導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)的農耕文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

1 民族農耕文化類型

 

云南省地處中國西南邊陲，是個多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的農耕文化，形成了很多優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德。相較于中原的農耕文化，云南復雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農耕文化的形成和發(fā)展及其地域差異提供了基礎條件，使云南民族農耕文化也 呈現(xiàn)出多樣性，主要有三種類型。

 

1.1 山地農耕文化

 

云南山區(qū)的地形地貌特點是遍布高山深谷，少數(shù)民族中的絕大部分居住在山區(qū)和半山區(qū)，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數(shù)民族。在山地和丘陵地區(qū)，植被生長及再生能力強，降雨充沛集中，動植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進行灌溉水田農耕，山地民族主要從事刀耕火種農業(yè)。刀耕火種是適應特殊的自然地理環(huán)境，充分考慮了生態(tài)環(huán)境因素的產物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進行機械化或犁耕;耕地如果經過深翻深挖，進入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會使耕地中的植物根部受傷害，以后轉入休耕，地表植被也喪失了恢復能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時，砍小留大，砍樹留根，雖然經過火的燒烤，一般不會傷及樹根，在耕地進行休耕周期，地表植被能更新恢復，這也是這種耕作方式能否延續(xù)的前提條件。

 

1.2 梯田農耕文化

 

云南不同地區(qū)地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農耕生產，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農耕是在充分利用山區(qū)特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎上，創(chuàng)造出來的與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應的良性生態(tài)農業(yè)循環(huán)系統(tǒng)，是民族智慧的發(fā)明創(chuàng)造。梯田農耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災發(fā)生幾率;人們把日常產生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時處理了生活垃圾。在梯田農耕民族的傳統(tǒng)觀念里，對與農業(yè)相關的自然物及自然現(xiàn)象充滿崇敬，由此產生了一系列的節(jié)慶祭奠活動，如祭寨神、十月年、苦扎扎節(jié)等，自然崇拜客觀上有效的保護了梯田的命脈水源林。

 

1.3 壩區(qū)農耕文化

 

云南平壩地區(qū)占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環(huán)抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復種指數(shù)比較高，主要居住的是社會發(fā)展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區(qū)有著特殊的國家戰(zhàn)略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區(qū)很早就與中原發(fā)達地區(qū)交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區(qū)在二千多年前就已經開始灌溉水田的稻作農業(yè)及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對云南經營范圍的不斷擴大和程度加深，先進的農耕觀念、生產技術、農具、工具的傳入，壩區(qū)逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發(fā)展。壩區(qū)的農耕文化與中原的農耕文化比較接近，農業(yè)生產水平在云南屬于比較高的地區(qū)，如西雙版納地區(qū)的傣族灌溉水田耕作技術可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。

 

2 民族農耕文化中的倫理道德傳統(tǒng)

 

2.1 尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然

 

云南民族農耕文化中的傳統(tǒng)倫理道德形成與他們所處的環(huán)境密不可分，是云南各民族在長期適應不同的自然生態(tài)環(huán)境，認識資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協(xié)調人與自然的和諧發(fā)展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護環(huán)境，保護資源的作用等等。如今人們越來越意識到保護環(huán)境的重要性，雖然農藥和化肥能使糧食增產，但它導致水源的污染，農產品的污染，導致?lián)p害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農家肥，精耕細作，為保持農業(yè)生產的持久性，千方百計地保持土壤持續(xù)不斷的生產力上下功夫。這與其說是農業(yè)生產方式獨特，不如說是云南農耕文化中的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代農業(yè)中發(fā)揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農耕思想和生態(tài)適應性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動敬畏自然，客觀上達到了對生產與生活環(huán)境保護的目的，云南各民族傳統(tǒng)農耕文化中包含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。

 

2.2 勇于耕耘、務實和堅韌的大山精神

 

人類社會發(fā)展的歷史證明：地理環(huán)境因素對人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規(guī)范，必然會造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數(shù)民族中的絕大部分居住于山區(qū)和半山區(qū)，確實是一個大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務實、不斷攀登的精神。無論是以山地農業(yè)為主的粗放農耕者，還是以水田農業(yè)為主的精耕細作者，在他們的農耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發(fā)展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農耕利用山區(qū)山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據(jù)不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會為哈尼人民的獨特創(chuàng)造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個中華民族的認同感，增強自信心，促進團結。

 

2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發(fā)展觀

 

云南的農耕文化尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然，對自然界從來不是毫無節(jié)制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導人們要節(jié)用，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的適度消費的發(fā)展觀，勤勞、儉樸的品質，歷來被看做一種美德。在當今社會，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質財富同時也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態(tài)惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節(jié)約對于物質文明高度發(fā)展的今天仍然有著重要意義。云南民族農耕文化中倡導的勤儉至上，適度消費的發(fā)展觀，對我們正在建設“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會”具有有益的啟示作用。

 

2.4 生產生活中的互助互惠

 

云南各民族在適應復雜的生態(tài)環(huán)境過程中形成了與之相適應的各具特性的文化，同時，各民族為彌補自己在生活用品、生產工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關系，如云南西雙版納平壩地區(qū)，種植水稻的傣族經常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產及手工物品，農忙時節(jié)，山區(qū)德昂族下山到平壩地區(qū)幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節(jié)日活動反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結的價值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節(jié)、彝族的跳菜等等現(xiàn)象都具有團結本民族、協(xié)調緩和人際間矛盾的功能。云南民族農耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統(tǒng)，對于保證人們的誠信、促進社會穩(wěn)定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農業(yè)生產有序進行和促進民族地區(qū)的社會穩(wěn)定等方面，都具有積極的作用。

 

3 小結

 

對于云南各民族豐富的傳統(tǒng)農耕，我們應該給予高度重視，客觀、全面地進行科學的調查、總結和研究。云南民族農耕文化反映了各民族的人生態(tài)度、倫理道德、審美意象等，是云南各民族精神生活的寫照，體現(xiàn)了各民族勤勞、勇敢和智慧的精神特色，發(fā)展決不能忽視文化內涵和文化力的作用，保護、傳承和利用好云南民族農耕文化中的傳統(tǒng)倫理道德，在保護和改善生態(tài)環(huán)境、維系生物多樣性、傳承民族文化、保障食品安全等方面具有現(xiàn)實意義，和諧的自然生態(tài)環(huán)境和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)道德文化都是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的寶貴資源。

篇2

四個中國保護試點

在黔東南層巒疊嶂的大山里，有一片侗族人的集中聚居區(qū)――“侗鄉(xiāng)”。每年谷雨前后，層層梯田上，侗鄉(xiāng)人開始出坡、勞作。當溫室里培育的秧苗高約3厘米的時候，他們將秧苗密密地移栽到稻田里，一個月之后，魚苗也跟著放進去，等魚苗長到兩三寸，再放入雛鴨，于是形成了典型的傳統(tǒng)生態(tài)農業(yè)系統(tǒng)――稻魚鴨復合系統(tǒng)。

稻魚鴨共生構成了一個效益極高的資源循環(huán)利用、自成體系的生態(tài)系統(tǒng)。稻田為魚類提供可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和有機食物，而魚、鴨則為稻子清除蟲害和雜草，促其良性生長。

