(xiàn)大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術(shù)與音樂藝術(shù)之間實現(xiàn)“融合發(fā)展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術(shù)，本身就是一種開放與包容的藝術(shù)。所以，任何一種內(nèi)涵優(yōu)秀、形式多樣的文化素材，都能被應(yīng)用其中。對于我國來說，音樂藝術(shù)極為多樣，這些內(nèi)容，都能夠被具體融入和應(yīng)用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術(shù)表現(xiàn)。其次，對于任何舞蹈藝術(shù)來說，其在展現(xiàn)與表達過程中，都無法缺失音樂藝術(shù)。對于我國來說，多種風格和內(nèi)涵類型的音樂藝術(shù)，恰恰都是被應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)之中的音樂內(nèi)容，所以，兩者融合極具基礎(chǔ)。結(jié)合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現(xiàn)，從而實現(xiàn)了藝術(shù)傳遞與應(yīng)用的最大價值。最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術(shù)自身價值展現(xiàn)的過程。對于舞蹈藝術(shù)來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環(huán)境的應(yīng)用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現(xiàn)音樂藝術(shù)的價值。舞蹈與音樂藝術(shù)的內(nèi)涵融入，并且以新的藝術(shù)形式來融入我國的文化環(huán)境之中，這一過程中，也實現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的價值表示。事實上，當前文化藝術(shù)發(fā)展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發(fā)展大勢，舞蹈藝術(shù)作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)其價值力和影響力。

2舞蹈藝術(shù)中音樂藝術(shù)與舞蹈的融入價值

舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發(fā)展為詮釋藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。在當前舞蹈藝術(shù)普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術(shù)融入之間的差異性，并在舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)中，詮釋相應(yīng)的文化理念和藝術(shù)特色，就至關(guān)重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術(shù)相融合，才能實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“內(nèi)涵化”與“藝術(shù)化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術(shù)在發(fā)展與表現(xiàn)過程中，不僅要注重“內(nèi)涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發(fā)，通過理性分析舞蹈藝術(shù)中所包含的各種元素，從而實現(xiàn)文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內(nèi)涵化、系統(tǒng)化發(fā)展的關(guān)鍵。當然，我們也要對音樂與舞蹈藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性與價值內(nèi)涵形成科學(xué)認知。對于舞蹈藝術(shù)來說，在該藝術(shù)具體發(fā)展和全面?zhèn)鞒袝r，不僅需要生動表現(xiàn)每一個舞蹈動作的美學(xué)特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術(shù)中極具價值展現(xiàn)力的元素內(nèi)容。因此，在當前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術(shù)，也需要將多種文化理念與藝術(shù)元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)。

3物質(zhì)傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析

茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質(zhì)屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質(zhì)元素逐漸發(fā)展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結(jié)果。從茶文化的發(fā)展歷程看，早在先秦時期，我國就已經(jīng)有了關(guān)于茶的價值認識，但是此時受到生產(chǎn)力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現(xiàn)理想的價值力。唐朝時，社會生產(chǎn)力大大提升，茶葉的種植規(guī)模與產(chǎn)量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風氣的不斷構(gòu)建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應(yīng)用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關(guān)鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當前我們理解茶文化和應(yīng)用茶文化的關(guān)鍵所在。其一，茶文化的形成與發(fā)展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結(jié)果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應(yīng)用與茶文化之中，茶文化的表達與應(yīng)用，正是從包容一切出發(fā)的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們?nèi)嬖忈屃藙?chuàng)新精神的價值影響。茶文化是一種創(chuàng)新性文化，無論是文化自身的表現(xiàn)形式，還是其內(nèi)在，都需要在不斷創(chuàng)新之后，來創(chuàng)新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內(nèi)容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結(jié)果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術(shù)中音樂與舞蹈之間的關(guān)系

