導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的事例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

和諧的人際關(guān)系不僅是和諧社會的重要內(nèi)容，更是一種生存哲學(xué)。墨家創(chuàng)始人墨子主張在向天下人施愛時“兼以易別”，即平等地、一視同仁地“兼愛”天下人。他通過對社會動蕩的深刻分析，認(rèn)為“察亂自起，起自不相愛?！币簿褪钦f，天下大亂發(fā)端于極端自利主義，損人利己。

學(xué)生希望得到高分，爭取進(jìn)入更好大學(xué)是要競爭，但競爭過程中也應(yīng)該“兼相愛”。墨子指出：“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之，害人者，人必從而害之。” 在人與人的關(guān)系之中，雙方是互動的。只有先愛人、利人，然后自己才能被愛和獲利。別人的進(jìn)步可以推動自身的努力，自己的進(jìn)步必須在與他人的交互中實現(xiàn)?！盁o言而不仇，無德而不報。投我以桃，報之以李?！?這都明確表明，墨子提倡的兼愛不是無償?shù)?，以愛利于天下，最終收獲天下人之回報，亦即是“兼相愛，交相利”。

墨子的兼愛以謀求利益為出發(fā)，“愛”或許并非發(fā)自真心，但人非草木，又有多少人能真正做到無私奉獻(xiàn)呢？與其為眼前利益而損害雙方或多方的長遠(yuǎn)發(fā)展，不如以“兼愛”追求利益共享，調(diào)和緊張的競爭，實現(xiàn)人與人的和諧。由此可見，“兼相愛，交相利”是符合人之本性，對我們處理復(fù)雜的人際關(guān)系具有實際可行的指導(dǎo)作用。

學(xué)生為了成績的提高，更為了未來的發(fā)展，必須調(diào)和和重建人與人的和諧友愛關(guān)系，必須協(xié)調(diào)與重建人與人之間的倫理規(guī)范，使得人人相愛，互相尊重，營造良好的人際關(guān)系。

二、從儒家思想中認(rèn)識處理人與社會的和諧關(guān)系

學(xué)校就是一個小社會，麻雀雖小五臟俱全。學(xué)生如何處理人與社會的關(guān)系，尤其是一些班干部學(xué)生應(yīng)該怎樣管理班級呢？

道家的管理主張是無為而治，那只適合戰(zhàn)亂后的百廢俱興。儒家的創(chuàng)始人孔子的管理主張——德治，重點是要求管理者以身作則，教化下屬。他曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！币粋€班級的風(fēng)氣很大程度上是受到班上的班干部影響的，只有全心全意為班集體服務(wù)，以身作則的班干，才能讓學(xué)生腳踏實地地學(xué)習(xí)，擁護(hù)班委，一個班才能和諧發(fā)展?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑喔刹咳裟芏苏枷牒鸵?guī)范行為，以為同學(xué)造福為宗旨，協(xié)助老師制定有利于同學(xué)和諧發(fā)展的紀(jì)律和規(guī)定，做到“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然不王者，未之有也”。學(xué)生便自覺執(zhí)行支持班委的決策，從而實現(xiàn)班級內(nèi)部團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

三、從道家思想中認(rèn)識處理人與環(huán)境和諧關(guān)系

道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道是萬物的本源”——道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子認(rèn)為世間萬物都包含陰陽兩面，陰陽相互配合謂之和。人與自然作為地球兩對相互依賴的物質(zhì)，恰如老子提出的陰陽兩面，是相互相成的。由此之故，人應(yīng)輔助萬物，或至少是協(xié)調(diào)萬物自然發(fā)展，而不能做違背自然發(fā)展的事。

老子還提出人法地，地法天，天法道，道法自然，即強調(diào)了自然是天地萬物的衣食父母和發(fā)源地，人只是豐富的自然界中一份子，我們能夠世代繁衍，生生不息是大自然的饋贈給予，所以我們不但不能破壞大自然母親，反而要像尊敬、孝順自己的母親一樣對待大自然。

篇2

雖說轎子的使用在古代較為普及，但畢竟是較為富裕的人家才有能力使用，而婚轎由于制作周期長，裝飾手段復(fù)雜更為稀少，過去十里八鄉(xiāng)可能有一頂婚轎，誰家結(jié)婚借過去用一用。由于年代久遠(yuǎn)，又經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，存世的婚轎數(shù)量不是太多了，多數(shù)以南方的木質(zhì)婚轎為主，北方的婚轎轎衣由于織物本身易腐壞、破損、殘缺更加不容易保存，故完整的婚轎轎衣存世量更加稀少。我有幸在北京萬豐小吃城二層的民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎一頂，在西安關(guān)中民俗博物館中見到南方木質(zhì)婚轎兩頂，在西安陜西師范大學(xué)婦女博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在洛陽民俗博物館見到北方木質(zhì)婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在民俗收藏家鐘漫天老師家見到山東婚轎轎衣，并有幸見到修復(fù)補救的過程。由于實物不多，只能通過文字資料進(jìn)行補充梳理。由于婚轎本身屬于木質(zhì)，其裝飾手法與吉祥圖案與床類家具比較相似，關(guān)于圖案部分也借助于木床圖案進(jìn)行類比參照，轎衣上的吉祥圖案則與木質(zhì)婚轎的圖案相互呼應(yīng)，可作為映照依據(jù)，只是表現(xiàn)手法不同。經(jīng)測量萬豐民俗博物館及西安關(guān)中民俗博物館三頂南方木質(zhì)婚轎的數(shù)據(jù)，關(guān)中民俗博物館的兩頂婚轎尺寸形制完全相同，萬豐民俗博物館的這一頂婚轎的整體尺寸略小于關(guān)中民俗博物館的那兩頂，但它們的前門寬度都是相同的為78厘米。北方婚轎的整體尺寸與南方婚轎尺寸并沒有很大的差異，只是婚轎前面寬較南方婚轎的前面寬還要更小一些，洛陽民俗博物館的婚轎前面寬為64厘米，陜西師范大學(xué)婦女博物館的婚轎前面寬為76厘米。關(guān)于婚轎具體尺寸的規(guī)定我并沒有查到，但是對于過去建筑街門尺寸是有明確規(guī)定的，漢族的街門尺寸一般為2尺8寸（約合92.4厘米），滿族的街門尺寸還要更大一點，所以一般轎子的尺寸不會超過2尺7寸（約合79.1厘米），民間婚轎的尺寸與其實用性有非常大的關(guān)系，就是為了抬轎人的便易靈活，與所到場所的尺寸要相互匹配。