在本屆中華農耕文化展上，“侗鄉(xiāng)稻魚鴨復合系統(tǒng)”作為農業(yè)文化遺產的一個典型展出，它是聯(lián)合國糧農組織在中國命名的“全球重要農業(yè)文化遺產保護試點”之一。

中國是最早響應“全球重要農業(yè)文化遺產”（GIAHS）項目的國家之一。截至目前，全球有16個古老的農業(yè)系統(tǒng)被列為保護試點，中國占了4個。除了貴州從江“侗鄉(xiāng)稻魚鴨復合系統(tǒng)”外，還有浙田縣的

“稻魚共生系統(tǒng)”、云南紅河州的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”和江西萬年縣的“稻作文化系統(tǒng)”。

聯(lián)合國的這一保護項目啟動于2004年， 5個傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)，被列為第一批“全球重要農業(yè)文化遺產”保護試點，浙田縣的稻魚共生系統(tǒng)成為首批入選的5個試點之一。

在偏僻的小山村里，青田縣方山鄉(xiāng)龍現(xiàn)村村民稻田養(yǎng)魚的習俗已經延續(xù)了1200年。這種耕作方式，不施化肥，不打農藥，稻魚雙收。如今，貼上“世遺”標簽的青田“田魚”暢銷西班牙、意大利、法國、巴西、比利時等20多個國家和地區(qū)。

很多人一談到傳統(tǒng)農業(yè)，就認為它是落后的，總希望用現(xiàn)代農業(yè)取代傳統(tǒng)農業(yè)。中科院地理科學與資源所自然與文化遺產研究中心副主任閔慶文表示：“其實傳統(tǒng)農業(yè)中有許多至今我們依然沒有完全認識的功能，比如農業(yè)的文化功能，農業(yè)的生態(tài)功能等等。”

“袁隆平先生的很大貢獻，是讓全世界的人們吃‘飽’飯，農業(yè)文化遺產的保護是讓全人類吃‘好’飯?！敝袊囆g研究院研究員苑利說。

農業(yè)文化遺產面臨生存危機

在2012年全國“兩會”上，全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會副主席言恭達呼吁，“農業(yè)文化遺產”亟待保護。

“現(xiàn)在，傳統(tǒng)的桑樹、楝樹、槐樹等樹種已很難看見，原生態(tài)樹林更難看見。土生土長的傳統(tǒng)特色家禽日益減少，傳統(tǒng)農業(yè)技藝也逐漸失傳。”

農業(yè)文化遺產保護中最重要的是一定要有人依賴和使用它。然而，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展以及現(xiàn)代農業(yè)技術的大規(guī)模推廣，傳統(tǒng)農業(yè)技術的使用正在萎縮。

以江西萬年縣的稻作文化系統(tǒng)為例。萬年境內是當今世界上最早的栽培稻遺 址之一，稻作起源于1.2萬年之前。而曾向皇家進貢的萬年貢米則是一種原始的栽培稻，是迄今為止人類保留下來最早的栽培稻之一。

這一切都源自當?shù)靥厥獾沫h(huán)境：每天日照比周邊地區(qū)少3-4小時，氣溫、水溫、土壤溫度低3-5℃，稻子生長時間比外邊長一個月，因而口感極好。但由于條件限制，它的畝產僅有300-500斤，老百姓覺得，種稻遠不如出外打工合算。

優(yōu)質貢米品種如今面臨著失傳的危險。

不僅如此，面臨生存危機的還有中國古代先民創(chuàng)造的間作套種、稻田養(yǎng)魚、?；~塘、梯田耕作、旱地農業(yè)、農林復合、砂石田、坎兒井、游牧、庭院經濟等很多傳統(tǒng)生態(tài)農業(yè)模式。

近年來，代表中國農耕文化的古村落消失速度加快，作家馮驥才把這種現(xiàn)象比喻成“文化悲劇”。資料顯示，截至2009年底，中國共有230萬個村莊，具有文化保護價值的古村莊僅存不足3000，只占0.13%。

現(xiàn)代農業(yè)技術的推廣，在大規(guī)模提高糧食產量的同時，也帶來了一些問題，如化肥、農藥的過量使用以及傳統(tǒng)種植圈日漸縮小等。

在中國，被列為GIAHS候選地的一些地區(qū)，如云南“普洱茶文化系統(tǒng)”、內蒙古“敖漢旱作農業(yè)系統(tǒng)”、河北“宣化傳統(tǒng)葡萄園”、浙江紹興“傳統(tǒng)香榧群落”、陜西“佳縣傳統(tǒng)棗園”等，同樣身臨保護和開發(fā)的兩難境地。

隨著旅游的發(fā)展，當?shù)匕傩詹辉冈傧绿锓N地，而寧愿從事來錢更快的旅游服務。

然而，中科院地理資源所博士生孫業(yè)紅坦言：“旅游是一把雙刃劍，對于遺產旅游來講，遺產地的價值越大，它破壞的可能也就更為嚴重。”

聯(lián)合國糧農組織駐華代表處項目官員戴衛(wèi)東建議，農業(yè)文化遺產地的發(fā)展，跟生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游結合起來。開發(fā)農業(yè)遺產地具有特殊性、唯一性的產品，形成一種產業(yè)。

誰來擔當傳承重任

中科院地理資源所副書記高星認為：“中國五千年文明的核心實際上就是農業(yè)文化?！?/p>

然而，誰來擔負延續(xù)一種古老耕作方式的重任？誰又能遠離文化變遷、技術進步、生態(tài)變化來獨守傳統(tǒng)？從而更好地服務農業(yè)現(xiàn)代化和新農村建設，這是亟待研究的課題。

閔慶文的看法是：不刻意追求大而多，也沒有必要對被列為農業(yè)文化遺產的某種耕作方式及農耕文化進行推廣。

“但至少在那些地理偏僻、生態(tài)脆弱、耕作條件相對較差的地方，可以適當保留傳統(tǒng)的耕作方式及農耕文化，并通過多功能價值的挖掘，促進當?shù)亟洕陌l(fā)展和農民生活水平的提高?！?/p>

譬如，他說，在農業(yè)機械難以施展“才華”和極易造成水土流失、土地退化的山區(qū)，就可以讓某些傳統(tǒng)的耕作方式當家，像紅河的稻作梯田、青田的稻田養(yǎng)魚、從江的稻魚鴨、萬年的貢米生產基地等。這樣的生產方式，既適合那里的自然條件，也可以滿足當?shù)厣鐣洕c文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

在談到農業(yè)文化遺產的保護時，工程院院士、中科院地理資源所研究員李文華強調：“我們所進行的農業(yè)文化遺產保護，是保護整個的農耕系統(tǒng)。農耕系統(tǒng)保住了，與之相伴的農業(yè)文化、生物多樣性及可持續(xù)發(fā)展等就全都保住了。如果一個農耕系統(tǒng)丟失了，那就會丟失一大片。一個系統(tǒng)的丟失，比一個生物物種的丟失更可怕。”

