導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的屬性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作為我國的傳統(tǒng)項目，武術(shù)的萌芽，在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，原始社會的生存環(huán)境極為惡劣，為了繼續(xù)生存的客觀目標，讓原始人不得不學習使用各類工具來進行捕獵，勞作，原始部落之間的戰(zhàn)爭沖突，也更是讓原始人充分地對工具的使用進行探索。雖然這一時期也有祭祀以及部落之間炫耀武力的執(zhí)武器舞蹈，但是這一時期的武術(shù)萌芽的出現(xiàn)，更多的是以生存為目標。而到了封建社會初期，生活條件的日益改善以及生產(chǎn)資料的發(fā)展進步，讓人類開始有了思想提升的空間，而這一時期分裂割據(jù)戰(zhàn)事頻繁的客觀狀態(tài)讓“尚武”成為了社會主流，并且文化思想也與武技有了更為充分地結(jié)合，先秦諸子百家在百花齊放的璀璨時代，皆以不同思想文化脈絡影響著武術(shù)的發(fā)展，便是很好的印證。到了秦代，正式形成，尚武的氣魄更與中華血脈的延續(xù)緊密結(jié)合。在這之后，雖然朝代更迭，但是武術(shù)從文化到形式，都在日益豐富著，從軍事武藝到兩兩較擊，從大型活動的武舞到天人合一的養(yǎng)生功法，無論是技術(shù)層面或是思想層面，武術(shù)文化的歷史性都是顯而易見的。而散打項目，的發(fā)展歷程，從80年代才開始，經(jīng)歷了如下三個階段：1979—1989年十年試驗階段1989—1998年快速發(fā)展階段1998至今積極開拓國內(nèi)外武術(shù)市場階段散打項目的發(fā)展歷程是很簡明的，由于實驗性的發(fā)展僅僅開始于80年代，因此武術(shù)文化的歷史性，在散打項目上是不可能有所體現(xiàn)的。但是這并不代表散打項目不屬于武術(shù)文化技術(shù)形態(tài)的范疇之內(nèi)。一些觀點認為，散打項目，從屬于武術(shù)徒手格斗形式中，應為古時“相搏，手搏，卞”等等古稱的現(xiàn)代稱謂，這樣的觀點意在凸顯散打項目歷史性，也是散打文化對于自身根源歸屬的探尋。但是筆者的觀點認為散打文化形式，與武術(shù)文化形式，并不是從屬關(guān)系，而應是適應現(xiàn)代體育屬性的全新發(fā)展方向。在漫長的歷史長河中，由于一些特殊的原因，而使關(guān)于武術(shù)的大量重要古籍資料亡佚，這也讓武術(shù)發(fā)展缺失了許多重要的文化精髓，以及技擊精髓?？墒亲鳛槲覈褡逦幕闹匾M成部分，伴隨著共和國的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)以及國際層面的武術(shù)推廣在現(xiàn)代社會又是非常必要的，因此為了能夠迎合現(xiàn)代競技體育的客觀特點，散打項目在國家體委的努力下，逐步開始了有別于常態(tài)的特色發(fā)展路線。散打項目的出現(xiàn)，為的就是武術(shù)能夠登上現(xiàn)代擂臺，與他國武技進行直接較量，因為在現(xiàn)代社會體育思想崇尚“更高，更快，更強”的特點影響下，習武對“道”，對“個人修為”的追求，僅僅是一個方面，而對“更強”這一實用性的追求，也成為了世界各國尚武人士習武的重要目的。因此，各類型的搏擊聯(lián)盟蓬勃發(fā)展，商業(yè)格斗賽事層出不窮，在這樣的大洪流影響下，武術(shù)的修身養(yǎng)性，強身健體的功能，僅僅成為了推廣武術(shù)的一個方面，擂臺上能否取勝，將成為制約武術(shù)發(fā)展的重要因素之一。因為在現(xiàn)代社會，多極化的格局之下，文化的競爭，體育的競爭，多種競爭的交融，構(gòu)成了各類社會文化形態(tài)的優(yōu)勝劣汰，適者生存，人們從這種有別于戰(zhàn)爭時代的高層次競爭中尋求自己國家，民族的信仰，以及文化的發(fā)展出路。散打項目就是在這樣的歷史背景下應運而生的，并且取得了可喜可賀的成績，因此散打項目的出現(xiàn)對于武術(shù)的推動作用是值得肯定的，這并不表示散打的發(fā)展能夠代表武術(shù)，散打文化與武術(shù)文化在歷史文化范疇內(nèi)，并不存在直接的歷史延續(xù)性關(guān)系。散打項目可以概括為武術(shù)為了適應現(xiàn)代競技體育而衍生出的現(xiàn)代搏擊項目，在歷史性這一觀點上看來，散打項目是難于代表武術(shù)項目的。

二、武術(shù)中的徒手較技與散打的內(nèi)涵差異

總的說來，武術(shù)文化的歷史發(fā)展脈絡，在每一個階段都存在一定的豐富以及完善，因此形式上具有多樣性，這在“練打結(jié)合”，“內(nèi)外兼修”一類的武術(shù)要義中有著充分的體現(xiàn)。而散打項目僅僅注重“打”，注重贏得比賽，因此在這里存在一個矛盾性的問題，散打項目的主要功能屬性就是“搏擊”屬性，那么這一屬性的文化內(nèi)涵，與我國古代“手搏，白打”等等一類的徒手格斗是否存在延續(xù)性呢？散打項目在“格斗”這個層面，與我國古代武術(shù)的徒手格斗在“肢體武器”運動用的角度上存在相似性，這種相似性的共通點在于都伴隨著人類對自身身體的認識。可是這種看似相通的認識卻又存在著不同的方向。文化的繁盛是我國古時的特點，對天地，對自身的思考交融在一起，形成了特有的文明與信仰，這也讓我國古代文化在世界文化史上一度達到巔峰位置，因此在這樣的思想文化背景影響下，古人在認識自己身體的過程中，不僅僅停留在對自身肢體武器搏殺技能的認識上，高度的文明讓古人對武術(shù)“形而上”的領(lǐng)域也有著深遠的探索，因為他們習武也有著一個為了讓自身得到“升華”得到“進步”的目的。我們都知道“武”字“止戈為武”的文化內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵恰恰是古人“武術(shù)觀”的重要體現(xiàn)，也就是在這樣的思想特點影響下，“天人合一”，“內(nèi)外兼修”等等一系列的武術(shù)思想才得以誕生并且支配著古人的習武活動。相比之下，散打項目雖然作為現(xiàn)代搏擊項目，其方向性還處在將擊敗對手作為唯一目標之上，而在古時，以擊敗對手為直接目的的武術(shù)，最初出現(xiàn)于原始社會，其后在封建時代文明開始進步時，更多的是用在戰(zhàn)事，自保，關(guān)乎存亡之際，而非武術(shù)常態(tài)，當然，這不代表武術(shù)完全不注重“贏”這一目的，古時武術(shù)兩兩較技的徒手相搏，能夠取勝自然也是檢驗自身技藝的重要方式，只是中華文明特有的風格決定了“贏”是一個大的內(nèi)涵，而非僅僅代表一次對抗的結(jié)果，這就決定了古時的徒手相搏的文化內(nèi)涵是在中國傳統(tǒng)思想的導向下發(fā)展的。而散打項目的對抗，是在現(xiàn)代競技比賽的規(guī)則導向下發(fā)展起來，因此更多體現(xiàn)出的是其內(nèi)在的商業(yè)性，以及功利性。其實當我們細細觀察散打比賽，就會發(fā)現(xiàn)比賽取勝這一簡單目的，并非散打文化有別于武術(shù)文化的唯一原因，最為顯著的不同在于由歷史的傳承延續(xù)構(gòu)成的武術(shù)的傳統(tǒng)性，也是難于在散打項目中得到體現(xiàn)的。散打項目的比賽形式，從本質(zhì)上來說，完全參照了現(xiàn)代商業(yè)競技體育賽事，從拳手的著裝，禮節(jié)之上，同樣未能體現(xiàn)出中華武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化特點。散打項目的客觀運動形式特點所體現(xiàn)出的“原始、野性”，在徒手格斗層面，與武術(shù)徒手較技，是僅在技術(shù)層面具有一定相通性的兩種文化形態(tài)。

三、結(jié)論與建議

篇2

關(guān)鍵詞高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育藝術(shù)修養(yǎng)素質(zhì)教育

1高職高專院校開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的必要性

1.1是增強大學生民族自信心的重要途徑

我國傳統(tǒng)文化是我國古代人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的內(nèi)在體現(xiàn)。我國有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化源遠流長，在高職高專院校開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，能夠讓學生在學習傳統(tǒng)文化的過程中提升民族自信心，對自身的祖國有更深刻的認識，增強民族責任感和使命感，提升愛國情懷，這對于國家的更好發(fā)展而言是尤為重要的。同時，合理開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，還能夠讓大學生更全面地對我國傳統(tǒng)文化進行認識，豐富大學生的視野，避免大學生被不良文化所侵蝕，推動其更好地成長。