北方婚轎的木質(zhì)轎身素面大漆，有木本色、絳紅色，轎頂由木梁支撐，或有竹片編制鏈接在木梁結(jié)構(gòu)中間，更加美觀。使用時外部就會用到轎衣作為裝飾，此處用山東民間尋得婚轎衣為例。簡要說明這件婚轎衣是拖人從山東民間收藏家處收集來的，在山東藏家手里已經(jīng)有十多年了，整體來看品相比較完整，整體為紅底金線織錦緞的材質(zhì)。拿回北京之后，在整理的過程中發(fā)現(xiàn)其中玄機，整理轎簾處時，發(fā)現(xiàn)好像是雙層，我們將外部的織錦緞表面與里布的縫線破開發(fā)現(xiàn)了一幅紅底盤金繡的和合二仙的門簾，雖然盤金繡的金色已經(jīng)基本脫落了，固定的紅線釘也丟失了很多，和合二仙四周的蝙蝠、花朵圖案都已經(jīng)沒有造型了，但新人婚姻生活和諧幸福，由于和合二仙寓意吉祥，形象可愛生動，深受百姓的喜愛。依據(jù)南方婚轎的參考，婚轎前后方一般都是有吉祥圖案的，而這件山東婚轎只有和合二仙的轎簾，我們需要為轎子背面加補一個合適的吉祥圖案作為補充。參考南方木質(zhì)婚轎的圖案，轎子背面圖案多為福祿壽綿長為主。這也是古人非常重視的吉祥寓意，福祿壽關(guān)系著以后婚姻生活的富足與穩(wěn)定，古人云人生四大喜事：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。登科考是唯一一個改變現(xiàn)實階層的機會，所以是百姓人生最大的愿望。

通過幾個收購老繡片的師傅，我們找到了一個松鶴延年的繡片與和合二仙的顏色、繡法、風(fēng)格都比較協(xié)調(diào)的作為加補轎衣的后背。這個松鶴延年的修片也是盤金繡為主，由于金線脫落打結(jié)的也比較嚴(yán)重，就采用絎縫將金線展平押回原來的位置，這樣不影響遠(yuǎn)看的整體效果，細(xì)看也并不是特別的突兀，畢竟原依然讓我們激動不已，原本的轎身整體僅為織錦緞，并沒有刺繡，而和合二仙盤金繡的出現(xiàn)讓我們非常的意外與驚喜。由于織物類轎衣保存非常困難，并且轎衣類的繡品很多也都被文物販子拆成小塊小塊去賣，現(xiàn)存的能見到的完整的非常少了。和合二仙是主管婚姻的歡喜神，和（荷）仙手持荷花，寓意圣潔、和諧。合（盒）仙手持寶盒，寶盒微張會飛出蝙蝠，寓意福氣和合。和合二仙在中國民間傳統(tǒng)婚姻文化中有很重要的地位，在結(jié)婚當(dāng)天都要懸掛和合二仙的年畫，祝福圖5北方木質(zhì)婚轎轎身由西安師范大學(xué)博物館從陜西省周至縣征集（筆者2013年12月攝于西安師范大學(xué)中國婦女文化博物館）裝繡線很難配上了。而這個松鶴延年的繡片還有一個有意思的特點就是有四條寬寬的綠邊，如果說松鶴是“壽”，金玉滿堂是“?！?，那么綠邊就是“祿”，對于古人，尤其是中原人對于祿的重視體現(xiàn)在很多方面，在結(jié)婚中喜綠色就是與我們對于古人的理解有一定的偏差，古人喜歡綠色，諧音“祿”，就是為了一舉登科，光宗耀祖，這是改變階級屬性的唯一方法，古人對綠色的喜愛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的認(rèn)識。在黃河流域的婚姻文化中（河南、山東為主），綠色是很重要的顏色，這就是為什么很多人記憶中的傳統(tǒng)色彩是大紅大綠，這種大紅大綠一度被很多人認(rèn)為很俗氣，其實古人將大紅大綠用的很好看，曾經(jīng)見過一件清末民初刺繡紅底海棠紋新娘吉服上衣，里面用的就是蘋果綠色的襯里，非常的協(xié)調(diào)，顏色相當(dāng)?shù)难胖?。古代用的婚轎，一般也叫“鳳轎”，顧名思義是要龍鳳呈祥的，雖然古時只有皇帝可以使用龍紋，但民間也有草龍紋。家家嫁女希望女兒登枝為鳳，嫁個好人家，戶戶娶妻希望鳳棲梧桐，旺夫多子，為婆家?guī)砗眠\氣?；檗I的轎頂頂花多為鳳凰造型，而山東這頂婚轎轎衣的轎頂是缺失的，就用一個紫色的立體鳳凰的造型補充了上去，紫色寓意“多子”，古時民間紫色布料不會輕易贈人，原因就是與子嗣相關(guān)，誰也不愿將自己的子孫運氣送與他人。紫色的布料由于染色的關(guān)系，比較稀少。用于婚轎轎衣上顯示出她的重要性。

婚轎另一個有意思的現(xiàn)象就是轎身兩側(cè)的小窗簾，簾子被有意識的做成了雙層，兩層簾子之間有一個十字形布條隔開，起到一個保險的作用。新娘可以從里面掀簾向外看，需同時挑起內(nèi)簾向里和外簾向外，才能看到外面，而外面人掀起外簾向里看是什么也看不到的，這就是為了防止路遇惡人對新娘起歹念。婚轎對于新娘和兩家人來說不僅僅是一個交通的工具，更重要的是一種保護(hù)的概念。新郎新娘圍繞婚轎的禮儀也很有講究。新娘從娘家上轎時要換鞋，因為鞋上踩過娘家的土，把鞋換了才能防止娘家的福氣被帶走。新娘上轎前，要用銅鏡將轎子內(nèi)照一邊，驅(qū)邪避禍，同時在轎子背后掛有篩子，也是辟邪之意。新娘到夫家之后，新郎拿起木箭，對著轎門簾射出三支箭，亦有驅(qū)邪的寓意。新娘出轎子前媒人要準(zhǔn)備好篩子為出轎的新娘擋好頭，防止頭對著天，對天有不敬之意。之后的儀式依然嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜，對于古代人來說，結(jié)婚的儀式更像是一個神秘而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓牖顒?，不僅要防鬼怪，同時要敬神靈、祖先等等，每一個環(huán)節(jié)都是有深意，有歷史傳承的，是非常神圣的。南北方婚轎在材質(zhì)選擇上有一些差異，但是裝飾圖案、顏色寓意、禮儀文化又基本相似。通過所見幾頂婚轎的測量對比，對文獻(xiàn)資料的查閱與梳理，對傳統(tǒng)婚轎作了簡要的梳理?；檗I的吉祥文化、禮儀文化、制作文化是傳統(tǒng)文化博大深厚中的一點，但又是婚嫁文化的重要組成部分，婚轎文化的研究對婚俗研究有著參照的重要意義?；檗I對于古人來說是見證人生成人成家的見證者，對于現(xiàn)代人來說是博物館的展覽品，是影視作品的道具。一件物品肩負(fù)的時代使命是不同的，婚轎從曾經(jīng)的實用器到現(xiàn)在的民俗文物，履行著不同的歷史使命。

作者：王羿段冰清單位：北京服裝學(xué)院副教授北京服裝學(xué)院碩士研究生

篇3

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學(xué)習(xí)型企業(yè)文化；終身學(xué)習(xí)

中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02

知識經(jīng)濟條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范。” [1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認(rèn)識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。

2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識經(jīng)濟和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進(jìn)行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進(jìn)行修煉式的學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負(fù)、進(jìn)行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個人學(xué)習(xí)和鼓勵自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個層次，即個人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學(xué)習(xí)為起點，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價值觀和人文精神。

5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進(jìn)取心和信任感，有助于團(tuán)隊學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進(jìn)建立共同愿景和團(tuán)隊學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國傳統(tǒng)文化對建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。

（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！薄?[2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國古代就非常重視共同目標(biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同進(jìn)退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進(jìn)員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達(dá)到精簡機構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。

