導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的數(shù)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】美學(xué) 傳統(tǒng)文化 數(shù)學(xué)教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G40-055【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)09-0151-01

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看,任何完備的科學(xué)理論都是具有美學(xué)本質(zhì)的,都是具有對(duì)稱、統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔與和諧特征的。數(shù)學(xué)美基于美學(xué)的基本理論,側(cè)重點(diǎn)幾乎都是現(xiàn)代數(shù)學(xué)或西方數(shù)學(xué)中的美學(xué)問題,很少或甚至根本就沒有涉及傳統(tǒng)文化中更加深邃的美學(xué)思想。本文綜合了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)美的研究要點(diǎn),提出了傳統(tǒng)文化和文學(xué)境界的美學(xué)與數(shù)學(xué)美的結(jié)合,并給出了在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)例。

一、現(xiàn)有的數(shù)學(xué)美學(xué)問題數(shù)

學(xué)教師有責(zé)任教會(huì)學(xué)生鑒賞數(shù)學(xué)美及運(yùn)用數(shù)學(xué)中的美學(xué)原則研究各類數(shù)學(xué)定理和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,[1]總結(jié)數(shù)學(xué)教學(xué)對(duì)美學(xué)的應(yīng)用,主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):[2、3]①概念的統(tǒng)一性;②公式的簡(jiǎn)單性;③對(duì)稱性;④恰當(dāng)適度;⑤相似性;⑥奇異性。

上述美學(xué)觀點(diǎn)都是現(xiàn)代數(shù)學(xué)或西方數(shù)學(xué)中的美學(xué)問題,首先,主要是由于研究者把歐幾里得式的演繹系統(tǒng)以外的系統(tǒng)不計(jì)入美學(xué)范疇。其次,忽視或不了解數(shù)學(xué)美的歷史性、民族性、社會(huì)性等最根本問題去談?wù)摂?shù)學(xué)美學(xué)。這樣,難免會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想方法產(chǎn)生誤解。數(shù)學(xué)美學(xué)在傳統(tǒng)文化方面的缺失,必將影響甚或限制數(shù)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新,因此應(yīng)引起足夠的重視。

二、傳統(tǒng)文化的美學(xué)與世界文化共生

什么是美學(xué)?美學(xué)辭典中對(duì)此也沒有明確定義。但給予了解釋:“美學(xué)”――“伊斯特惕卡”(Aesthetik),原義指用感官去感知。在西方古希臘、古羅馬時(shí)期,柏拉圖(公元前427～前347年)認(rèn)為“美是理念”,亞里士多德(公元前384～前322年)認(rèn)為“美在形式”,“規(guī)則是美的本質(zhì)”。

然而早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一些著名的思想家、哲學(xué)家,如孔子、孟子、荀子、莊子等,對(duì)美的問題就有許多研究?？鬃?公元前551～前479年)認(rèn)為“里仁為美”,“先王之道斯美矣,小大由之”,孟子(公元前390～前305年)認(rèn)為“充實(shí)之謂美”。

三、傳統(tǒng)文化美學(xué)思想的體現(xiàn)

數(shù)學(xué)美是普遍存在的,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中到處滲透著數(shù)學(xué)的美學(xué)思想。[4～6]下面從四個(gè)方面給出了實(shí)例并進(jìn)行了論述。

1.也許對(duì)稱對(duì)中國(guó)古人有著特殊意義。商代以來(lái)保存下來(lái)的文化遺產(chǎn)中就有完美的數(shù)字方陣、方程、幾何圖形及其對(duì)稱變換方面的珍貴資料。在甲骨文、陶器、青銅器、數(shù)學(xué)著作、天文著作等文化遺產(chǎn)中有不勝枚舉的實(shí)例。

2.宋代著名數(shù)學(xué)家和教育家楊輝,是出色的數(shù)學(xué)美學(xué)思想家。他的“天地之?dāng)?shù)”的提法具有極高的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。他在《續(xù)古摘奇算法卷上》中說:天數(shù)一三五七九,地?cái)?shù)二四六八十,積五十五。求積法日:并上下數(shù)共一十一,以高數(shù)十乘之,得百一十,折半得五十五,為天地之?dāng)?shù)。楊輝用最大的天數(shù)(倒數(shù)第一位)加最小的地?cái)?shù)(第一位)、倒數(shù)第二個(gè)天數(shù)上加上第二位地?cái)?shù),以此類推,最后得出每一對(duì)數(shù)的和都是11,再用11乘10,得110,再除以2得55。楊輝利用對(duì)稱性原理構(gòu)造了新方法。對(duì)稱方法在數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)中很有啟發(fā)性。

3.數(shù)學(xué)證明中的美學(xué)方法之典范――“出入相補(bǔ)”原理?！俺鋈胂嘌a(bǔ)”原理,即一個(gè)平面圖形從一處移置他處,面積不變。《九章算術(shù)》方田章中的圭田(三角形)面積公式的推導(dǎo)方法也運(yùn)用了中心對(duì)稱原理:半廣以乘正從。半廣知,以盈補(bǔ)虛為直田也。亦可半正從以乘廣。這就是現(xiàn)在三角形面積公式的文字表述,說明了乘法交換律――一種統(tǒng)一、對(duì)稱的思想。

4.計(jì)算中的對(duì)稱方法?！毒耪滤阈g(shù)》中的四則運(yùn)算、比例計(jì)算、開方等問題,雖然這些算法都是從生產(chǎn)實(shí)踐中概括、歸納出來(lái)的,但都具有一般性,而且蘊(yùn)涵著對(duì)稱性美學(xué)思想方法。四則運(yùn)算中的加減、乘除,還有乘方與開方等計(jì)算中很自然地用到了對(duì)稱方法。中國(guó)古代的方程計(jì)算中,運(yùn)用了對(duì)稱方法。方程組中每一個(gè)方程的列法,必須掌握各數(shù)量關(guān)系的平衡、和諧,才能夠準(zhǔn)確地為實(shí)際問題建立數(shù)學(xué)模型。

四、傳統(tǒng)文化中的文學(xué)美學(xué)思想

文學(xué)的實(shí)質(zhì)是追求美、發(fā)現(xiàn)美和表述美。古今中外文學(xué)的美已經(jīng)超出了語(yǔ)義功能之外而獨(dú)立存在。而文學(xué)美和數(shù)學(xué)美的結(jié)合更是數(shù)學(xué)教學(xué)的新亮點(diǎn)。[7]下面舉例說明。

1.直線垂直于平面:平面與直線在空間中都具有無(wú)限延伸性。若你正站在這張平面上,你會(huì)覺得它像望不到邊的浩瀚沙漠,眼前一條直線直沖云霄,像一股正在裊裊上飄的輕煙。這不正契合了“大漠孤煙直”的詩(shī)句嗎?