1.2是提升高職高專人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育不僅屬于文化教育范疇，同時也屬于藝術(shù)教育范疇，合理開展該方面的教育，能夠讓學生學習更多的文化和藝術(shù)知識，提升學生的綜合素養(yǎng)，這就能夠促進人才技能的增強。當前，雖然國家對于高職高專院校公共藝術(shù)課程的設置、目標以及性質(zhì)等都進行了詳細化規(guī)定，然而由于受到應試教育的影響，很多高職高專院校仍然沒有將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育放在重要位置，其教育依然較為薄弱，這對于其人才質(zhì)量的提升是極為不利的。因此高職高專院校應當采取有效措施改變自身傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育落后的情況，提升該方面教學的改革力度，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育融入到各項教育工作中去，為人才質(zhì)量的提升做好基礎與鋪墊。

2當前我國高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育中存在的問題

2.1教師對傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重視度不夠

雖然高職高專開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是十分重要的工作，但是當前我國很多高職高專院校的教師對這方面內(nèi)容并不重視，在實際教學中僅僅對專業(yè)課程較為關(guān)注，采取有效措施來提升學生的專業(yè)學習積極性，卻很少會花費時間來為學生開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，這就導致學生這方面學習的力度較輕。同時，還要很多教師自身對傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容了解的較少，自身這方面的知識儲備量不夠，因此無法有效開展這方面的教育，也會影響傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的全面開展。高職高專院校要想加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，應當做好教師方面的工作，采取有效措施提升教師的傳統(tǒng)文化藝術(shù)儲備量。

2.2傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的形式單一

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育是一項復雜的工作，其涉及到的內(nèi)容較多，教師要想更好地對學生開展這方面的教育，就應當做好教學方法的創(chuàng)新，盡量采用多元化的方法來開展教學，否則很難激發(fā)學生參與學習的積極性，從而無法提升傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的效果。而當前，我國很多高職院校教師在開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的時候卻并不注重教學方法優(yōu)化與創(chuàng)新，以傳統(tǒng)說教的模式為主，如此開展教育課堂氛圍較為沉悶，且教學內(nèi)容較為枯燥，導致很多學生喪失了學習興趣。同時，由于教師不注重教學方法的創(chuàng)新，也導致很多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式較為單一，無法深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，教育效果甚微。

2.3缺乏科學化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

高職高專傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的良好開展離不開科學化的教育體系，只有教師根據(jù)當前高職高專院校的實際情況進行教育體系的建設，才能夠推動傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育有一個規(guī)范的標準來進行，才能夠為教師更好地開展這方面教育提供良好的保障。當前我國很多高職高專院校雖然對傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育較為注重，然而卻并沒有構(gòu)建科學、詳細的教育體系，僅僅是每周安排一節(jié)課或者兩節(jié)課來開展這方面教育，并且也不注重進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營造，導致這方面教育的效果并不理想。另外，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育缺乏規(guī)范的體系，教師在教育的過程中往往沒有方向感，需要自主進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容的選擇，這就容易出現(xiàn)教育混亂、缺乏條理性等現(xiàn)象，嚴重不利于傳統(tǒng)文化教育的良好開展。

3高職高專院校開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要途徑

3.1優(yōu)化教師的思想觀念，認識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性

第一，高職高專院校的領(lǐng)導要定期對教師開展培訓，積極為教師講解傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的重要性，讓教師合理將該方面的教學納入到重要工作中去，真正確立傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育在學校整體教育中的地位。第二，要加強師資隊伍建設，積極為教師灌輸傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，豐富教師的傳統(tǒng)知識水平，以便教師更好地為學生傳授該方面的知識。第三，要鼓勵教師積極學習我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面的內(nèi)容，并對教師進行考核，建立獎懲制度，對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育開展好的教師給予獎勵，而對于該方面教學效果不好的教師進行懲罰，提升教師傳統(tǒng)文化學習的積極性，促進教師傳統(tǒng)文化儲備量的全面提升。

3.2有效開展第二課堂

高職高專院校傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的有效實施單靠傳統(tǒng)課堂教學是遠遠不夠的，由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育屬于藝術(shù)性的教育內(nèi)容，往往具有較強的動手能力要求，所以教師必須要注重第二課堂的開設。比如，院?？梢愿鶕?jù)具體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容開展相對應的課外藝術(shù)活動，對藝術(shù)社團進行規(guī)范化管理，定期舉辦形式各異、規(guī)模不同的藝術(shù)教育活動等，更好地將傳統(tǒng)文化教育的地位凸顯出來，讓學生積極參與到第二課堂活動中，如此才能夠促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育取得更好的效果。另外，高職院校還應當積極進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育方面專業(yè)化教室的建設，針對于不同的文化內(nèi)容構(gòu)建相對應的實訓基地，讓學生能夠有良好的條件開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)學習，促進學習效果更為理想。

3.3進行藝術(shù)社團的創(chuàng)建，并配備兼職教師進行指導

傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的內(nèi)容較多，范圍較廣，為了促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好開展，高職院?？梢赃M行各類社團的創(chuàng)建，并進行兼職教師的配備，以便對不同社團的文化活動進行指導，定期組織社團舉辦展覽，促進交流。比如，可以創(chuàng)建書法協(xié)會、國畫協(xié)會等，鼓勵學生加入這些各種類型的傳統(tǒng)文化協(xié)會中，利用課下時間進行傳統(tǒng)文化知識學習，增強學生的文化藝術(shù)水平。兼職教師應當對這些社團負責，為其運行做好指導，幫助學生更好地經(jīng)營社團，推動社團更好地發(fā)展。同時，院校還要定期對這些協(xié)會或者社團的工作成果進行評比，并做出獎懲，不僅要對社團中的學生進行獎懲，而且還要對所負責的兼職教師進行獎懲，使教師不斷提升工作的積極性，更好地對學生進行引導。如此也能夠推動社團更好地發(fā)展，促進社團之間形成一種良性競爭局面，為傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的更好實現(xiàn)做好鋪墊。

3.4構(gòu)建健全的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育體系

第一，要規(guī)定好每周幾節(jié)傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育課，并為每周確定一個主題，使各個主題能夠循序漸進、環(huán)環(huán)相扣，讓教師有計劃、有目的地開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育。第二，要鼓勵、支持學生在課余時間閱讀我國的國學經(jīng)典書籍，可以每學期為學生推薦兩本或者三本國學經(jīng)典書籍，規(guī)定學生讀完這些推薦書籍，增強學生傳統(tǒng)文化知識儲備，促進學生人文素養(yǎng)的全面提升。第三，要做好傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育環(huán)境的營造。應當對高職高專院校的實習基地、實驗樓、教學樓等廊道空間進行科學化利用，可以在其中墻壁上展示一些文化雕塑、名言警句或者傳統(tǒng)文化詩文等，將其打造成為了我國傳統(tǒng)文化長廊，讓學生每天經(jīng)過的時候都能夠?qū)W習一些經(jīng)典知識，潛移默化影響學生，讓學生在耳濡目染中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。第四，要適應當前學生網(wǎng)絡化的特點，借助于網(wǎng)絡平臺開展傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡資源的價值。比如可以構(gòu)建對應的微信公眾號、學生論壇、客戶端等，積極在其中一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育內(nèi)容，讓學生在上網(wǎng)的過程中學習這方面知識。還可以在校園網(wǎng)中設置這方面的模塊，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育知識在校園網(wǎng)中，讓學生隨時觀看和學習。

篇3

摘要：目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機的中國當下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應該把“文化自覺”理念貫注到每個大學生心中，促進對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這是當前高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

目前，中國高等教育理論研究對通識教育的功能研究存在著嚴重的偏差，更多地關(guān)注通識教育的創(chuàng)新功能，忽略了其文化精神傳承功能，而在人文精神發(fā)生集體性危機的中國當下和全球化語境下，通識教育在某種意義上更多的是文化精神的傳承，因為“只有在文化深厚的土壤里，天才才有可能爆發(fā)”(甘陽語)。作為一種重要的文化精神傳承途徑，高校戲劇藝術(shù)通識教育應該把“文化自覺”理念貫注在每個大學生心中，促進其對全球化時代中國文化主體性的理論思考和實踐關(guān)懷，鑄就主體精神的文化自覺，這應是當前通識教育巫待解決的問題，也是高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂。

一、戲劇藝術(shù)與文化傳播

戲劇藝術(shù)是一種文化。論文百事通“文化”大概是人類最難界定的概念之一，美國人類學家克羅伯和克拉克洪在《文化：一個概念定義的考評》(1952年)一書中，共收集了1“條文化的定義。英國人類學家泰勒在其著作《原始文化：神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)和習俗發(fā)展之研究》一文中給“文化”下了一個至今學術(shù)界還認定為權(quán)威的定義，即“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”。英國文化研究者威廉斯則細化和拓展了泰勒的觀點，他說，“文化”一詞是英語語言中最復雜的兩三個詞之一，文化的當代意義大致有三個方面：(1)作為藝術(shù)及藝術(shù)活動的文化；(2)作為一種“生活方式”的符號的文化；(3)作為一種發(fā)展過程的文化。m<_，無疑，藝術(shù)及藝術(shù)活動是文化的重要組成部分，從這個角度看，“文化”是被用來闡釋藝術(shù)及藝術(shù)活動的。作為藝術(shù)的一種樣式，戲劇藝術(shù)當然是一種文化，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著自身特質(zhì)，即戲劇是由演員直接面對觀眾進行表演的一種藝術(shù)和文化。