（二）中國傳統(tǒng)文化與團(tuán)隊學(xué)習(xí)的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團(tuán)結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達(dá)成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團(tuán)隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對于當(dāng)今提倡團(tuán)隊學(xué)習(xí)精神具有積極的推動作用。所謂團(tuán)隊學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個體的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)習(xí)型組織強調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團(tuán)隊學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進(jìn)團(tuán)體智慧的過程。團(tuán)隊是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團(tuán)隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團(tuán)隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團(tuán)隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團(tuán)體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進(jìn)行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進(jìn)步和成功。

（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續(xù)有效的解決對策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進(jìn)行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進(jìn)行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進(jìn)行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達(dá) 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進(jìn)步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進(jìn)的目標(biāo)。自我超越是個人成長的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度?，不斷進(jìn)行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學(xué)習(xí)為起點，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進(jìn)，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)型組織的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

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[關(guān)鍵詞]高中歷史；傳統(tǒng)文化；教育研究

[中圖分類號]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）10008001

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，并對每個中國人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)運用全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時接受傳統(tǒng)文化的教育，使其提高對傳統(tǒng)文化的了解程度，并在此基礎(chǔ)上提高民族自豪感，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚者和繼承者。

一、改變教學(xué)理念，重視提高思想認(rèn)識

正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，首先需要教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育觀念下，高中歷史教師過度關(guān)注知識的講解和應(yīng)試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，也違背了當(dāng)今高考的考查要求。

在素質(zhì)教育改革和傳統(tǒng)文化推廣的背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，淡化歷史教學(xué)中的功利色彩，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并以此提高自己的個人理論能力、教學(xué)水平和綜合素質(zhì)，從而能夠在日常的課堂教學(xué)中通過深入淺出的方法，潛移默化地將傳統(tǒng)文化教育融入其中。讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)和感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提高他們對相關(guān)知識的掌握能力，并以此激發(fā)其愛國情感、民族自豪感，引導(dǎo)其為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，實現(xiàn)知識有效聯(lián)系

如今的高中歷史課本中，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅，并且涉及了各個朝代的多方面知識。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用這些內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，如在“儒學(xué)的興起”的教學(xué)中滲透孔孟思想和儒家文化的知識。另外，教師還應(yīng)當(dāng)將教材中的各種知識內(nèi)容和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機結(jié)合，讓學(xué)生在理解和掌握古今中外的歷史知識過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在中國乃至世界歷史長河中的重要地位和價值，從而激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，并實現(xiàn)知識的有效聯(lián)系和體系構(gòu)建。

如在講解“西方人文精神的起源與發(fā)展”時，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生了解當(dāng)文藝復(fù)興時期的人本思想正在起源和發(fā)展時，中國的人文主義思想和文化已經(jīng)流傳千年，并形成了更加科學(xué)和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢”的教學(xué)中，還可以把《三國演義》中“分久必合，合久必分”的內(nèi)容和思想融入其中，從而讓學(xué)生感悟到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、涉及廣泛和成熟發(fā)展，并在不知不覺中實現(xiàn)知識體系的構(gòu)建，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的驚嘆和熱愛之情。

三、結(jié)合學(xué)生興趣，挖掘傳統(tǒng)文化元素

很多高中生對傳統(tǒng)文化不感興趣，主要是由于其內(nèi)容脫離學(xué)生生活實際，并且其內(nèi)涵過于厚重和繁雜。對此，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合高中生喜聞樂見的內(nèi)容，根據(jù)他們的興趣愛好，從廣袤的傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素對其進(jìn)行教育，從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

比如美食幾乎對于所有學(xué)生來說都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的飲食內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合咸粽子、五仁月餅和紀(jì)錄片《舌尖上的中國》等發(fā)現(xiàn)中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統(tǒng)的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語”、尊敬長者等傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透其中，讓學(xué)生在喜聞樂見、觸手可及的內(nèi)容中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化水平。

不僅如此，教師還可以將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系。比如在教學(xué)“百家爭鳴”時，教師可以對集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術(shù)文化進(jìn)行介紹，并結(jié)合迪士尼電影《功夫熊貓》的內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、實現(xiàn)知識拓展，感知更廣泛的傳統(tǒng)文化

高中歷史課本所展示和講解的文化內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化瀚海相比只是太倉米，因此教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)容的拓展，讓學(xué)生在更加廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并以此掌握歷史知識，提高綜合能力。

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一、中國傳統(tǒng)民居

中華民族擁有五千年的文明史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。民居作為人類居住、活動的場所，是人類創(chuàng)造的人文景觀，蘊含著先民的智慧與創(chuàng)造精神，其形成和發(fā)展深受自然地理環(huán)境的影響。受中國古代“天人合一”思想的影響，中國傳統(tǒng)民居的分布與形式體現(xiàn)了與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。我國疆域遼闊，自然地理環(huán)境千差萬別。在漫長的發(fā)展過程中，各地逐步形成了各具特色的傳統(tǒng)民居。各地的民居當(dāng)然也映射出當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境特征。

【例1】（2016年高考海南地理卷第22題）閱讀圖文材料，完成下列要求。

華北地區(qū)傳統(tǒng)民居大多坐北朝南，房前多植落葉闊葉樹，而不植四季常綠的松柏等針葉樹（如下圖所示）。

解釋華北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房前多植落葉闊葉樹，而不植松柏的地理原因。

【解析】該題以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中華傳統(tǒng)民居為切入點，將華北地區(qū)傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)貧夂颉⒅参飿浞N等地理事象巧妙地融為一體，考查自然地理環(huán)境對聚落的影響，體現(xiàn)了華北地區(qū)人與自然地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。華北地區(qū)夏季炎熱，與松柏（常綠針葉樹）相比，落葉闊葉樹夏季冠廣葉密，遮陰取涼效果更好。華北地區(qū)冬季寒冷，太陽高度較低，落葉闊葉樹落葉后，可讓陽光充分射入室內(nèi)，提高室內(nèi)溫度（松柏等常綠針葉樹會遮擋陽光）。

二、中國山水畫

山和水，是地球上最基本的兩大自然景觀，也是人類賴以生存的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。中國人歷來崇拜山水，敬畏山水，喜愛山水，親近山水。山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫形式中重要的一種，是我國美學(xué)的重要體現(xiàn)。繪畫是畫家對于客觀世界的一種反映，地理環(huán)境直接影響繪畫作品的面貌、風(fēng)格。中國山水畫以山川自然景觀為主要描寫對象，傳統(tǒng)上按畫法風(fēng)格分為青綠山水、金碧山水、水墨山水、淺絳山水、沒骨山水等。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。