2.兩條單調(diào)的平行線也是無(wú)限延伸、沒有交點(diǎn),并且互為伙伴。這就像同時(shí)行進(jìn)卻又永不相見、彼此不離的人世情感,你一定會(huì)想到李商隱的名句“相見時(shí)難別亦難”吧!

3.當(dāng)你看到直線外切于圓這種幾何圖形時(shí),你是否會(huì)想到“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”?那一定是一幅壯美的圖畫:在一條蜿蜒流淌的河流盡頭,水天相連,在一團(tuán)紅霞的簇?fù)碇?一個(gè)鮮紅的圓盤正徐徐地隱沒在地平線下!

五、結(jié) 語(yǔ)

發(fā)掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想,是新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化研究和再認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面,更是數(shù)學(xué)教育、文學(xué)教育、傳統(tǒng)文化教育以及愛國(guó)教育的完美結(jié)合點(diǎn)和綜合。傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)美需要你用心去發(fā)現(xiàn),才能體會(huì)到其中的美感與樂趣。從育人的角度說,傳統(tǒng)文化的數(shù)學(xué)美發(fā)掘和在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用,不僅能更好地完成數(shù)學(xué)教學(xué)的目的,更是對(duì)人性的陶冶,對(duì)崇高情操的培養(yǎng),在教育實(shí)踐中有著特殊的重要作用。

參考文獻(xiàn)

1 徐利治.漫談數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究方法[M].理工大學(xué)出版社,1989

2 周國(guó)威.淺談數(shù)學(xué)中的美學(xué)[J].職業(yè)圈,2007(2):89～90

3 鄭榮奕.淺談美學(xué)因素在數(shù)學(xué)中的表現(xiàn)[J].科技資訊,2007(8):131～132

4 郭書春.古代世界數(shù)學(xué)泰斗劉徽[M].濟(jì)南:山東科學(xué)技術(shù)出版社,1992

5 代 欽.中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的美學(xué)思想方法研究之一[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005.34(4):56～60

篇2

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù);中專美術(shù)教學(xué);運(yùn)用

在中專美術(shù)教學(xué)中，積極將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用，有助于對(duì)中國(guó)文化的傳承。在美術(shù)教育中，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用。一是促使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中學(xué)有所得。二是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中，豐富學(xué)生自己的藝術(shù)素養(yǎng)。

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)———運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

為了更好地進(jìn)行中專美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該積極地將美術(shù)教學(xué)跟行業(yè)和社會(huì)的需要充分地融合起來(lái)。故而，在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)以致用也就顯得異常重要。我們就用標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行說明。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該充分地將教學(xué)和標(biāo)志代表的活動(dòng)主題、企業(yè)文化、商品特色等充分地聯(lián)系起來(lái)。與此同時(shí)，在這些標(biāo)志設(shè)計(jì)中有機(jī)地融入一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一些元素，這樣就可以充分地對(duì)品牌、活動(dòng)、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”———北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。在這個(gè)標(biāo)志中，融合了很多元素，有書法和印章等藝術(shù)元素，這一標(biāo)志又很好地突出了當(dāng)年那一屆奧運(yùn)會(huì)的重要的主題。該標(biāo)志在選色上，設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇了具有喜慶顏色的中國(guó)紅，也體現(xiàn)了中國(guó)的滿足顏色，而標(biāo)志“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，其主體則為印章，充分地將書法、中國(guó)傳統(tǒng)的印章和運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，在此基礎(chǔ)之上，充分地通過藝術(shù)手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個(gè)人影———向前奔跑、舞動(dòng)著的人形。與此同時(shí)，該“人”字的造型特別向一個(gè)“京”字，特別神似。該標(biāo)志有著特別強(qiáng)的中國(guó)味道。以上所例舉的標(biāo)志都是極具代表性的設(shè)計(jì)。在一些標(biāo)志中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠收到良好的效果，但是尋找準(zhǔn)契合點(diǎn)才是關(guān)鍵所在。在中專美術(shù)教學(xué)中，積極地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化藝術(shù)，可以組織學(xué)生自己設(shè)計(jì)出不同的主題活動(dòng)的一些門票。此外，還可以跟企業(yè)聯(lián)手，知道學(xué)生在企業(yè)的序幕中進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，以做到學(xué)以致用。

2.美術(shù)繪畫———深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)

不同的美術(shù)作品，有著不同的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著不同的時(shí)代文化背景。繪畫者在作畫中，充分地將自己的理想融入到風(fēng)俗的特色、藝術(shù)的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進(jìn)行闡述，陶瓷影響周邊國(guó)家時(shí)期應(yīng)該數(shù)唐宋時(shí)期中，后來(lái)隨著絲綢之路的開拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國(guó)家。在西方的一些國(guó)家里，他們?cè)谔沾傻幕A(chǔ)上，然后再通過進(jìn)一步地創(chuàng)造，在沒有手柄的裝上手柄，與此同時(shí)鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風(fēng)格。故而，作為美術(shù)教師應(yīng)該充分地品畫和賞畫的時(shí)機(jī)，組織學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感受。進(jìn)而促使學(xué)生們對(duì)畫意的理解，對(duì)畫技的掌握。有了這樣認(rèn)知，則可以積極對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施創(chuàng)造和傳承。與此同時(shí)，在繪畫過程中，還需要對(duì)學(xué)生實(shí)施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫生進(jìn)行舉例，在中國(guó)畫中，其要求一般都是以意境來(lái)表現(xiàn)事物。作為美術(shù)教師，所以應(yīng)該積極地鼓勵(lì)寫生用中國(guó)畫藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作。

3.手工制作———傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)

以上所說的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)到的油繪畫和工藝制品以外，還有很多的藝術(shù)作品，他們跟娛樂、風(fēng)俗、生活都有關(guān)。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國(guó)結(jié)、年畫等。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該將美術(shù)教學(xué)和學(xué)生的就業(yè)聯(lián)系在一起。將目前的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施拓展延伸。這樣一來(lái)則可以將學(xué)生對(duì)文化的接觸面實(shí)現(xiàn)拓展。并積極地提高學(xué)生的知識(shí)的系統(tǒng)性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統(tǒng)藝術(shù)，且在實(shí)際的實(shí)踐過程中實(shí)施美術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。這樣，則可以有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和提升。比如，我們可以用手工制作來(lái)進(jìn)行闡述。在手工課中，可以通過剪紙來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的積極創(chuàng)作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥、字等，在這一系列的手工制作中，促使學(xué)生在多次練習(xí)過程中，促使學(xué)生理解和掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)。而且在手工實(shí)踐過程中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中風(fēng)情和內(nèi)涵。此外，如傳統(tǒng)文化中的皮影戲教學(xué)和木偶戲教學(xué)中，可以組織學(xué)生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承。

4.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在中專美術(shù)教學(xué)中充分地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有機(jī)地跟中專美術(shù)教學(xué)進(jìn)行有效地融合，積極地對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)施挖掘，提煉出中國(guó)文化的精髓。為此，在美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一方面契合點(diǎn)的尋找，做好標(biāo)志設(shè)計(jì)；深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)，美術(shù)繪畫；以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)———手工制作，只要從以上各方面進(jìn)行努力，相信會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用。

作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)

[1]劉暢.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運(yùn)用[J].大眾文藝,2015,07:253.