戲劇藝術(shù)是一個民族文化和社會文化身份的代言?！皩λ囆g(shù)史家來說，他們深深地意識到藝術(shù)始終是一個歷史性的事件或現(xiàn)象，一個其所處時代的符號，一個歷史、社會、文化或個體成長、身份、變革或轉(zhuǎn)化的標志。公正地說，甚至在藝術(shù)發(fā)展最具形式主義和理想主義的時刻，這種觀念在藝術(shù)史學科也曾是一個既定的觀念”，我們知道，世界戲劇有兩大基本系統(tǒng)，即以中國傳統(tǒng)戲曲為代表的東方戲劇藝術(shù)和以歐洲話劇為代表的西方戲劇藝術(shù)，其中，梅蘭芳和莎士比亞的戲劇藝術(shù)無疑是這兩個系統(tǒng)中最突出的代表。從梅蘭芳的戲劇藝術(shù)我們可以品味到美情統(tǒng)一、虛實相生、天人合一的中國傳統(tǒng)精神文化的妙處，從莎士比亞的戲劇藝術(shù)我們可以感悟到充斥著博愛、罪責和懺悔之情的西方基督教文化的深邃底蘊。把握兩者的差異，追尋兩者形成的精神質(zhì)素，從而更深人、更真切地展現(xiàn)文化內(nèi)涵的差異，這是歷史學家所無法提供的鮮活的文化標本。

戲劇藝術(shù)是在文化傳播中生成、發(fā)展和完善。“文化由外層和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史地獲得和選擇的)觀念，尤其是它們所帶的價值。文化體系一方面可以看作是行為的產(chǎn)物，另一方面則是進一步的行為的決定因素”。這一定義從動態(tài)和過程的角度，確定了文化與傳播之間的關(guān)系。文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。傳播與文化的互動關(guān)系表明：文化與傳播在很大程度上是同質(zhì)同構(gòu)、兼容互滲。從這個意義上說，文化即傳播，傳播即文化。同樣，作為文化組成部分的戲劇藝術(shù)正是在文化傳播中得以生成、發(fā)展和完善，也是文化傳承的重要途徑。如果沒有文化的傳播，戲劇文化將是一種“死文化”；如果沒有戲劇文化的傳播，文化的傳播將喪失一種重要的路徑。

二、高校戲劇藝術(shù)通識教育與文化傳承功能

非常遺憾的是，隨著戲劇藝術(shù)的邊緣化傾向加劇，戲劇藝術(shù)這種文化傳播傳承功能并沒有得到充分的重視。我們渴望著在還沒有完全淪落為“社會機體的“功能性器官”的高校能夠擔當重任，守望文化家園，傳承民族文化精神質(zhì)素，鑄造新的人格。如此，實施高校戲劇藝術(shù)通識教育就相當重要而緊迫。

18世紀末，西方高等教育就注意到藝術(shù)的這種文化傳承功能的意義，“當時的知識界普遍認識到，藝術(shù)史和文學研究一樣，是探索民族文化身份是一個重要途徑。同樣，學習藝術(shù)史和文化傳統(tǒng)有助于對人類歷史的認識和推動社會的進步”。1874年，藝術(shù)批評家諾頓受哈佛大學之邀擔任藝術(shù)史教授，他說：“對我來說，藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”。的確，一個文明、一種文化如果要存在和延續(xù)，就須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承。有意義的藝術(shù)接受活動，就是接受者全身心地沉醉于藝術(shù)世界的精神漫游和靈魂之旅，也是接受者獲取文化精神和歷史信息的過程。藝術(shù)的這種文化傳播效應是任何一個領(lǐng)域都無法企及的。誠如前蘇聯(lián)著名美學家斯托洛維奇指出：“人的審美教育可以通過多種途徑實現(xiàn)，但是不能不承認，藝術(shù)是對個人目的明確地施加審美影響的基本手段，因為正是在藝術(shù)中凝聚和物化了人對世界的審美關(guān)系。

戲劇藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，因其現(xiàn)場直觀性、雙向交流性而在接受者面前“打開了一個煥然一新的、無限美妙的欲望與生命的世界n/別林斯基語)，在這個世界里，觀眾身臨其境，把自我的生命體驗投射其中，逐漸形成濃郁的“扮演意識”。擁有這種扮演意識，接受者更易深入了解蘊含其中的文化精神，確定自身的文化身份，并以此來審視他者的文化精神。從這個意義來說，戲劇藝術(shù)的這種文化傳承功能，又是其他藝術(shù)所無法代替的。因此，高校戲劇藝術(shù)通識教育是一種極其重要的文化傳承途徑。

任何一種文化的傳承都應是連續(xù)的，任何一個鏈條的脫落都可能造成文化根基的喪失，而這種喪失往往導致一個時代精神的集體淪落。這種悲劇歷史已然有上演。但是在全球化的語境下，民族文化之鏈正面臨著再一次被斷裂的危險，當人們，尤其是當代大學生爭相追逐著西方文化浪潮而忽視甚至漠視腳下深厚的文化土壤時，“失落的就不只是物質(zhì)的，更是精神的家園。這不僅可能導致民族精神的危機，更是人自身存在的危機”。因此，在高校實施通識教育并不是一種現(xiàn)時流行的時尚，而是一種恒久的文化傳承事業(yè)。同樣，戲劇藝術(shù)通識教育也不是高校的裝飾品，而是文化傳承的重要途徑。在某種意義上說，文化傳承的連綿不絕決定了高校戲劇藝術(shù)通識教育的必要性和恒久性。

三、文化自覺：高校戲劇藝術(shù)通識教育的靈魂

現(xiàn)在的大學教育隨著全球知識產(chǎn)業(yè)的興起與推動已納入到現(xiàn)代化進程之中，不可否認，這是大學教育的一種進步。但當目睹著民族文化精神資源在此熱潮的裹挾下已然失去其存在的根基，價值逐步被遮蔽之時，我們又會悲嘆大學精神的淪落和功能的偏移。誠如英格爾斯的現(xiàn)代化發(fā)展理論所認為，現(xiàn)代化不應該只是一種政治或經(jīng)濟體系的形成，而應該是一種精神現(xiàn)象或一種心理素質(zhì)。他說：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人是一個基本的因素，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，這樣的國家才真正稱之為現(xiàn)代的國家”，而作為一個“現(xiàn)代人”最深層的表現(xiàn)就是堅守自身的文化歸屬，擁有主體的文化自覺。

因此，文化傳承并不止子傳統(tǒng)文化知識的吸納，尤其不能“把歷史的餡餅按時代和地區(qū)切割成大小不等的部分，然后再按照編年的順序把它們分別吃下去”，因為“這種機械的拼盤游戲使歷史處于被割裂的狀態(tài)，因而缺乏一種文化傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯性和精神深度”；也不止于傳統(tǒng)文化精神的傳播，而是在此基礎上建構(gòu)主體的文化自覺。

“文化自覺”是社會學家提出的一個命名，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要“復歸”，同時也不是主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位。在全球化語境下，“文化自覺”成了眾多國家、民族在未來發(fā)展過程中不可繞過的重要話題，也是學界研究的熱點。大家眾說紛紜，其中，樂黛云的“基因論”大概最接近的觀點，即“文化自覺指的是深刻認識白身文化歷史傳統(tǒng)的最根本的種子或基因，并為這個基因的發(fā)展創(chuàng)造新的條件，同時將這個文化傳播于世界，參與全球新文化的創(chuàng)新。

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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學應用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點,工藝美術(shù)學院教育的性質(zhì)只能成為普通大學一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學院教育的實質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學生實操能力的訓練只重視工藝美術(shù)設計專業(yè)基礎知識，藝術(shù)教學實踐課變成以鞏固復習基礎知識為主。另外教學評價體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動態(tài)過程，強調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學計劃相應的藝術(shù)實踐設備, 缺乏通用的藝術(shù)實踐教學的教材,不能有效地進行藝術(shù)實踐教學，學生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應用能力為主線和實效、實用、實際、實踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學科體系的界限，講求教學方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設計概論》和《中外設計史》整合使學生獲得設計發(fā)展史、設計風格流派和時代的關(guān)系和不同設計美學原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學生基礎能力的培養(yǎng)。主要使學生獲得從事設計的必要理論知識，這些課學時不多,要求精選內(nèi)容。《設計素描》基礎核心課程，它之所以重要是因為要承擔起從繪畫到設計的過渡,是藝術(shù)設計專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎課,因此,設計專業(yè)的素描課要加大設計素描的比例,重點訓練學生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設計專業(yè)學習素描學什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學生們希望多學些新興實用技術(shù)的愿望很強烈,但要讓學生們明白,學到一門實用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎,掌握學習方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設置以課程內(nèi)容的改革對學生加以適當引導,使他們能在基礎理論和專業(yè)核心課程上花費足夠的時間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學生善于學習、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認為當前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學生的實操環(huán)節(jié)和實踐教學是十分重要的,因為應用技術(shù)型人才本身就需要有很強的動手能力, 學生設計的課題應與實際項目結(jié)合起來,應在教學大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學生走入社會去聯(lián)系和爭取設計項目,還可鼓勵學生參加設計征稿和設計競賽項目、承接設計工程為課題進行實際的設計實踐。結(jié)合課程、利用項目等方式也是鍛煉學生、培養(yǎng)學生動手能力的好形式。調(diào)整教學計劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨實訓,要求學生完成一定的實訓作品。使他們獲得更多的實踐機會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動能力。通過市場實態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細的設計項目調(diào)查和設計定位的報告，讓學生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學的工藝美術(shù)設計方法。在項目設計過程中, 利用啟發(fā)教學法通過大量的設計創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設計方案。在正稿制作階段,要引導學生去發(fā)現(xiàn)與解決設計中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設計方案的可行性。