【例2】（2016年高考江蘇地理卷第1～2題）中國山水畫家多師法自然，其作品往往具有明顯的地域特征。下圖為我國四幅山水畫作品。讀圖，回答1～2題。〖JP〗

〖JZ〗〖XCA6.TIF〗

1.畫中描繪江南丘陵景觀的是（）

A.①

B.②

C.③

D.④

2.畫③中描繪的地貌類型形成原因是（）

A.冰川作用、風(fēng)力作用

B.流水作用、冰川作用

C.風(fēng)力作用、流水作用

D.生物作用、流水作用

【解析】該組題以四幅中山水畫為背景，考查考生的地理認(rèn)知和地理理解能力，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之美，又考查了科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)?？芍^匠心獨運，水到渠成。第1題，從圖中可以看出：①地形崎嶇，相對高度很大，屬于山區(qū)；②中遠(yuǎn)處有石林，屬于喀斯特地貌；③是溝谷發(fā)育比較好的地形，在我國以黃土高原最為典型；④地勢有一定的起伏，但是相對高度不是很大，屬于丘陵地形。江南丘陵屬于低山丘陵地區(qū)，故D正確。第2題，③屬于我國黃土高原的黃土地貌。黃土高原的黃土早期是風(fēng)從西北地區(qū)吹來的塵埃沉積而形成的，后來其溝壑縱橫、支離破碎的地貌主要是受到流水侵蝕作用形成的。所以選C項?！糐P〗

三、中國茶文化

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的發(fā)源地。茶文化是中國人通過種茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣與中華文化思想結(jié)合形成的具有鮮明特征的文化現(xiàn)象。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且積累了豐富的茶的精神文化?！拔娜似呒?，琴棋書畫詩酒茶”。茶通六藝，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體。如今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無酒精飲料之一。我國地域廣闊，茶類繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中，與茶生長、分布有關(guān)的氣候、地形、土壤、水源等條件屬于自然地理知識；與茶加工、銷售有關(guān)的技術(shù)、勞動力、交通、市場等因素又與人文地理知識息息相關(guān)。例如，2016年高考新課標(biāo)全國文綜卷Ⅰ第36題以博大精深的中國茶文化為載體，以廣西橫縣茉莉花種植為背景材料，整合梳理地理相關(guān)內(nèi)容、縱橫串聯(lián)多個考點，注重考查學(xué)生地理思維過程與探究問題的能力，體現(xiàn)新課程命題趨勢。

四、中國民俗文化

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通常，我們會將高級時裝和高級成衣混為一談，更有設(shè)計師和時尚媒體總是將一般的“高級成衣”說成是高級時裝。我以為，“高級時裝”有其特定的語境，高級時裝的背影里常常蘊含著深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。所謂“高級時裝”，實則上是特指十九世紀(jì)中葉在巴黎出現(xiàn)的一種以上流社會貴婦為消費對象，采用“絲綢”等高級衣料，運用高超的設(shè)計創(chuàng)意和制作技術(shù)，一件一件根據(jù)顧客的具體體型條件量身訂制、全手工制作出來的高級服裝。有時“高級時裝”一詞是特別針對“高級女裝”而言的，法語中Haute couture，意思是“高級裁縫”或“高級女裝裁縫”。因為人們對“裁縫”一詞存有的偏見，所以就稱“高級時裝”或“高級女裝”。因此，傳統(tǒng)意義上而言，“高級時裝”是巴黎獨有的一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其他國家雖也有類似的時裝店和設(shè)計師，但還沒有真正形成獨立的產(chǎn)業(yè)。有人甚至說，二次大戰(zhàn)以后，貴族生活的平民化，平民生活的時尚化，真正享受“高級時裝”服務(wù)的人群已經(jīng)不足3000人，他們大都是歐洲和摩洛哥的皇室成員，以及好萊塢巨星。因此，許多“高級時裝”只能推出二線品牌的高級成衣，用以彌補經(jīng)營中的虧損。因此，以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，真正意義上的“高級時裝”在我國還沒有形成產(chǎn)業(yè)和生活基礎(chǔ)。雖然在國內(nèi)大城市也已經(jīng)有高級訂制出現(xiàn)，但它們距離時尚學(xué)意義上的“高級時裝”尚有很大一段距離。

以法蘭西文化為背景的“高級時裝”是時裝界的極品等級，它特別強調(diào)“原創(chuàng)、唯一、唯美的設(shè)計創(chuàng)意和卓越的手工縫紉技術(shù)”。因此，我們也可以說，不是任何一件量身訂做的衣服都能稱為“高級時裝”，這一神圣的頭銜必須由巴黎高級訂制時裝公會頒授。而且，還必須具備下列六大方面的條件才能獲此殊榮，這六大條件是：1、在巴黎應(yīng)該設(shè)有設(shè)計師的工作室。2、至少雇傭20名以上全職設(shè)計與工作人員。3、衣服一定要徹底量身制作，并不能預(yù)先裁剪。4、其品牌時裝必須每年舉行兩次會，一般是在每年的一月和七月的最后一星期。5、每個季度至少要推出65套新設(shè)計的服裝。6、每年至少要為客戶做45次不劉外公開的內(nèi)部“沙龍式”新裝展示。這一系列苛刻的條件，將許多聽上去頗為矢口名的品牌拒之門外。

按照上述嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)能夠躋身于“高級時裝”行列的服裝品牌屈指可數(shù)。但是，我認(rèn)為能夠冠以“高級時裝”的品牌同樣也是動態(tài)的平衡的。法蘭西“高級時裝”也可以說是一個開放系統(tǒng)。許多“高級時裝”品牌誕生地并不僅僅屬于法國，它們可能分屬于法國、意大利、美國，甚至日本。

以我們熟悉的國際品牌為例，這些品牌為巴黎高級訂制時裝公會所認(rèn)可并冠以“高級時裝”名譽。譬如：夏奈爾（Chanel），它的商標(biāo)用兩個C作X狀，這是夏奈爾本人的愛稱Coco的兩個字母的組合。夏奈爾歷久彌堅，它可以說是祖母、母親、孫女三代人的鐘愛，它擁有“永遠(yuǎn)的時尚和個性”，它是真正的“女人華衣”。克里斯汀·迪奧（Christion·Dior），Dior在法語中是“上帝”和“金子”的組合，人們通常用CD稱之。Dior具有皇者的風(fēng)范，在典雅中見高貴，古典中見創(chuàng)新。特別是約翰·加里亞諾加盟Dior，曾經(jīng)為Dior增添了無數(shù)的榮耀和激情的跳躍，使得品牌更為年輕化。所以，又有人說它象征著法國時裝文化的最高精神。紀(jì)梵希（Givenchy）的出現(xiàn)頗具浪漫色彩，五十多年前的一部影片《羅馬假日》，由赫本飾演的出逃公主身穿由紀(jì)梵希設(shè)計的漂亮連衣裙，連帶著電影的名聲，紀(jì)梵希迎來了品牌的輝煌。用一種特有的視覺和優(yōu)雅風(fēng)格，紀(jì)梵希以儒雅氣度和爽潔不俗的外形設(shè)計，被譽為“時裝界的紳士”。而法國時裝界的老將伊夫·圣·洛朗，雖然已經(jīng)離我們而去，但他創(chuàng)造的時裝神話，仍然吸引著我們。他曾被稱為時尚界的“寵兒”、“時裝王子”。他的品牌以藝術(shù)化的高品位，獨步時裝之巔。當(dāng)然，出生于其他國家的著名服裝品牌，同樣也能夠置身于巴黎“高級時裝”行列。來自意大利的著名設(shè)計師品牌“瓦倫蒂諾”（Valentine）創(chuàng)立至今，它已經(jīng)成為“意大利的驕傲”，它美艷灼人，風(fēng)格奢華，得到成功人士的鐘愛。還有不得不說的范思哲（Versace），它的品牌標(biāo)志來源于希臘神話中的蛇發(fā)女妖瑪杜莎，她代表著致命的吸引力，她的美貌迷惑人心，范思哲一生追求這種美的震撼力，將品牌那種“華麗性感”、“侵略性的熱情”傳播給更多的消費者。然而，傷感的是才華橫溢的范思哲不幸被刺于邁阿密別墅前，美麗的品牌神話就此“香消玉隕”。 2004年的春天我有機緣去佛羅里達(dá)度假，專門憑吊了地處邁阿密的范思哲別墅，這幢頗有西班牙風(fēng)格的別墅，在海風(fēng)的浸濁下顯得蒼老和斑斕。雖斯人已去，卻仍彰顯風(fēng)旨而游人不斷。雖人去樓空，卻仍讓范思哲粉絲們唏噓與感懷。