篇3

關(guān)鍵詞：中原本土文化資源　民間藝術(shù)　教育傳承　美術(shù)教育　方法與模式　體驗(yàn)與創(chuàng)作

由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)少兒美術(shù)藝術(shù)委員會(huì)、北京市東城區(qū)少年宮共同主持的全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃2004/2005年度重點(diǎn)課題《當(dāng)代城市兒童美術(shù)教育與本土文化的傳承》。相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)從2006年開始啟動(dòng)。鑒于課題前期所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐研究工作情況?？傉n題組于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宮舉辦了課題中期成果研討會(huì)及師資培訓(xùn)。

我作為子課題組成員有幸隨同鄭州西雨繪畫藝術(shù)中心的近十名子課題組成員教師參加了此次會(huì)議，并展出了河南地區(qū)子課題組中期教學(xué)成果。會(huì)議及培訓(xùn)宗旨在于倡導(dǎo)鼓勵(lì)兒童對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并以積極的學(xué)術(shù)實(shí)踐探討普及推廣兒童美術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化傳承的理念、方法和模式以及課程設(shè)置與實(shí)踐，推動(dòng)兒童美術(shù)教育在國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)及本土文化多樣性可持續(xù)發(fā)展方面，發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。

通過對(duì)①美術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承互動(dòng)、美術(shù)課程設(shè)置個(gè)案研究；②地域文化資源田野考察方法及其個(gè)案；③地域文化資源的調(diào)查、提煉與美術(shù)課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)換；④從地域文化元素到美術(shù)教學(xué)元素；⑤配合培訓(xùn)，活動(dòng)期間在四川省美術(shù)館舉辦兒童美術(shù)展覽；⑥各地區(qū)老師教學(xué)成果的交流學(xué)習(xí)，以更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化及中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與傳承。

河南地區(qū)課題組立足于河南本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以璀璨錦繡的中原文化為背景，結(jié)合當(dāng)代的大眾性、兼容性以及多元化的綜合形式，以“新年祈福”、“少林武韻”、“梨園傳承”、“水情土意――淮陽(yáng)泥泥狗”、“木版意趣――朱仙鎮(zhèn)木版年畫”、“飲食鄭州”等主題教學(xué)活動(dòng)將傳統(tǒng)文化符號(hào)、視覺文本納入到當(dāng)代的語(yǔ)言符號(hào)模式之中，嘗試引導(dǎo)少兒美術(shù)教學(xué)，并為當(dāng)前校外美術(shù)教育提供一種新的視覺和新的傳承模式。在這里我將近兩年來(lái)的相關(guān)教學(xué)探索回顧一下，以交流促進(jìn)發(fā)展。

1、課題活動(dòng)之：“新年的祈?！报D―與廟會(huì)的對(duì)話?！鞍倮锊煌祝锊煌L(fēng)”。不同的風(fēng)俗習(xí)慣使淵源于各地風(fēng)土習(xí)俗的民間廟會(huì)顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土地方特色，構(gòu)成了各地豐富多彩的廟會(huì)文化。

河南地處中原，自夏商周以來(lái)，直至北宋一千多年間一直是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，這時(shí)的廟會(huì)得到了充分的發(fā)展，北魏時(shí)期，洛陽(yáng)的關(guān)林廟會(huì)已成氣候。到了北宋登封廟會(huì)已有萬(wàn)人規(guī)模時(shí)至明清，伴著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，河南廟會(huì)不僅數(shù)量上日益增多，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大，人們除了春祈秋報(bào)，求得精神寄托，同時(shí)也得到藝術(shù)娛樂方面的享受，商品貿(mào)易在廟會(huì)活動(dòng)中更是占了相當(dāng)重要的位置，成為河南城鄉(xiāng)民眾生產(chǎn)、生活中不可缺少的一個(gè)組成部分。

同時(shí)，中國(guó)老百姓往往還把求生、趨利、避害等功利意愿寄托在種種被認(rèn)為有神機(jī)的自然或人為事物上，對(duì)自然變化規(guī)律的適應(yīng)，構(gòu)成了國(guó)人的思維模式、精神信仰和行為方式的基本特征，形成了民間眾多與節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土有關(guān)的祭祀、紀(jì)念、迎送等廟會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)。信仰與世俗功利、意愿的結(jié)合，是廟會(huì)藝術(shù)的精神淵源。多重性的廟會(huì)文化內(nèi)涵，對(duì)于生長(zhǎng)在這種文化氛圍內(nèi)的廟會(huì)文化藝術(shù)來(lái)說，不僅是一種藝術(shù)價(jià)值理想，更是一種實(shí)際現(xiàn)象，各地廟會(huì)循節(jié)應(yīng)時(shí)、隨風(fēng)入俗的現(xiàn)象具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的人情意味，其表現(xiàn)性和自然性的和諧統(tǒng)一，顯現(xiàn)出存在方式意義上的文化性。

廟會(huì)的形成、形式多與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，存在方式的依附性表明廟會(huì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵與社會(huì)行為的廣泛精神背景的交織，意味著廟會(huì)藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和價(jià)值意義，很大程度地直接緣自民間信仰和倫理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則，它所確立的人生價(jià)值理想，既在盡性亦在盡善，由此，廟會(huì)文化藝術(shù)的內(nèi)涵也因此浸透了旨在啟蒙化育人之德行的倫理道德因素，廟會(huì)活動(dòng)旨在表彰宣揚(yáng)、圣賢風(fēng)度、忠孝模范、善良品行、俠義行為等等。老百姓往往把民間傳說、歷史典故作為廟會(huì)藝術(shù)的造型主題，如：河南淮陽(yáng)廟會(huì)太昊陵的伏羲、鄭州城隍廟廟會(huì)的紀(jì)信等等。

同時(shí)我們注意到廟會(huì)藝術(shù)的內(nèi)在含義還不能單純歸結(jié)為祈福、祭祀、娛樂等要求，在某種意義上也可以說是中華文明借助審美力量和群眾膜拜方式宣道施教的物化，形式，活躍在中原民間各地的大小廟會(huì)，在發(fā)揮其作用的同時(shí)，還兼具認(rèn)知、教化、傳授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等藝術(shù)形式不僅以其所表現(xiàn)的人文知識(shí)和審美理想使兒童受到潛移默化的教育，它對(duì)稚樸心靈構(gòu)成的深刻影響，更為民間文化藝術(shù)的普遍認(rèn)同和持久傳承造就了心理基礎(chǔ)。