從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術(shù)來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細化該藝術(shù)內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，選擇合適的文化內(nèi)涵和音樂藝術(shù)形式，堅持包容與創(chuàng)新，造就舞蹈藝術(shù)的最佳傳承。對于舞蹈藝術(shù)來說，選擇音樂，則是一種將其應(yīng)用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術(shù)欣賞性，都需要充分考慮音樂的風格與節(jié)奏，確保舞蹈與音樂能夠?qū)崿F(xiàn)真正有效的融合。在文化多元的今天，任何文化藝術(shù)都被大眾所理解與認同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風格與內(nèi)涵類型的文化藝術(shù)，無論其內(nèi)涵如何表現(xiàn)，其本質(zhì)上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發(fā)展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發(fā)展視角看，其為我們了解和認知舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術(shù)中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學(xué)等等多種內(nèi)容。所以，完美的舞蹈藝術(shù)一定是極具包容性的藝術(shù)形式。當然，從舞蹈藝術(shù)表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應(yīng)的音樂藝術(shù)作為其補充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統(tǒng)化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關(guān)理念和人文內(nèi)涵，這就大大影響了其舞蹈藝術(shù)的發(fā)揮與展示。所以，對于舞蹈藝術(shù)來說，將音樂藝術(shù)融入其中，通過“內(nèi)涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術(shù)中所表現(xiàn)的多種情感，進而實現(xiàn)個人理解與舞蹈動作的全面融合。對于舞蹈藝術(shù)來說，只有以一種創(chuàng)新性、包容性的風格予以綜合體現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統(tǒng)文化的精髓所在，關(guān)鍵與本質(zhì)就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術(shù)想要實現(xiàn)最佳展現(xiàn)效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現(xiàn)該藝術(shù)的理想應(yīng)用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術(shù)的理念思維，同時也有相應(yīng)的音樂情感。

篇7

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù)；文化特征；價值

1抽象繪畫的概念

抽象繪畫（Abstract Painting）是泛指二十世紀的一種繪畫風格，它包含多種流派，并非是某一個具體派別的名稱，它的形成是經(jīng)過長期持續(xù)演變而來的，其主要的特征是為了脫離模仿自然的繪畫習慣，從而劃定與傳統(tǒng)繪畫的界限，打破繪畫必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念。抽象繪畫是以直覺和想象力為創(chuàng)作的出發(fā)點，僅將造型和色彩加以綜合、組織在畫面上。盡管抽象藝術(shù)與寫實藝術(shù)是那樣的面貌迥異，但實際上兩者有著一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系，它們都是對客觀世界的一種真實表現(xiàn)，從抽象的本質(zhì)上來說，抽象更接近與對象的真實，它強調(diào)的是對象的本質(zhì)特征和藝術(shù)的“真”。

2抽象繪畫的文化特征

抽象藝術(shù)是西方藝術(shù)家反叛傳統(tǒng)理性精神，揚棄模仿論建立起來的藝術(shù)觀，是在藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法方面進行大膽探索和實驗的成果，要透徹了解這一點，就需要從其文化特征方面去分析。

2.1注重精神性的探索

抽象藝術(shù)家強調(diào)在創(chuàng)作中要以人為中心和主體，突出人的主觀能動作用和創(chuàng)造價值，以人的存在方式思考并認識客觀世界，逐漸淡化藝術(shù)的寫實性而加強精神性的探求；同時抽象藝術(shù)家還特別強調(diào)畫家主體性的最高層次，即精神方面的自我完善和自我實現(xiàn)。精神屬于內(nèi)宇宙、內(nèi)自然范疇，它具有追求自由和反抗束縛的特征，因此，抽象藝術(shù)家結(jié)合自身的意志、能力及人格，運用獨特的個性藝術(shù)語言和形式去體現(xiàn)精神。

2.2以抽象為核心的本體論思想

就抽象藝術(shù)家而言，傳統(tǒng)的寫實繪畫形式，包括靜物畫、風景畫和人體畫，其技巧、構(gòu)圖等概念對他們來說可以完全不論。他們認為繪畫的內(nèi)容和目的就在于繪畫本身。他們開宗明義地要構(gòu)造一個非現(xiàn)實的、純形式的和陌生化的世界。抽象畫家克萊夫?貝爾認為：“藝術(shù)表達的審美情感不是來源于感性現(xiàn)實，而是在作品中由線色關(guān)系的組合所產(chǎn)生的意味。”這充分強調(diào)了藝術(shù)作品中形式的獨立性和對“物象”世界的審美超越。抽象藝術(shù)家努力探索色彩、線條、塊面和構(gòu)圖等形式因素，追求點、線、面之間的構(gòu)成關(guān)系和顏色的對比與和諧，用心營造整個畫面的節(jié)奏韻律、各種關(guān)系及整體的氣氛。他們在繪畫形式的創(chuàng)新、材料的開發(fā)、媒介的運用、個人語言的探索等方面取得了前所未有的突破。

