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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關(guān)性

中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個(gè)階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

對于“現(xiàn)代化”的定義，學(xué)者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認(rèn)的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相對應(yīng)變化?！盵1]

現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。“在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進(jìn)入攻堅(jiān)時(shí)期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。

20世紀(jì)初，德國著名學(xué)者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學(xué)》等著作表明儒家倫理嚴(yán)重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價(jià)值觀念。

20世紀(jì)60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價(jià)值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實(shí)在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應(yīng)“富國強(qiáng)兵”的需要，充當(dāng)社會轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

總之，現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標(biāo)上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)

任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認(rèn)識、征服與利用。這是人類文化的第一個(gè)問題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個(gè)彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個(gè)問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種?！盵3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和吸收西方近現(xiàn)代文化。

現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀(jì)中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進(jìn)行批判。現(xiàn)代工業(yè)社會導(dǎo)致全球性的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)等日益凸現(xiàn)?！爸袊鴤鹘y(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”的價(jià)值有助于化解當(dāng)前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個(gè)人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠?yàn)槿祟惤鉀Q生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧?！盵4]

總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

在中國的現(xiàn)代化中，從關(guān)于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實(shí)的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實(shí)上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力?！盵5]

通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價(jià)值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性應(yīng)是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和整合。

就具體實(shí)踐而言，首先中國要學(xué)習(xí)現(xiàn)代的治理方式，建設(shè)現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關(guān)制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補(bǔ)現(xiàn)代性的不足。比如很多有價(jià)值的修身觀念、價(jià)值觀念和道德觀念。

總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進(jìn)入更高階段，在這個(gè)階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價(jià)值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應(yīng)，以促進(jìn)中國現(xiàn)代化的建設(shè)是非常重要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.

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關(guān)鍵詞: 華夏傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)代化現(xiàn)代教育動態(tài)平衡

教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,而隨著新世紀(jì)的逐步深入,現(xiàn)代教育步伐越來越大、越來越深?，F(xiàn)代教育意味著繼承與變革,繼承就是傳承優(yōu)秀的華夏傳統(tǒng)文化,變革就是改變傳統(tǒng)教育中的不合理因素,使教育和各方面符合時(shí)代的特征和培養(yǎng)新時(shí)代的和諧發(fā)展的人。

一、文化與華夏傳統(tǒng)文化

文化是與自然和先天相對應(yīng)的一種概念,它是人類在改造自然、社會和自我過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。語言符號體系、知識技術(shù)體系、行為習(xí)慣體系、價(jià)值規(guī)范體系、信仰宗教體系是文化的重要內(nèi)容。

1.華夏文化

華夏是中國和華夏族的古稱?！叭A”意為榮,“夏”意為中國。

華夏民族起始于距今約四五千年。在我國黃河流域和長江流域,炎帝和黃帝,在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。從此,炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟,經(jīng)過長期發(fā)展,形成日后的華夏族。在此后的幾千年的發(fā)展和融合過程中,形成了以漢民族為大多數(shù)和各少數(shù)民族共生共榮的中華民族。

華夏文化對應(yīng)的英文有china cultural,huaxia-china culture,chinese culture。一般人們認(rèn)為,華夏文化是指一切在中華人民共和國領(lǐng)土上居住民族的總的文化系統(tǒng),子文化則是在華夏文化這個(gè)總系統(tǒng)下一定的地域和一定民族產(chǎn)生的小文化;也有人認(rèn)為,古代中華民族創(chuàng)造的文化就是華夏文化。

在常見的使用過程中許多報(bào)刊雜志甚至學(xué)術(shù)論文把它與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)混為一談,我認(rèn)為這都是對華夏文化的一種狹隘化現(xiàn)象。

華夏文化的主干是以“六經(jīng)”為代表的儒學(xué),但華夏文化博大精深,包含很多內(nèi)容,不僅僅有儒學(xué),還有道家、墨家等諸子百家及佛教,在地域上還包括齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等甚至大陸以外的亞洲的四小龍和日本等文化因素的多元文化體系,而“中國”是一個(gè)政治實(shí)體,我們不能直接用到文化上來。

華夏文化不是一個(gè)政治實(shí)體,也不是一個(gè)具體學(xué)術(shù)派別,所以我認(rèn)為華夏文化是一個(gè)與華夏文明、中國文化、中國傳統(tǒng)文化、國學(xué)、儒學(xué)相區(qū)別的概念,她應(yīng)該定義為:古代的中華民族及現(xiàn)代的中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文化和精神文化的總稱,她以中國范圍內(nèi)的文化為主體,也包括世界范圍內(nèi)一切華人甚至其他民族對中國古代文化的繼承與創(chuàng)新。所以相對應(yīng)的最合適的名稱是中華文化。

2.華夏傳統(tǒng)文化

華夏傳統(tǒng)文化就是超越時(shí)代的華夏文化,從古延至今,仍然活躍于現(xiàn)實(shí)中的動態(tài)的華夏優(yōu)秀文化。上文提到華夏傳統(tǒng)文化主干是儒、道、墨、釋,以地域上表現(xiàn)為齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、文化和新疆文化等子文化。

華夏傳統(tǒng)文化在歷史上傳承了幾千年,具有強(qiáng)大的生命力,有以下特性:

(1)旺盛的軟文化生命力結(jié)構(gòu),軟文化是內(nèi)層的通過社會各種媒體的傳播,可以對現(xiàn)代化社會甚至未來社會產(chǎn)生深刻影響,這是中華傳統(tǒng)文化綿延不絕的重要原因。

(2)具有獨(dú)特的地域性和無限的超地域性。早期的華夏文化具有鮮明的河洛文明特色,各個(gè)地域文化在發(fā)展和進(jìn)化的過程中,同中國范圍內(nèi)其他文化互相接觸、吸收和同化,由此形成一些超地域的共性,即華夏文化的天下觀等。

(3)具有超時(shí)代的先進(jìn)性。有人說華夏文化總體上說是一種農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化,但在現(xiàn)代化過程中,華夏文化圈的迅速崛起正說明了其具有超時(shí)代的先進(jìn)性。

(4)具有強(qiáng)大的包容性。華夏傳統(tǒng)文化具有善于吸收各種異質(zhì)文化并使之有機(jī)地與本民族文化相結(jié)合的特性。

(5)具有強(qiáng)大的整合力;具有世俗性、倫理性等。

二、有別于教育現(xiàn)代化的現(xiàn)代教育

現(xiàn)代教育與教育現(xiàn)代化是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。

首先,有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代教育主要是與傳統(tǒng)教育相對應(yīng)而提出來的。對于從夸美紐斯以來到赫爾巴特形成的較為系統(tǒng)的教育思想體系,稱作“傳統(tǒng)教育”。同時(shí)由于杜威對“傳統(tǒng)教育”進(jìn)行了批判,他對教育作了“進(jìn)步”與“保守”、“傳統(tǒng)教育”與“進(jìn)步教育”的劃分,因此,以杜威為主的教育思想就稱為“現(xiàn)代教育”。

其次,有的學(xué)者認(rèn)為教育現(xiàn)代化所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是現(xiàn)代教育,對于現(xiàn)代教育也沒有一個(gè)清晰的概念。用相對立的方法大量描述現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別,如在教育目的上,兩者表現(xiàn)為知識技能與能力和素質(zhì)的對立;在教育過程上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師傳授知識技能和規(guī)范學(xué)生行為,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)知識和自覺行為;在教育結(jié)果上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)對確定性知識的掌握,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的發(fā)展;在教育評價(jià)上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性和興趣的發(fā)展;在師生關(guān)系上,傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師對教育過程和學(xué)生的控制,現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性,等等。

最后,有的學(xué)者認(rèn)為無論是所謂“傳統(tǒng)教育”,還是其以后的教育思想都有現(xiàn)代化教育的成分和思想,即現(xiàn)代教育是傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展,是對傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新。

但是教育現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育二者也是有區(qū)別的:首先,前者更多地具有時(shí)代和社會的意味,而后者更多地具有教育革新的意味;其次,前者的過程比較漫長,而后者可以在短時(shí)期內(nèi)有一個(gè)突破性和超前性的發(fā)展;最后,前者更多地強(qiáng)調(diào)宏觀的物質(zhì)和管理及指導(dǎo)方面,而后者則更多地強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)有的教育物質(zhì)基礎(chǔ)上如何發(fā)展和用先進(jìn)的理念和模式在微觀的教育過程中理想地實(shí)施教育應(yīng)有的功能。