廟會(huì)文化資源對(duì)兒童美術(shù)活動(dòng)的啟示：

1．1中原廟會(huì)中可借鑒的文化資源類型。

1．2廟會(huì)蘊(yùn)涵著多種文化“基因”，能啟發(fā)學(xué)生感知文化的多元性，體味本土文化的獨(dú)特性。

1．3整和優(yōu)質(zhì)的廟會(huì)文化資源，組織課堂教學(xué)方法與途徑。

①剖析廟會(huì)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。②分析對(duì)比不同的文化背景，拓展學(xué)生的審美視野和學(xué)習(xí)空間。

課例展示(一)：《歡騰中原過大年》

導(dǎo)言：“春節(jié)”是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。各地都有許多獨(dú)特的過年風(fēng)俗習(xí)慣：逛廟會(huì)、辦年貨、貼春聯(lián)、守歲、走親戚等等年文化，這不僅僅是我國(guó)民間文化的重要組成，同時(shí)也能體現(xiàn)各族人民的生活智慧和獨(dú)特的生活習(xí)俗。你想知道中原人是怎么逛廟會(huì)過大年的嗎?一起來(lái)吧!

教學(xué)目標(biāo)：

1：圍繞春節(jié)民風(fēng)民俗主題的探詢使學(xué)生了解中原各地年文化的悠久及傳統(tǒng)文化的魅力。

2：該課題使學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注中原各地廟會(huì)文化的風(fēng)俗特色和細(xì)節(jié)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1：春節(jié)前預(yù)先安排學(xué)生在寒假對(duì)過大年進(jìn)行照相、DV、文字資料、選購(gòu)實(shí)物等不同形式的采風(fēng)活動(dòng)。

2：整理春節(jié)相關(guān)的圖片、文字、實(shí)物、影像等資料。

3：學(xué)生工具：紅色彩紙、剪刀、雙面膠

方法：通過對(duì)春節(jié)相關(guān)的民俗民謠照片、文字等資料的整理，欣賞相關(guān)的民間美術(shù)作品，用剪紙、繪畫等形式來(lái)表現(xiàn)中原各地過大年的場(chǎng)景與習(xí)俗。

教學(xué)實(shí)施：

1：體驗(yàn)：安排在寒假中，針對(duì)中原各地過大年的風(fēng)俗進(jìn)行資料搜集，形式、照片、文字、實(shí)物不限。

2：資料匯總整理：通過賞析相關(guān)資料選擇適合的二度創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)形式。

3：作品創(chuàng)作：

(1)依據(jù)所選擇的各個(gè)主題進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思、構(gòu)圖。

(2)用剪紙、繪畫的形式進(jìn)行作品表現(xiàn)，側(cè)重體現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙質(zhì)樸簡(jiǎn)約的特點(diǎn)。

教學(xué)成果：圖片略

2、課題活動(dòng)之“木版意趣”――朱仙鎮(zhèn)考察活動(dòng)與學(xué)生體驗(yàn)。2007年暑假7月26～27日，我們五百余名師生和家長(zhǎng)一起來(lái)到位于開封縣西南20余公里的朱仙鎮(zhèn)木版年畫基地，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)進(jìn)行體驗(yàn)。該項(xiàng)活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一種自我反省，在盡到責(zé)任和義務(wù)的同時(shí)，也更深層次地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。讓家長(zhǎng)參與到教學(xué)課程中，學(xué)生和家長(zhǎng)的積極性都非常高，教學(xué)效果得到了顯著提高。在后來(lái)的反饋中，不僅是孩子，連家長(zhǎng)也學(xué)到了很多，民間藝人也表現(xiàn)出極大的熱情，因?yàn)榧彝サ膮⑴c也促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的再生。我們這種傳承模式，擴(kuò)大了教育的影響，以一個(gè)孩子帶動(dòng)一個(gè)家庭，以一個(gè)家庭影響社區(qū)，帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育和傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

篇4

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育

近年來(lái)，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無(wú)論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化更是責(zé)無(wú)旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)的過程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會(huì)的影響越來(lái)越大，對(duì)商業(yè)性和娛樂性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長(zhǎng)過程中接觸到越來(lái)越多的所謂“快餐式文化”，這對(duì)青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國(guó)外卡通動(dòng)漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來(lái)，到現(xiàn)在，乃至將來(lái)，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時(shí)展的新元素，通過美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個(gè)性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個(gè)藝術(shù)家首先是對(duì)生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無(wú)不體現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)熱愛生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌遥矏凵线@五彩繽紛的大千世界呢？每一個(gè)生命都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生珍愛生命、熱愛自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國(guó)人自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會(huì)更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛護(hù)環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時(shí)期的山水畫里我們可以找到中國(guó)人所向往的精神家園。這些畫作里無(wú)不體現(xiàn)了人與自然，人與動(dòng)物、植物，山水，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國(guó)是有著幾千年悠久歷史與文明的大國(guó)。在華夏大地上幾千年來(lái)繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應(yīng)該怎么做？

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過在美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識(shí)，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。

（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)民間美術(shù)的無(wú)窮魅力。

篇5

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；民族情感；藝術(shù)設(shè)計(jì)；推陳出新；并重教學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）33-0206-01

一、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

（一）他國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族的形成要經(jīng)過漫長(zhǎng)與曲折的歷史發(fā)展過程，在這一進(jìn)程的不同階段上，民族文化都會(huì)分別表現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。只要我們承認(rèn)文化的承接性和發(fā)展性，就有相應(yīng)的時(shí)代性存在。如日本設(shè)計(jì)就善于探索本土文化的內(nèi)涵，將東方理念成功的貫穿于設(shè)計(jì)作品中,并找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。韓國(guó)設(shè)計(jì)同樣也是，它既有溫情抽象的一面，又富有自然主義氣質(zhì)，是質(zhì)樸與繁復(fù)的結(jié)合。

（二）我國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展，反映出了傾向于平穩(wěn)、圓滿的寓意和形式上的完整性及對(duì)稱性。僅在標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)的領(lǐng)域，我們就能體會(huì)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的結(jié)合所帶來(lái)的非凡效果，最有代表性的莫過于2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志――“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的錯(cuò)誤理解