從整個國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責無旁貸地承擔起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實用型、應用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠看,目前最缺乏的是掌握了當代工藝美術(shù)前沿科學技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠培養(yǎng)目標的追求。如果我們稍微仔細地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學與創(chuàng)作不能脫離中國的實際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)學科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設計流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊,中國的特色社會主義環(huán)境實踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗，中國高校的工藝美術(shù)教育當然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實的指導意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學、美學、社會學的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設計思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔心學術(shù)外出安全問題取消相應的藝術(shù)考察教學活動,很多學校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設計思想逐漸被國外形式所取代,如不少學校傳統(tǒng)圖案設計的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設計實踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實踐課程, 現(xiàn)代家具設計實踐取代中國古典家具設計實踐等。以上方面的缺失,導致導致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導學生努力發(fā)掘本民族的設計觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨樹一幟，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)風格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設計思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實施課內(nèi)教學與課外教學相結(jié)合的方法，讓學生進入社會，通過采風、考察等活動感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學生對這些資料進行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設計并運用到自己的專業(yè)設計當中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進教學工作室，講授技巧，引導學生去認識和了解本地文化，讓學生學會逐步挖掘、運用本土民族藝術(shù)元素，使當代的民族民間元素與設計教學與時俱進，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進。只有這樣，才能讓我們的設計在吸收外來先進文化的同時，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨特韻味的設計。在滿足生活需要的同時，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設計理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設計教學中,這是引導學生設計出具有自主性、時代性和國際性的現(xiàn)代設計的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設計教育創(chuàng)新之路做以下幾個方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設計課程中，在讓學生體驗了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機理的紙張。材料學研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設計。通過校企合作，建立產(chǎn)學研合作關(guān)系，有計劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學生體驗榫卯結(jié)構(gòu)設計原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設計之美，用于民族風格的建筑裝飾設計，在公共空間藝術(shù)設計中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設計原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設計的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動手參與的特點，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設計，包裝設計、鞋類、包類、絲巾等設計結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中。可以在旅游管理研究單位的協(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價值的經(jīng)驗文本，擴大研究成果的社會效益和經(jīng)濟效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設計相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設計開發(fā)實用旅游產(chǎn)品如:時尚珠寶首飾設計、鋼筆、zippo火機、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時尚品牌愛馬仕設計團隊曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設計思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設計專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項目得以實施開展可以形成一支橫跨多學科的優(yōu)秀教學團隊，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應在實踐中有意的強化教育思想意識，只有院校間設計教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設計藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設計應該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設計中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價值。

參考文獻：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設計本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學院學位論文2006.12

篇5

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課；傳統(tǒng)文化教育；大學生

[中圖分類號]G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0176 ― 02

文化由人類所創(chuàng)造與傳承，同樣，文化對人也具有教化與塑造的功能。文化屬性和品質(zhì)是有高低之分，先進、向善屬性的文化對于培養(yǎng)人才大有裨益，腐朽、消極屬性的文化只會把人異化成為社會的畸形。我們現(xiàn)在所處的時代，就是這樣一個多遠文化并存和互相沖撞的時代，更讓人擔憂的是很多人對于文化的選擇毫無理性可言，甚至是在好奇心和叛逆心理的驅(qū)動下盲從和走向邊緣。

一、何謂傳統(tǒng)文化

（一）傳統(tǒng)文化釋義

從人類社會誕生之日起，就在繁衍變化，它是人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中華民族的傳統(tǒng)文化，主要是指中國傳統(tǒng)社會中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，其內(nèi)容包括自然科學和人文科學的各個門類，諸如藝術(shù)、宗教、哲學、法律、道德等等。這也是文化的廣義概念，而狹義的文化只包含精神創(chuàng)造及其成果。本文所論述的傳統(tǒng)文化是廣義上的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在五千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化，它在育人功能上有著外來文化無法比擬的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化的出發(fā)點是以人為本，終極目標是促進人的發(fā)展，提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著中國人的許多價值判斷標準，對于人們樹立科學的價值觀具有指引作用。

（二）傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想道德教育方法，這些教育方法能夠啟發(fā)我們更好地應用到當前的大學生思想政治教育工作中。例如：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這句至理名言就是大教育家孔子以身作則、為人師表的教育方法。示范教育就要求思想教育工作者從自身做起，成為大學生的榜樣。

傳統(tǒng)文化能幫助大學生正視思想道德問題。當前社會出現(xiàn)的道德滑坡案例應該讓我們警醒，而傳統(tǒng)文化中充分肯定了道德的力量和地位?！抖Y記?中庸》將“修身”奉為治理國家的“九經(jīng)”之首。《大學》中也提出了：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條準則，這些準則都是以修身為核心輻射開來的。不難看出，修身在傳統(tǒng)文化中是實現(xiàn)人生理想的首要條件和基本前提。

二、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀調(diào)查

為摸清當前大學生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，筆者設計制作了調(diào)查問卷，共印制162份，向齊齊哈爾醫(yī)學院基礎醫(yī)學院、醫(yī)學技術(shù)學院等6個學院12個專業(yè)的同學進行了調(diào)查統(tǒng)計，收回有效問卷160份。

（一）潛在的傳承危機

在對“中國傳統(tǒng)文化的未來怎樣”的調(diào)查中，有45.7%的同學認為不太樂觀。這不太樂觀的背后，其實就是多元文化并行時代背景下的潛在危機。傳統(tǒng)文化此前在五四時期就曾受到過激烈地批判，在被徹底否定后又在本世紀初又興起了國學熱，直至今天傳統(tǒng)文化依然頑強地生存著。但是，文化的傳承需要一個認同，而無孔不入且又摻雜入侵味道的外來文化已經(jīng)對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了潛在的威脅。更為荒唐的事，源于我們國度的傳統(tǒng)文化竟被篡改了國籍，在對“韓國江陵端午祭申遺成功的感受”調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)這一事件對我們的觸動很大，有43.2%以上的同學認為韓國，有32.5%的同學為此感到反感與憤怒。這說明了我們的大學生對于繼承和傳播傳統(tǒng)文化有一種危機感，而且在傳統(tǒng)文化被他國認領(lǐng)時表現(xiàn)出了一種強烈的民族歸屬感和文化傳承愿望。

（二）教育的缺失與乏力

其實，大學生對于傳統(tǒng)文化并不排斥，只是我們在教育上有缺失，造成了文化傳承的危機。再看下面一組調(diào)查：在通過哪些途徑來了解傳統(tǒng)文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，從網(wǎng)絡、電視、傳媒了解傳統(tǒng)文化的高達77.8%，而讓人更感意外的事從書本中了解傳統(tǒng)文化，或者與父母交流了解傳統(tǒng)文化都高于老師課堂講授，這不得不引起我們的反思。從側(cè)面也反映出我們的教育在傳統(tǒng)文化講授上的缺失與缺位。

因為大學生對于傳統(tǒng)文化的接受更多的是自發(fā)性地了解，受自身鑒賞水平和認知能力的局限，所以也造成了他們對高雅傳統(tǒng)文化接受偏低，對世俗性的傳統(tǒng)文化更為青睞。在對“哪一類型的傳統(tǒng)文化最感興趣”的調(diào)查中，飲食文化（特色小吃）占了66.7%，而文學與所謂的“經(jīng)典”則最不受待見，兩項合計僅占到了18.5%。在另一項與此相近的調(diào)查中，對傳統(tǒng)文化感興趣的領(lǐng)域主要集中在民俗風情（歷史名勝、習俗節(jié)日）、民間藝術(shù)（琴棋書畫、舞蹈）、民間工藝（剪紙、刺繡、陶瓷）、美食。而對傳統(tǒng)思想（儒墨道法佛）則最不感興趣，僅僅占了6.1%。以上的數(shù)據(jù)對比充分反映了，當代大學生對于傳統(tǒng)文化接受的世俗性和高雅性的區(qū)分。歷史名勝在旅游熱的催生下更多地成為90后大學生接觸傳統(tǒng)文化的集中領(lǐng)域，而傳統(tǒng)節(jié)日更是已然滲透到每個中國人的日常生活中。大學生對于儒墨道法佛等哲學、宗教思想文化，一方面受唯物主義世界觀影響，不會像文化素質(zhì)相對較低的普通民眾那樣盲從和迷信宗教，另一方面對于哲學、宗教達不到一定的認知和理解，也只是覺得虛無縹緲，不會將興趣點落在這方面。