在2012年全國“兩會”上，農業(yè)文化遺產保護是一個鄭重討論的話題。

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關鍵詞：農耕文明 河南 剪紙 造型 題材

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河南地處中原，歷史悠久，有九朝古都開封、十三朝古都洛陽、殷墟安陽、鄭州等歷史名城，是中華民族傳統(tǒng)文化的主要發(fā)祥地之一。民間剪紙、民間工藝等藝術的源頭皆來自于發(fā)達的農耕文明與豐富的民俗活動。河南的剪紙作品不論是色彩、構圖還是題材無不體現(xiàn)著廣大民眾的藝術智慧，是草根審美的典型體現(xiàn)。靳之林先生說：剪紙藝術具有豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類學內涵，展示了一個完整的中國本原藝術體系及造型體系。在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址中出土的銀箔鏤空刻花便是最早的剪紙藝術雛形。南宋周密的《志雅堂朵鈔》中有一段描寫在汴梁城出售剪紙的情景：“昔京都大街，有剪花樣者……一少年，能于袖中剪字及花朵之類，獨擅一時之譽?！庇纱伺袛嗝耖g剪紙在宋代就已流行，還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人，且剪紙水平已相當精湛。其風格受山西剪紙影響，形成了雅拙清新、厚重凝煉、純樸粗拙、簡練粗獷的藝術風格，體現(xiàn)著中華民族古老的審美意識，是中原傳統(tǒng)文化的藝術瑰寶。隨著現(xiàn)代科學技術的進步，社會經濟的發(fā)展，這種古老的農耕文化的代表正經受著現(xiàn)代文明的沖擊。如何傳承并發(fā)展這一帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間藝術，使其融入民眾的日常生活，是我們應當研究解決的當務之急。

一、河南民間剪紙的造型特征

民間剪紙多是勞動人民為滿足其精神生活而創(chuàng)造，以農耕文化題材為主的鄉(xiāng)間生活是河南民間剪紙的創(chuàng)作源泉，豐富的民俗活動是剪紙表現(xiàn)的主要題材。民間剪紙被益為中國傳統(tǒng)藝術的“母體藝術”，是中華民族民間造型藝術的基礎，這點從龍門石窟中的“天神”，到淮陽太昊陵的“泥泥狗”都能看出，剪紙同它們一樣共同產生于中華民族傳統(tǒng)的造型觀，是“妙在似與不似之間”，是以寫意為主的意象創(chuàng)作，它不同于西方的寫實造型觀，這也正是中國傳統(tǒng)藝術的魅力所在。

民間剪紙的種類有窗花、墻花、頂花、燈花、鞋花、帽花等數(shù)十種。河南民間剪紙構圖奔放、形式夸張，中原地區(qū)民俗氣息濃厚，具有粗獷簡潔、純樸粗拙與清新精巧相結合的地方特色。民間剪紙最常采用制作方法是折剪法，所剪圖案具有對稱性特征。因此，花紋與圖形是成雙成對的出現(xiàn)，成倍數(shù)的增加。以折剪法剪成的圓形、菱形、三角形等幾何紋樣風格勻稱、均衡，富于節(jié)奏感、韻律感，具有很強的裝飾性。圓形剪紙又稱團花，有祥和、富足、團圓的喜慶氣氛，象征完美和諧，隱含著對幸福生活的憧憬，大多根據(jù)當?shù)亓鱾鞯乃渍Z創(chuàng)作而成。這種對稱均衡的構圖作為剪紙藝術最基本的原則是剪紙技法的需要，也是傳統(tǒng)審美觀的重要體現(xiàn)。

河南民間剪紙多以大膽的構思、寫意的手法、精巧的構圖、夸張的造型特點令人們嘆為觀止。剪紙藝人看到什么，就剪什么，不打畫稿，抓主要特點，依形而剪，刀刀相連，將物象剪成鏤空的畫面，形成陰陽對比。許多作品初看很怪，很丑，細細觀賞則別有情趣，韻味無窮。民間剪紙藝人善于用比喻、夸張、變形等手法創(chuàng)造他們心中的圖案。在他們手中太陽，月亮可同時掛在天上，春、夏，秋、冬四季景色也能共存，體現(xiàn)著對稱、均衡、節(jié)奏等符合形式美的法則，反映的是民間剪紙藝人純樸的自然審美觀，體現(xiàn)的是他們原始的洞察力與精湛的剪紙技巧，散發(fā)的是濃郁的泥土的芳香。

二、河南民間剪紙的題材內容

地處中原的河南擁有深厚的民間文化資源，剪紙的題材內容多源于人們的日常生活，反映著民眾生活的方方面面。剪紙藝人將他們的所見所聞及對生活的感受剪進作品之中。如日常生活、生產勞動、民風民情、戲曲情節(jié)、皮影人物、十二生肖等現(xiàn)實生活中的花鳥魚蟲，草木神妖，只要是想象到的都能信手拈來。經過剪紙藝人的提煉加工，夸張變形達到形神兼?zhèn)洌惆l(fā)對幸福生活的美好期盼。

（一）生活題材

反映勞動人民平凡生活的生活題材剪紙在河南民間剪紙中最為常見。因為剪紙藝人多來自農村，因此她們的作品大多取材于自己的實際生活，如喂雞喂鴨、養(yǎng)豬牧羊、騎驢趕車、田間勞動、抱娃娃回娘家等。還有常見的植物，如：梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花、瓜果、蔬菜等。家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，都可以成為他表現(xiàn)的主體，表現(xiàn)了人們的幸福生活，體現(xiàn)了當?shù)氐拿袼酌耧L，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。如：輝縣李愛榮的《新二十四孝》、《農家樂》等多次榮獲省級以上大獎。楊海峰的虎頭帽、虎頭鞋等，體現(xiàn)了他們對生活的熱愛與細心觀察，從中可以看出勞動人民樸實、純真的思想感情。

（二）節(jié)慶題材

中華民族的古代文明為農耕文明，每逢春節(jié)家家戶戶都會換上新窗戶紙，貼上具有吉祥寓意的窗花，營造一種朦朧的意境，烘托溫馨和睦的家庭氛圍，常見的有“連年有余”、“喜上眉梢”、“老鼠娶親 ”等；元宵節(jié)時在走馬燈上貼上活潑生動的花鳥蟲魚、飛禽走獸、戲曲人物及民間傳說等剪紙圖案，以增添節(jié)日氣氛；農歷二月二民間稱為龍?zhí)ь^，家家戶戶門上要貼龍，以祈求龍王降雨滋潤土地，渴望獲得豐收；端午節(jié)要貼“除五毒”等剪紙，寄托人們免受五毒侵害，健康幸福的希望。

在河南鄭州十八里河鎮(zhèn)的河西袁村，早些年的每年農歷正月初一至十五要祭火神，村上的街巷都會扯上過街繩索，用紅、黃、綠三色紙裁成八開大小，上面寫上“春回大地”、“風調雨順”、“五谷豐登”等吉祥語，再在四周剪上花紋，下面剪成燕尾狀或穗狀，貼于過街的繩索上，當?shù)胤Q為“吊掛”。臘月三十兒滿街那一排排紅紅綠綠，飄飄蕩蕩的彩掛與春聯(lián)門神交相輝映，烘托出濃郁的鄉(xiāng)土氣息與除舊迎新的節(jié)日氣氛。解放后祭火神習俗已經消失，但人們還會用紅紙剪成帶花紋上寫抬頭見喜、吉星高照等吉祥語的菱方，貼在門頭上烘托節(jié)日氣氛。