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的濫用

主要體現(xiàn)在不該運(yùn)用的地方卻隨意出現(xiàn)，無(wú)論設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)計(jì)理念是否合適都要牽強(qiáng)附會(huì)的加以應(yīng)用。這看似意識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，實(shí)則走向了另外一個(gè)極端。本著尊重設(shè)計(jì)對(duì)象特質(zhì)的原則，我們有責(zé)任真實(shí)或相對(duì)夸張的反映它們的特點(diǎn)，但決不等于無(wú)標(biāo)準(zhǔn)、無(wú)條件的都要與傳統(tǒng)文化套上關(guān)系，這是一種對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的不負(fù)責(zé)任、更是對(duì)傳統(tǒng)文化不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所有被設(shè)計(jì)的對(duì)象都要考慮到形與神的統(tǒng)一。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的生搬硬套

主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用只是單純的模仿，東拼西湊的將各種元素進(jìn)行拼接，不從實(shí)質(zhì)和整體的應(yīng)用性上考慮。究其原因是因?yàn)橹恢浔?，在不了解民族文化?nèi)涵的基礎(chǔ)上玩一些形式上的花架式，純粹走形式化的路線。這也是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中普遍存在的一個(gè)問題。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺認(rèn)識(shí)

藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要建立在對(duì)文化深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，并不是簡(jiǎn)單的貼個(gè)圖案或加上幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣，這是對(duì)民族藝術(shù)極為膚淺的理解。民族風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的相融需要正確處理民族化和國(guó)際化的關(guān)系，在比較或斗爭(zhēng)中相互吸收和借鑒，正確處理守舊和求新的關(guān)系。所以藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不能將設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去，踏踏實(shí)實(shí)的研究和總結(jié)。絕不是狹隘的、片面的對(duì)傳統(tǒng)文化的照搬。

三、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的體現(xiàn)

（一）開展豐富多樣的教育形式

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，如何從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘其優(yōu)秀而豐富的精神內(nèi)涵，把握和堅(jiān)持設(shè)計(jì)的文化性，將傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以尋求本土設(shè)計(jì)風(fēng)格與特征等一些問題，都是我們教學(xué)中要涉及到的。

我們可以開展多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形式。如師生深入鄉(xiāng)間田野，大量收集民間資料并學(xué)習(xí)觀摩借鑒，在實(shí)踐的過程中輕松深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。也可以請(qǐng)土生土長(zhǎng)的有影響的老藝人到學(xué)校傳授心得和技藝或者自己到實(shí)地探訪學(xué)習(xí)，作為一種假期的實(shí)踐活動(dòng)。有些院校還建設(shè)發(fā)展了“藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科，以民藝學(xué)為突破口，收藏研究各類民藝作品。

（二）強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并重教學(xué)

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不是矛盾的，我們教學(xué)中所關(guān)注的是如何繼承傳統(tǒng)的、發(fā)展現(xiàn)代有創(chuàng)意的文化藝術(shù)。這種繼承并非簡(jiǎn)單的移植，也不是一味的“拿來(lái)”，我們需要按照現(xiàn)代人的生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。藝術(shù)院校應(yīng)該營(yíng)造一種寬松、自由的創(chuàng)作空間，在這種空間中讓學(xué)生的設(shè)計(jì)思想自由游走，找尋另外一種屬于自己獨(dú)到的藝術(shù)語(yǔ)言。

（三）建立傳統(tǒng)文化教學(xué)與市場(chǎng)的聯(lián)系性

讓民族文化走向市場(chǎng)。使民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化，激發(fā)更多的學(xué)生加入到這方面的工作和研究中來(lái)，以此增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

篇6

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國(guó)工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來(lái),如果簡(jiǎn)單從目前社會(huì)需求來(lái)考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場(chǎng)需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會(huì)急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國(guó)工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純?cè)谳^多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主。另外教學(xué)評(píng)價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累,而忽視知識(shí)的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來(lái)整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識(shí)，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來(lái)新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會(huì)產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì),并且能更快地領(lǐng)會(huì)和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國(guó)的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對(duì)如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國(guó)美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來(lái),應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會(huì)去聯(lián)系和爭(zhēng)取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競(jìng)賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)能力。通過市場(chǎng)實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的高度來(lái)看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國(guó)目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對(duì)"創(chuàng)造型人才"長(zhǎng)遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國(guó)外的教育體制,比如美國(guó)、日本的教育體制,就會(huì)看到他們?cè)诟叨劝l(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,對(duì)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國(guó)本土文化

中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國(guó)的實(shí)際情況,即中國(guó)的文化背景,和中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國(guó)的歷史不算很長(zhǎng)處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國(guó)工藝美術(shù)想要屹立在國(guó)際的舞臺(tái)上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國(guó)的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國(guó)的特色社會(huì)主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國(guó)的社會(huì)環(huán)境,也必須走中國(guó)特色之路。我國(guó)歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國(guó)民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來(lái)我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)的諸多思想,都是中國(guó)傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國(guó)的工藝美術(shù)教學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國(guó)外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國(guó)傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國(guó)古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會(huì)中閃光。通過對(duì)民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，通過采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請(qǐng)進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號(hào)，可以聘請(qǐng)藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識(shí)性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國(guó)各類專業(yè)博覽會(huì)與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢(shì)形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國(guó)際著名時(shí)尚品牌愛馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來(lái)廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開發(fā)符合中國(guó)市場(chǎng)的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊(cè)產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國(guó)內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識(shí)，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

篇7

論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無(wú)論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來(lái)一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無(wú)法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語(yǔ)言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來(lái)輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂講授手段和方法改革帶來(lái)了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

篇8

皮亞諾數(shù)學(xué)歸納法，產(chǎn)生了與其相對(duì)的皮亞諾數(shù)學(xué)分析法?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)沿著這種歸納、分析的相對(duì)邏輯性，發(fā)展成了現(xiàn)代數(shù)學(xué)體系。那么，世界上只能有這一種皮亞諾數(shù)學(xué)歸納法與依據(jù)這個(gè)原則產(chǎn)生的分析法嗎？

首先，我們來(lái)看一下什么是數(shù)學(xué)方法。因?yàn)闊o(wú)論是歸納法還是分析法，它們都是數(shù)學(xué)方法。

那么，現(xiàn)代數(shù)學(xué)是如何來(lái)定義數(shù)學(xué)方法的呢？現(xiàn)代數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)方法指運(yùn)用數(shù)學(xué)的概念、理論、技巧對(duì)研究對(duì)象的數(shù)量、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo)，揭示對(duì)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法。

顯而易見，數(shù)字方法的特點(diǎn)是具有抽象性、精確性和普遍適用性?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)方法主要有數(shù)學(xué)模型方法和公理化方法等。

那么，傳統(tǒng)文化中的數(shù)學(xué)方法又是什么呢？我們?cè)谇懊嬷v到了形貌的具體性與屬性的抽象性，講到了數(shù)值的絕對(duì)精確性與屬性形貌的相對(duì)混沌性，講到了事物形貌與屬性的普遍存在性與事物內(nèi)外形貌與屬性的特殊結(jié)構(gòu)性。也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)所表達(dá)的認(rèn)識(shí)方法是在數(shù)值、形貌、屬性三個(gè)內(nèi)容上的共同體系。而現(xiàn)代數(shù)學(xué)則僅僅是表達(dá)數(shù)值的純粹量值觀。