（三）渴望了解傳統(tǒng)文化

大學生在學校學習過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是有內(nèi)在需求的，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“您對傳統(tǒng)文化的態(tài)度”，52.8%學生想要了解，但是課業(yè)負擔重，沒有接觸傳統(tǒng)文化的途徑和時間。對于“當代大學生在面對外來文化侵襲”的態(tài)度調(diào)查中，有35.8%學生認為應該堅持民族精神文化教育。大學生是一個特殊群體，他們一方面是外來文化接受最快的群體，也是傳統(tǒng)文化傳承的對象，他們渴望了解傳統(tǒng)文化，在“您是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識”的調(diào)查中，有57.9%的學生選擇了愿意。

三、思想政治理論課與傳統(tǒng)文化教育的融合

眾所周知，高等學校具有人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化傳承創(chuàng)新的四大功能。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中更是指出了：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承和創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”。 高等院校在文化傳承與創(chuàng)新上理應有所行動，且在傳統(tǒng)文化教育上愈加走向成熟。

（一）發(fā)揮課堂教學的主渠道作用

課堂教學，是傳統(tǒng)文化教育最有效、最直接、最便捷的手段，它能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)化、理論化。令人感到遺憾的是，大多數(shù)高校并沒有開設這樣一門傳統(tǒng)文化課程，尤其是在一些非綜合性院校，缺少師資以及對人文素質(zhì)課程的漠視造成了傳統(tǒng)文化課程教學的空白。盡管如此，我們依然認為傳統(tǒng)文化至少也應以專題的形式出現(xiàn)在課堂教學中，或者是在思想道德修養(yǎng)這門課中大量引入。

近些年，思想政治理論課在不斷創(chuàng)新，也取得了一定的收效。這其中最明顯的一個趨勢就是教學內(nèi)容的拓展，教學方法的創(chuàng)新，教學形式的靈活，這些改變突破了傳統(tǒng)課堂教學的窠臼。傳統(tǒng)文化融入思想政治教育課為思想政治理論課的創(chuàng)新提供了一種新的可能。思想政治理論課的相關(guān)內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育融入課堂的切入點，也是在政治理論課中對學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。如：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課中對學生進行的愛國主義教育、人生價值觀教育、道德教育、理想信念教育等都可以把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入課堂，使學生了解傳統(tǒng)文化的精華與魅力，提高學生文化認同感與自信心。

（二）提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

教師是課堂教育的主導因素，提高思想政治理論課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是把傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課結(jié)合的先決條件。目前我們國家大學開設的思想政治理論課是全國統(tǒng)一的教學內(nèi)容，各門課程中都可以從某些內(nèi)容作為切入點，在進行正常教學的同時對學生進行傳統(tǒng)文化教育。如果要提升傳統(tǒng)文化教育的水平，首先就應該從提高思想政治理論課師資水平開始，需要思政課教師具備更加深厚的傳統(tǒng)文化學養(yǎng)，具有將思想政治理論課的教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機融合的自覺性，在思政課教學中達到立德樹人的目的同時實現(xiàn)教學內(nèi)容與方法的突破。

（三）第二課堂的延伸與擴展教育

思想政治理論課教學需要更加注重知行結(jié)合的教育方法，這樣才能提高思想政治理論課的實效性?！八枷胝卫碚撜n”的概念也應該放大，換言之，思想政治理論課的課堂也需要延伸到日常活動中。教學的主體也不應僅僅局限于思想政治理論課教師，負責學生思想政治工作的以輔導員為代表的行政人員也要參與傳統(tǒng)文化的教育，形成一個大的傳統(tǒng)文化課堂格局，才能從整體上提升傳統(tǒng)文化的影響力，才能提升思想政治教育的水平和層次。

在此僅以傳統(tǒng)節(jié)日舉例：傳統(tǒng)文化與很多傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，但因為缺少有效的文化引導，傳統(tǒng)節(jié)日的文化屬性被我們忽視了。而在這個娛樂至上的時代，西方節(jié)日卻贏得了大學生們在形式上的喜愛。在“熱衷于西方節(jié)日而冷落了傳統(tǒng)文化原因分析”調(diào)查中，45.1%的同學認為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴肅、內(nèi)斂，大學生才通過西方節(jié)日增加娛樂。而對于“你以前參加過傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動或比賽”的問卷調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)有40.7%的同學都表示沒參加過，但想?yún)⒓?。如果我們利用?jié)日開展傳統(tǒng)文化教育活動（如舉辦講座），在此基礎上再引導學生自發(fā)、自主地進行主題活動，那么傳統(tǒng)文化的魅力就會散發(fā)出來，傳統(tǒng)文化的觀念就能深植于大學生的內(nèi)心，高校文化傳承的使命就得以實現(xiàn)。

四、結(jié)語

長期以來，思想政治理論課的教學始終無法全面調(diào)動起大學生的學習興趣。然而，思想政治理論課的政治意義和現(xiàn)實意義卻在與日俱增，背后的原因正是這個多元文化并行的時代背景。說過，我們要實現(xiàn)偉大復興的中國夢，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量。作為中國精神的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化顯然需要被傳承和發(fā)揚下去，思想政治理論課教學工作者應該首先具備一種高度的文化自覺，樹立崇高的使命感和責任感。把思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的傳承有機結(jié)合起來，使思想政治理論課真正實現(xiàn)其教育目的。

〔參 考 文 獻〕

篇6

關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風靡全球的同時，有學者認為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護的實質(zhì)和終極目的都應歸結(jié)為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素擁有不同的真實度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內(nèi)進行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個龐大而復雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎上取得高額回報的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標準，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。

篇7

1 企業(yè)VI設計中我國傳統(tǒng)元素應用的意義 

1.1 豐富表現(xiàn)形式 

一套成功的企業(yè)VI視覺設計，能夠讓消費者在體會到愉悅精神和享受視覺效果的沖擊過程中，接該企業(yè)VI視覺設計理念。而我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)代化企業(yè)VI視覺設計中具有獨特的元素，體現(xiàn)了一個國家的視覺元素與智慧結(jié)晶。[1]例如在設計師大獎賽中，某設計師創(chuàng)造的立體文字獎杯，該設計創(chuàng)意十分獨特，主要是通過我國文字筆畫和角度翻轉(zhuǎn)結(jié)合設計方式，改變了我國漢字的嚴肅形象，為漢字注入了新的活力。這樣的設計概念將文字藝術(shù)靈活運用到企業(yè)VI視覺設計形象中，不僅是靈活運用我國傳統(tǒng)元素，傳承我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的品質(zhì)，還突破了西方國家注重形象美和生動美的觀念，在設計意境上追求一種“大巧著拙”的浪漫飄逸的意境。 

1.2 體現(xiàn)獨具的設計個性 

在信息化時代背景下，消費者通常會通過各種消息渠道接觸各種企業(yè)VI視覺設計。我國作為一個具有文化歷史悠久的民族，對于吸引消費者注意，激發(fā)消費者購買的欲望的最佳方式即是企業(yè)VI視覺設計，而企業(yè)VI視覺設計的基本原則與我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化緊密相連。[2]例如，某服裝品牌上的“例外”，就是一個傳承了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神與含義的品牌設計，在企業(yè)VI視覺設計過程中，把我國傳統(tǒng)水墨畫風格和國際黑白經(jīng)典線條結(jié)合起來。這一獨居風格的VI視覺設計，當女性消費者穿在身上，不僅具有東方神韻，也還具有西方的瀟灑，怎能激發(fā)消費者購買欲望。由此可見，我國傳統(tǒng)的水墨畫元素在企業(yè)VI視覺設計的運用，已經(jīng)成為企業(yè)品牌設計的一種時尚潮流。 

1.3 滿足受眾心理產(chǎn)生的情感共鳴 

我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)應有盡有，其中我國傳統(tǒng)文化視覺元素在現(xiàn)代化企業(yè)VI視覺設計中的應用越來越廣泛。[3]例如某設計師在自己的個人網(wǎng)站上設計兩個半重疊的中國娃娃標志，通過淋漓盡致的創(chuàng)作手法將我國博大精深的文化內(nèi)涵充分顯現(xiàn)出來，讓“中國娃娃標志”這一作品洋溢著時代潮流的文化氣息。這其中蘊藏寓意體現(xiàn)了“文化暗示”的傳統(tǒng)文化情節(jié)，在企業(yè)VI視覺設計形象中，把我國傳統(tǒng)的吉祥圖騰，通過我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化元素融入企業(yè)VI視覺設計中，和消費者心理產(chǎn)生文化共鳴，是人們和傳統(tǒng)文化聯(lián)系的感情樞紐。在設計過程中蘊藏的美好寓意與靈巧的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，便于消費者記憶。雖然這一企業(yè)VI視覺設計理念具有商業(yè)性，但正是將這消費者熟悉的傳統(tǒng)文化圖騰，通過不斷改變加以點綴，利用趣味化方式融入企業(yè)宣傳中，體現(xiàn)了文化的傳承。 