（三）文字題材

在河南的民間剪紙中以文字圖案為題材的剪紙也很多，如以“?！?、“喜”、“壽”等文字為主，再加以巧妙變形，抒發(fā)人們的祝福心愿?！跋病弊肿畛跏且粋€鼓的形狀與喜笑的口形相結合，后演變?yōu)樯厦骐p手捧吉，下面一張笑口，是吉祥、高興的代表。在農村結婚叫“辦喜事”、婦女懷孕叫“有喜”。“喜”字與鴛鴦、魚蓮等吉祥圖象結合，表達的既是對新婚的祝福，更是對新人早生貴子的期盼，體現(xiàn)了遠古的生殖崇拜意識。婚禮用的剪紙喜花早年多用紅紙剪成雙喜字，后來又將鴛鴦、荷花、喜鵲、梅花、石榴、百合、龍鳳等配上喜字，寓意龍鳳呈祥、百年好合、榴開百子等，貼于門窗之上，或放于家具被褥上。還有作為新房裝飾的大幅喜花，寓意雙喜臨門，為婚禮增添了喜慶熱烈的氣氛。

壽”字紋剪紙是中華民族壽文化的一種表現(xiàn)形式。“壽”字寫成圓形為“團壽”，寓意“圓圓滿滿、盡其富壽”，寫成豎長形是“長壽”，寓意“健康長壽”。在民間剪紙中“壽”字一般結合“福祿”一起出現(xiàn)，運用葫蘆的諧音“福祿”，巧妙的融“福祿壽”于一體，表達了人們對自然生命的禮贊，對長輩健康長壽的祝福?！案！弊旨y是傳統(tǒng)節(jié)慶時常見的剪紙，在民間有“迎春接?！钡牧曀?，春節(jié)帖“福”字的習俗自古就是人們對幸福生活的向往與期盼。

三、河南民間剪紙的農耕文化內涵

河南剪紙根植于幾千年的農耕文明，來源于廣大民眾的日常生活，色彩艷麗、虛實相生營造出和諧的意境之美。在剪紙中魚、鳥、瓜、蓮等題材反映了民眾渴望子孫滿堂，享受天倫的愿望。石榴是子孫昌盛的象征，表達了人們對美滿婚姻、純美愛情的珍視，祝愿婚姻幸福美滿，對家族繁衍、人丁興旺的向往。以農耕為生的人們日出而作，日落而息，周而復始，千年不變。農村婦女在糧倉貼魚寓意“家有余糧”，水缸貼魚寓意“永不枯竭”，表達著人們對美好生活的憧憬，對風調雨順祈禱。

剪紙“地神”、“谷神”表現(xiàn)出百姓以求家室安寧，五谷豐登的愿望，表達了人們對神靈圣賢的崇敬，祈盼得到庇護賜福。與云貴、陜甘等地民間剪紙相比，河南剪紙似乎已超越了早期人類的生殖崇拜，而進入了封建的佛、釋、道的神權、禮教制約時期。剪紙“舞獅”的內涵是借舞獅暗喻“子孫繁衍”，是“祈子”的行為，這是受儒家“不孝有三，無后為大”思想的影響。

如今隨著時代的變革，河南農村許多傳統(tǒng)的民俗已逐步淡化，取而代之的是現(xiàn)代審美需求。如“牧羊人”、“莊稼漢”、“喂豬”、“小康人家”、“看電視”等展示了當代農民在文化精神方面的變化。

四、河南民間剪紙如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

河南民間剪紙在各種民俗活動中以它所特有的方式表達著人們對生命的追求，對幸福生活的企盼，將人們的生活點綴得瑰麗多姿，寄托了人們對真善美的追求與向往。然而隨著社會經濟的發(fā)展，科技的不斷進步，農耕文明下的河南剪紙藝術正經受著前所未有的沖擊，如何繼承并發(fā)展這種鄉(xiāng)土氣息濃郁的剪紙藝術，使其融入廣大民眾的文化生活，步入現(xiàn)代產業(yè)化的經濟市場，是我們理應思考的問題。

河南的剪紙藝術應走出鄉(xiāng)村莊戶人家的小院，步入現(xiàn)代藝術設計的經濟市場，在包裝設計、標志設計、廣告設計、室內裝飾、服裝設計、舞臺設計、影視動畫設計等各個領域展示自己，使其走出河南，走向世界，名揚四海。另外，要面向市場，形成規(guī)模，與企業(yè)商家合作，使家庭小作坊式的生產逐步向規(guī)?；a業(yè)化方向發(fā)展。同時，文化企業(yè)還應建立人才培養(yǎng)機制，培養(yǎng)相關的經營、管理、技術、營銷等各方面人才。探討與地方高校合作，共建人才培訓基地。政府有關部門應疏通人才交流渠道，提供人才交流平臺，促進文化市場良性發(fā)展。培養(yǎng)一支穩(wěn)定的技術過關的創(chuàng)作隊伍，制定一套科學的管理機制，進行有組織、有目標、高質量的產業(yè)化生產，擺脫昔日散漫、自發(fā)的創(chuàng)作方式，實現(xiàn)剪紙藝術的產業(yè)化生產。

結語

民間剪紙藝術是廣大民眾在農耕生活中創(chuàng)造的藝術，是民眾情感的自然宣泄，它不是簡單線條與色彩的運用，而是蘊含著豐富的文化傳統(tǒng)，傳達著當?shù)氐娘L土人情。隨著社會的發(fā)展，許多民族的、傳統(tǒng)的藝術已被逐漸淡化、淹沒，但社會文明的標志應是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共同發(fā)展。如今河南民間剪紙藝術已逐漸在繼承傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新，相信河南的民間剪紙藝術在不久的將來定能取得可喜的成績，為中原經濟區(qū)的文化強省建設貢獻自己的力量。

參考文獻

1 左漢中 著：《中國民間美術造型》，長沙，湖北美術出版社，2006。

2 田永翔、劉建軍 著：《中國剪紙瑰寶：蔚縣窗花》，北京，中國戲劇出版社，2003。

3 呂勝中 著：《中國民間剪紙》，長沙，湖南美術出版社，2002。

篇4

關鍵詞：賈平凹；《秦腔》；分析

引言

2005年可以說是中國的“長篇小說年”，在這一年中，大量的長篇小說進入了人們的視野，使讀者們對中國的文藝界重拾信心。在這些作品中，賈平凹先生的《秦腔》具有獨立性和特殊性，這部作品的風頭最為強勁，其所引起的爭議也最大。一些人認為，《秦腔》是賈平凹繼《廢都》之后最好的一部作品，另一些人則認為《秦腔》只是一部粗俗之作，但無論是哪種聲音，都為我們認識這部作品提供了一個平臺，幫助我們更好地把握作者的精神世界。

一、《秦腔》的創(chuàng)作背景

（一）社會背景

《秦腔》這部作品創(chuàng)作的社會背景就是農村轉型，農民的生存陷入危機。在這一時期，三農問題成為城市化進程中最突出的問題，賈平凹站在社會生活的前沿，在自己的作品中描述了農民們“雞零狗碎的潑煩日子”。

Z平凹的《秦腔》以作者故鄉(xiāng)的一個鎮(zhèn)子為原型，通過記錄大戶人家夏家的變遷過程，表現(xiàn)了在改革開放進程中，農村生活和農民思想觀念的變化，寄予了作者對農村轉型的深切思考。

（二）歷史背景

在中國的百年歷史階段內，“鄉(xiāng)村”的歷史文化代表了中國的固有形態(tài)，進入改革開放以來，中國發(fā)生翻天覆地了變化，中國的城市走向了繁榮，而農村卻走向了萎縮，而這種萎縮主要體現(xiàn)為精神上的失落。