每一個著名時裝品牌的背后都有一個美麗動人的故事，倡導(dǎo)著品牌自身獨特的品牌理念，敘述著生活的感動與激情。我們通常會給予這些品牌言簡意賅的總結(jié)：喬治·阿瑪尼（Giorgio Armani）不著痕跡的優(yōu)雅；登喜路一英倫的俊逸之風(fēng)；BOSS—成功男士的象征；Lanvin（浪梵）—皇冠上的明珠；杰尼亞（Zegna）—隨意里的精細(xì)；夏奈爾（Chanel）—奢華精致而又簡單；迪奧（Dior）—皇者風(fēng)范；瓦倫蒂諾（Valentine）—美艷灼人；芬蒂（FENDI）—高貴的化身；紀(jì)梵希（Givenchy）—優(yōu)雅的代名詞；范思哲（Versace）—華麗而性感。

高級時裝的背影里都有同家與民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文化藝術(shù)背景，時裝往往又和一座城市、甚至某一條街道緊密相連在一起。在洛可可的故鄉(xiāng)“巴黎”，高貴與華麗浸染著法國宮廷的高貴氣度，延伸到一條美麗的街道——香榭麗舍大街。這條取自神話“愛麗舍”，意為“神話中的仙境”的大街，集時尚，風(fēng)雅，浪漫于一身。這條世界上“最美麗的散步大道”，東段綠樹掩映，一派田同風(fēng)光；西段則是鬧市和高檔住宅區(qū)。香榭麗舍大街的奢華和夏奈爾五號香水的芳香，馬爹利干邑的醇美，咖啡飄香，巴黎時裝的優(yōu)雅與前衛(wèi)，連同漂亮女人蘇菲·瑪索聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了法蘭西的藍(lán)色浪漫與時尚風(fēng)潮，高級時裝出自于巴黎也就不足為怪了。而另一個盛產(chǎn)時裝的國度一意大利，似乎每個人的血液里都流淌著巴洛克的基因，從文藝復(fù)興透露的文明曙光，到照亮歐洲的人文主義理想，意大利絕對稱得上是一個藝術(shù)化的國家。從貝爾尼尼等人設(shè)計的教堂和雕塑，人們就可以感受到巴洛克特有的氣勢、動感和光色交相輝映的嫵媚。這是一個富有創(chuàng)造力和藝術(shù)天分的同家，不論是高貴的絲綢，皮革制品，時裝，家具，還是汽車，直到現(xiàn)在的意大利工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品都還保留著巴洛克的藝術(shù)品格和感覺。

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>> 社會學(xué)視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會價值與文化選擇 民族傳統(tǒng)體育文化與構(gòu)建國家文化軟實力的互動研究 我國民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力解讀 奧林匹克全球化視野下民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展 文化認(rèn)同語境下民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與超越 基于高校民族團(tuán)結(jié)教育視角的新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承研究 社會學(xué)視閾下民族傳統(tǒng)體育的文化模塑透視 現(xiàn)代文化語境下民族傳統(tǒng)體育的生存模式探微 嶺南民族傳統(tǒng)體育文化研究 論現(xiàn)代化背景下民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚 我國民族傳統(tǒng)體育課程開發(fā)的文化價值取向研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場文化的建設(shè)研究 文化軟實力背景下貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在高校中的活態(tài)傳承 廣西民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代價值體現(xiàn) “文化強國”視野下民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)職能強化與現(xiàn)展 多元推進(jìn)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的思考 民族傳統(tǒng)體育文化的整合及多元生態(tài)路徑探究 民間社會視角下民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的基本理論問題 論中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的比較研究 河北省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化特征與價值研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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[3]許正林.后奧運時代體育價值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.

篇8

傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實的需要，迫切需要夯實高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對復(fù)雜的形勢，而傳統(tǒng)文化是它的重要來源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號施令，也不是簡單傳達(dá)上級文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，不僅充實了學(xué)生管理的社會資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實意義在于它的價值體系對解決社會紛爭做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國、平天下”作為個體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個體作為社會中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個人推向社會，注重社會關(guān)系的調(diào)和，營造出和諧的社會氛圍；再推向國家，把道德與政治、經(jīng)濟、文化結(jié)合起來，在國家與個人之間形成一個和諧的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過程即是整個社會管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。

一、“以人為本”，對學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通

“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會管理的首要問題，就是調(diào)動人的積極性，滿足個體的需要。學(xué)生工作者要實現(xiàn)有效的管理必須堅持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時通過協(xié)調(diào)教育資源，對表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵，才能實現(xiàn)高校傳授知識、創(chuàng)造知識、社會服務(wù)的職能，也才能實現(xiàn)高校師生員工的個體價值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。

平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級、專業(yè)大會，宣傳國家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個人以營造積極向上、開放的氣氛；同時，親密順暢的溝通更能對校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。

二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無為而無不為”

《老子》中有“圣人處無為之事，行不言之教”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”、“為無為，則無不治”，提出了自然無為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”?！盁o為”是對社會政治制度、人的生產(chǎn)活動而言的，老子說“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會動蕩的基本辦法。

“無為而無不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們在學(xué)生管理中不是事無巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。

三、堅持中得人和，百事不廢的“和諧精神”

中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣?，獨陽不長”的論述；孟子說“天時不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點在于使學(xué)工部門形成一個層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀保渌枷刖鑼ωS富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。

首先，必須堅持“相濟為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟”狀態(tài)。競爭優(yōu)勢理論認(rèn)為，高校競爭的優(yōu)勢并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢資源，而是在于對各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價值，即所謂的“相濟”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。

其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強調(diào)管理者在處理工作時“以和為貴”的重要性，通過“濟其不及，以泄其過”的動態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系?？鬃右惨浴岸Y之用，和為貴”的思想強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭”的處事方法。

第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動態(tài)補充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性?？鬃拥恼摂唷熬雍投煌?，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個積極的學(xué)習(xí)型組織。同時，學(xué)生工作者要有很強的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對集體精神的強化，從而增強學(xué)生的凝聚力和競爭力。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無為而無不為”等思想其實是一種連接傳統(tǒng)的價值規(guī)范、根植于現(xiàn)實的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強調(diào)夯實學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·大學(xué).

［2］尚書·五子之歌.

［3］孟子·盡心下.

［4］《老子》第三十六章.