2.3抽象藝術(shù)的審美價值觀

西方傳統(tǒng)藝術(shù)建立了一種統(tǒng)一的絕對的美的標準――真實和優(yōu)美，而西方抽象藝術(shù)則致力于表現(xiàn)人的自我主觀意志。應(yīng)該說，抽象藝術(shù)除了表現(xiàn)美感，也同樣表現(xiàn)怪誕、丑陋、痛苦和不安，從而使藝術(shù)創(chuàng)造空間和審美視野被大大拓展。藝術(shù)表現(xiàn)不再是一元的、單向的和唯美的，而形成了多元并存的藝術(shù)格局。傳統(tǒng)藝術(shù)那統(tǒng)一而絕對的標準在抽象藝術(shù)面前失去了它的意義和評價功能。抽象藝術(shù)呼喚著重新建構(gòu)新的評價標準――藝術(shù)中最有價值的東西不在于技巧和內(nèi)容，而在于不斷地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。用獨特的方式去表達畫家對生命的體驗，其鮮明的個性意識和強烈的生命情調(diào)是抽象畫家的精神內(nèi)核?？傊?，抽象藝術(shù)強調(diào)了藝術(shù)家的本體地位與價值，強調(diào)了藝術(shù)自身的規(guī)律，強調(diào)了語言形式和表達方式。

3抽象繪畫的價值和意義

抽象畫從誕生之際就書寫著與傳統(tǒng)寫實藝術(shù)迥然有別的文化態(tài)度、表達形式和價值體系。作為一種成熟的藝術(shù)體系，它的價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

在思想價值方面，抽象畫的探索打破了許多限制，新思想加上新技巧、新材料，在藝術(shù)中引起新的表達方式，它讓我們重新觀察自己、重新觀察世界，事實上，抽象畫比以往任何時候都盡可能在更大程度上表現(xiàn)自我。它使我們意識到，藝術(shù)可以成為生命情感的組成部分；可以成為恣意的表達語言；可以釋放對現(xiàn)實的反叛；可以張揚主體精神；可以抒發(fā)想象、直覺、潛意識和本我的力量。

在文化價值方面，從藝術(shù)形式的變革層面來說，抽象畫拓展了藝術(shù)的形式疆界與藝術(shù)空間。畫家不拘泥于技巧和模仿現(xiàn)實，在藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)手段以及藝術(shù)語言等各個領(lǐng)域發(fā)揮出巨大的能量。就審美體驗層而言，抽象畫致力于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、注重個人的生命體驗，同時關(guān)注藝術(shù)的視覺性和審美作用，拋棄了傳統(tǒng)繪畫的文學(xué)性和情節(jié)性。因此，抽象畫構(gòu)成了一種全新的審美形態(tài)和文化批判功能。

事實上，解讀一幅繪畫的意義，不僅有賴于繪畫的內(nèi)容、風格和手段，更多還要取決于觀賞者的觀賞態(tài)度。而觀者，態(tài)度又是特定的社會情境的產(chǎn)物。所以，意義并不是恒定不變的固有因素，而是隨著時代和社會的發(fā)展不斷變化的。意義產(chǎn)生于創(chuàng)作者和觀賞者解讀藝術(shù)的態(tài)度。抽象畫的興起，不僅只是形式上的創(chuàng)造，它還是人類表達心靈的手段。從這個角度來看，抽象畫就是把心靈和形式聯(lián)結(jié)起來的必不可少的中介。繪畫意義總是由我們自己來感受生發(fā)的。當我們試圖去發(fā)現(xiàn)心靈賦予意義時，抽象畫就提供了一個最佳的可能，它使心靈變得更加活躍。抽象畫作為外在于心靈的客體，它們的意義就存在于喚起我們的無限的感知能力的過程之中。從這一點來說，抽象畫才具有最大限度的釋義自由。真正的意義潛藏在構(gòu)成的手法之中――在矛盾、對比、平衡和沖突的表現(xiàn)手法中，從而內(nèi)心與自然的秩序得以交融與彰顯。

4結(jié)語

抽象藝術(shù)擺脫了與物象的原形相似的東西，割斷了藝術(shù)和物象之間最后的聯(lián)系，創(chuàng)造了一種全新的感情符號的語匯。當我們面對這種與傳統(tǒng)藝術(shù)完全不同的藝術(shù)形式時，我們首先必須擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)審美的框架，以新的視角審視抽象藝術(shù)，用現(xiàn)代精神體驗抽象藝術(shù)的精神。當我們對抽象藝術(shù)的精神有深入把握以后，就可以挖掘出潛藏在畫面形、色關(guān)系的深層意義，最終獲得與抽象藝術(shù)的精神共鳴。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美個體社會價值取向