所以，現(xiàn)代數(shù)學(xué)需要概念、理論、技巧的模型或者公理的先行置入。并不具有數(shù)學(xué)科學(xué)的可實(shí)驗(yàn)性與從實(shí)踐中產(chǎn)生的具體過程表達(dá)性。它首先需要數(shù)學(xué)上的圣人來(lái)建立模型或者發(fā)現(xiàn)公理。并在圣人創(chuàng)立的模型與公理中去繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

而中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是建立在界說與道說兩個(gè)理論體系下的形貌屬性數(shù)值理論體系。界說有面界、線界、點(diǎn)界、體界、系界五種認(rèn)識(shí)論與方法論，道說有數(shù)值、數(shù)字、數(shù)位三種認(rèn)識(shí)論與方法論。界以示形，道以示數(shù)。量、形、意、數(shù)，式、態(tài)、型、勢(shì)渾然一體。全體認(rèn)識(shí)、整體認(rèn)識(shí)、總體認(rèn)識(shí)合而為一，孤物獨(dú)識(shí)、格物致知、博物辨識(shí)清晰可分。數(shù)理、物理、界理、道理、四理合一。顯而易見，它已經(jīng)再也不是現(xiàn)代數(shù)學(xué)所指的狹義數(shù)學(xué)方法了，已經(jīng)超越了對(duì)研究對(duì)象的數(shù)量、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析、描述、計(jì)算和推導(dǎo)，揭示對(duì)象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法定義范疇了。而是所整個(gè)世界作為一個(gè)變化的事物，來(lái)進(jìn)行一體化的研究了。也就是說，它所描述的數(shù)學(xué)對(duì)象首先應(yīng)該是大自然中的一個(gè)具體事物。揭示一個(gè)描述對(duì)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不是揭示研究對(duì)象的本身運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是在大自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。而且這種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)必然與大自然的整體運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄存在必然的規(guī)律性。它必然隨著大自然的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律而變化。

這樣，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法，就不能是孤物獨(dú)識(shí)的數(shù)學(xué)歸納法，它必然是一個(gè)描述對(duì)象與大自然整體環(huán)境與描述研究對(duì)象統(tǒng)一的一個(gè)數(shù)學(xué)體系。所以，單純的量值數(shù)字性表達(dá)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)于這個(gè)認(rèn)識(shí)層面上的需求。

那么，如何通過數(shù)學(xué)歸納法與分析法表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中的認(rèn)識(shí)論與方法論呢？

所以我們需要一個(gè)新的數(shù)學(xué)歸納法與新的數(shù)學(xué)分析法。

在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，歸納法與分析法是兩個(gè)分科科學(xué)的研究范疇。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，歸納法與分析法則是一個(gè)不可分割的體系。那么，這個(gè)文化體系的理論，是從哪里來(lái)的呢？有人說：來(lái)源于易經(jīng)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化自易經(jīng)之后，易經(jīng)之前的所有認(rèn)識(shí)論與方法論都在商周文化斷檔中莫明其妙的消失了。與易經(jīng)后天八卦最具有關(guān)聯(lián)關(guān)系的內(nèi)容就是先天八卦了，但是，除了先天八卦的四版本卦符仍然在民間有流傳之外，已經(jīng)沒有具體說明其科學(xué)理論或者數(shù)學(xué)理論的文字著作了。

篇9

成立于2010年的山西介休實(shí)驗(yàn)第二小學(xué)建校伊始，就把美育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承整合在一起，把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為實(shí)施美育的新途徑。

中國(guó)古代的儒家圣賢會(huì)把美作為道德的一個(gè)基石，人因?yàn)橄蛲篮枚a(chǎn)生道德感，因?yàn)橛辛巳柿x的內(nèi)心才會(huì)有審視美好的能力，這就是為什么孔子會(huì)那么推崇“禮”“樂”的原因。因此，傳統(tǒng)文化中的美，常常和中國(guó)古代的道德觀念、哲學(xué)思想融為一體。對(duì)此，我們進(jìn)行了一些粗淺的梳理，比如在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，常常都含有中庸的人文之美、和諧的人倫之美、仁義的道德之美、天人合一的自然之美……在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，如道德、倫理、哲學(xué)，美與其中的理念、思想都是分不開的，很多時(shí)候，德育、智育甚至體育和美育都是一體的。也正因如此，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)，我們非常注重發(fā)掘其中的美育元素，并會(huì)把很多精力花在對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞、品味之上，注重傳統(tǒng)文化與孩子們的情感碰撞，使傳統(tǒng)文化不只是存留在文言中或博物館里的“死”東西，讓美好的審美情感貫穿在孩子們的閱讀、思考過程之中。我們相信，這種情感能潛移默化地感染孩子們，讓他們認(rèn)同傳統(tǒng)文化中的精華，進(jìn)而對(duì)他們的人生產(chǎn)生良好的影響。

為了讓傳統(tǒng)美和傳統(tǒng)文化精華同時(shí)落戶孩子們的心田，我們做了很多努力。

從身邊入手，讓傳統(tǒng)美更貼近現(xiàn)實(shí)

從地域文化入手。我們學(xué)校地處文廟，是“三賢故里”，是清明、寒食兩個(gè)節(jié)氣背景故事的發(fā)生地，這種地域特點(diǎn)可以使我們的孩子離傳統(tǒng)文化更近一些。我們讓這些傳統(tǒng)文化因素化作一種環(huán)境符號(hào)，用孩子們能懂的圖解方式畫在校園的墻上。這些東西都是孩子們從小就有耳聞的，多多少少都會(huì)有些熟悉。當(dāng)他們知道這些內(nèi)容在中國(guó)文化中的位置和分量時(shí)，一種對(duì)中國(guó)文化的親近感就會(huì)油然而生，而同樣在墻上的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美德，也就不會(huì)僅僅是一些陌生的概念。

從故事入手。經(jīng)典古訓(xùn)也是我們校園墻上常見的內(nèi)容，如“己所不欲，勿施于人”“滿招損、謙受益、時(shí)乃天道”等美好的文言若只是這樣掛在那里，孩子們會(huì)視而不見。我們用一些孩子們能懂的圖畫來(lái)表達(dá)，孩子們便能感受其中的情感，對(duì)其中的故事、畫圖有了一個(gè)審美過程，其效果就會(huì)完全不同。