賈平凹的《秦腔》以小說敘事的方式，回應了鄉(xiāng)土中國歷史文化、價值觀念的變化問題，當他被這種宏大的敘事模式激發(fā)，就會產生強烈的創(chuàng)作欲望，將自己對廣闊時空的看法訴諸筆上，因此在《秦腔》中暗藏著作者強烈的“史詩情結”。

（三）文化背景

陜西是中國農耕文化的主要發(fā)祥地之一，在這片古老的土地上保留著大量的上古遺物，因此陜西的傳統(tǒng)文化資源具有不可估量的價值。陜西傳統(tǒng)文化的代表便是秦腔，秦腔蒼涼悲壯，粗狂豪放，可以激發(fā)西北人的豪情，體現(xiàn)當?shù)厝说木駳馄恰Ｈ欢谛屡d文化和多種娛樂形式的排擠下，秦腔逐漸淡出了人們的視野，作者在此時以此為主題，創(chuàng)造作品，體現(xiàn)了他對鄉(xiāng)土文化深沉的迷戀。

二、《秦腔》的意象分析

（一）七里溝

七里溝是《秦腔》中的一個重要意象，這個意象凝結著作者對生命的原始認識。作者認為七里溝是一個理想的去處，是一個神秘的圣地。原文中描述七里溝溝口狹窄，在石堤前有一條暗紅色的土坎，土坎下面有一塊濕地，七里溝從遠處看去像船、像梭，還像女人的x形，好像生命的孕育就在于此。

作者筆下的七里溝意味著生命，象征著土地才是人類之母。七里溝和夏天義密不可分，夏天義生在七里溝，死在七里溝，在他身上體現(xiàn)了農民對土地的依賴，也說明土地對人類的意義有如生命的重量。

（二）秦腔

秦腔是陜西的傳統(tǒng)戲曲，在《秦腔》這部作品中，秦腔這個意象就是作品的中心。在賈平凹的作品中，秦腔不僅僅是一種民俗形式，更象征著傳統(tǒng)的民俗文化，而這種民俗文化的原型是從鄉(xiāng)土中誕生而來的。

在《秦腔》中，作者曾寫道“農民是世上最勞苦的人……秦腔是他們大苦中的大樂”，也就是說秦腔象征著傳統(tǒng)文化精神的昂揚和不屈，秦腔就是人們的精神食糧。鎮(zhèn)子在辦紅白喜事時，都要用秦腔迎接和致哀，說明秦腔已經成為農民生活的一部分，已經抽象為農耕文化的產物。

（三）引生

引生是《秦腔》中最重要的人物形象，他是小說的敘述者，但是卻缺乏理性思辨。引生是一個瘋子，在他的言語中體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的集體無意識，作者把這樣一個人物作為作品的敘述者，主要就是為了突出對現(xiàn)實社會的隱喻。

引生這個人物形象具有矛盾性。他雖然癲狂，可卻對農村變革保留著清晰的認識；他雖然癡笨，但是卻愛著清風街最美麗的女人白雪。白雪是秦腔劇團的一員，在他身上集中了女性所有的美好品質。白雪代表著秦腔，代表著傳統(tǒng)文化，而引生對白雪的愛則象征著農民對傳統(tǒng)文化的皈依。

三、《秦腔》的文化意義

（一）神秘文化

首先，在《秦腔》中，體現(xiàn)了濃厚的神秘文化意識，使作品具有無可比擬的神秘審美特色。所謂的神秘文化是指科學無法解釋的文化現(xiàn)象，如八卦、風水等，這些文化現(xiàn)象雖然不能以實體的形象出現(xiàn)，卻影響著人們的精神生活和文化心理。在《秦腔》中，作者突出了這種神秘文化。

從敘述的角度看，作者選擇了一個瘋癲之人作為自己文本的敘述者。引生能和神靈交流，在他的眼中，萬事萬物都有靈魂，一切皆是生靈，體現(xiàn)了傳統(tǒng)道家“物我合一”“道法自然”的哲學態(tài)度。從文化現(xiàn)象的角度看，作者在寫《秦腔》時對風水的概念十分講究，對神秘風俗等論述也較多，使作品蒙上了一層神秘色彩。

（二）農耕文化

其次，在《秦腔》中，體現(xiàn)了作者對農耕文化的贊美和依戀。在創(chuàng)作《秦腔》時，市場經濟正沖擊著傳統(tǒng)的農耕文明，農村的生產方式和文化方式已經逐漸落后于時代的潮流，但即便如此，賈平凹還是對鄉(xiāng)土中國寄予了深厚的感情。

從作品的意象角度看，作者認為土地是生命之源，體現(xiàn)了農民對土地的特殊情感。從作品傳遞的觀念來看，作者在《秦腔》中突出了自給自足的自然經濟觀念，這便是對農耕文化的呼喚。

篇5

關鍵詞：鄉(xiāng)村生態(tài)；飲食文化；旅游業(yè)發(fā)展

貴州省是一個后發(fā)展地區(qū)，區(qū)域經濟發(fā)展明顯滯后。然而貴州在旅游業(yè)發(fā)展方面已經具備雄厚的資源優(yōu)勢，現(xiàn)在國發(fā)2號文件的出臺更為貴州旅游發(fā)展帶來巨大的機遇。2號文件把貴州旅游發(fā)展戰(zhàn)略定位于文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義先進文化，探索特色民族文化與旅游融合的道路。給了貴州一個創(chuàng)建世界知名、國內一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。

近年來，發(fā)展民族鄉(xiāng)村生態(tài)飲食文化旅游業(yè)倍受人們的關注，它不僅豐富了國內旅游產品種類，延伸了旅游產業(yè)鏈，且成為國內外游客和都市人回歸大自然，向往體驗農村生活，促進新農村文明進步的一個重要內容。貴州是一個多民族的省份，民族文化信息資源豐富，民族飲食文化也很豐富，如苗族的酸湯系列在全國以被大家所知。本文以布依族村寨農耕飲食文化信息資源為視角，嘗試探索貴州文化旅游創(chuàng)新中的鄉(xiāng)村生態(tài)飲食文化旅游發(fā)展。

一．貴州布依族農耕文化資源概況。

布依族是以農耕種植為主體的民族在農耕文化上有著獨特民俗習慣，隨著社會經濟的發(fā)展特別是工業(yè)化的廣泛推進貴州布依族生態(tài)飲食文化旅游資源正以其特有的魅力吸引著愈來愈多的游客，成為旅游資源體系中的重要組成部分。

貴州布依族，現(xiàn)有2545059人，主要聚居在貴州省黔西南兩個布依族苗族自治州。以及貴州的都勻、 獨山、平塘、鎮(zhèn)寧等10個縣（市）。其余散居于云南、四川、廣 西等省。貴陽的布依族主要分布在花溪和烏當。（包括瓦窯、牛場、新堡、偏坡等地）。一般認為布依族是古代“百越”中的一支，與壯族同源。有人還認為西漢時的“夜郎”國與今日布依族可能有淵源關系。歷史上布依族常被稱為“夷”、“苗”、“仲苗”、“仲家”、“仲蠻”等。1953年根據(jù)本民族意愿，才統(tǒng)一叫布依族。布依族語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，過去沒有文字，一直使用漢文，1956年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的文字方案。布依族文化藝術豐富多彩，有著濃郁的民族風情。布依族多依山傍水聚族而居，單家獨戶很少風。他們喜住樓房，房子一般為三層。底層飼養(yǎng)牲畜，堆放農具、雜物；二層住人，三層儲存糧食等。有的地區(qū)也居住吊腳樓式的房子。?布依族服飾，男性式樣簡單，與漢族大致相同；女性則具有濃厚的民族特點，大多數(shù)穿褲，也有穿裙的。喜歡臘染，領、肩、襟、袖、衣擺都鑲有花邊。地區(qū)不同，服飾也各有異包頭帕，系圍腰，婦女喜歡銀飾等。?布依族信鬼神，尤崇拜祖先。