美育教育是人類重要的文化教育活動，它應(yīng)人們傳播社會知識、表達內(nèi)心情感、滿足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進步和社會的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨特的方式發(fā)展，促進著人類文明程度的提高。在現(xiàn)行教育體制中，藝術(shù)專門人才的培養(yǎng)和藝術(shù)專門技術(shù)的傳授主要是由專門的藝術(shù)院校承擔的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專門人才培養(yǎng)為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數(shù)量眾多的承受者——對藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識和某種程度的實踐經(jīng)驗的社會成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒有這一土壤，其自身的發(fā)展就會有很大的局限性。

一、師范藝術(shù)審美價值的社會背景及構(gòu)成因素

現(xiàn)代社會中分工的專門化和細密化，在一定程度上還沒有完全正確認識藝術(shù)的審美價值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內(nèi)片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對藝術(shù)活動、衣著打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識，特別是有些人自我感覺非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時，我們怎能不感到憂慮呢？出現(xiàn)這些問題，其中一些原因是因為我們在大學(xué)階段對學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒有形成正確的藝術(shù)審美價值取向，又怎么去承擔教書育人的重擔？說得嚴重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會阻礙社會向前發(fā)展的腳步。因此，加強當代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。

在現(xiàn)實生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說的審美原則就是社會審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結(jié)合，就是將不同的秩序結(jié)合到一個包含性的經(jīng)驗統(tǒng)一中的聯(lián)合，這些審美原則是構(gòu)成個體審美價值和社會審美價值的標準。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動產(chǎn)品不同，勞動產(chǎn)品是在實用基礎(chǔ)上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿足實用的需要，而是在滿足人們的審美需要中給人以精神享受。從現(xiàn)實生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個創(chuàng)作過程，正是這個過程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來說，客觀對象可以是美的，也可以是丑的。客觀對象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因為藝術(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現(xiàn)了藝術(shù)家自覺地運用美的規(guī)律來創(chuàng)造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具。

二、個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系

藝術(shù)作品是一個復(fù)雜的審美價值系統(tǒng)，個體審美價值與社會審美價值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個體審美價值是社會審美共同價值的基礎(chǔ)。首先，從藝術(shù)接受者的主觀動機來看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿足個人精神上的需求。藝術(shù)接受者預(yù)期通過欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會審美價值只有在這個前提下才得以實現(xiàn)。其次，從藝術(shù)價值實現(xiàn)的過程而言，個體審美價值總是先于社會審美價值。在接受過程中，接受主體旨在個體精神需求獲得滿足之后才接受作品政治、道德因素的影響。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在社會價值對個體價值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識的生命個體來從事藝術(shù)接受活動的，但同時他又代表著一定社會集團的思想意識和社會觀念。事實上并不存在離開社會的純粹生命個體，也不存在離開生命個體而獨立存在的社會。一切社會性都是通過個體性來表現(xiàn)的，人就是個體性與社會性的統(tǒng)一體。當人作為社會關(guān)系的承擔者而面對藝術(shù)的雙重價值時，就不可能以純粹個體或純粹社會集團的代表者的面目出現(xiàn)。在主觀態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價值在接受者那里與其某些個性因素相融合而帶有自身的特點。藝術(shù)的個體審美價值也會因社會價值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內(nèi)涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會審美價值滲透于個體審美價值所產(chǎn)生的效應(yīng)。

藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值的關(guān)系還表現(xiàn)在他們的相互轉(zhuǎn)化上。當人因為對自由的熱愛與向往而投身于社會活動時，這種個體審美價值就轉(zhuǎn)化為社會審美價值；當一種社會審美價值成為強化藝術(shù)活動主體所獲得的審美愉悅時，它就轉(zhuǎn)化為個體審美價值了。我們對藝術(shù)雙重審美價值的劃分完全是著眼于藝術(shù)對個體和社會整體所具有的不同功能上的。無論藝術(shù)的個體審美價值還是社會審美價值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現(xiàn)出來。一個生命個體具有唯獨藝術(shù)作品才能滿足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿足，這樣藝術(shù)對個體來說就顯現(xiàn)出個體審美價值。一個社會作為一個有機體，它有自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的客觀要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿足了社會的客觀要求，于是藝術(shù)就具有社會審美價值。但生命個體總是社會中的一份子，社會又是生命個體所組成的，人既是個別存在，又是社會關(guān)系的承擔者，因此，藝術(shù)的個體審美價值與社會審美價值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其功能作用的。