我們開發(fā)的經(jīng)典閱讀校本教材《文蘊(yùn)》，包括了《做人篇》《處事篇》《求學(xué)篇》，遵循學(xué)生愛讀、易懂易接受的原則編輯，每篇經(jīng)典背后都會(huì)輔以能讓孩子們懂的小故事，很多都是兒童故事，甚至是發(fā)生在他們身邊的故事，通過故事情節(jié)讓孩子們體會(huì)情感，最終接受經(jīng)典以及其思想內(nèi)涵。

從生活入手。如果傳統(tǒng)美成為我們生活中的某項(xiàng)元素，就更能讓孩子們接受。我們想到了節(jié)日，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文化的時(shí)間紋路，是表征民族文化身份的代表性符號(hào)，也是一種“活著的”傳統(tǒng)文化。除了慶祝、娛樂等一些內(nèi)容外，各種節(jié)日背后都有著一個(gè)特別的故事，一份特別的情感，造就一種特別的美。如自然節(jié)律之美、美滿的親情人性之美……愛惜這些美、讀懂這些美，就是對(duì)中華民族的理念、思想與價(jià)值的認(rèn)同和傳承。為此，在一些主要的傳統(tǒng)節(jié)日中，我們都會(huì)以民族傳統(tǒng)節(jié)日為主題，舉辦豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生直觀感受美、體驗(yàn)美。比如，寒食節(jié)背后是介子推的故事，因其抱母被焚燒在綿山，這個(gè)節(jié)日便有了“慈孝”的文化內(nèi)涵，能喚起孩子們愛父母的一份真情。

在朗讀和書法中讓傳統(tǒng)美滲入學(xué)生的血液

經(jīng)典是要讀出來(lái)的，而讀的過程其實(shí)就是一次審美的旅程，在潛移默化中感受經(jīng)典的韻律美、節(jié)奏美，漸漸地就能領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵美，這也是古代讀書的一種方法。為此，我們安排了課間讀、午讀和專門讀三種集體朗讀，使朗讀成為我校學(xué)生的一種習(xí)慣。每天安排一個(gè)課間，每周二、三中午安排20分鐘，來(lái)進(jìn)行我們的課間讀和午讀。我們會(huì)播放悠揚(yáng)的古箏背景音樂，學(xué)生們放聲朗讀某段經(jīng)典，共同體會(huì)經(jīng)典中的情感、思想。而專門讀是指每班每周都要開設(shè)一節(jié)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀興趣活動(dòng)課，也會(huì)有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間用來(lái)朗讀。經(jīng)典朗讀需要一定的重復(fù)，在一段時(shí)間內(nèi)，內(nèi)容須保持一致。這些具有中華民族獨(dú)特氣質(zhì)的文化經(jīng)典，會(huì)隨著孩子們的誦讀最終流入他們的血液中。

而書法更是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接審美，中華文明的精、氣、神都蘊(yùn)含在書法中。每周一、四下午有20分鐘是全校寫字時(shí)間，我們認(rèn)為，作為中國(guó)人不能沒有這項(xiàng)熏陶。

讓傳統(tǒng)美的發(fā)掘遍及各個(gè)學(xué)科

我們對(duì)各個(gè)學(xué)科中可進(jìn)行傳統(tǒng)美熏陶的知識(shí)點(diǎn)做了一些梳理。語(yǔ)文課補(bǔ)充了一些國(guó)學(xué)內(nèi)容，特別是一些含有審美情感的經(jīng)典故事；體育活動(dòng)課上我們?cè)鲈O(shè)了一些武術(shù)項(xiàng)目，如太極拳；數(shù)學(xué)趣味課上，師生辯論解決兩鼠穿墻、雞兔同籠等中國(guó)古代數(shù)學(xué)趣題，引導(dǎo)學(xué)生走近中華數(shù)學(xué)典籍；音樂活動(dòng)課上，欣賞民族器樂演奏的中國(guó)古典樂曲，讓孩子們進(jìn)行古詩(shī)新唱活動(dòng)；在美術(shù)課上，孩子們可以畫臉譜、作國(guó)畫、寫書法、用廢舊瓶子仿制青花瓷；在綜合實(shí)踐活動(dòng)課上，開展國(guó)學(xué)尋美、走進(jìn)孔子、圍棋象棋等豐富多彩的“中華文化傳承”系列活動(dòng)。上述舉措，都將國(guó)學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與審美教育有機(jī)地整合在了一起。

篇10

 

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度不同，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也持不同的態(tài)度。特別是在一些缺乏人文氣息的理工科高校，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后主要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，對(duì)于文、史、哲等相關(guān)知識(shí)往往還停留高中甚至是初中的認(rèn)知水平，傳統(tǒng)文化教育對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)沒有起到應(yīng)有的導(dǎo)向作用。沈陽(yáng)藥科大學(xué)是中國(guó)歷史最悠久的綜合性藥科大學(xué)，但同時(shí)也是一所專業(yè)性強(qiáng)的理工科學(xué)校。為了更好地在藥學(xué)大學(xué)生中開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)，我們?cè)谏蜿?yáng)藥科大學(xué)藥學(xué)院不同專業(yè)、不同年級(jí)的大學(xué)生中開展了一次網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查。

 

一、調(diào)查對(duì)象基本情況

 

在沈陽(yáng)藥科大學(xué)藥學(xué)院的大二到大四的藥學(xué)、藥物制劑、藥物分析、藥學(xué)(英語(yǔ)強(qiáng)化班)、藥學(xué)(日語(yǔ)強(qiáng)化班)以及藥學(xué)(理科基地班)學(xué)生中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，回收有效試卷149份。參與調(diào)查的同學(xué)中：72.5%的同學(xué)為女生，女生多，男生少;63.8%的同學(xué)來(lái)自北方。

 

二、調(diào)查結(jié)果綜合分析

 

調(diào)查問卷共有客觀題20道，均為單選題，主要調(diào)查學(xué)生的基本情況、藥學(xué)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

 

1、藥學(xué)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度

 

在關(guān)于四大名著閱讀情況的調(diào)查中，50.3%的同學(xué)選擇了看過其中一兩部，26.1%的同學(xué)選擇了都看過，23.5%的同學(xué)選擇了都沒看過;中醫(yī)四大經(jīng)典名著與藥學(xué)大學(xué)生的學(xué)習(xí)有著一定聯(lián)系，但是在我們的調(diào)查中，32.9%的同學(xué)對(duì)中醫(yī)四大經(jīng)典名著一個(gè)都不知道，49.7%的同學(xué)知道一兩個(gè)，只有17.5%的同學(xué)都知道;在“您喜歡京劇或者地方劇種(評(píng)劇、豫劇、秦腔、黃梅戲、粵劇等)”一題中，51.0%的同學(xué)的態(tài)度是可以看看，有41.6%的同學(xué)選擇了不感興趣;對(duì)于琴棋書畫等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，42.3%的同學(xué)選擇了大致學(xué)過，但是只是掌握一些皮毛，38.9%的同學(xué)選擇了什么都沒學(xué)過。通過以上問題的回答，我們可以看到，多數(shù)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化名著、傳統(tǒng)戲曲以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)是比較感興趣的，但是僅僅是感興趣，了解程度和投入程度比較缺乏。