二．貴州鄉(xiāng)村農耕飲食旅游信息資源現(xiàn)狀

（一）布依族農耕旅游資源；水稻是四川布依族主要的農作物之一。布依族長期種植水稻，形成了一套獨特的耕作制度和耕作習俗。舊時，他們主要種植白日草、大白谷、小白谷、毛粘、紅谷、白酒谷、紅酒谷等品種，有早稻、中稻、晚稻三個類型。布依族農民一般將稻種分為粘稻和糯稻。粘稻為主要糧食，廣泛栽培；糯稻僅作副食，栽培面積較小。布依族傳統(tǒng)農耕文化中有許多祭祀神靈的活動，如；傳統(tǒng)的“牛王節(jié)”，布依村民們要給牛過生日節(jié)，感謝牛的辛苦付出，希望來年有更好的收成。還有插秧季節(jié)的秧苗會，也是布依族傳統(tǒng)農耕文化的傳習，其寓意主要是為了驅除蟲害祈求來年糧食豐收。豐收季節(jié)布依族還有喜迎豐收的嘗新會。同時布依族還有六月六、三月三、四月八、趕干洞等民俗節(jié)慶活動。

（二）飲食文化資源：鄉(xiāng)村生態(tài)飲食文化業(yè)發(fā)展，豐富了中國飲食品種類，延伸了飲食產業(yè)鏈，帶動促進了旅游業(yè)的發(fā)展。貴州布依族食品主食多以大米為主。住山地的兼吃玉米或以玉米為主。民間喜歡用一種專門的炊具“甑子”把米蒸成米飯。布依族普遍喜食糯米，節(jié)日或婚喪宴客離不開糯食，有"無糯不過節(jié)"，"無糯不成禮"之說。并常當成改善生活或調劑口味的主食。冷菜、“青苔凍肉”、“拌豌豆涼粉”等，是布依人喜歡的食品。酸菜和酸湯幾乎每餐必備，尤以婦女最喜食用。還有血豆腐、香腸及用干、鮮筍和各種昆蟲加工制作的風味菜肴。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民間特有的腌菜“鹽酸”馳名中外。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要釀制大量的米酒儲存起來，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。布依族傳統(tǒng)小吃很多善作米線、餌塊、豌豆粉、米涼糕等。布依族的傳統(tǒng)生活習慣造就了其獨特的布依鄉(xiāng)村生態(tài)飲食文化。它具有多味多樣，四季有別，講究美感，注重情趣，食醫(yī)結合的鄉(xiāng)村飲食特征。

（三）布依民族藝術資源：布依族有無歌不成席的說法，布依山歌既是布依族飲食文化不可分割的一部分，也是布依民族文化資源的寶貴財富。布依族人民在長期的生產和生活中，創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術，成為中華民族文化藝術寶庫中的珍貴遺產。以布依山歌最具特色，種類有、古歌敘事歌、情歌、酒歌和勞動歌等；形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱；曲調分“大調”、“小調”兩種?！按笳{”用于婚喪等隆重的場合，音調高昂大方，引人入勝?！靶≌{”則在月夜或“趕表”談情說愛的時候唱，音調柔和、婉轉、活潑動聽。

（四）貴州布依族民間工藝資源 布依族姑娘從小就有制作蠟染的靈氣，她們所穿的衣服大都是自己親手縫制的，合身得體，古樸典雅。布依族服飾的制作集蠟染、扎染、挑花、織錦、刺繡等多種工藝技術于一身，布依姑娘還根據(jù)自己喜好設計繡制。布依族刺繡 布依花包是布依族刺繡工藝品。又稱“糠包”。流行于布依族聚居區(qū)，用布或綢緞制作。呈方形，繡上色彩艷麗的圖案，一般都以花草、蝶、鳥、幾何紋樣為主。

篇6

關鍵詞：海南省;農業(yè)文化遺產;保護;利用

中圖分類號：FG122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）23-0041-04

一、農業(yè)文化遺產的概念與保護的必要性

（一）農業(yè)文化遺產的概念

農業(yè)文化遺產（Agricultural heritage systems）的概念源自聯(lián)合國糧農組織2002年啟動的“全球重要農業(yè)文化遺產（Globally Important Agricultural Heritage Systems）”項目。按照糧農組織的定義，全球重要農業(yè)文化遺產是指“農村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當?shù)厣鐣洕c文化發(fā)展的需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。”

自農業(yè)文化遺產這一概念的提出至今已有十余年的時間，在此期間，隨著社會經濟的發(fā)展和人民生活質量的提高，特別是農業(yè)文化賴以生存的農村生態(tài)環(huán)境的不斷變化，都從各個方面影響和改變著農業(yè)文化遺產的延續(xù)和發(fā)展，從而在一定程度上引起了國內外學術界的廣泛關注，學者們紛紛從不同的視角對其進行探討[1]。閔慶文、孫業(yè)紅[2]認為，農業(yè)文化遺產更強調對生物多樣性保護，是具有重要意義的農業(yè)系統(tǒng)、農業(yè)技術、農業(yè)物種、農業(yè)景觀與農業(yè)文化。苑利[3]將農業(yè)文化遺產分為大農業(yè)文化遺產概念和小農業(yè)文化遺產概念，前者指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承、保存至今的農業(yè)生產經驗和生活經驗的總和，后者僅指農業(yè)生產經驗。兩者既有聯(lián)系，也有區(qū)別。總體來說，農業(yè)文化遺產的內涵和外延相當豐富。

（二）農業(yè)文化遺產保護的必要性

中國是個有著近萬年農業(yè)發(fā)展歷史的文明古國。人們在這一長期的農業(yè)生產實踐中，創(chuàng)造出了高度發(fā)達的農業(yè)文明[4]。中國作為古老的文明古國之所以能夠在近萬年的歷史發(fā)展長河中長盛不衰，一個很重要的原因，就是因為它有著相當成熟的農業(yè)生產模式，從而在最大程度上滿足了人類生存的第一需求[5]。因此可以說，農業(yè)文化遺產傳承發(fā)展至今，有它現(xiàn)實客觀的必然性?？沙掷m(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀、生物多樣性和文化多樣性的要求，為農業(yè)文化遺產保護提供了良好的機遇。農業(yè)文化遺產是中國勞動人民在漫長的歷史過程中積累的豐富農業(yè)生產經驗，它構建了許多具有地方特色、生態(tài)和諧、環(huán)境友好的農業(yè)技術知識體系，形成了大量傳統(tǒng)農業(yè)系統(tǒng)，比如，旱區(qū)農業(yè)灌溉系統(tǒng)、立體種植養(yǎng)殖系統(tǒng)、稻田梯田系統(tǒng)、稻魚共生系統(tǒng)、農林復合系統(tǒng)等等，這些古老的農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，在今天仍然有著重要的現(xiàn)實意義，所蘊含的豐富而巨大的生態(tài)經濟和文化價值也不斷地彰顯出來，成為彌足珍貴的農業(yè)文化遺產[6]。而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的沖擊下，農業(yè)文化也出現(xiàn)了不同程度的受損，農業(yè)文化遺產遭到破壞、廢棄嚴重，甚至走向毀滅[7]。