篇9

一、梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC設(shè)備網(wǎng)管系統(tǒng)介紹

梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH系統(tǒng)共設(shè)備123套，包括11套U-NODE、110套V-NODE、1套C-NODE和1套600V。覆蓋了梅州地區(qū)所有局調(diào)度中心、220kV變電站、110kV變電站和部分35kV變電站。優(yōu)化前NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖如圖1所示。

NEC SDH系統(tǒng)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)元與網(wǎng)元之間的帶內(nèi)網(wǎng)管通道（Dcc通道）采用TCP/IP協(xié)議進(jìn)行通訊。網(wǎng)元通過動態(tài)路由信息協(xié)議版本1（Routing Information Protocol versinon1，RIPV1）來完成網(wǎng)管通道的建立和連接。NEC SDH網(wǎng)元和Dcc通道的IP地址使用151.151.0.0/16的網(wǎng)段地址；網(wǎng)管服務(wù)器使用134.102.16.0/24網(wǎng)段，用于網(wǎng)管服務(wù)器與網(wǎng)管工作站之間的通信。即NEC SDH上所有網(wǎng)元與網(wǎng)管服務(wù)器之間通過RIPv1協(xié)議實現(xiàn)互聯(lián)互通，網(wǎng)管服務(wù)器與每個網(wǎng)元都可以獲取全網(wǎng)所有IP地址段的路由（包括網(wǎng)元IP地址段以及網(wǎng)元之間DCC互聯(lián)的IP地址段）。

圖1 梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖

二、目前傳輸網(wǎng)絡(luò)存在的問題和原因分析

2.1存在問題

隨著梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越來越大，網(wǎng)元設(shè)備數(shù)量劇增。維護(hù)人員在日常維護(hù)和故障處理中發(fā)現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)引起的問題逐漸增多，主要由以下幾個問題：

1）網(wǎng)絡(luò)廣播風(fēng)暴容易導(dǎo)致部分網(wǎng)元脫管，特別對于路由表承載信息量較小的600V設(shè)備，經(jīng)常性的發(fā)生脫管的現(xiàn)象；2）遠(yuǎn)程軟件加載效率低，網(wǎng)管系統(tǒng)讀取網(wǎng)元配置信息、告警信息時耗時比較長；3）主機頻繁復(fù)位，嚴(yán)重時會影響保護(hù)倒換；4）通道堵塞，指示告警丟失或延遲上報，嚴(yán)重時影響業(yè)務(wù)配置和下載；5）網(wǎng)絡(luò)管理層次不清晰，導(dǎo)致安全隱患。

2.2原因分析

在網(wǎng)絡(luò)建成后，每個網(wǎng)元將學(xué)習(xí)到所有存在在的IP地址，并保存到路由表中，每個IP地址對應(yīng)一條路由。隨著網(wǎng)絡(luò)的擴容，這個路由表中的路由數(shù)量也越來越多，當(dāng)路由表變得龐大后，一旦網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變動（如斷纜、割接、擴容等），設(shè)備重新尋找路由的過程中會有大量的廣播包在整個網(wǎng)絡(luò)中傳播，甚至造成短暫地網(wǎng)管通道路由信息交換堵塞。

1）告警、性能等信息的傳遞，會造成管理信息數(shù)據(jù)流量增大，從而造成管理網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵鏈路出現(xiàn)擁塞。

2）路由廣播信息不斷在整個網(wǎng)絡(luò)中廣播，可能造成路由不斷重算，每個網(wǎng)元的路由表收斂時間不同，有的收斂時間較長，導(dǎo)致管理網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)溟L時間不穩(wěn)定。

3）當(dāng)網(wǎng)元不可達(dá)時，路由信息會廣播到整個網(wǎng)絡(luò)，讓所有網(wǎng)元都知道該網(wǎng)元已經(jīng)不可達(dá)。這一路由信息的擴散是需要一定的時間的，有可能在此期間，該網(wǎng)元又變?yōu)榭蛇_(dá)，或者有其它網(wǎng)元又脫網(wǎng)了，這樣就會導(dǎo)致整個網(wǎng)絡(luò)不停的震蕩，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。

4）傳輸網(wǎng)絡(luò)路由表刷新、接收到的數(shù)據(jù)包流量過大導(dǎo)致內(nèi)存不夠，產(chǎn)生的中斷過于頻繁，可能導(dǎo)致主機產(chǎn)生異常復(fù)位，影響復(fù)用段保護(hù)倒換、影響SNCP（子網(wǎng)連接保護(hù)）保護(hù)倒換、影響TPS（支路保護(hù)倒換）倒換、影響配置下發(fā)或網(wǎng)元數(shù)據(jù)下載。

三、優(yōu)化思路

針對目前的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淝闆r，要解決上述所存在的問題，需要重新規(guī)劃網(wǎng)管通道路由和IP地址分配策略，通過更改網(wǎng)元現(xiàn)有IP地址的方式，將整個網(wǎng)絡(luò)較平均的分割為兩個廣播域，每個域內(nèi)的IP地址同樣設(shè)計成可以用一個大的IP網(wǎng)段進(jìn)行匯聚的方式。

兩個廣播域在對方看來，都匯聚為一條路由，大大地減小了路由表并隔離了廣播包。在每個區(qū)域內(nèi)，由于網(wǎng)絡(luò)本身已經(jīng)是網(wǎng)格型結(jié)構(gòu)，每個網(wǎng)元都存在兩條或多條物理路徑將網(wǎng)管信息送回到服務(wù)器，就天然地形成了網(wǎng)管通道的迂回路由。同時梅州局U1和梅州局U2分別作為兩個區(qū)域的匯聚節(jié)點，分擔(dān)了全網(wǎng)的路由負(fù)荷并且互為保護(hù)，從而極大的增強了網(wǎng)絡(luò)的安全性，示意圖見下圖2。

四、網(wǎng)絡(luò)分割規(guī)劃

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞奶攸c，并結(jié)合分割后要保證每個網(wǎng)元都具備帶內(nèi)網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的綜合考慮。

以地區(qū)歸屬原則將原傳輸網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淦骄鶆澐譃閮蓚€廣播域，以梅州局U1和梅州局U2作為兩個域的網(wǎng)管通道接入點。連接興寧片-梅州局U1和梅州局2-梅縣片 這兩端的網(wǎng)管通道，使兩個廣播域均形成骨干環(huán)+支路的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。  

五、對現(xiàn)網(wǎng)的影響

網(wǎng)元的控制層面與承載用戶業(yè)務(wù)的數(shù)據(jù)層面是完全分離的，前者對后者沒有任何影響，控制層面占用的是SDH系統(tǒng)中開銷通道的一部分。網(wǎng)管優(yōu)化主要涉及的工作即是修改網(wǎng)元控制層面上的IP地址，在修改網(wǎng)元IP地址的過程中不會對現(xiàn)有業(yè)務(wù)照成任何影響。

六、結(jié)語

優(yōu)化改造結(jié)束后歷經(jīng)將近一年的，到目前為止，NEC網(wǎng)管系統(tǒng)未出現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)阻塞和廣播風(fēng)暴引起的網(wǎng)元脫管現(xiàn)象，未發(fā)生通道阻塞，指示告警丟失或延遲上報，影響業(yè)務(wù)配置和下載的情況。

且經(jīng)定期應(yīng)急演練測試，作為廣播域1和廣播域2匯聚點的梅州局U1和梅州局U2互為網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的效果良好，驗證了優(yōu)化方案的有效性。隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的不斷增大，對網(wǎng)管系統(tǒng)的優(yōu)化工作還要持續(xù)開展。