我認(rèn)為目前的現(xiàn)代教育應(yīng)該定義為:在知識經(jīng)濟(jì)、信息化、全球化背景下,以構(gòu)建終身教育、學(xué)習(xí)化社會、以人為本社會為目標(biāo)的立體教育體系,在教育過程和教育理念上吸取傳統(tǒng)教育精華和現(xiàn)代教育思想家的優(yōu)秀成果,并靈活運(yùn)用的和現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合具體教育實(shí)情而進(jìn)行的以培養(yǎng)具有民主精神和全面和諧發(fā)展的創(chuàng)造性人才的最優(yōu)化教育。

三、華夏傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的動態(tài)平衡

教育與文化是相互依存、相互制約的動態(tài)平衡的關(guān)系。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象,教育是人類文化的有機(jī)組成部分,并且有雙重的文化屬性,即傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體。“教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系,任何一種文化物質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化,都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度”。

華夏傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性才使得中華文明源遠(yuǎn)流長,在很長時(shí)間里處于世界先進(jìn)民族之林,因而對其的傳遞和深化的必要性是毋庸置疑的?，F(xiàn)代教育雖然是相對于一個(gè)傳統(tǒng)教育的概念,但又不是截然對立的,有一部分是要繼承的,而且時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步使教育系統(tǒng)的內(nèi)外部條件都發(fā)生了不平衡,因此,現(xiàn)代教育就意味著變革,意味著進(jìn)步,只是這種變革和進(jìn)步是圍繞著“現(xiàn)代化”而來的。

簡單地說,現(xiàn)代教育和華夏傳統(tǒng)文化的關(guān)系是在推動自身的完美化、理想化的同時(shí)把華夏傳統(tǒng)文化中的精華傳承發(fā)揚(yáng)光大。

如我們弘揚(yáng)華夏民族自力更生、艱苦奮斗的自強(qiáng)不息的精神;發(fā)揚(yáng)謙讓為懷、貴和尚中的精神,創(chuàng)造一個(gè)多元文化和平發(fā)展并和諧相處的世界;發(fā)揚(yáng)以背離祖國為恥,維護(hù)祖國榮譽(yù)和利益的矢志愛國的精神;發(fā)揚(yáng)“富貴不能,威武不能屈,貧賤不能移”的精神,不為現(xiàn)代文明的物質(zhì)和技術(shù)形形的外在誘惑而異化;發(fā)揚(yáng)業(yè)精于勤、勤儉簡樸的精神,形成不比享受而比貢獻(xiàn)的良好社會風(fēng)氣。

現(xiàn)代教育的時(shí)代背景決定華夏傳統(tǒng)文化、教育傳統(tǒng)和以西方資本主義發(fā)達(dá)國家為代表的世界優(yōu)秀文化成果都是它的活水源頭,都是建設(shè)社會主義新文化和新教育的寶貴資源。華夏傳統(tǒng)文化最大的特點(diǎn)是,它的精華和糟粕是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的,就像“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。因此,要使身不在此山中者用來對它們進(jìn)行吸收和再創(chuàng)造,這是根本的保證。

參考文獻(xiàn):

[1]童富勇.現(xiàn)代教育新論.杭州:浙江教育出版社,2005.

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傳統(tǒng)教育制度文化是一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從最寬泛的意義上講，是指該國在傳統(tǒng)社會這一特定歷史時(shí)期的教育制度實(shí)踐活動中所創(chuàng)造、積淀的全部教育制度成果的總稱。

根據(jù)教育制度的生成基礎(chǔ)與來源，大致可分為“內(nèi)生型”教育制度與“外生型”教育制度?！皟?nèi)生型”教育制度孕育于、脫胎于本國傳統(tǒng)教育制度文化，“內(nèi)生型”教育制度的精神與價(jià)值、追求與情懷與本國傳統(tǒng)教育制度文化是一脈相承、水融的?！巴馍汀苯逃贫炔⒎窃从诒緡鴤鹘y(tǒng)教育制度文化的自然演進(jìn)，而是在政府強(qiáng)力主導(dǎo)下，通過借鑒移植、消化吸收他國教育制度精神乃至形式得以確立。因此，“外生型”教育制度必定與本國固有的傳統(tǒng)教育制度文化存在著抵牾，兩種異質(zhì)教育制度文化之間的沖突與磨合、博弈與包容將直接影響著教育制度建設(shè)的質(zhì)量。

作為一個(gè)“外生型”教育制度國家，我國的教育制度現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就面臨著傳統(tǒng)教育制度文化與現(xiàn)代教育制度精神如何調(diào)適、融合的問題。我國近現(xiàn)代教育制度萌生于清末，其主要路徑是移植他國“先進(jìn)”的教育制度文化來改造、重塑現(xiàn)行的教育制度體系，以適應(yīng)近現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際需要。自19世紀(jì)末以來，我國本土生成的傳統(tǒng)教育制度文化雖然在制度層面逐漸淡出歷史舞臺，但其中所包含的教育制度觀念、教育制度意識作為某種“活”的教育制度文化積淀仍然以其特有的方式影響、左右著每一社會成員的教育制度思維與行為選擇?，F(xiàn)代教育制度在規(guī)范教育生活、約束教育行為、構(gòu)建教育秩序的過程中經(jīng)常遇到來自傳統(tǒng)的阻力，難以從“紙面上”、“書本上”落實(shí)到社會成員的“教育行動中”，這一切都要求我們理性反思百余年來教育制度現(xiàn)代化進(jìn)程在目標(biāo)、路徑上存在的問題，認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)教育制度文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，并從中挖掘出有益的資源，以做到“古為今用”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育制度文化與現(xiàn)代教育制度、“書本上的教育制度”與“生活中的教育制度”的有效對接，夯實(shí)教育制度的文化根基。

具體而言，我國傳統(tǒng)教育制度文化的現(xiàn)代價(jià)值表現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)教育制度文化為我國現(xiàn)代教育制度建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力。先輩們創(chuàng)造的燦爛輝煌的傳統(tǒng)教育制度文化，既增強(qiáng)了民族的凝聚力、自豪感和自信心，也激勵(lì)著我們以實(shí)際行動建設(shè)現(xiàn)代教育制度的熱情。第二，傳統(tǒng)教育制度文化為我國提供了走向現(xiàn)代教育制度的階梯。傳統(tǒng)教育制度文化是不可或缺的教育因素，它使我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的教育生活，為我們提供了通往未來的立足點(diǎn)。第三，傳統(tǒng)教育制度文化是我國構(gòu)建現(xiàn)代教育制度的有益資源。面對不斷發(fā)展變化的教育實(shí)踐，既需要對傳統(tǒng)教育制度文化進(jìn)行調(diào)整與完善，也需要對傳統(tǒng)教育制度文化中的合理內(nèi)核加以借鑒與吸收，以為我所用、適我所用。

（作者單位：四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，成都 610068）

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人類所創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的媒介。設(shè)計(jì)活動是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會的、經(jīng)濟(jì)的和文化的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個(gè)等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老愛幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實(shí)地去認(rèn)識自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘?、地、宇宙來源?ldquo;道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問題的時(shí)候，有時(shí)從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時(shí)從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個(gè)高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當(dāng)今社會發(fā)展需要的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計(jì)師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生基本功的同時(shí)，增加對學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，應(yīng)有目的地、有針對性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強(qiáng)化學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識。應(yīng)將設(shè)計(jì)教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認(rèn)識，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計(jì)教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計(jì)的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計(jì)出真正具有民族氣息的高水平作品。

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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì);裝飾;中國傳統(tǒng)文化;元素運(yùn)用

我國的傳統(tǒng)文化在近幾年逐漸被重視起來，無論是在教育業(yè)、娛樂業(yè)還是建筑業(yè)，都將傳統(tǒng)文化與自己領(lǐng)域的發(fā)展需求相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，再加入創(chuàng)新的元素進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展，建筑業(yè)在對工程任務(wù)進(jìn)行初期規(guī)劃的時(shí)候，也將帶有傳統(tǒng)文化色彩的裝飾性元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)過程中，建設(shè)出的建筑不僅能夠與現(xiàn)代城市的整體風(fēng)格相契合，同時(shí)也可以保留國家的民族特色，給居住者更多的視覺沖擊以及心理沖擊，建筑裝飾的內(nèi)容有很多，在不同的空間之中，也有不同的裝飾要求，本文通過對建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，對在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)將傳統(tǒng)文化元素融入其中的方法進(jìn)行分析。