2 企業(yè)VI設計中的中國傳統(tǒng)元素分析 

2.1 明確設計的目標 

在企業(yè)VI視覺設計過程中，確定企業(yè)VI視覺設計的目標是我國傳統(tǒng)元素運用的基本原則與條件。首先在企業(yè)VI視覺設計基礎部分的設計構(gòu)架與思維模式階段，要求設計師必須詳細分析企業(yè)VI視覺目標設計中的行業(yè)特征、消費者人群、企業(yè)歷史、經(jīng)營觀念、銷售模式、市場定位、企業(yè)文化、產(chǎn)品屬性及產(chǎn)業(yè)鏈，準確分析我國傳統(tǒng)文化元素在企業(yè)VI視覺設計基本要素中存在方式，將企業(yè)VI視覺設計構(gòu)架中的“哲學元素設計理念與思維模式”與企業(yè)VI視覺設計的文化內(nèi)容呈現(xiàn)出來。然后在企業(yè)VI視覺設計基礎部分中的視覺造型創(chuàng)作階段，準確找出設計造型部分與我國傳統(tǒng)文化元素的融合點，將現(xiàn)代設計表現(xiàn)手法與我國傳統(tǒng)文化元素有機結(jié)合起來，以此明確企業(yè)VI視覺設計目標。[4]例如某銀行的企業(yè)VI視覺設計，以古銅錢內(nèi)方外圓的圖形為基礎，明確設計銀行屬性，將銀行的“方圓”呈現(xiàn)出來，“方”代表工作的認真、嚴格和規(guī)范；“圓”象征人員的融通、飽滿和親和力。圖形中右上角的變化，形成一個重疊的立體效果，寓意“中國”和“建筑”。即是利用字母“C”重疊，表示積累，體現(xiàn)了銀行在資金不斷積累過程中發(fā)展壯大，在全新現(xiàn)代經(jīng)濟建設中扎根于中國，走向全世界，從而為我國社會經(jīng)濟建設提供優(yōu)質(zhì)服務。 

2.2 色彩的選擇 

在企業(yè)VI視覺設計中，除明確設計目標外，色彩的選擇對融入我國傳統(tǒng)優(yōu)秀元素尤為重要。因此，在企業(yè)VI視覺設計中選擇色彩時，要求設計師了解色彩在品牌競爭中具有的獨特傳達作用、象征作用及識別作用，然后按照企業(yè)基本要素找出和我國傳統(tǒng)文化元素的色彩，以此設計出符合企業(yè)的色彩，塑造企業(yè)品牌的個性，從而提高企業(yè)品牌形象的市場競爭力。例如我國某劇院，標志以旦角面部的局部特寫為主，進行藝術(shù)設計的夸大化，在相似和不似達到傳神的境界，將我國的傳統(tǒng)美德完全呈現(xiàn)出來。然后使用金劇本體的基本元素中黑、白、紅為主要色調(diào)，從設計構(gòu)思中表達出設計高遠的審美風格。將一個京劇演員在專心表演的形象塑造出來，和主標化融為一體，共同創(chuàng)作出充滿流動氣韻的劇院標志。 

2.3 優(yōu)化圖形設計 

在企業(yè)VI視覺設計中，優(yōu)化圖形設計作為我國傳統(tǒng)文化元素融入的核心，要求設計師進行設計過程中，應重視行業(yè)屬性和企業(yè)歷史，了解我國傳統(tǒng)圖形設計領(lǐng)域的創(chuàng)作內(nèi)容，以獲取我國傳統(tǒng)美學視覺造型領(lǐng)域中的精髓，將現(xiàn)代圖形設計融入其中，從而形象、生動的表達企業(yè)VI視覺設計主題，確保企業(yè)VI視覺設計中我國傳統(tǒng)文化元素融入圖形設計的完整性，以此傳達出企業(yè)的文化內(nèi)涵。另外，在優(yōu)化圖形設計時，還應兼顧畫面布局。在企業(yè)VI視覺設計基礎部分合理融入我國傳統(tǒng)文化元素，方便消費者對設計理念的理解。[5] 

3 結(jié)語 

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為古人的智慧結(jié)晶，是古人靈秀和簡約藝術(shù)的集中體現(xiàn)，這些藝術(shù)創(chuàng)作手法對現(xiàn)代化企業(yè)VI視覺設計提供了豐富的靈感和素材，是新生命的延續(xù)。因此，在企業(yè)VI視覺設計過程中融入中國傳統(tǒng)元素時要想達到完美結(jié)合目的，必須明確企業(yè)VI視覺設計目標，合理選擇設計色彩，以此優(yōu)化企業(yè)VI視覺設計圖形，讓“民族個性”和“時代個性”有機結(jié)合起來，讓企業(yè)VI帶動企業(yè)文化真正走向“國際化”市場。 

參考文獻： 

[1] 劉禹杉.企業(yè)VI設計中的中國傳統(tǒng)元素分析研究[J].設計，2014（4）：123-124. 

[2] 沈曉櫻，卞建英.中國傳統(tǒng)文化元素在企業(yè)VI設計中的應用研究——以企業(yè)VI設計過程為例[J].大眾文藝，2014（22）：103. 

[3] 吳限.中國傳統(tǒng)元素在Ⅵ設計中的應用淺析[J].考試周刊，2015（55）：19. 

篇8

關(guān) 鍵 詞：包裝設計 文化 多元性 民族性 時代性

包裝設計作為一種人類共同的文化，已成為保障商品質(zhì)量、傳達信息的重要媒體，是連接生產(chǎn)與消費之間，促進商品流通的一種融藝術(shù)與自然科學技術(shù)于一體的企業(yè)行為。包裝產(chǎn)業(yè)不僅涵蓋了包裝設備的設計與制造，還涉及包裝材料生產(chǎn)與供應、包裝容器的設計與制作、包裝方法與包裝工藝流程、包裝廢棄物的回收、處理與再生利用等。因此，它融合了商品包裝的材料、造型、裝飾等因素的設計，在使用過程中對人、物、環(huán)境的關(guān)注，表現(xiàn)人文科學、社會與自然科學，是科學技術(shù)與藝術(shù)學相結(jié)合的多功能的綜合形態(tài)。傳統(tǒng)包裝設計最主要的功能是保護商品，其次是美化商品和傳達信息。值得注意的是，就現(xiàn)代消費來講，后兩種功能越來越顯示出其重要性，并同樣體現(xiàn)著包裝設計文化結(jié)構(gòu)的多元性。

一、包裝設計文化結(jié)構(gòu)分析

文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和，包裝設計文化是人們?yōu)榱藵M足生理和心理要求而采取的一切行為方式所產(chǎn)生的新的物質(zhì)文化，它應由三個層次構(gòu)成。一是物質(zhì)層：物質(zhì)的實用功能層是最活躍的外層面，由于科學技術(shù)的發(fā)展促進了材料的更新和進步，同時消費者對物質(zhì)的不斷求新、求變的觀念給包裝材料、包裝產(chǎn)品的形態(tài)和性質(zhì)提出了不斷發(fā)展的要求。二是觀念層：設計的觀念層是包裝設計最穩(wěn)定的設計層面，它與民族傳統(tǒng)文化緊密相連，反映人們的道德倫理觀念、社會心理觀念、民族傳統(tǒng)審美觀等。所以也可以認為是文化的意識層，它存在于人的內(nèi)心，并由此規(guī)定自己的規(guī)律，不斷發(fā)展和改造著文化，是設計文化系統(tǒng)各要素一切活動的基礎和依據(jù)。三是形式層：包裝設計的形式層與消費者的審美觀念緊密相連，受時展的影響，它影響著包裝設計文化的整體性質(zhì)，是維系設計的各層的重要紐帶，是包裝設計得以科學有效實施的保障，也是設計師從事包裝設計活動的準繩，決定著商品的流通與銷售。包裝設計的三個層次互相融合，互相滲透，反映在每一件具體的商品包裝設計個體中，同時體現(xiàn)包裝設計的民族性與時代性。

二、包裝設計文化既是民族的，又是時代的

在包裝設計文化結(jié)構(gòu)的三個層面上體現(xiàn)了包裝設計文化既是民族的，又是時代的，它是內(nèi)容又是形式。（1）包裝設計的民族性：民族文化是受某區(qū)域自然條件及社會條件的影響和制約而形成的自己獨有的語言、思維方式、價值觀和審美觀，是以當?shù)厝藗兊纳钚枰托叛鰹榛A的一種觀念。包裝設計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設計文化結(jié)構(gòu)的觀念底層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族與環(huán)境造成不同的文化觀念，直接間接地表現(xiàn)在設計活動和產(chǎn)品中。如日本的設計清新、玲瓏可人的特點，德國設計的嚴謹、理性實用的造型風格，美國的設計文化具有多元、豐富、創(chuàng)新的特性，以及意大利設計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等。中國包裝設計風格上的平穩(wěn)、形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民社會意識和心理特征的體現(xiàn)。（2）包裝設計的時代性：一個民族在發(fā)展的過程，必然會表現(xiàn)出一系列文化的發(fā)展性和承接性的時代特征，由于包裝設計的民族文化又在一定時間存在，即在一定的社會歷史變遷的過程中不斷發(fā)展而產(chǎn)生了包裝設計文化的時代性。包裝設計文化的時代性，主要反映在包裝設計文化的形式層和物質(zhì)層上。其理念和設計方法必然受到時代的影響并與當時的社會經(jīng)濟文化價值觀念、審美觀念、法律法規(guī)等緊密聯(lián)系。民族性和時代性構(gòu)成了包裝設計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性。在科技迅猛發(fā)展和信息高速廣泛傳播的今天，人們之間的跨地域、跨文化的藝術(shù)、設計交流頻繁，包裝設計師需要對其他國家民族文化背景、地域差異和習俗、社會與價值觀念、設計品質(zhì)以及審美觀念等因素的多元化文化進行深入了解，努力探索創(chuàng)新設計的新的出發(fā)點。