參 考 文 獻(xiàn)

篇10

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)“禮”文化；高師教育；結(jié)合策略

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）03-0001-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.001 [本刊網(wǎng)址]http：∥

一、傳統(tǒng)“禮”文化與當(dāng)代高師教育結(jié)合的必要性與意義分析

和諧社會建設(shè)的今天，關(guān)于禮樂的倡導(dǎo)使得社會秩序更加穩(wěn)定，公民道德素質(zhì)顯著提升，因此不難看出“禮”在當(dāng)代文化建設(shè)中的重要性。“禮”作為周公時期制定并經(jīng)歷幾千年的補充完善而形成的既定的行為典范，在新時期更具有維護(hù)社會秩序的時代意義。而“禮”在本質(zhì)上是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成，在約束人的行為及提升個人素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。我國今天大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，“禮”在精神文明建設(shè)中占據(jù)重要地位，因此我們必須重視大學(xué)的“禮”文化教育，實現(xiàn)禮文化傳統(tǒng)與當(dāng)代高師教育的有效結(jié)合?？v觀當(dāng)前我國文化建設(shè)成果尤其是高師院校的文化建設(shè)成就，整體理想的基礎(chǔ)上是對傳統(tǒng)“禮”文化的忽視，對優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”的教育弱化使得大學(xué)文化建設(shè)底蘊不足，而過度推崇“禮”文化也對高師教育帶來一定負(fù)面影響，“禮”文化的束縛使得高師學(xué)生失去個性發(fā)展的自由空間。因此在繼承與發(fā)揚“禮”文化時，必須立足高師教育的教學(xué)實際，注重對“禮”文化傳統(tǒng)的辨別與篩選，對于其中優(yōu)秀的部分要加以借鑒與吸收，對于其中的糟粕成分要予以剔除。結(jié)合時代背景，讓“禮”文化教育在高師教育中發(fā)揮出理想的教育功效，推動高師院校的大學(xué)文化建設(shè)。

二、當(dāng)前高師教育信仰層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育宗旨

高師教育的成功離不開正確的教學(xué)指導(dǎo)，而教學(xué)指導(dǎo)在一定意義上就是大學(xué)的教學(xué)宗旨，體現(xiàn)著大學(xué)教育的價值與意義。從“禮”的角度審視當(dāng)前的大學(xué)教學(xué)宗旨，透過紛繁的現(xiàn)象我們不難看出大學(xué)教育宗旨已經(jīng)悄然發(fā)生改變并深刻地表現(xiàn)為浮躁的學(xué)風(fēng)，功利性的教學(xué)與多種價值觀的矛盾與沖突，而高師教育的獨特性又要求其必須遵循既定的教學(xué)宗旨，扎實地開展教育教學(xué)工作，與目前大學(xué)中潛在的教育價值秩序紊亂相分離。高師教育的最終落腳點是對未來中小學(xué)教師的培養(yǎng)，滿足各級各類學(xué)校對教師的需求，我國逐漸意識到計劃教學(xué)的弊端更注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)與潛能的開發(fā)。因此高師教育宗旨應(yīng)該在維持基本“禮”文化秩序的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)赝貙捙囵B(yǎng)方向，因材施教實現(xiàn)高師教育宗旨下師范生的多元化發(fā)展?？偨Y(jié)來說就是高師院校教學(xué)宗旨既要帶有“禮”文化作為教育價值秩序的影子，又要摒棄落后的人才培養(yǎng)理念，雙管齊下，兩方兼顧展現(xiàn)高師教育獨特的文化價值與內(nèi)涵。

（二）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育思想

大學(xué)教育不同于初高中的基礎(chǔ)性教育，也不等同于職業(yè)院校的技能教育，更多地被定義為精英教育與專業(yè)教育。而精英教育的開展與完成需要既定的過程，循序漸進(jìn)不斷推進(jìn)，這也就意味著不同的學(xué)習(xí)階段具有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，而這也與“禮”的層次性教育內(nèi)涵不謀而合。立足于當(dāng)前的高師教育體制，大學(xué)初級階段屬于普通教育開展階段，后兩年則是專業(yè)教育與拓展階段，主要培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀與人生觀。在完成普通教育與專業(yè)教育后則是更高一層的研究教育，這種既定的教育層次安排就是傳統(tǒng)“禮”文化的體現(xiàn)。但是從我國目前高師教育的情況來看，部分學(xué)校在師范生進(jìn)校初期就分配專業(yè)，忽略了學(xué)生的基礎(chǔ)教育直接過渡到專業(yè)教育，這與中國傳統(tǒng)“禮”文化中所倡導(dǎo)的教學(xué)秩序相違背，一定程度上造成學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱，沒有堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)其專業(yè)教育成效也并不理想。所以高師教育要遵循既定的教學(xué)步驟，循序漸進(jìn)有條不紊地開展教學(xué)才能真正實現(xiàn)高師教育優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

（三）高師教育中應(yīng)將“禮”作為認(rèn)同感教育

高師教育要想取得成效必須獲取師范生的認(rèn)同，激發(fā)他們的歸屬感。所謂的認(rèn)同感是學(xué)生對大學(xué)整體的認(rèn)可與肯定，對于學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)認(rèn)可并且服從，當(dāng)畢業(yè)后滿意自己的學(xué)習(xí)生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對母校懷有一種敬畏之情。但是從目前高師教育的調(diào)查現(xiàn)狀來看，有58%的學(xué)生表示對學(xué)校不認(rèn)可，不滿意大學(xué)教育。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因是多方面的，其中學(xué)生的心理落差感是首要影響因素。學(xué)生對大學(xué)的最初印象來源于網(wǎng)絡(luò)、教師及社會宣傳，當(dāng)自己進(jìn)入到大學(xué)校園發(fā)現(xiàn)與自己預(yù)期的大學(xué)有差距從而產(chǎn)生一定的心理落差。同時近幾年高師院校不斷擴張，教師層次良莠不齊，教學(xué)方式呆板落后，學(xué)生積極性不高從而產(chǎn)生失落心理，這兩種失落情緒的重疊使得學(xué)生對高校的認(rèn)同感大大降低。我國“禮”文化倡導(dǎo)學(xué)生對學(xué)校對教師的認(rèn)同感，認(rèn)為這是開展學(xué)習(xí)的首要前提，我國當(dāng)前的高師教育忽視了對認(rèn)同感的培養(yǎng)，使得大學(xué)教育淪為形式教學(xué)，大學(xué)精英教育的功效難以得到有效發(fā)揮。

三、當(dāng)前高師教育文化規(guī)范層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中的教育制度之“禮”