1建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)分析

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋砼建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“石頭的史書”、“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”、“建筑是顯形文化”等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。

2如何將建筑傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合

在對建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)有所了解之后，就可以對將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的方法進(jìn)行研究。

2．1建筑裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

設(shè)計(jì)師首先需要對文化與建筑設(shè)計(jì)之間存在的關(guān)系進(jìn)行了解，我國建筑建設(shè)的歷史比較長，從人類社會初步建設(shè)起來的歷史時(shí)期，人們就對居住區(qū)域進(jìn)行劃分，建筑是居住場所逐漸發(fā)展而來的，無論是對于古代人還是現(xiàn)代人而言，建筑都不僅僅只是給人們提供棲身的場所，而是一種重要的載體，承載的就是傳統(tǒng)文化，不同的歷史階段的建筑也會呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格，我國古代建筑獨(dú)居特色，既有精致的園林風(fēng)格，也有氣勢磅礴的宮殿設(shè)計(jì)，在近代，受到國外文化的影響，很多呈現(xiàn)出西方建筑風(fēng)格的建筑物也逐漸被設(shè)計(jì)出來，這些具有歷史價(jià)值的建筑不僅僅為當(dāng)時(shí)的人提供了居住以及生活的場所，同時(shí)也能為后世的人折射出前一時(shí)期的社會實(shí)際情況。沒有承載文化核心的建筑是缺少靈魂的建筑，即使在現(xiàn)代化的城市中建造建筑，也不能對建筑具有的文化價(jià)值忽略，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行碰撞，可以使建筑更加具有魅力。

2．2傳統(tǒng)文化元素分析

我國的傳統(tǒng)文化種類有很多，其中可利用的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素也有很多，在對建筑與文化之間的關(guān)系有所了解之后，就可以對帶有裝飾性的傳統(tǒng)元素進(jìn)行分析。首先書法以及國畫就是最常見的建筑裝飾之一，很多設(shè)計(jì)師與居住者更愿意在客廳或者書房的墻壁上掛上一幅意境優(yōu)美的國畫，或者大家的書法作品，墻壁懸掛類的裝飾元素還有中國結(jié)、京劇臉譜等，中國結(jié)可以給居住者一種吉祥的感覺，京劇臉譜則可以使建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格更加具有活潑性，除了這種懸掛式的傳統(tǒng)文化元素，還有一些可以用來擺放的物件，如漆器、石獅、彩陶等，可以對這幾種擺放性的裝飾元素進(jìn)行選擇，很多建筑的門口都會擺放一對石獅子，可以增加建筑的威嚴(yán)感，我國的一些傳統(tǒng)圖案也可以被應(yīng)用，如祥云圖案、如意紋等，可以將這類的圖案雕刻在家具的表面上，還可以將甲骨文等古代文字同樣雕刻在建筑商，在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的時(shí)候，需要注意對文化禁忌進(jìn)行避讓，還可以充分利用民間文化元素。

2．3現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)分析

現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要將審美需求進(jìn)行滿足，設(shè)計(jì)師需要保證建設(shè)的建筑是美觀的，保證這一條件后，可以將傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計(jì)方案之中。現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們評價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)――技術(shù)創(chuàng)新;文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會給設(shè)計(jì)帶來難以估量的附加值。

3結(jié)語

現(xiàn)代城市中的建筑的功能逐漸增加，建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)也變得更加復(fù)雜，各種不同文化領(lǐng)域中的元素都可以被用于建筑設(shè)計(jì)之中，通過這些文化元素來對建筑的文化價(jià)值進(jìn)行提升，這種設(shè)計(jì)行為主要是因?yàn)楝F(xiàn)代居住者對于建筑的需求越來越多，無論是建筑的質(zhì)量還是建筑的藝術(shù)價(jià)值都有了全新的需求，設(shè)計(jì)師面臨的設(shè)計(jì)方面的挑戰(zhàn)越來越多，而我國的傳統(tǒng)文化元素具有極高的應(yīng)用價(jià)值，尤其是在進(jìn)行裝飾方面的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，很多建筑已將將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化裝飾元素應(yīng)用到建筑之中，如古樸的門或窗，設(shè)計(jì)師還需要對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行研究，使其能夠具有更高的裝飾應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

［1］胡承華．“新中式”風(fēng)格室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)淺析———對中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用及其設(shè)計(jì)理念的一種解讀［J］．科技信息，2010(01)．

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關(guān)鍵詞：英語教學(xué)滲透；愛心、進(jìn)取心、自信心、恒心和寬容心

學(xué)科教學(xué)如何有助于德育教育？英語教學(xué)如何與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)？傳統(tǒng)文化特別是儒家思想對英語教學(xué)具有重要的借鑒作用。著名學(xué)者馮友蘭在《中國哲學(xué)小史》中說：“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得?！庇⒄Z教育要完成其根本任務(wù)，滲透德育教育，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格的新人。

人格是指人的整體精神面貌，是一個(gè)人所具有的心理特質(zhì)的獨(dú)特綜合。基于這一心理獨(dú)特綜合，人們能對環(huán)境產(chǎn)生一種持續(xù)而穩(wěn)定的反應(yīng)。在人的全部素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，人格起著決定性作用，個(gè)人的發(fā)展最重要的是人格的健全與發(fā)展。健全的人格是一個(gè)人的立身之本，只有它才能帶來真正完全的幸福。健全的人格是獲得事業(yè)的持續(xù)成功，真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵。人格不健全的人，就不能適應(yīng)社會，甚至遺憾地成為“有知識無文化、有技能而無方向、有人形而無人性的冷漠動物”。教師，包括英語教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起培養(yǎng)健全人格的學(xué)生的任務(wù)。

健全人格的首要內(nèi)容是愛心，在孔子那里就是“仁”，其本質(zhì)是“愛人”（《論語·顏淵》）?！叭收邜廴恕?，一方面，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），即自己不想要的，不強(qiáng)加于人。《大學(xué)》 中的闡述是：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！绷硪环矫?，不僅要“修己以敬”，還要“修己以安人?！薄靶藜阂园舶傩?。修己以安百性，堯舜其擾病諸？”（《憲問》），即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），做到將心比心，自己想要立足，必須使別人立足；自己希望顯達(dá)，須使別人也能顯達(dá)。最終推己及人達(dá)至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關(guān)系。同時(shí)，孔子把“禮”作為“仁”的規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）就是說要約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來約束自己的行為，其實(shí)就是要求人們自覺地按照社會道德原則和規(guī)范來培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)，提高個(gè)人的道德境界。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的仁愛理想，視之為“大人”的必備條件，.孟子說：“居惡在，仁是也；路惡在，義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献颖M心上》）他還把仁學(xué)建立在性善論基礎(chǔ)之上，用“側(cè)隱之心”或“不忍人之心”來定義仁，并提出“仁，人也”的命題（《孟子梁惠王下》），把仁德視為人的本質(zhì)規(guī)定性，同時(shí)，他還把仁愛的對象從人推廣到萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子盡心上》）。人格健全的首要標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人是否擁有愛心，表示人的靈魂仍然處于蘇醒狀態(tài)。生命的意義與歡樂就在于一“愛”字。假如一個(gè)人由于愛的精神匱乏，愛的能力衰退，心靈一片荒蕪，人生唯有追名逐利，消費(fèi)，即使贏得了整個(gè)物質(zhì)世界，那又有何意義？“愛”才能帶給我們積極溫暖，光明柔嫩的世界?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”試想一下，一個(gè)連生他、養(yǎng)他、愛他、親他的父母都不愛的人，何以愛別人？何以愛世界？當(dāng)然，愛心還體現(xiàn)在對他人之愛上。中國傳統(tǒng)儒家將愛輻射到社會群體，甚至一切有生命和無生命物體，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人為幼。”“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”我們不單是對人類社會，更廣義的遍于一切有情生命，乃至山川草木，都要珍愛，不能輕易殘害。傳統(tǒng)文化與人格要求對生命的敬畏與珍惜，是一種大愛之心。愛心才能代表人的尊嚴(yán)與價(jià)值，人性的光華和精彩。沒有陽光，就沒有日子的溫暖；沒有雨露，就沒有五谷的豐登；沒有水源，就沒有生命；沒有愛，世界就會是一片孤獨(dú)和黑暗，心靈是冰冷的石頭，再鮮活的生命，再靈性的靈魂，也會黯然失色。愛才是幸福之冠，生命火花。