三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價值取向

1．對個體審美發(fā)展應(yīng)給予尊重

藝術(shù)個體審美主要包括三個方面的內(nèi)容，即審美態(tài)度、審美直覺和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認識、實用倫理的態(tài)度?，F(xiàn)代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結(jié)果。沒有系統(tǒng)接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實用而不是審美的態(tài)度來對待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區(qū)分。如果說審美態(tài)度是審美活動賴以進行的前提，那么審美直覺則是審美活動得以展開的主體方面的基礎(chǔ)或能力。有些人認為這種直覺不可能通過教育手段來習得，是一種先天具有的主體能力，這種說法沒有太大的意義。因為我們同樣可以說，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習。我們不否認某些藝術(shù)門類需要具有特有的先天直覺，但我們這里所說的是大多數(shù)師范學(xué)生的審美教育。孔子聽韶樂，三月不知肉味，個體審美總是依憑某種參照來進行審美活動，而這種參照結(jié)構(gòu)就是審美趣味。審美趣味主要表現(xiàn)為個性審美偏愛，審美偏愛是個性審美心理的指向性，也是對某類審美客體或某種形態(tài)、風格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛的成熟，表現(xiàn)為興趣的專一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個人的獨特感受，尊重個人的創(chuàng)造，尊重不同的藝術(shù)風格和美學(xué)種類，使受教育者學(xué)會尊重個性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎(chǔ)。

2．審美共性是審美個體發(fā)展的基礎(chǔ)

成熟的審美標準首先體現(xiàn)在它與審美創(chuàng)造和審美欣賞的規(guī)律比較符合，對不同形態(tài)的審美標準的涵蓋面較大，符合大部分的審美實際，這就是審美共性?？鬃诱f詩“可以群”。通過藝術(shù)審美教育，我們意識到人類在情感生活上的相同與一致。通過藝術(shù)作品，我們理解別人的內(nèi)心生活。在一種體驗的情況下，自己的自我和別人的自我之間的界限在感情當中逐漸消失，產(chǎn)生一種同一感情。在這種感情中，一個精神存在與另一個精神存在就一致起來。對當今社會來說，起到溝通社會成員的情感，達到社會和諧的目的。藝術(shù)雖然是個人創(chuàng)作的產(chǎn)物和個人接受的對象，但它絕不僅僅具有個體審美價值。藝術(shù)同時是一種社會意識形態(tài)，是某種社會意識形態(tài)的特殊表現(xiàn)方式。任何一種貌似純個人的藝術(shù)活動都必然隱含著它的社會歷史因素，任何個體審美價值必然隱含著藝術(shù)的審美共性。藝術(shù)的審美共性體現(xiàn)在社會對藝術(shù)的直接需求之上，相互聯(lián)系、相互制約，不同因素間關(guān)系的變化推動著社會整體的發(fā)展。

在當代師范美育教育中，我們不能因藝術(shù)個體審美發(fā)展而輕視藝術(shù)社會審美價值的教育，也不能因藝術(shù)社會審美價值而阻礙藝術(shù)個體審美的發(fā)展。

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篇9

縱觀世界，哲學(xué)在柏拉圖時代涵蓋了大量的學(xué)科，隨著時代和技術(shù)的進步，人類對其研究的深入，單一學(xué)科逐漸從哲學(xué)中分離出來。藝術(shù)也在隨著時代和人類的進步在發(fā)展，具體而又有實用價值的設(shè)計逐漸形成自己特有的藝術(shù)門類。

魯?shù)婪?#8226;阿恩海姆在藝術(shù)與視知覺中是這樣定義視覺藝術(shù)的：“關(guān)于主體：‘視覺是高度選擇性的，它不僅對那些能夠吸引它的事物進行選擇，而且對看到的任何一種事物進行選擇?！P(guān)于客體：‘表現(xiàn)性是視覺對象的一種最基本的性質(zhì)，這種表現(xiàn)性就在于視覺對象的結(jié)構(gòu)之中，造成表現(xiàn)性的是一種力的結(jié)構(gòu)。’關(guān)于主客體關(guān)系：‘表現(xiàn)性其實并不是由知覺對象本身的這些‘幾何-技術(shù)’性質(zhì)本身傳遞的，而是由這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的。不管知覺對象本身是運動（如舞蹈演員或戲劇演員的表演）。還是靜止不動的（如繪畫和雕塑），只有當它們的視覺式樣向我們傳遞出‘具有傾向性的張力’或‘運動’時，才能知覺它們的表現(xiàn)性。’”藝術(shù)正像其中所說，“這些性質(zhì)在觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中所喚起的力量傳遞的”，設(shè)計便可理解為，利用“幾何-技術(shù)”喚起神經(jīng)系統(tǒng)的力量傳遞，從而達到的一種表現(xiàn)性，這不正是藝術(shù)的繁衍和進化嘛？

藝術(shù)的產(chǎn)生背景及價值實現(xiàn)