制度是維系社會穩(wěn)定的基石，而課堂教學(xué)的高效開展也需要教育制度的有序維護(hù)。大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境相對高中來說十分寬松，教師的約束與管制色彩被弱化，學(xué)生很容易形成散漫的學(xué)習(xí)習(xí)慣與作風(fēng)，因此必須借助課堂秩序加以維護(hù)。但是大學(xué)特殊的教學(xué)環(huán)境與教學(xué)特性使得秩序與規(guī)范很難起到良好的說教與規(guī)范作用。即使有教師點評，有考試約束，學(xué)生依然上課積極性不高，自由散漫，逃課曠課現(xiàn)象嚴(yán)重，更甚至刮起“考前背一背就0K”“六十分萬歲，多一分浪費”等不正之風(fēng)，嚴(yán)重降低了高師學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，也不利于學(xué)生正確人生觀與價值觀的培養(yǎng)。要想維護(hù)高師教育中的正常教學(xué)秩序必須在做好他律的同時引導(dǎo)學(xué)生做好自律。他律目前在高師教育中十分常見，執(zhí)行方式也比較靈活，網(wǎng)絡(luò)管理與動態(tài)監(jiān)督、電子檔案儲存及明確的規(guī)章制度約束等都是他律的表現(xiàn)方式。而自律的開展需要從中國傳統(tǒng)的“禮”文化中尋找借鑒，“禮”文化為學(xué)生的自律指明了方向，人們掌握與學(xué)習(xí)的“禮”的過程其實是熟悉社會既定規(guī)章制度并自覺約束自己的過程，這與我國大力倡導(dǎo)的以德治國本質(zhì)上是一致的?！岸Y”文化中的德治不僅僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自律意識，提升學(xué)生的自律能力，在推動社會主義和諧社會建設(shè)方面也發(fā)揮著重要作用。立足高師教育，通過在學(xué)生中開展并推廣“禮”文化教育，促進(jìn)學(xué)生全面進(jìn)步與發(fā)展的同時實現(xiàn)和諧校園秩序的構(gòu)建。學(xué)生在學(xué)習(xí)“禮”之后，自覺約束自己的行為，幫助自己形成良好的學(xué)風(fēng)與道德情操，形成以“禮”為先的大學(xué)教育精神，通過“禮”的滲透自覺地投入到高師教育的學(xué)習(xí)中去，打造自身的良好素質(zhì)。

（二）高師教育中的學(xué)術(shù)文化之“禮”

“禮”的道德約束作用不僅僅體現(xiàn)在對學(xué)生的約束上，更體現(xiàn)在對高師教師的行為約束上。隨著物質(zhì)文明建設(shè)步伐的加快，更多的教師一味追求福利待遇的提升與個人等級的晉升，而高師又一定程度上將這些物質(zhì)獎勵與學(xué)術(shù)研究掛鉤，對教師提出了一系列的論文指標(biāo)，而忽視了教師的道德素質(zhì)培養(yǎng)與創(chuàng)新能力的挖掘，使得教師單純追求的量而忽視了質(zhì)。在這種不正之風(fēng)刺激下，部分教師鋌而走險搞起學(xué)術(shù)欺騙，盜用或挪用他人的研究成果，形成了高師教育內(nèi)學(xué)術(shù)的腐敗之風(fēng)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象一方面是學(xué)校制度上的漏洞，沒有正確定位教師的價值與學(xué)術(shù)意義，使得學(xué)術(shù)研究成為晉職加薪的附屬物。另一方面就是教師自律意識的低下，是教師個人素養(yǎng)不足的體現(xiàn)。因此必須借助“禮”文化來凈化當(dāng)前高師教育的學(xué)術(shù)論壇，教師個人應(yīng)該明確自身定位，“傳道授業(yè)解惑”，面對物質(zhì)的誘惑理應(yīng)做到淡泊名利，將自己的精力放在教學(xué)與真正的學(xué)術(shù)研究上。只有正確認(rèn)識學(xué)術(shù)研究，正確對待學(xué)術(shù)科研，才能樹立自身良好的形象，為學(xué)生樹立良好的榜樣，真正做到實至名歸。

四、當(dāng)前高師教育文化實踐層面的“禮”文化體現(xiàn)

“禮”文化體現(xiàn)在高師教育的實踐層面最直接的表現(xiàn)就是各種典禮制度與校園環(huán)境的建設(shè)。在典章制度方面體現(xiàn)最為深刻的就是開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮與校慶典禮。我國傳統(tǒng)“禮”文化認(rèn)為開學(xué)典禮應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的尊師意識，清楚地認(rèn)識到自己學(xué)習(xí)的價值與意義，明確自己在今后的學(xué)習(xí)中該怎么做，一般來說儀式都比較隆重，相當(dāng)于古代的祭祀規(guī)模與禮制要求。當(dāng)前我們高校的開學(xué)典禮往往流于形式，學(xué)生并未深刻認(rèn)識到開學(xué)典禮對自己將來求學(xué)的指導(dǎo)意義，甚至部分學(xué)生借故缺席。畢業(yè)典禮從本質(zhì)上說應(yīng)該是學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的總結(jié)與分析，是為了引導(dǎo)學(xué)生更好地開啟今后的職業(yè)生涯或者研究生涯。校長在畢業(yè)典禮中發(fā)揮著重要的影響作用，校長激情澎湃的演講很容易引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生真正意識到人生的價值與應(yīng)有的追求，但是當(dāng)前我國的畢業(yè)典禮對學(xué)生要求不高，只是對過去學(xué)習(xí)的簡單總結(jié)，校長更多地承擔(dān)祝福者的角色，學(xué)生難以在畢業(yè)的莊嚴(yán)時刻意識到大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)該的人生走向與職業(yè)追求。除了開學(xué)典禮與畢業(yè)典禮，校慶也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一大契機，當(dāng)前我國高校的校慶活動往往舉辦得十分隆重，一味追求場面的宏大，帶有嘩眾取寵，吸人眼球的傾向，其實這是“禮”文化缺失的體現(xiàn)，校慶活動舉辦的真正意義與目的是激發(fā)本校師生對學(xué)校的認(rèn)同感與歸屬感，讓認(rèn)同感與歸屬感在莊重而熱烈的校慶氛圍中得到升華，從而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生更長遠(yuǎn)更高尚的人生追求。因此無論哪種形式的校園典禮都應(yīng)該彰顯我國古代“禮”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將重點放在學(xué)生人生價值的獲取與自我覺悟意識的提升上，從而為國家培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，更好地推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次是校園環(huán)境建設(shè)，校園文化建設(shè)其實是校園建設(shè)活動中最為關(guān)鍵與核心的建設(shè)部分，通過校園文化建設(shè)為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)與生活氛圍，讓學(xué)生更清晰地認(rèn)識自己的價值定位，更加自覺地規(guī)范自己的日常行為。我國古代禮文化在校園環(huán)境的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。一方面基于當(dāng)前我國混亂的校園環(huán)境，需要禮進(jìn)行文化清理與整治，摒除其中的不正之風(fēng)，摒除其中的物質(zhì)色彩，讓校園文化真正干凈起來，純潔起來，學(xué)生在良好的校園環(huán)境中自覺認(rèn)同“禮”的典范要求，自覺規(guī)范自己的行為，參與到維護(hù)校園文化環(huán)境的行動中去。另一方面通過營造良好的校園文化風(fēng)景可以有效地凸顯校園文化特色，我國部分高校之所以取得教育與辦學(xué)的成功就是加強對校園文化景觀的建設(shè)步伐，通過各種各樣的校園文化建設(shè)活動突出了校園的自身特色，使得校園文化成為校園文明程度的展示窗口。高師院校作為培養(yǎng)未來中小學(xué)教師的主陣地，更應(yīng)該通過加強校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園文明風(fēng)尚，為師范生的身心健康成長、素質(zhì)和諧發(fā)展創(chuàng)造良性環(huán)境。