二、海南省農業(yè)文化遺產基本情況和優(yōu)劣分析

海南省先民數(shù)千年前就在島上生產生活，憑借著獨特而多樣的自然條件，創(chuàng)造出了不少的農業(yè)文化典范，留下的農業(yè)文化遺產特色明顯，有巨大的發(fā)掘潛力。諸如，梯田稻作、綠茶種植、羊山古荔枝、千年鹽場、家漁業(yè)生產、旱稻種植、黎族織錦等都是海南島先民留下的特色農業(yè)文化遺產[8]。這些遺產豐富了海南國際旅游島的建設內涵。但隨著城鎮(zhèn)化推進和現(xiàn)代農業(yè)技術的應用，一些重要農業(yè)文化遺產沒有得到應有的重視，甚至面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險。 2014年中，海南省農業(yè)廳組織調研組對海南省各主要農業(yè)文化遺產進行了考察。對比農業(yè)部頒布的《中國重要農業(yè)文化遺產認定標準》，調研組認為，五指山市的牙胡梯田稻作生態(tài)系統(tǒng)、白沙縣白沙綠茶文化系統(tǒng)和?？谑醒蛏焦爬笾θ恨r業(yè)生態(tài)系統(tǒng)等3個農業(yè)系統(tǒng)具有較好的基礎，基本具備申報國家農業(yè)文化遺產的條件。

（一）五指山市牙胡梯田稻作生態(tài)系統(tǒng)

該農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是以涵蓋海南省五指山市范圍內超過2萬畝的梯田作為保護區(qū)范圍，其中以毛陽鎮(zhèn)牙胡村梯田為核心保護區(qū)。梯田是以黎族為主的先民適應自然、改造和利用自然的農業(yè)生態(tài)文化結晶。梯田稻作系統(tǒng)是典型的復合農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，建立了森林-梯田-村寨-溪流“四度共構”的結構，創(chuàng)造了人與自然高度融合、體現(xiàn)了結構合理、功能完備、價值多樣、自我調節(jié)能力強的復合農業(yè)特征。在千百年的勞動過程中，五指山的勞動人民創(chuàng)造了獨具特色的農耕技術和相應的文化習俗活動，形成了系統(tǒng)的文化現(xiàn)象和獨特的農業(yè)生產方式。解放后，牙胡村黎族村民在先民原有零星梯田的基礎上，大力投工投勞，形成了目前上下高差400多米，層級達200層以上，保存完好，集中連片超過 4 800畝，主要種植水稻的“牙胡梯田”。

該農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是一個立體循環(huán)農業(yè)系統(tǒng)，是黎族同胞世世代代賴以生存的重要糧食保障的來源地，具有循環(huán)性、平衡性和可持續(xù)性等特征。其“四度共構”的生態(tài)景觀，有利于水土保持和保護自然環(huán)境。梯田從山腳盤繞到山腰、層層疊疊，高低錯落，環(huán)環(huán)向上、圈圈呼應，地造天設，美不勝收，無不體現(xiàn)出人類和大自然的和諧之美。均衡的梯田村寨結構、壯闊的梯田美景與豐富的農業(yè)民俗禮儀一道構成了五指山梯田獨特的文化系統(tǒng)，稱得上是一個活態(tài)的農耕文明的天然博物館。

梯田的開鑿是黎族同胞為了生存，與大自然斗爭、和諧共處的結果。在漫長的歷史長河和長期梯田耕作過程中，黎族人民創(chuàng)造了獨具特色的人文景觀和人文藝術?！叭氯?jié)”、黎族織錦、黎族舞蹈、“牛日”等都深深烙上了梯田農耕文化的印記，蘊涵著人與自然和諧相處的智慧和理念，包含著敬畏自然、順應自然的“天人合一”的哲學思想。

牙胡梯田稻作生態(tài)系統(tǒng)面臨的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代農業(yè)產業(yè)結構調整對傳統(tǒng)水稻耕種的沖擊，灌溉、排水和田間道路基礎設施配套落后、農業(yè)現(xiàn)代化新技術的挑戰(zhàn)以及適齡勞動力大量外流。許多梯田田塊被改種為經濟收益高于傳統(tǒng)水稻的經濟作物，使得梯田成片遭到破壞，梯田氣勢恢宏的視覺沖擊效果大大被削弱。由于投入較少，梯田崩塌損壞沒有得到及時維修，水改旱、耕地撂荒等情況時有發(fā)生。水稻種植是傳統(tǒng)的農事生產，勞動量大、工作強度大，對勞動量需求較大。然而，成年勞動力流失是我國農村和農業(yè)面臨的一個普遍問題。

近年來，海南中線鄉(xiāng)村旅游異軍突起，五指山梯田景觀、黎族特色的民族風情和美麗鄉(xiāng)村建設具有很好的契合點，屆時可探索一條“游梯田-看云海-觀日出-跳樂作-品黎族美食-住船型屋-農事體驗”的精品旅游線路，為促進當?shù)厣鐣洕l(fā)展，建立人與自然和諧共存的系統(tǒng)結構尋找新的路徑。

（二）白沙縣白沙綠茶文化系統(tǒng)

白沙縣白沙綠茶文化系統(tǒng)是位于海南省白沙縣境內的隕石坑及周邊的白沙農場和牙叉、細水、元門等3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總面積超過7萬畝，已種茶面積達到1萬畝。70萬年前形成的方圓十公里的隕石沖擊坑群和周邊的群山環(huán)繞造就了特殊的地理位置，產生了獨具品味的綠茶，形成了獨具特色的綠茶文化。很久以前，居住在當?shù)氐睦枳逑让窬土私獠枞~，知曉“神樹”葉子的神奇功效。1958年，國家在隕石坑及周邊建立了白沙農場，開始大面積、規(guī)?；N植茶葉。“白沙綠茶”系列產品是“海南省名牌產品”、“中國知名商標”，獲得原產地域產品保護，通過ISO9001質量驗證，被認定為“無公害食品”、“綠色食品”。

該系統(tǒng)是體現(xiàn)海南人愛茶的一個重要佐證。明正德六年《瓊臺志?土產》中就有海南早期茶事的記載。憑借隕石坑及周邊環(huán)境的天然優(yōu)勢，種植在隕石坑范圍內的白沙綠茶吸取天地之精華而長成，其所含的氨基酸、酶類、芳香物質、多酚類和生物堿等營養(yǎng)物質的含量高于其他同類產品。其形色綠潤有光、湯色黃綠明亮、氣味清香持久、滋味濃厚甘醇，具有生津止渴、提神益思、利尿導滯、清熱降火、提高人體免疫力、防癌抗癌之功效。白沙縣以白沙農場綠茶生產基地為核心，形成了農業(yè)類型多樣化、農業(yè)資源多樣化、環(huán)境生態(tài)化的生態(tài)特征;形成了一套完整的綠茶種植、加工的技術體系。具有以隕石坑、紅坎瀑布、向民蝙蝠洞、阜喜溫泉、南開石壁等為代表的自然景觀和以新村新石器遺址、什才遺址、印妹遺址、黎苗少數(shù)民族居住地和阜龍鄉(xiāng)革命根據(jù)地等為代表的人文景觀。