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著人類勞動和大腦思維的成熟產(chǎn)生的。在原始社會，當人類滿足了生存需要這一前提后，人類的各種活動就被稱之為和目的性的人類活動。不同的勞動帶來了不同而又豐厚的生活回報，捕魚的驚喜、圍獵的收獲和種植的豐收讓原始人類欣喜若狂，表情的夸張，肢體語言的交流是他們傳遞快樂和祝福的最直接方式。當然，藝術(shù)是一種有心而生的“內(nèi)容意義”，當原始人類嘗試用圖像把這些內(nèi)容意義都記錄下來時，藝術(shù)的外在表現(xiàn)便展現(xiàn)在人類面前了。從此也便開始了藝術(shù)美以及審美意識的產(chǎn)生。因此，正像黑格爾所說“因為只有到了人成為精神方面的自覺者，擺脫了生活的直接性，從而獲得了自由，認識到客觀世界是外在的，和自己對立的時候，人才會對客觀世界有散文性的看法?！钡忌鐣囆g(shù)美的產(chǎn)生是依附于使用功能上的，也正是通過這種使用功能奠定了精神的獨立，從此真正的藝術(shù)美和審美意識得以更有基礎(chǔ)和更有空間的展現(xiàn)和發(fā)展。

原始社會時期的繪畫藝術(shù)表現(xiàn)最多的題材是狩獵活動，因為這是他們主要的生產(chǎn)活動。在法國拉斯科和西班牙阿爾塔米拉洞窟中的洞壁畫上畫滿了大量紅、黃褐色的野牛、鹿、馬、猛犸象等動物的壁畫，這些遺跡均產(chǎn)生于舊石器時代，其中阿爾塔米拉窟頂畫中有兩只負傷的野牛堪稱經(jīng)典之作，野牛的身軀抽搐成三角形狀，頭部、尾部及四肢均采用了“寓動于靜”的表現(xiàn)手法，原始藝術(shù)家生動而準確地將野牛出于垂死時刻的姿態(tài)與精神狀況表現(xiàn)得惟妙惟肖，“體現(xiàn)出原始藝術(shù)家敏銳的觀察力和高超而熟練的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！倍@種藝術(shù)表現(xiàn)手法正是是人類精神境界和社會生活的真實反映。

設(shè)計的產(chǎn)生背景及價值實現(xiàn)

設(shè)計被定義為實現(xiàn)某種特定的目的而進行的創(chuàng)造性思維與活動，是為滿足人們物質(zhì)需要而進行創(chuàng)作的科學(xué)。沒錯，工業(yè)革命后，真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計從藝術(shù)中分離出現(xiàn)，尤其包豪斯的出現(xiàn)更是現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)的孕育體，藝術(shù)與設(shè)計在教學(xué)及創(chuàng)造過程中完美結(jié)合。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也曾說：“任何一件東西如果它能很好地實現(xiàn)它在功用方面的作用，它就同時是善的又是美的。真正的優(yōu)秀設(shè)計作品正是完美的藝術(shù)與實用價值的完美結(jié)合。設(shè)計擴大了藝術(shù)在大眾生活中的價值性，也讓藝術(shù)美的方面衍生到人類生活的各個方面。

前國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會主席奧古斯托•摩爾曾說：“設(shè)計是從人類生活的開始而不是工業(yè)革命之后才產(chǎn)生的?！被蛟S有他一定的道理，可以這樣試想，沒有人類對生活的追求、沒有對精神的更高要求會有藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合嗎？藝術(shù)的產(chǎn)生正是源于人類對生活中美的追求和對善的渴求。

設(shè)計是藝術(shù)的繁衍

眾所周知，從18世紀60年代英國爆發(fā)工業(yè)革命，到19世紀初，歐洲各國先后進入了或者完成了這場人類文明史上的偉大革命。這場革命不僅標志著西方從封建社會進入到了資本主義社會，而且引發(fā)了社會生產(chǎn)、生活方式及思想觀念的巨大變革。現(xiàn)代派美術(shù)的出現(xiàn)結(jié)合了工業(yè)革命中的技術(shù)，人類生活也出現(xiàn)了前所未有的品位提升。提到藝術(shù)和設(shè)計不得不提到“包豪斯”，在《包豪斯宣言》中有這樣一句話，“建筑家、雕塑家、畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)。”孕育設(shè)計的人們應(yīng)該被稱作世界藝術(shù)進步之父！“包豪斯的創(chuàng)造者格羅皮烏斯認為從本質(zhì)上講美術(shù)（藝術(shù)）與工藝（技術(shù)）并不是兩種不同的活動，而是一件事情的兩種不同分類?！睆拇嗽O(shè)計真正地從藝術(shù)中脫胎出來了。