三、包裝設計文化的共容性與發(fā)展性

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；風水理論；園林景觀；設計研究

風水學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，園林景觀的具體設計受到多種因素的影響，可分為不同的內(nèi)容，古代園林設計中都滲透著風水學的影響，風水因素也將不斷融入其中，風水是我國人民數(shù)千年來總結(jié)的經(jīng)驗，決定著園林景觀的具體設計風格，同時，也成為園林景觀設計中的主要思考方向。園林是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要手段，代表著中國的一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。隨著近代科學技術(shù)的進步和發(fā)展，在實際應用過程中，應取其精華、去其糟粕。在建筑選址中，選取最為合適的地理位置，充分應用風水理論，完善園林景觀。人與自然和諧共處，將風水與園林設計工作進行具體的研究，提高我國的整體園林設計水平。

1中國風水理論的基本內(nèi)容

首先從字面上分析“風水”的概念，分為“風”、“水”2方面，包含了自然科學知識，例如，天文學、環(huán)境學、地理學、氣象學、平衡學等。一般情況其中也滲透了建筑學理論，設計中融合了各方面的知識，形成一門獨立性的知識體系。是人對環(huán)境的最佳選擇，從傳統(tǒng)文化的角度深入分析探究風水。關(guān)于環(huán)境與人的學問，建筑文化充分發(fā)揮了趨吉避兇的作用。早在夏朝時，人們就通過陽光方向，確定了“陽”、“陰”，形成了陰陽概念。通過陰陽解釋具體的事物關(guān)系，逐漸形成了一種特殊的規(guī)律。“金、木、水、火、土”五行的概念，與陰陽的正反概念相比更加具體。5個基本元素組成了自然中的物體，各個元素間相互聯(lián)系、相互作用。我國的十二生肖，為12種不同的動物類型，在相沖相克上也嚴謹?shù)囊罁?jù)風水理論，在園林景觀的設計中也有重要影響，提供了全面的理論依據(jù)，進一步提高了我國風水研究的發(fā)展水平。

2中國傳統(tǒng)風水理論在現(xiàn)代園林景觀設計中的具體應用方向

2.1“天人合一”的應用

傳統(tǒng)風水理論中，有著明確的要求。“天人合一”概念的著重強調(diào)，大部分園林景觀中直觀融入了“天人合一”的概念。將風水的原理體現(xiàn)在園林設計中，表現(xiàn)出整個園林的藝術(shù)風格，將人與自然環(huán)境緊密有效地融合。具體情況具體分析，不是一成不變的，不同的情況，設計理念也要改變，風水概念的融入程度存在一定的差異。在現(xiàn)代園林設計過程中，按照實際的情況進行細致地研究和劃分。在開始設計時充分考慮和研究物種特性的保存問題，確保平衡性。在現(xiàn)代設計的過程中，需要種植大量的植物，首先要考慮實際情況，考慮不同植物生長需要的空間，確保留出充足的生長空間，促進植物健康茁壯地生長。在規(guī)劃工作中，進行全方位的思考，充分考慮地質(zhì)條件、水文因素，綜合風水進行規(guī)劃，使園林具有環(huán)境調(diào)節(jié)的作用，朝著“天人合一”的方向發(fā)展。

2.2陰陽平衡、五行之間相生相克的應用

在園林景觀的設計中，陰陽平衡形成獨立的哲學辯證思想，在設計中明顯地體現(xiàn)出來，利用不同屬性之間的作用進行合理搭配，形成獨特的美感，確保園林景觀具有藝術(shù)感。主題上比較直接，具體區(qū)分了高雅通俗之間的關(guān)系，具有一定的原則性。充分的滲透在表現(xiàn)手法和結(jié)構(gòu)上，將陰陽屬性的劃分變得更加科學有效，在自然界中，所有的事物包含“金、木、水、火、土”這5個元素，在園林景觀設計中，對其進行具體的布局設置，符合我國五行元素的具體要求。注意不同植物間的屬性相克，做到生態(tài)平衡。充分發(fā)揮植物在園林景觀中的優(yōu)勢，對美感進行具體的設計，保證園林景觀設計既要科學又要美觀。

3結(jié)語

綜上所述，風水是傳統(tǒng)文化中重要的部分，風水學理論對古典造園產(chǎn)生非常深刻的影響，對我國的園林設計起到指導的作用。保持以辯證唯物主義的態(tài)度，去除糟粕，研究和應用風水學理論的精華，對當今園林規(guī)劃設計充分發(fā)揮其借鑒作用。根據(jù)實際情況適當改變風水概念，適應當前社會的發(fā)展，運用現(xiàn)代的先進儀器設備，將估計的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄐ远康臄?shù)據(jù)，多結(jié)合實際需要，在現(xiàn)代園林景觀設計中融入風水理論元素，促進傳統(tǒng)風水理論這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代園林景觀設計中的有效運用。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)扇；語義內(nèi)涵；文化元素；設計應用

中國素來就有制扇王國的美譽，中國扇文化歷史久遠，據(jù)歷史記載，扇子在我國最早出現(xiàn)于新石器時期，它凝聚了幾千年來的社會思想變化過程及審美創(chuàng)新的一個認知過程。隨著時代的發(fā)展和科技的進步，扇子也逐漸由使用功能、象征功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑徝纼r值的藝術(shù)品，被廣大傳統(tǒng)文化愛好者所收藏或作為道具出現(xiàn)在舞臺上。幾千年來凝聚在扇子中的文化底蘊和精神內(nèi)涵非常豐富，其中涵蓋的文化元素很值得我們考究，對當代設計有著重要的指導意義。傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的思想載體，具有鮮明的民族地域特征，是現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化的契合點，目前傳統(tǒng)扇元素的現(xiàn)代設計應用更多地體現(xiàn)在平面設計和服裝設計領(lǐng)域。這里，本文將對傳統(tǒng)扇文化元素在產(chǎn)品設計領(lǐng)域的應用進行探討，為文化產(chǎn)品的開發(fā)設計提供更多理論支撐。

1傳統(tǒng)扇符號的語義分析

對于符號，許多前輩和學者根據(jù)符號論的觀點，認為符號都具備“能指”和“所指”特性，從語義學角度來講也就是符號的“外延”和“內(nèi)涵”的關(guān)系。外延語義由產(chǎn)品形象直接說明產(chǎn)品物理層面的內(nèi)容，屬于明示義；內(nèi)涵性語義由產(chǎn)品形象間接說明產(chǎn)品物質(zhì)內(nèi)容以外的感性層面，屬于暗示義。正如，我們接觸扇子的時候，它呈現(xiàn)給我們的是具體的有使用價值的物體，而并非由形態(tài)、材料等構(gòu)成的簡單人造物，造“物”不是目的，而“物”是實現(xiàn)目的的媒介和載體，因此在對扇子進行命名時就賦予了它一定的象征功能。在這里，扇子借造型、結(jié)構(gòu)、材料等元素來表達其干什么用、怎么用等物理層面內(nèi)容屬于“顯性”的外延語義，通過形態(tài)傳遞出的權(quán)貴、平民、婉約、雅士、文人等感性信息屬于“隱性”的內(nèi)涵語義。由此來看，傳統(tǒng)扇符合符號學特性，這里，筆者從傳統(tǒng)扇符號的外延和內(nèi)涵層面出發(fā)來探討扇文化因子的提取和應用，為扇符號與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合尋找理性的方法和平衡點。