進(jìn)取心就是學(xué)生要采取主動積極，努力上進(jìn)的心態(tài)來對待人生。英語教育也要關(guān)注這一人格面向。傳統(tǒng)儒家推崇天道運(yùn)行法則，強(qiáng)調(diào)自我主宰的進(jìn)取意識，要求人生與天道運(yùn)行一樣，也要自強(qiáng)不息，積極奮進(jìn)，努力做到“三不朽”，即“太上有立德、其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！保ā蹲髠飨骞哪辍罚吨芤住繁硎鰹?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)不屈不饒的奮斗精神，主張“學(xué)而不厭，誨人不倦”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而》）“磨而不磷”“涅而不緇”（《論語·陽貨》）的志向。他的學(xué)生曾子主張“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語泰伯篇》）為了成就偉大的事業(yè)，人不能輕易放棄自己的理想信念，要?jiǎng)倧?qiáng)而有毅力，有一種“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的頑強(qiáng)精神。孟子亦曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”一個(gè)人在人生道路上要想有所收獲，必須保持積極進(jìn)取、勇往直前的狀態(tài)。孟子還說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子告子上》）他認(rèn)為人的道德提升是長期探求、涵養(yǎng)而得。他說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”，（《孟子·離婁上》）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的持之以恒而反對自暴自棄。荀子也強(qiáng)調(diào)持之以恒的進(jìn)取精神，用“冰凍三尺非一日之寒”（《荀子為學(xué)》）“驥驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯觿駥W(xué)》）等來告誡。英語教學(xué)中，要讓學(xué)生樹立進(jìn)取心，有學(xué)習(xí)的方向，前進(jìn)的動力，激發(fā)智慧和潛能，聚焦全部精力于學(xué)習(xí)?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，在當(dāng)代，知識仍然是引領(lǐng)學(xué)生走向成功的最強(qiáng)大的力量。

英語教育最能建構(gòu)人格的地方是樹立自信心。所謂自信心，是源自內(nèi)心尊重自我、賞識自我的精神力量。自信，是構(gòu)成健全人格極為重要的面向。它對于一個(gè)人一生的發(fā)展，無論是學(xué)習(xí)，事業(yè)，家庭還是社會交往，都有基礎(chǔ)性的支撐作用。正如世界上無數(shù)片葉子，從沒有兩片完全一樣。每個(gè)人也是獨(dú)特的，擁有不可替代的價(jià)值和意義。每個(gè)人身體里都蘊(yùn)含著巨大的，超乎一般人想象的潛能。有自信心的人相信，即使在面臨困難與挑戰(zhàn)之時(shí)，自己身上的潛能也可以最大限度地發(fā)揮出來，自己可以沿著既定人生目標(biāo)，克服任何艱難險(xiǎn)阻走下去。不怕挫折、矢志不渝、堅(jiān)持不懈、永不放棄的人格特質(zhì)就是恒心。恒心才能實(shí)現(xiàn)生命正如培根所說：“無論是誰，假如喪失忍耐，就已喪失靈魂?！庇⒄Z教育中，一次熱情洋溢的口語表達(dá)，一個(gè)栩栩如生的故事，一本諄諄教誨的書，就可以引發(fā)進(jìn)取心，擁有信心。人格特征的恒心就是堅(jiān)持，堅(jiān)定和堅(jiān)韌。無論愛心、進(jìn)取心還是信心，這些人格特征的最終形成，都要依賴于恒心，“堅(jiān)持就是成功”，“學(xué)貴于恒”。在向設(shè)定的人生目標(biāo)前行的道路上，無論是處于順境，取得了成績、成就或成功，還是處于逆境，面臨失敗、失落、失望，都要堅(jiān)持披荊斬棘，跋山涉水。只有“繩鋸木斷，水滴石穿”，才能“柳暗花明又一村”。道理很簡單，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！逼鋵?shí)，人在順利中很容易堅(jiān)持，因?yàn)椴恍枰嘈了岣冻?；但是在艱苦、艱難、艱辛的條件下，很難還能一如既往，勇敢前行。生命有時(shí)如此奇怪，讓人難以理解。就拿順境和逆境來說，每個(gè)人都喜歡、渴求前者，而討厭、回避后者。人生之路從來都不是平坦的，既有風(fēng)和日麗、鮮花掌聲，明媚的春天及溫暖的朝陽，更有風(fēng)吹雨打、雷電交加，陰深的沼澤和黑暗的森林。沒有一個(gè)取得豐功偉績、人生輝煌的成功者，不承受痛徹心肺的苦難、不經(jīng)歷寂寞難耐的歲月。學(xué)生們討厭逆境、困苦、磨難、不幸，但是，它們正如一片片烏云籠罩在頭上，并不因?yàn)閭€(gè)體的好惡而有任何改變。生活永遠(yuǎn)是一杯苦咖啡，香醇中摻雜苦澀。人活著就是要接受許多挑戰(zhàn)，面對許多難題。恒心這種人格特征的可貴價(jià)值，就在于它要我們從另外的角度來看待失敗、挫折、逆境甚至絕境。人生永遠(yuǎn)處于平衡中，如果有一生從未經(jīng)歷苦難的人，那他的生命一定過于平淡甚至平庸，只有痛苦才能彰顯生命的真正價(jià)值。唯有經(jīng)受、改造、利用、超越不幸與挫折的人，才能體會生命的厚重，“一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度”（林語堂）?！翱嚯y對于天才是一塊墊付腳石，對能干的人是一筆財(cái)富，對弱者是一個(gè)萬丈深淵”（巴爾扎克）?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！睕]有堅(jiān)持的耐力，幸運(yùn)永遠(yuǎn)不會降臨。英語教育中要告誡學(xué)生，他們大可不必羨慕別人的成功和精彩，只要堅(jiān)持，人會展現(xiàn)生命高貴的價(jià)值。健全的人格還有一項(xiàng)特征就是寬容心，即寬廣的胸懷，坦蕩的氣度，是一種雅量、文明，更是一種人生的境界。寬容應(yīng)該首先體現(xiàn)在對自己的承認(rèn)和悅納。很多學(xué)生患有一種對自己不滿意、甚至痛恨的焦慮癥，過于放大自己的缺點(diǎn)，認(rèn)為自己在某方面不如人，就一葉障目，感覺處處不如人，因而自卑怯弱，不愿表現(xiàn)，難以正常展示自己的才華。其實(shí)，世間無完美，只有大美，一切都不是十全十美，“完美無缺就是殘缺”。對自己過于苛刻，只會導(dǎo)致無力達(dá)到目標(biāo)而感到絕望。任何正常的人都是有短有長的，有強(qiáng)有弱的。每一朵花兒都有自己獨(dú)特的香味，你在某方面不如人，那在另一方面，人不如你。寬容自己，不僅要接受自己的優(yōu)點(diǎn)，更要接受自己的缺陷或缺點(diǎn)。即使出現(xiàn)了不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤，也要正視錯(cuò)誤的存在，把悔恨和抱怨留在身后。同時(shí)，由錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，避免未來更多的遺憾。當(dāng)然，通常情況下，寬容心是指對別人的尊重、包容、寬恕。寬容也是我們傳統(tǒng)文化人格的一個(gè)特征，所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨也”。“夫子之道，忠恕而已矣?！薄耙阉挥鹗┯谌?。”“地勢坤，君子厚德載物”。寬容就仿佛一方磨刀石，磨煉意志，磨亮生命的鋒芒。天空收容每一片云彩，無論其濃淡，才成其廣闊無邊；海洋涵括每一朵浪花，無論其大小，才成其浩瀚無垠；高山容納每一塊巖石，無論其美丑，才成其偉岸壯觀；森林包容每一顆樹苗，才成其郁郁蔥蔥。“處事讓一步為高，退步即進(jìn)步之張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基”。