 

2、藥學(xué)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

 

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。因此，我們首先調(diào)查了同學(xué)們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度和看法：38.9%的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛濃郁，具有傳統(tǒng)特色，42.3%的同學(xué)認(rèn)為現(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日很商業(yè)化;相比于西方節(jié)日，91.9%的同學(xué)更加青睞傳統(tǒng)節(jié)日，86.6%的同學(xué)非常贊成除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被列為法定假日。由此可見，絕大多數(shù)的學(xué)生依然是支持我們的傳統(tǒng)節(jié)日的，但是由于商業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，相當(dāng)一部分同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越商業(yè)化。

 

97.3%的同學(xué)認(rèn)為沈陽(yáng)藥科大學(xué)的校園文化氛圍更加偏向于濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，69.8%的同學(xué)認(rèn)為文理分科對(duì)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及態(tài)度有一些影響。以參加調(diào)查的藥學(xué)大學(xué)生為例，有40.9%的同學(xué)選擇進(jìn)入大學(xué)之后，可能不是很多，但是也會(huì)像高中一樣繼續(xù)背誦古典詩(shī)詞，60.1%的同學(xué)則選擇了很少甚至是不背古典詩(shī)詞了;在“如果您現(xiàn)在圖書館，只能選英文名著和中國(guó)古典名著兩種類型的書，您會(huì)選擇哪一個(gè)類型的書呢?”一題中，53.7%的同學(xué)選擇了中國(guó)古典名著，相對(duì)于英文名著不占優(yōu)勢(shì);53.0%的同學(xué)選擇會(huì)選修主要內(nèi)容為中國(guó)古代先哲思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化自由選修，但是也有21.5%不會(huì)選修。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體態(tài)度，87.2%的同學(xué)還是更加傾向于中國(guó)傳統(tǒng)文化的;96.9%的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)很重要并且有一些積極影響;99.3%的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化值得當(dāng)代藥學(xué)大學(xué)生去繼承去發(fā)展。由此可見，藥學(xué)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是壓倒性的支持，但是同學(xué)們背誦古典詩(shī)詞以及閱讀中國(guó)經(jīng)典名著的比例并不是很多，只有一半的同學(xué)表示愿意選修主要內(nèi)容為中國(guó)古代先哲思想的自由選修。

 

三、調(diào)查結(jié)果思考總結(jié)

 

通過對(duì)調(diào)查結(jié)果綜合分析，我們可以看到藥學(xué)大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體態(tài)度是積極的，但是興趣不高，認(rèn)知程度一般，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性較差。這種情況主要由以下原因引起：

 

首先，社會(huì)及家庭對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育理念差異。社會(huì)和家庭因素對(duì)大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是潛移默化，也是十分重要的。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生主要通過影視作品了解四大經(jīng)典名著，對(duì)于京劇、評(píng)劇、豫劇、秦腔、黃梅戲、粵劇等傳統(tǒng)曲藝感興趣的人比較少，相當(dāng)一部分的同學(xué)對(duì)于琴棋書畫等傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎從來(lái)沒接觸過。父母對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣會(huì)鼓勵(lì)自己的孩子進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而社會(huì)環(huán)境的影響則更為重要。近年來(lái)，社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，傳統(tǒng)節(jié)日被定為法定假日，關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目越來(lái)越多、書籍越來(lái)越多，大學(xué)生有更多的途徑去了解傳統(tǒng)文化。但是大學(xué)生主動(dòng)的了解傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)天主動(dòng)去感受節(jié)日背后的文化內(nèi)涵，主動(dòng)去看關(guān)于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、電影和書籍的情況并不樂觀，這也應(yīng)該成為社會(huì)以及家庭努力的重點(diǎn)。

 

其次，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊。在全球化時(shí)代和信息化時(shí)代，多元文化形式廣泛迅速傳播，特別是以歐美文化為代表的西方文化，年輕人更喜歡更容易接受，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展遭受到了沖擊。雖然相對(duì)于西方節(jié)日，絕大多數(shù)學(xué)生還是更加青睞我們的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，在面對(duì)中國(guó)古典名著和英文名著的選擇時(shí)，仍然有將近一半的同學(xué)會(huì)選擇英文名著。同時(shí)，調(diào)查顯示，相對(duì)于普通班同學(xué)，藥學(xué)(英語(yǔ)強(qiáng)化班)的同學(xué)更加傾向西方節(jié)日和英文名著。由此可見，外來(lái)文化的滲透對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定沖擊，特別是外語(yǔ)強(qiáng)化班的同學(xué)，更容易受到外來(lái)文化的影響;

 

第三，理工科學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后對(duì)于傳統(tǒng)文化重視程度減弱。由于高考制度以及當(dāng)今社會(huì)環(huán)境對(duì)人才的普遍要求，我們的教育普遍存在“重理化，輕文史”的情況。對(duì)于理工科學(xué)生來(lái)說，這種情況更為普遍，大多數(shù)學(xué)生自身也認(rèn)為文理分科對(duì)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及態(tài)度有一些影響。中學(xué)時(shí)，理工科學(xué)生還能因?yàn)閷W(xué)習(xí)語(yǔ)文閱讀一些圖書文章，背誦一些古詩(shī)詞。進(jìn)入大學(xué)之后，如果大學(xué)本身的校園文化氛圍就偏向濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，而且所學(xué)專業(yè)課程大多以數(shù)理化為基礎(chǔ)，那么學(xué)生自然會(huì)覺得古詩(shī)詞以及中國(guó)古代先哲思想對(duì)于自身的幫助并不大。因此，即使絕大多數(shù)同學(xué)傾向于中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)很重要并且有一些積極影響，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化值得當(dāng)代藥學(xué)大學(xué)生去繼承去發(fā)展，但是在實(shí)際大學(xué)生活中，真正去做的同學(xué)并不多。以藥學(xué)大學(xué)生為例，同學(xué)們可能更加熟悉四大基礎(chǔ)化學(xué)，談到中醫(yī)四大經(jīng)典名著，了解的人便不多了。究其原因，實(shí)際學(xué)習(xí)和工作中用的少或者根本用不到，大多數(shù)學(xué)生也就不愿意去花時(shí)間了解了。

 

一名合格的藥學(xué)大學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)、科研能力和創(chuàng)新能力，同時(shí)還要具有較高的道德素養(yǎng)和人文情懷，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的過程中就可以提升自身的思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，每一名大學(xué)生，無(wú)論文理，都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。