當時藝術(shù)中的抽象主義轉(zhuǎn)變了包豪斯的表現(xiàn)主義觀念，并且對它的教學(xué)方法和設(shè)計風格也起到了決定性的影響。在這期間，俄國現(xiàn)代主義大師康定斯基、德國表現(xiàn)主義畫家克利、施萊莫和挪威畫家蒙克等在此執(zhí)教。這些人的先進教學(xué)觀念和設(shè)計理念在很大程度上影響了包豪斯的設(shè)計。包豪斯在基礎(chǔ)教學(xué)實踐上的成功的證明了美學(xué)元素在設(shè)計中的基礎(chǔ)地位，它源于設(shè)計對藝術(shù)的追求。藝術(shù)孕育了設(shè)計，藝術(shù)給了設(shè)計靈魂和美善，也給了設(shè)計更廣闊的空間。“……通過藝術(shù)的美喚起和激發(fā)人的情感，設(shè)計就通過借用、解構(gòu)、裝飾等手段不斷地從藝術(shù)中吸取這些美學(xué)元素?！卑浪拐嬲饬x上使設(shè)計脫胎于藝術(shù)，并且指導(dǎo)了設(shè)計在生活空間中的快速成長。

現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在現(xiàn)實生活中的新的生命力價值

“現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是在西方人文主義有了深厚社會基礎(chǔ)之后才發(fā)展起來的，現(xiàn)代哲學(xué)主體意識的突現(xiàn)，在兩個不同方向為現(xiàn)代藝術(shù)開拓了道路，一方面強化了感性本質(zhì)，開拓了現(xiàn)代人的內(nèi)心層次，一方面強化了理性本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了人本體的語言、符號信息結(jié)構(gòu)的世界；科學(xué)技術(shù)的革命諸如心理學(xué)、符號學(xué)的拓展，又從心靈與符號的對應(yīng)關(guān)系上直接啟發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)；工業(yè)革命促進了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，而設(shè)計意識是現(xiàn)代藝術(shù)語言的重要內(nèi)核?！?/p>

社會的飛速發(fā)展使脫胎于藝術(shù)的設(shè)計也經(jīng)歷了突飛猛進的成長。后現(xiàn)代主義設(shè)計在20世紀80年代后便應(yīng)運而生，它反對設(shè)計形式單一，主張設(shè)計形式多樣；反對理性主義，關(guān)注人性；強調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重產(chǎn)品的人文含義；關(guān)注設(shè)計作品與環(huán)境的關(guān)系……設(shè)計繼承了藝術(shù)最精華的，便開始了它所特有的功能價值的體現(xiàn)。

設(shè)計是藝術(shù)的子體，是藝術(shù)的繁衍和價值增長的最閃耀的“后代”之一。隨著社會以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視藝術(shù)也像設(shè)計一樣，開始自己的成長，帶著藝術(shù)精神靈魂，在人類生活文化中發(fā)揮著自己特有的價值。

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化藝術(shù)出版社，1983

[3]貢布里希.《藝術(shù)的故事》，廣西美術(shù)出版社

[4]【英】弗蘭克•惠特福德.《包豪斯》，北京：三聯(lián)書

店，2002

[5]尹定邦.《設(shè)計學(xué)概論》，武漢：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，

1999

[6]黑格爾.《美學(xué)》第二卷，商務(wù)印書館，2009年

篇10

一、公共藝術(shù)資源“古跡”敦煌的再利用

公共藝術(shù)資源是一種特殊資源，是指在公共開放空間中人們從事藝術(shù)生產(chǎn)、生活或藝術(shù)活動中等所創(chuàng)造、利用或可資利用的各種資源，包括一切有藝術(shù)價值的歷史遺產(chǎn)的自然資源和現(xiàn)代社會資源，它為藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計提供了開放的文化和藝術(shù)資源，這些資源都是社會共享的。“古跡”敦煌藝術(shù)所蘊涵的國際性、包容性、開放性和跨時空的創(chuàng)新力，使其成為東西方交流的最佳媒介。我們要為正確認識和發(fā)展文化藝術(shù)資源提供最為合理的廣闊平臺，使得公共藝術(shù)資源的經(jīng)濟價值、人文價值和社會價值得到充分顯現(xiàn)和合理保護，以增加公共藝術(shù)資源的活力。敦煌藝術(shù)被稱為“墻上博物館”，擁有深厚的文化和藝術(shù)資源，但由于自然、歷史、社會原因，資源的有效利用率低，只有提高人們對敦煌藝術(shù)這一公共藝術(shù)資源的使用率，將敦煌藝術(shù)的精華融入今天的藝術(shù)作品，將其精神傳達給后代，才能推動文化藝術(shù)資源的保護和傳承。在開放的當代社會，敦煌藝術(shù)實現(xiàn)文化傳承和自由交流的前提是公共開放性，即將自身民族性與當今社會的時代性相融合，發(fā)展中國自己的民族藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)必須走出古老的美術(shù)殿堂，走出臨摹的趨勢，與社會公眾形成一種敞開的、交流的、互動的關(guān)系，設(shè)計師應(yīng)運用敦煌傳統(tǒng)紋樣圖案加入鮮明個性的圖式創(chuàng)造，并將其作為一種創(chuàng)造性的生活元素融入公眾生活。通過敦煌公共藝術(shù)資源有效轉(zhuǎn)化利用，從文化底蘊、藝術(shù)媒材到創(chuàng)作手法、優(yōu)秀傳統(tǒng)等借鑒資源進行藝術(shù)創(chuàng)作，傳達出敦煌藝術(shù)的精神。