英語教學(xué)讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心他人，學(xué)會仁愛，學(xué)會仁懷。現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，得到太多父母長輩的關(guān)愛和呵護(hù)，容易養(yǎng)成自私自利，唯我獨(dú)尊的習(xí)氣，我們應(yīng)注重培養(yǎng)其仁愛精神，引導(dǎo)他們意識到道德立身的重要性，自覺地實(shí)現(xiàn)仁德。①孔子講過，“弟子入則孝，出則信，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z學(xué)而》）要在中學(xué)生中提倡一種“仁愛”、“忍讓”精神，培養(yǎng)一種“溫和”性情、“良恭”脾氣。愛人不僅是愛自己的親人，要愛整個(gè)人類。傳統(tǒng)文化的“舍身取義”“殺身成仁”的氣節(jié)操守有助于青少年追求道德人格的自我完善。中學(xué)生們應(yīng)明確：自己的努力目標(biāo)不僅僅是個(gè)人奮斗，獵取個(gè)人的功名，而是為祖國、為人民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”?！傲x以為上”“見利思義”的義利觀是對中學(xué)生進(jìn)行反對拜金主義教育的思想資源。目前英語教育的前提，是中國社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方個(gè)人主義、極端功利主義、拜金主義等價(jià)值觀念也傳入，人們價(jià)值追求和價(jià)值觀念多元化發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了物欲橫流，道德淪喪的現(xiàn)象，勢必影響青少年的人格教育。儒家提倡的“重德尚義”、“重義輕利”對于樹立他們合理處理個(gè)人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系，正確看待財(cái)富，成功和金錢都能起到一定作用。又次，由于拜金主義、極端個(gè)人主義、虛假浮夸現(xiàn)象的深刻影響，在中學(xué)生中也出現(xiàn)了弄虛作假的情況。如各級各類學(xué)校中，學(xué)生考試作弊成風(fēng)，在升學(xué)考試中更出現(xiàn)了老師傳授作弊秘訣、協(xié)同學(xué)生作弊等丑陋行為，這些都在侵蝕正在成長的青少年一代。②英語老師要以“誠實(shí)守信”“言行一致”的傳統(tǒng)文化對中學(xué)生實(shí)施德育教育，使誠實(shí)正直、實(shí)事求是、說真話、辦實(shí)事、信守諾言成為他們?nèi)穗H交往的基本準(zhǔn)則。很多處于青春期的中學(xué)生，意志薄弱，缺乏抗挫折力，適應(yīng)能力差，難免產(chǎn)生消極的心理狀態(tài)。弘揚(yáng)和借鑒傳統(tǒng)文化人格思想中的自強(qiáng)不息精神，可以很好地為中學(xué)生強(qiáng)化自我教育、擺正自身的社會位置、樹立崇高的人生理想、形成堅(jiān)毅剛強(qiáng)人格氣質(zhì)，堅(jiān)定不移地克服學(xué)習(xí)上的畏難情緒提供有力幫助。也促進(jìn)培養(yǎng)他們遇到挫折時(shí)處變不驚、臨危不亂和迎難而上的積極心態(tài)。③

英語教學(xué)的任務(wù)是學(xué)習(xí)英語，并獲得西方文化的基本訓(xùn)練，為將來進(jìn)入高一級學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是，我們不能忘記，教育最終目標(biāo)，包括英語教育的根本在于健全人格，英語老師義不容辭應(yīng)擔(dān)當(dāng)起運(yùn)用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生健全人格的使命。雖然商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，人們的生活方式也已發(fā)生變革，可是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)化間的背離性、異步性，在歷史演進(jìn)中經(jīng)過流傳、檢篩和繼承后，反映民族共同意愿和特征的方面，會在歷史巨變中謹(jǐn)慎地保存、傳遞下來。不過，英語教育貫徹人格教育道德，從傳統(tǒng)文化中汲取精華，要?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用于課堂中，決不能完全照搬而變成復(fù)古，也不能完全進(jìn)行道德說教，而忘記英語課堂的基本任務(wù)。要進(jìn)行創(chuàng)造性整合，適應(yīng)新時(shí)展，把英語教學(xué)和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，做到既有文化滋養(yǎng)，傳統(tǒng)人格熏陶，又有時(shí)代內(nèi)容，符合學(xué)生心理特點(diǎn)，真正完成教育目標(biāo)。④（作者單位：江油教育研究室）

注解：

① 雷火香、，程火焰，“儒家人格思想與當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)”，《當(dāng)代教育理論與實(shí)踐》，第2卷第1期，2010年2月；

② 吳錫標(biāo)，“儒家人格修養(yǎng)觀與市場經(jīng)濟(jì)下的人格培養(yǎng)”，浙江師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）1998年第2期

篇7

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù) 否定之否定 散點(diǎn)透視

自1840年以來中國的門戶被西方的堅(jiān)船利炮打開之后，中國人開始由原先相對“夜郎自大”的狀態(tài)而迅速變成了一種崇洋的自卑意識，面對西方的物品和西方的思想意識、生活意識也隨即影響到了中國人，面對中國傳統(tǒng)文化意識的改變，是繼承還是否定？

從古至今，我們可以發(fā)現(xiàn)中國人的思想意識實(shí)質(zhì)是一直非常開放的，在對待外來的文化始終是處于不斷的吸收和采納中，被吸收和采納的成分將最終成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，例如：佛教是外來的宗教，在東漢時(shí)就傳入中國，作為一個(gè)哲學(xué)體系被中國的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級利用和接受，后來成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛學(xué)最終于中國本土的宗教互相融合形成了禪學(xué)；菩薩的形象是典型的外來文化中的藝術(shù)形象，而在融入中國傳統(tǒng)文化之后，在唐代將該藝術(shù)形象逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)女子的形象，這個(gè)由男子形象轉(zhuǎn)變成女子形象的過程，便是被中國傳統(tǒng)文化吸收和采納以及最終成為本民族形象的過程。

中國人面對外來文化始終是以一種理性的雍容的平和的心態(tài)去面對和接受的，并不是一味地拿來，也不是盲目的崇拜。而如今，中國人在面對著西方發(fā)軔于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)之后就開始茫然了，這當(dāng)然首先源于一種陌生的文化，我們在談?wù)撔蕾p之時(shí)的困難之前應(yīng)該靜心去撫順一下思路，也許在欣賞之前我認(rèn)為首先是要去深刻認(rèn)識，只有建立在深刻的認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們才能深深感覺到的美或者是作者傳達(dá)給我們的思想意識。當(dāng)然，西方的現(xiàn)代美學(xué)意識是區(qū)別于中國傳統(tǒng)的美學(xué)意識的，所以，突然在這世紀(jì)之交，就實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的，是不現(xiàn)實(shí)的，因此要冷靜面對傳統(tǒng)文化，認(rèn)識民族文化的價(jià)值系統(tǒng)，吸收外來的文化。

要解決東西方文化的融合問題，以及凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵首先要清楚下面的幾個(gè)問題。

一、中西文化在審美意識形態(tài)方面存有明顯的差異

西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是建立在深厚的西方的文化基礎(chǔ)上的一種全新的藝術(shù)形式，或者說是講究“實(shí)”的外在表現(xiàn)形式，是建立在否定之否定的藝術(shù)領(lǐng)域中的全新表現(xiàn)，而在這里，中國人則是肯定之肯定的去繼承和發(fā)展的，或者說西方的這種文化形式更多的類似于科學(xué)的涵義而中國人的藝術(shù)形態(tài)更加接近藝術(shù)的本質(zhì)涵義，當(dāng)然這里并無任何褒貶之意，只是東西方人對美感內(nèi)涵的認(rèn)識區(qū)別而已。

中國人在對藝術(shù)的審美中注重形式背后的想象和聯(lián)想，這是中國人對藝術(shù)的情感追求，在中國的山水藝術(shù)中追求可游可居，山水在中國人的心目中是靈魂或是精神的空間，而西方的藝術(shù)形態(tài)則是更多注重形態(tài)或是實(shí)體本身，即使過渡到現(xiàn)代抽象藝術(shù)，畫面的真正的價(jià)值也是表象化的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化繼承下來是大勢所趨，其重要性就不言而喻了。而目前中國有一門藝術(shù)設(shè)計(jì)課程———圖案，該課程在面對三大構(gòu)成時(shí)，許多人喊出了取消圖案教學(xué)的呼聲，其實(shí)這不是空穴來風(fēng)，是步日本之后塵，就我所知中國傳統(tǒng)文化的圖案是有著豐富的文化內(nèi)涵的。早期留學(xué)歸國的工藝美術(shù)大師無不對傳統(tǒng)的圖案藝術(shù)有深刻的認(rèn)識，將中國傳統(tǒng)文化繼承下來是當(dāng)今面臨的一個(gè)重要的課題。