2傳統(tǒng)扇文化元素設計應用層面的劃分

由前面所提到的傳統(tǒng)扇子的外延語義和內(nèi)涵語義出發(fā)，外延傳達的是明示意的物理層面，內(nèi)涵語義傳達的是暗示意的感性精神層面。換句話說，外延與內(nèi)涵屬于“顯性”與“隱性”的關(guān)系，由此可將扇文化元素的設計應用分為三個層面：初級、中級、高級。設計層面的劃分為扇文化元素的設計應用提供更明晰的思路，如圖1所示。初級層面目的是增加產(chǎn)品裝飾性、觀賞性，通過設計師對可視化設計因子的提取、變形、組合、重構(gòu)等設計加工，后導入到產(chǎn)品設計中以增加產(chǎn)品的文化意蘊，應用過程中需要結(jié)合具體產(chǎn)品及語境選擇合適符號特征，并且保證文化符號與產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)性，這也依賴于設計師水平，最終實現(xiàn)文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品的完美融合。中級層面比初級層面增加一個層次，除了保證美觀性更要保證文化符號與產(chǎn)品形態(tài)或功能的契合性，避免流于表面的設計。可通過分析產(chǎn)品特征及文化符號特征，然后進行形態(tài)或結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)并建立形態(tài)對應關(guān)系，利用文化符號置換產(chǎn)品中某個形態(tài)或功能符號，增加產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時保證產(chǎn)品機能角色與象征角色和諧性。高級層面的應用屬于文化內(nèi)涵層面的應用，需要提取傳統(tǒng)扇的文化內(nèi)涵因子，通過對傳統(tǒng)扇的行為習俗、意識形態(tài)、象征內(nèi)涵等抽象內(nèi)容的語義詞匯進行收集、篩選、提煉和轉(zhuǎn)化，再通過語義關(guān)聯(lián)法進行發(fā)散，最后通過隱喻手法導入產(chǎn)品設計中，包括視覺隱喻和交互隱喻。使用戶在使用過程中體會到其中的文化寓意和精神內(nèi)涵，從而達到情感的共鳴。這一層面除了設計師水平還與用戶的文化水平有很大關(guān)系，不同用戶的文化背景、教育程度、生活經(jīng)歷的不同都可能會影響到對文化內(nèi)涵信息的解讀，因此這一設計層面也是最難捉摸的。

3傳統(tǒng)扇文化元素設計應用原則

3.1功能性原則

功能性是作為產(chǎn)品最基本的屬性，也是產(chǎn)品存在的依據(jù)，產(chǎn)品功能按照等級可劃分為物理功能、生理功能、精神功能和社會功能，物理功能是作為一件產(chǎn)品首要滿足的基礎功能，生理功能、精神功能等是在滿足物理功能的基礎上實現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設計中的應用目的是增加產(chǎn)品的文化意蘊和精神內(nèi)涵，實現(xiàn)的是精神功能層面，因此在文化符號的應用過程中對產(chǎn)品的角色功能的實現(xiàn)要有所側(cè)重，避免產(chǎn)品物理角色和象征角色的信息混亂。

3.2審美性原則

產(chǎn)品一般具有功能屬性和審美屬性雙重屬性，審美性是從美學角度去審視一件產(chǎn)品時所必備的要求。在市場競爭日益激烈的21世紀，除了產(chǎn)品的功能，形式美感是吸引客戶的重要因素之一，產(chǎn)品的美觀性是從心理感知層面滿足客戶對美的追求。因此文化符號在設計應用過程中要根據(jù)具體情況進行提煉與變化，達到與產(chǎn)品形象的和諧統(tǒng)一，避免流于表面的設計，以確保產(chǎn)品的設計感與美觀度。

3.3創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性是產(chǎn)品設計感及商業(yè)價值的重要體現(xiàn)，沒有創(chuàng)新性的產(chǎn)品不易贏得市場，任何作為商業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)、且具有一定消費價值的物都有它獨特的、與眾不同的點，無論是產(chǎn)品功能、使用方式或是產(chǎn)品形態(tài)都應有它新穎之處，這是作為一件商品贏得市場的重要因素。因此在文化符號的應用過程中也應根據(jù)產(chǎn)品特點進行設計加工，體現(xiàn)出新穎之處，同時也是對文化符號注入新的內(nèi)涵使其重生的過程，更是為了滿足當代消費者對產(chǎn)品商業(yè)價值的追求。

3.4文化象征性原則

文化象征性即產(chǎn)品有一定的文化意蘊或民族格調(diào)，用戶在產(chǎn)品的使用過程中能夠解讀其中的文化信息進而滿足用戶的文化需求，一定程度上也是對傳統(tǒng)文化的繼承，這也是傳統(tǒng)文化符號應用的初衷，文化象征原則在產(chǎn)品中一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)符號的“形”和文化內(nèi)涵的“意”上，一般通過顯性文化符號要素的視覺傳達或是文化內(nèi)涵的隱喻表達等形式。

4傳統(tǒng)扇文化元素設計應用的方法流程及應用實踐

4.1傳統(tǒng)扇文化元素設計應用的方法流程

針對傳統(tǒng)扇文化筆者歸納總結(jié)出了其設計應用的方法流程：1.確定傳統(tǒng)扇素材主題——2.提取文化設計因子——3.設計因子整合、篩選——4.選擇產(chǎn)品設計對象——5.設計應用。具體設計方法流程圖見圖2。1.確定傳統(tǒng)扇素材主題。扇子類別有很多，不同類別的扇子有著不同的文化背景和語義內(nèi)涵，如團扇與女性有著千絲萬縷聯(lián)系、折扇一般與文人雅士有著密切關(guān)系、羽扇一般象征著運籌帷幄的智慧、倚仗扇通常象征著權(quán)利與地位等，因此在傳統(tǒng)扇文化元素的現(xiàn)代應用過程中避免語義信息的混亂，首先要選擇扇主題，這樣有了明確的主題在應用過程中也就更易對產(chǎn)品語意進行“編碼”，更利于用戶對產(chǎn)品角色信息的“解碼”。2.提取文化設計因子。文化因子的提取根據(jù)前面確定的扇類別進行提取，傳統(tǒng)扇的文化設計因子包括直觀的視覺要素（形態(tài)、色彩、紋樣等）和抽象層面的文化內(nèi)涵。視覺要素是民族風格的直接展現(xiàn)也最為直觀，抽象層面的文化內(nèi)涵包括意識形態(tài)、行為習俗、無形精神等內(nèi)在層次，文化內(nèi)涵因子的提取主要通過語義詞匯的提煉及語義關(guān)聯(lián)，以隱喻的手法引入產(chǎn)品設計中，其中包括視覺隱喻和交互隱喻等。3.設計因子整合、篩選。這一步是對前面提取的設計因子進行歸納及篩選的過程，包含“顯性”設計因子和“隱性”內(nèi)涵因子。“顯性”設計因子的提取主要通過用戶意象感知進行定性定量分析進行提取，“隱性”內(nèi)涵因子的提取主要針對文化內(nèi)涵、意識形態(tài)、行為習俗進行分析并提取描述性語義詞匯，再將語義詞匯進行語義關(guān)聯(lián)、語義發(fā)散，從中篩選可取內(nèi)涵性詞匯轉(zhuǎn)化為可視化設計形式，用戶通過視覺或交互體驗其中隱喻的文化內(nèi)涵。4.尋找產(chǎn)品設計對象。在傳統(tǒng)扇的文化因子提取之后根據(jù)關(guān)聯(lián)法尋找可應用的產(chǎn)品對象，由于文化元素不適合應用于任何產(chǎn)品，因此設計對象要有所選擇?？蛇\用形態(tài)關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、語義關(guān)聯(lián)的方法尋找設計因子與產(chǎn)品的契合點從中確定設計對象，使文化符號的運用協(xié)調(diào)自然并傳遞出文化象征語義。5.設計應用。設計應用過程根據(jù)產(chǎn)品語意學設計程序，一般確定設計對象之后分析產(chǎn)品語境并設定產(chǎn)品角色，根據(jù)所提取的設計因子進行角色詮釋，最后進行設計評估。

4.2傳統(tǒng)扇文化元素的設計應用實踐

文化元素的設計應用主要是增加產(chǎn)品的文化意蘊和民族個性，以賦予產(chǎn)品更多的是精神內(nèi)涵，因此“象征角色”是文化產(chǎn)品設計中重要突出的角色特征，產(chǎn)品“象征角色”比重較高時相應“機能角色”就要降低。為避免產(chǎn)品角色混亂，文化元素的設計應用在選取產(chǎn)品對象時側(cè)重機能角色偏低的產(chǎn)品更利于文化語義的傳達，這里以臺燈設計為例進行設計驗證。這里選團扇類別為設計主題與臺燈設計進行關(guān)聯(lián)，團扇自古與女性有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此這里設計一款針對女性用戶的臺燈。具體設計因子提取過程不作詳細敘述，針對設計方法流進行簡單分析。根據(jù)用戶感知調(diào)查分析了解到大眾對團扇形態(tài)認知程度最高的描述是圓形、橢圓形，事實上，梅花形、馬蹄形等也是在圓的基礎上進行變形的，因此這里以圓形扇面作為形態(tài)共性設計因子來進行發(fā)散，色彩上選取團扇材質(zhì)屬性的暖黃色，給人以溫馨復古的情懷，以團扇形態(tài)因子的運用來傳遞出古典、優(yōu)雅、傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，設計效果圖見圖3。

5結(jié)語

文化符號是在歷史的不斷發(fā)展中沉淀下來的民族精神的標志，是民族文化的映射，也反映著我們共同的民族心理，將其引入產(chǎn)品設計中能夠喚起用戶的民族情懷，同時有利于民族性設計品牌的樹立。本文以民族傳統(tǒng)扇文化為研究對象，針對扇文化元素的應用提出了一套系統(tǒng)理性的設計方法，并且通過實際設計有效地增加了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，證明了其方法的可行性，為傳統(tǒng)扇文化產(chǎn)品的開發(fā)設計提供了一條理性明晰的思路，并為其他文化產(chǎn)品的開發(fā)設計提供了更多理論支撐和依據(jù)。

作者:許曉云 馮靜靜 單位:河北工業(yè)大學建筑與藝術(shù)設計學院

參考文獻:

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