二、敦煌傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素的傳播與延伸

在日新月異的變化中，設(shè)計師需要跟隨時展的腳步，不斷學(xué)習新的知識與技術(shù)，沉淀傳統(tǒng)文化美學(xué)底蘊，充分利用敦煌文化藝術(shù)這個公共藝術(shù)資源平臺，提煉出敦煌傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素，如飛天、菩薩、山水、動物、裝飾紋樣等造型藝術(shù)元素，將最高端的科學(xué)技術(shù)與最有文化內(nèi)涵的敦煌藝術(shù)民族性特色相結(jié)合，展現(xiàn)敦煌藝術(shù)民族性與時代性相融合的風格，以提升中國設(shè)計的世界地位。在這個開放的公共藝術(shù)資源平臺下，敦煌藝術(shù)的傳播是對敦煌藝術(shù)創(chuàng)造精神及其各種風格的傳承、借鑒、吸取，設(shè)計師將敦煌藝術(shù)作為一種新的審美資源，結(jié)合藝術(shù)處理，創(chuàng)造出了汲取中國元素的設(shè)計作品并傳播出去。當下藝術(shù)設(shè)計的理念就是要融入民族性的元素，既能反映設(shè)計師對我國藝術(shù)文化的傳承，又借鑒最具民族特色的敦煌壁畫創(chuàng)造出了中國設(shè)計風尚。設(shè)計師要通過轉(zhuǎn)換、借用和創(chuàng)獲等方式，吸納敦煌壁畫的圖案紋樣等藝術(shù)原素，為現(xiàn)代設(shè)計注入新的內(nèi)涵。與現(xiàn)實生活關(guān)系較為密切的室內(nèi)裝飾設(shè)計中，設(shè)計師借鑒敦煌傳統(tǒng)裝飾元素有較多的靈活性。敦煌第285窟西魏伎樂天壁畫，演奏的“飛天樂伎”使得整個場面呈現(xiàn)出一派歡樂祥和的景象。整幅畫面最精妙的是把繪畫藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)巧妙地聯(lián)系了起來，展現(xiàn)了敦煌飛天舞姿的優(yōu)雅動人。神話傳說中“七仙女”的形象就借鑒了“飛天”的造型元素，它是自由想象力的杰出代表，是敦煌壁畫的靈魂。室內(nèi)裝飾設(shè)計通過運用高新技術(shù)與敦煌飛天壁畫藝術(shù)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素巧妙結(jié)合，將它用作旋轉(zhuǎn)式的推拉門或屏風的圖案，這一現(xiàn)代裝飾設(shè)計以新型材料擺脫了古代壁畫固定環(huán)境的模式，增添了推拉門或屏風的造型、色彩搭配及裝飾圖案的民族藝術(shù)性，其精美的構(gòu)圖、完美的表現(xiàn)形式，加之浪漫的寫意手法，讓人們仿佛置身于當時敦煌飛天藝術(shù)中，突出了中國文化，給了觀者以古典韻味?？梢哉f,敦煌石窟不僅是藝術(shù),更承載著歷史,是可供開發(fā)的設(shè)計作品最好的素材庫。我們創(chuàng)造作品時要保持敦煌藝術(shù)風格的純粹性，在這一基礎(chǔ)上融入設(shè)計的靈活性，用裝飾設(shè)計呈現(xiàn)敦煌藝術(shù)的時代感，使二者在傳統(tǒng)與創(chuàng)新間巧妙結(jié)合。

三、敦煌古跡在當今社會下新的歷史使命