二 真正要傳承的是傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)而不僅僅只是圖形的問題

在面對東西方文化的同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形態(tài)在介入西方的藝術(shù)形態(tài)中相當(dāng)困難，其最終的目的是研究中國的傳統(tǒng)文化以及如何傳承的問題。而要繼承中國傳統(tǒng)文化，代表中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形往往就承載了這個(gè)歷史的媒體，而這里諸多的歷史圖案都包含著不可泯滅的傳統(tǒng)文化。“歲寒三友”“松竹梅”應(yīng)用甚廣，用于表達(dá)堅(jiān)韌不拔和樂觀的民族性格，而成為中國典型的傳統(tǒng)圖案，繼承這三種圖案的目的在于繼承這三種物質(zhì)形態(tài)所包含的中國人的思想意識。“松”成為一種經(jīng)冬不凋和長壽的象征，“竹”則用于表現(xiàn)有才華的君子，“梅”則表示了一種氣節(jié)傲骨的涵義，所以繼承這些圖案就是繼承民族的思想意識。從更深層的含義來說，圖形背后的民族的意識和精神才是真正的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化的四神圖案青龍、白虎、朱雀、玄武，這些是與中國傳統(tǒng)五行息息相關(guān)的幾種圖案形象。青龍屬木，位于東方；朱雀屬火，位于南方；白虎屬金，位于西方；玄武屬金，位于北方。由于四神守護(hù)著四個(gè)方向，表達(dá)了中國人期盼平安的思想意識。

中國仰韶文化中的圖案，存在的共用形的問題同于敦煌莫高窟藻井圖案中的兔子形象，這其實(shí)是一種動感的外在表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代藝術(shù)中，該種藝術(shù)表現(xiàn)手法同樣得到了應(yīng)用，埃舍爾的作品中屢見不鮮的共用形問題，說明了中國傳統(tǒng)文化中圖案的諸多藝術(shù)的價(jià)值取向，先民在藝術(shù)生活中都作了深入的探討和研究。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)中東西方的藝術(shù)形態(tài)其實(shí)存有很多的共性

在霍去病墓石刻中采用了簡潔的石刻手法——線刻的藝術(shù)手法，在現(xiàn)代藝術(shù)家布朗庫西的藝術(shù)中得到了廣泛的應(yīng)用，表達(dá)了一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，同樣也表達(dá)了材料本身的藝術(shù)美感。

傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中除了能夠傳承中華民族的意識形態(tài)之外，同樣在中國的傳統(tǒng)圖案中包含了高深的藝術(shù)價(jià)值和造詣。

在一幅漢代的石刻《收割獵雁圖》，作者將獵雁的部分置于圖形頂端，而將割麥的過程置于圖形下部，表現(xiàn)了一種普通的視覺意識，天空在上，地面在下完全符合人的視覺習(xí)慣。其二，作者注意到了一個(gè)在現(xiàn)代藝術(shù)中非常注重的平衡問題，將獵雁最大強(qiáng)度置于左上，將割麥的最大強(qiáng)度置于右下，這兩種力度形式最終取得了視覺上的平衡，在這里面包含了很多現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多問題，都曾在格式塔心理學(xué)中提過。

傳統(tǒng)的周易的八卦形象，是“易由象生”的涵義，是指這幾個(gè)基本的卦象是建立在具體的形象的基礎(chǔ)之上的，而這幾個(gè)基本卦象表達(dá)了深刻的涵義：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮履碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這些圖案成為中國傳統(tǒng)文化的根本形態(tài)，如何利用這些文化形式，成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)行業(yè)的重頭戲。

除了這些廣泛的藝術(shù)形態(tài)外，中國的民間藝術(shù)也有著深刻的圖形涵義和價(jià)值。還有中國傳統(tǒng)文化中始終保留的空間透視方法。例如散點(diǎn)透視在中國的傳統(tǒng)繪畫和民間藝術(shù)中有著廣泛的形式表現(xiàn)，這種藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)了中國人的意識觀念，或者說是“藝術(shù)意志”，在西方的現(xiàn)代藝術(shù)中，立體派的代表人物畢加索在許多的藝術(shù)形態(tài)中都采用了這種空間的表現(xiàn)手法，后來勃拉克在論著中曾明確提出了該種透視的重要性，開創(chuàng)了該種透視的創(chuàng)作先河。而在東方早在南北朝時(shí)宗炳就提出了這種透視的現(xiàn)象，在沈括的《夢溪筆談》中闡述了中國人為什么不采用焦點(diǎn)透視，因?yàn)樗环现袊说囊源笠娦〉乃囆g(shù)觀點(diǎn)。這種全面的動點(diǎn)透視可以自由創(chuàng)作，并表現(xiàn)出作者的造詣，因人而異，才會發(fā)現(xiàn)中國人非常注重經(jīng)營位置，這直接體現(xiàn)了藝術(shù)家的藝術(shù)水平。而且從某種角度來說，該種透視是符合人的生理需求的。是對外在事物的“直接”的表現(xiàn)。同時(shí)在中國的民間圖案中還表現(xiàn)了一種自由時(shí)空藝術(shù)特點(diǎn)，可以將時(shí)間和空間進(jìn)行自由的綁定，將花果同枝、日月同輝都展現(xiàn)在同一個(gè)畫面中，或者將同一個(gè)事物的整個(gè)發(fā)展過程都展現(xiàn)出來，這其實(shí)是表現(xiàn)了一種感情上的真實(shí)，一種非具象的更加真實(shí)的形象。

這在現(xiàn)代藝術(shù)中都有了深刻的表現(xiàn)，在現(xiàn)代繪畫中就時(shí)間問題，做了多方面的考慮，用運(yùn)動的形態(tài)杜尚的《下樓梯的裸女》就為了表達(dá)時(shí)間的存在，在波丘尼的雕塑中沒有任何具體輪廓形象，任何物體都處在不斷的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中，而呈現(xiàn)出了被時(shí)間占據(jù)的藝術(shù)形象，這都是時(shí)間在藝術(shù)中的重要的表現(xiàn)形式。而在中國民間藝術(shù)中已是屢見不鮮的表現(xiàn)主題。

中國傳統(tǒng)圖案中包含的民族意識是必須繼承的，而中國傳統(tǒng)文化中的圖案形式除了包含著中國的意識思想之外，同時(shí)具有深刻的藝術(shù)涵義。也許亨利·摩爾在得到中國傳統(tǒng)文化的影響之后才真正認(rèn)識到虛體的涵義繼而成為藝術(shù)大師的，而畢加索從不否認(rèn)自己受到東方文化的影響才真正確立自己的藝術(shù)形態(tài)的，此種例子不勝枚舉。

東西方文化的交融是一個(gè)世界性的課題，當(dāng)國際主義的風(fēng)格在面對地方主義時(shí)，兩者之間是如何走向共生，傳統(tǒng)性圖案或是傳統(tǒng)意識狀態(tài)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是否能在互相對立的沖突中，共融共生，需要充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)圖案和意識狀態(tài)與西方的文化體系的共同點(diǎn)與差異點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)東西方藝術(shù)的融合。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國圖案作法初探》 雷圭元 上海人民美術(shù)出版社

[2]《中國歷代裝飾畫研究》 龐薰琹 文化藝術(shù)出版社

[3]《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》 辛華泉 中國美術(shù)學(xué)院出版社

篇8

關(guān)鍵詞　《三字經(jīng)》　幼兒教育　價(jià)值

1 問題的提出

中國幾千年文化與教育是分不開的，離開教育談文化，或離開文化談教育都是不可取的?，F(xiàn)在社會各界似乎都在嘗試重拾傳統(tǒng)文化，有個(gè)懷寶寶了的朋友，她讓我給她推薦一點(diǎn)做胎教的蒙學(xué)讀物，我推薦有《三字經(jīng)》，無獨(dú)有偶，她去給寶寶求經(jīng)時(shí)，長老給她一本《弟子規(guī)》。這使我感到欣喜和更多的疑問與好奇。這很多媽媽選擇古典音樂進(jìn)行胎教的同時(shí)我們?yōu)槭裁床豢梢赃x古代蒙學(xué)讀物進(jìn)行胎教呢？這是很有趣的迷，我想由我來揭開它?！度纸?jīng)》是否可以用來豐富胎教及幼教理論呢，對兒童的發(fā)展有用嗎？這值得深入的探討。

2 從內(nèi)容上分析《三字經(jīng)》胎教及幼兒教育價(jià)值

《三字經(jīng)》的內(nèi)容很詳細(xì)，短短的一千多個(gè)字，所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，文章卻又是如此的簡潔，不愧是“千古第一奇書”如果開篇就講它的內(nèi)容有如何的豐富，語言有多簡練，和精美等之后在分析其價(jià)值，恐怕是只指其殼而無其肉。下面，我講來逐一分析其價(jià)值。①

2.1 胎教、幼兒教育及價(jià)值的含義

胎教：是根據(jù)胎兒個(gè)感覺器官發(fā)育成長的實(shí)際情況，有針對性地，積極 主動地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動機(jī)能、感覺機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。②

幼兒教育：從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認(rèn)知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動。是特指幼兒園和其它專門開設(shè)的幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育，專門針對3~6歲年齡段的幼兒進(jìn)行教育

價(jià)值：對價(jià)值的描述和定義總結(jié)起來的說法大概有幾百種，簡單說來，價(jià)值就是某物能滿足人需要就可稱之為有價(jià)值。③

2.2 從內(nèi)容上它是中國歷史事件與文化的結(jié)晶，具有民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的作用④

傳承文化是教育的使命，一個(gè)國家要保持自己的特色，就必須的有自己的文化，這是一個(gè)民族之所以與其它民族不同的原因，沒有了文化，就無所謂其它，很多人說中國文化的根基斷了，但是中國要想真正強(qiáng)大必須要從根本上重視自己的文化，因?yàn)槿耸巧鐣娜?，社會是文化的產(chǎn)物，教育是社會的教育但是教育也具有文化性，當(dāng)前中國教育的文化傳承缺失，幼兒園是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，正是文化啟蒙的階段。而《三字經(jīng)》正好既是符合兒童發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)又具有文化啟蒙作用的教材之一。并且它自創(chuàng)作以來，就流行與世，它是優(yōu)秀的歷史文化，而它一蒙學(xué)讀本的出現(xiàn)有其特殊的價(jià)值，作為古代最初的蒙學(xué)讀物之一，可算是最好最全的識字教材。

2.3 其內(nèi)容里面蘊(yùn)含了豐富的道德教育內(nèi)容

道德教育是中國古代教育的主要特征之一，面對今天的道德滑坡來講，是需要開發(fā)的有意義的教育內(nèi)容之一 ，而教育要從小抓起 ，潛移默化，逐漸暈染，把優(yōu)秀的符合時(shí)代特色的道德教育與傳統(tǒng)道德教育結(jié)合起來，自小就潤澤人心。 《三字經(jīng)》中“為人子，方少時(shí)”，至“首孝弟，次見聞”，“三綱者， 君臣義 ，父子親 ，夫婦順 ” 這些雖然有的部分打下了封建主義的烙印，但其中的”為人子，方少時(shí)”“首孝悌，次見聞”卻都是具有時(shí)代性的，是可以傳承的，而作為某些有封建色彩的語句，是可以讓孩子了解過去，認(rèn)識歷史。⑤

2.4 形式上，符合幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)

《三字經(jīng)》是三言詩，它三子一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口、聽起來動聽悅耳，兒童喜問樂道；并且它前后句子自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡，它的這些特點(diǎn)使它能促進(jìn)幼兒語言發(fā)展和音樂節(jié)奏美的發(fā)展。

2.5 它的古韻意味濃重，與古典音樂相配合，可做胎教讀物

前面闡述了它的種種特點(diǎn)，它詩句的押韻，符合音樂的和諧美，另外它作為古代蒙學(xué)讀物的精要，古色古香的意蘊(yùn)再配上中國古典音樂，讓寶寶在舒緩的音樂和母嬰互動中感知古典文化的魅力。

3 《三字經(jīng)》的具體運(yùn)用

3.1 胎兒期：胎教讀本

找到有關(guān)《三字經(jīng)》的音樂，市場上和網(wǎng)絡(luò)上都有這方面的音樂。經(jīng)常給寶寶聽此音樂，當(dāng)然《唐詩三百首》這類音樂也是可以共用的，在給寶寶聽音樂的時(shí)候，要和寶寶多說話，便摸著肚子邊說話，讓他感覺到外界的有意識的存在，形成條件反射。另外給寶寶講故事的時(shí)候，也可以講《三字經(jīng)》里面的一些故事，如“如囊螢　如映雪　家雖貧　學(xué)不輟”之類的故事。胎教的過程中，不要過量，一次半個(gè)小時(shí)就好了，要讓寶寶有充足的睡眠時(shí)間。這樣持續(xù)直至寶寶降生前幾天。

3.2 幼兒期：欣賞

寶寶出生后，胎教的方法還可以照用，只是塑造一個(gè)有音樂有經(jīng)典的環(huán)境，不需刻意地讓孩子學(xué)習(xí)，可以在他玩耍的時(shí)候播放，也可以在他哭鬧的時(shí)候播放。

在寶寶幼兒期，我們不需可以讓寶寶能背好多唐詩和《三字經(jīng)》，其實(shí)從胎教時(shí)不間斷的就讓寶寶接觸一些經(jīng)典的東西，到了寶寶語言發(fā)展迅猛的三至四歲的時(shí)候，他們就很多自然而然的就能脫口而出了，童年應(yīng)該是快樂，應(yīng)該是無憂無慮的美好童年。我們不能單純的誦讀，講解，灌輸，而是在生活中在玩耍中學(xué)習(xí)。

3.3 學(xué)前期：識字教材、舞蹈歌曲的編排內(nèi)容

篇9

[關(guān)鍵詞]建筑；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化

中圖分類號：TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-189-01

一、傳統(tǒng)文化與建筑

（一）傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

1.“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代涵義。傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義可以認(rèn)為：其一，一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的，根本性的東西；其二，是經(jīng)歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遺傳因子”；其三，各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有各不相同的形式和狀態(tài)。

2.在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式。在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式，它同一個(gè)民族過去的生活方式，建造手段以及社會對建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復(fù)興后期的古典柱式形式，中世紀(jì)高聳的尖頂?shù)?。已往年代的作品和民族記憶中把?xí)慣的形式美法則保存了下來，使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價(jià)值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。

（二）中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的比較

有什么樣的文化土壤與氛圍，就會有與之相適應(yīng)的建筑文化，建筑與文化互為同構(gòu)關(guān)系。在人類源遠(yuǎn)流長的文化長河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國（華夏）、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨(dú)立且自成體系，與之相應(yīng)的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊(yùn)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動，借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化，提倡資產(chǎn)階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風(fēng)格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復(fù)興建筑的著名實(shí)例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復(fù)興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度，例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局，在建筑形體尺度的對比中、屋頂?shù)牟煌燃壓团_基尺度的變化中，創(chuàng)造了高低錯(cuò)落、起伏開闊的群體空間，深刻地表達(dá)了王權(quán)至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠(yuǎn)。

二、傳統(tǒng)建筑文化

作為傳統(tǒng)建筑文化，它既然是整個(gè)社會文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。所以它必然有許多具有價(jià)值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如，體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林，不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格在世界上享有盛譽(yù)，而且其中反映“順應(yīng)自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式，確實(shí)具有普遍性和永恒性。符合自然的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代藝術(shù)理論是不謀而合的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上，創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。我們認(rèn)為，否定傳統(tǒng)建筑文化，不僅會造成自暴自棄的社會心理，而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。

三、建筑文化的現(xiàn)代性

一個(gè)建筑給人的形象感覺是通過兩個(gè)層面去體現(xiàn)的：一個(gè)層面是建筑型體和空間虛實(shí)的變化，這很重要，是主體結(jié)構(gòu)，但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)感人的建筑形象僅有這些是不夠的；另一個(gè)層面就是建筑的二維設(shè)計(jì)，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對建筑形象的作用也是非常重要的，有時(shí)甚至是決定性的。只要使體型塑造細(xì)部處理結(jié)合起來，就會取得很好的視覺效果和社會效果，而無需更多額外的投資。這一點(diǎn)國內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實(shí)例都做的很好。如巴塞羅那獨(dú)戶住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對比等等，會使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個(gè)自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點(diǎn)都最大限度地展示在建筑立面上，是對現(xiàn)代高新技術(shù)的完美表達(dá)。

四、總結(jié)

篇10

秉承歷史文脈 依托金陵風(fēng)光

清末期間，時(shí)任兩江總督的李鴻章于1865 年9月創(chuàng)建了金陵機(jī)器制造局，是中國近代工業(yè)和兵器工業(yè)的發(fā)祥地，也是中國手工業(yè)向機(jī)器制造業(yè)演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)所在地即是遺址中心區(qū)域，因此而得名。

2007年9月，1865產(chǎn)業(yè)園正式開園，由晨光集團(tuán)和南京市秦淮區(qū)政府共同打造。

南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一座反映中國工業(yè)建筑歷史演變的博物館。園區(qū)建筑共40余幢，包括9棟清朝建筑、19 棟民國建筑，園區(qū)東部和沿河時(shí)尚生活休閑區(qū)的新建建筑也是參照民國建筑元素設(shè)計(jì)而成。

園區(qū)地處城南，歷代商賈佳地秦淮河畔，與中華門城堡隔河相望。園區(qū)周邊文化氛圍濃郁：西接正在復(fù)建的金陵大報(bào)恩寺，南連著名的雨花臺風(fēng)景區(qū)，北鄰南京文化名地夫子廟。園內(nèi)綠林掩映，鳥語花香，環(huán)境優(yōu)雅靜謐。

秉承的歷史文脈、依托金陵秦淮風(fēng)光帶，1865致力于打造國內(nèi)外知名的高定位、高起點(diǎn)的融文化、創(chuàng)意、科技、旅游和時(shí)尚休閑為一體的綜合性時(shí)尚生活創(chuàng)意展示中心和地標(biāo)。

五大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū) 各具特色

1865充分發(fā)揮園區(qū)獨(dú)一無二的文化、地理優(yōu)勢，全力打造具有顯著文化特征的五大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)：科技創(chuàng)意研發(fā)區(qū)（A區(qū)）、山頂花園酒店商務(wù)區(qū)（B區(qū)）、科技創(chuàng)意博覽區(qū)（C區(qū)）、工藝美術(shù)創(chuàng)作區(qū)（D區(qū)）和時(shí)尚生活休閑區(qū)（E區(qū)）。

科技創(chuàng)意研發(fā)區(qū)位于園區(qū)西部，共有10棟民國建筑、1棟清朝建筑、2棟建國后的建筑?？萍紕?chuàng)意研發(fā)區(qū)承載高端科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)，依托航天科技的背景，的創(chuàng)新精神在這里得到了新生。

山頂花園酒店商務(wù)區(qū)位于園區(qū)馬家山之上，以相對的高海拔地勢俯視著周邊，獨(dú)踞整個(gè)園區(qū)的正中方位。綠樹環(huán)抱，曲徑通幽，空氣清新，景致獨(dú)特，可遠(yuǎn)眺中華門城堡、雨花臺風(fēng)景區(qū)，俯視明城墻、秦淮河。區(qū)域內(nèi)擁有3棟清朝建筑、7棟建國后的建筑，建筑規(guī)格考究，出挑簡約。商務(wù)區(qū)著力引進(jìn)溫馨舒適、時(shí)尚個(gè)性的高端花園酒店，作為高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套設(shè)施。山頂商務(wù)辦公區(qū)致力于引進(jìn)國際知名品牌企業(yè)進(jìn)駐辦公。

科技創(chuàng)意博覽區(qū)位于園區(qū)的正中偏東處。區(qū)域內(nèi)有3棟體量超大、絕對挑高的建筑?？萍紕?chuàng)意博覽區(qū)承載高科技生活創(chuàng)意產(chǎn)品展示博覽及藝術(shù)品展示，覆蓋雕塑、時(shí)尚藝術(shù)展覽和影視制作等創(chuàng)新領(lǐng)域，稀缺的挑高空間為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)獨(dú)特魅力提供了便利條件。

工藝美術(shù)創(chuàng)作區(qū)位于園區(qū)的核心地帶，綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。建筑大多歷史悠久，其中清代建筑5棟，民國建筑5棟，上世紀(jì)80年代的建筑1棟，風(fēng)格多樣，各具特色。工藝美術(shù)創(chuàng)作區(qū)承載手工工藝、實(shí)用美術(shù)、環(huán)境美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，歷史的氛圍與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作在這里碰撞出新的火花。

時(shí)尚生活休閑區(qū)位于園區(qū)的東北部，林蔭蔥郁，景致優(yōu)美，比鄰秦淮河，隔岸明城墻，方位得天獨(dú)厚。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有建筑10余棟，其中民國建筑3棟，各類配套設(shè)施齊全。時(shí)尚生活休閑區(qū)承載具有濃厚文化休閑主題的特色餐飲、酒吧和具有獨(dú)特時(shí)尚氣息的零售店、精品酒店等，秦淮河畔一道亮麗的風(fēng)景在這里映入眼簾。

市場需求+產(chǎn)業(yè)政策+人才儲備 構(gòu)筑外部機(jī)遇

如今，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在社會大眾對創(chuàng)意產(chǎn)品日漸旺盛的需求下繁榮發(fā)展，催生了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的雛形。例如，南京已擁有100 多家動漫制作企業(yè)，但大部分從事對外加工制作，這說明南京的動漫加工業(yè)已居國際水平，但也說明缺乏“原創(chuàng)”。1865 產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的動漫企業(yè)是南京動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)，他們正致力發(fā)展成為民族動漫產(chǎn)業(yè)的孵化器。

南京地方政府高度重視發(fā)展具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了積極的政策扶持。為了促進(jìn)科技研發(fā)能力的提升，近年來，市政府出臺了一系列鼓勵(lì)政策和措施，如《市政府關(guān)于鼓勵(lì)在寧設(shè)立科技研發(fā)機(jī)構(gòu)若干政策的意見》、《南京市鼓勵(lì)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策規(guī)定》、《南京市軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金管理暫行辦法》、《南京市軟件企業(yè)高級人才專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施暫行辦法》等。在政府政策扶持引導(dǎo)下，南京初步形成了研發(fā)創(chuàng)新、孵化創(chuàng)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。

南京是全國四大科研教育中心城市之一，高校、科研院、代表國家一流學(xué)術(shù)水平和科研水平的實(shí)驗(yàn)室和研究中心有百余個(gè)，這些機(jī)構(gòu)都蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的科技創(chuàng)新實(shí)力，可以為周邊的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供大量的人才、知識以及其他資源，從而形成一種其他地區(qū)所不具備的正向影響力。

歷史文化+區(qū)位優(yōu)勢+產(chǎn)業(yè)集聚 打造自身發(fā)展優(yōu)勢

1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園有著國內(nèi)其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園無可比擬的歷史文化底蘊(yùn)優(yōu)勢，很好地繼承了工業(yè)遺產(chǎn)，成為激發(fā)創(chuàng)意階層創(chuàng)意的靈感和源泉，也為休閑旅游生活創(chuàng)造了理想空間。

以城市工業(yè)歷史建筑遺產(chǎn)為載體，改造舊建筑空間加以利用來發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一方面節(jié)約城區(qū)空間，順應(yīng)了城市產(chǎn)業(yè)升級的需要，為企業(yè)提供形式多樣的服務(wù)；另一方面使工業(yè)遺產(chǎn)可以成為一個(gè)城市的文化景觀永久保存下來，延續(xù)了城市的文脈，解決了政府保護(hù)歷史建筑帶來的各種問題。同時(shí)，將文化創(chuàng)意融入城市規(guī)劃中，能創(chuàng)新城市文化氛圍，重塑城市形象。

坐擁南京著名歷史文化景點(diǎn)也使1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園獲得了良好的區(qū)位優(yōu)勢。當(dāng)南京準(zhǔn)備從制造業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)，產(chǎn)業(yè)需求將更加多樣化，教育培訓(xùn)、智力服務(wù)、商業(yè)消費(fèi)、休閑旅游、工程及科技研究、文化、貿(mào)易、金融、信息化等新經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)的新行業(yè)領(lǐng)域，都可能是城市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)。1865產(chǎn)業(yè)園通過合理的戰(zhàn)略定位，依托區(qū)位優(yōu)勢，主動吸收導(dǎo)入科研、服務(wù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)為城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)。