該系統(tǒng)以當?shù)乩枳逋墓爬喜鑸@和白沙農場聚60年之力打造的綠茶生產基地為基礎，形成了良性循環(huán)體系。近年來，綠茶的功能被廣泛認可，茶多酚作為天然抗氧化劑，能消除人體代謝過程中產生的有害物質自由基對人體組織、器官的損害。綠茶對減肥效果也不錯，能強化體內微血管循環(huán)和加快人體內新陳代謝，具有多種保健功能。通過多功能農業(yè)的發(fā)展，有利于做大做強白沙綠茶產業(yè)，有利于進一步宣傳和推廣當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和品牌，增加農民收益，促進當?shù)亟洕绞降霓D型。

白沙縣白沙綠茶文化系統(tǒng)受地理位置影響較大，白沙縣是海南省為數(shù)不多的不靠海市縣，境內山多路彎，遠離省城和高速公路出口，受白沙縣整體經濟發(fā)展水平低、消費市場小、流動人員少、資源稟賦不足等因素的影響，基礎設施和產業(yè)配套落后。同時，茶園生產是傳統(tǒng)的手工生產，勞動量大，工作強度大，對勞動力需求較大，熟練的茶農和茶工缺失是茶園經常要面臨的難題。周邊五指山、澄邁、定安等市縣種茶也有一定的歷史，培育了綠茶、苦丁茶、花茶等多種類型的茶葉產品，加上全國茶葉品種眾多，造成市場競爭日趨激烈。

眾所周知，無論是傳統(tǒng)歷史名茶，還是新開發(fā)的地方名茶，都具有很深文化內涵，名茶消費，在一定程度上也是一種文化消費。從發(fā)展前景看，雖然現(xiàn)代各種飲料品種繁多、競爭激烈，但茶葉仍是最具有生命力的綠色天然健康飲料，崇尚綠色、崇尚自然，已成為未來飲料消費的主流和方向，正如專家預測“21世紀的飲料將是茶的天下”。因此，有必要通過多功能農業(yè)的發(fā)展，加大宣傳和推廣當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和白沙綠茶品牌力度，做大做強白沙綠茶產業(yè)，增加農民收益，促進當?shù)亟洕Y構的轉型。

（三）?？谑醒蛏焦爬笾θ恨r業(yè)生態(tài)系統(tǒng)

?？谑醒蛏焦爬笾θ恨r業(yè)生態(tài)系統(tǒng)位于海南省?？谑心喜康凝垬?、龍泉、永興、府城、城西等地區(qū)，區(qū)域總面積3萬畝，其中野生荔枝面積約1.5萬畝。很多大樹樹齡都在200―300年，具有科學研究、旅游、文化、欣賞等多重意義。該地區(qū)為火山噴出的玄武巖構成，缺肥少土，孕育出了特殊的荔枝群落。經過千百年的歲月洗禮，羊山古荔枝群與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境有機地結合在一起，構成了集農、林、牧為一體的農業(yè)系統(tǒng)結構，使古荔枝群生態(tài)系統(tǒng)內古樹、火山巖、濕地、河流、村莊各因子相得益彰、協(xié)調發(fā)展。

該生態(tài)系統(tǒng)是?？诘叵滤Y源的重要補給地，被稱為?？谑械摹熬G色之肺”和“生命之腎”。羊山地區(qū)火山群的主體火山口，是中國荔枝原生地之一，因其獨特的地理環(huán)境和神奇火山地質土壤造就和蘊藏了世界上最稀奇的荔枝品種，是中國乃至世界有名的荔枝基因資源庫。羊山地區(qū)特殊的火山地質土壤和羊山地區(qū)祖祖輩輩的實生荔枝良種繁殖習慣加上海島特定的光、溫、熱條件，造就了羊山地區(qū)荔枝生物群落。當?shù)赜欣篆偸澜绲刭|公園?？趫@區(qū)、東寨港紅樹林國家自然保護區(qū)、東山熱帶動植物園等自然景觀和五公祠、海瑞墓園、邱浚墓園、秀英炮臺、瓊臺書院、馮白駒舊居、羊山古道、抗日墻以及美孝村、美社村、文山村等古村落等人文景觀。形成了“荔枝文化節(jié)”、“公期”、火山圖騰、民歌瓊劇等文化特征，體現(xiàn)了創(chuàng)造性和獨特性等特點。

該農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)揮了物質生產、生態(tài)服務、文化傳承、科研價值等多種功能。羊山古荔枝是當?shù)匕傩罩匾杖雭碓?，在農民就業(yè)和脫貧致富方面發(fā)揮著重要作用。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、古荔枝群落、沉淀了數(shù)百上千年的深邃的火山民俗文化、古鎮(zhèn)古村古道悠悠、火山石器蒼涼古樸、根雕盆景巧奪天工、八音山歌古韻悠揚、優(yōu)美傳說引人遐思，這些都是羊山地區(qū)以古荔枝為牽引的農業(yè)功能的拓展基礎。全力發(fā)揮荔枝及其附帶產業(yè)是羊山地區(qū)百姓增收致富的重要手段，更是實現(xiàn)羊山地區(qū)生態(tài)、環(huán)保和經濟社會發(fā)展的理想途徑，對于?？谑醒蛏降貐^(qū)新農村建設具有重要意義。

受?？谑谐鞘锌焖偻卣购凸爬笾δ静膬r格持續(xù)走高等因素的影響，該農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)荔枝資源正在遭受各種原因的砍伐流失，特別是百年以上的大樹砍伐更為嚴重。荔枝資源加速流失，降低了資源的多樣性程度，導致許多優(yōu)株和具有育種潛在利用價值的資源難以再覓蹤跡。近年來，廣東、廣西等地大打荔枝品牌，種植面積增長較快，國外特別是東南亞荔枝進口數(shù)量持續(xù)增加，市場競爭日趨激烈，羊山荔枝產業(yè)及市場發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，要從羊山作為?？谥匾乃春B(yǎng)地和綠色屏障的角度，從生態(tài)文明和鄉(xiāng)土文化的角度，重視古荔枝群落的保護和多功能利用。

三、海南農業(yè)文化遺產保護和利用的建議

列入農業(yè)文化遺產申報對象的系統(tǒng)都是與當?shù)氐霓r業(yè)生產、生活緊密結合的，是當?shù)剞r民的生產資料和勞動對象。當?shù)厝伺c系統(tǒng)環(huán)境同處一個界面，系統(tǒng)內居民的認可與參與程度普遍較高。隨著交通和網(wǎng)絡設施的改善，人們思想觀念的改變，原來的時空距離問題都將成為歷史。海南農業(yè)文化遺產保護和利用工作還處于起始階段，需要高度重視、科學規(guī)劃、完善制度、加大投入、積極宣傳、多業(yè)并舉，促進農業(yè)文化遺產和當?shù)剞r業(yè)、農村和農民共同發(fā)展。

（一）編制農業(yè)文化遺產保護和發(fā)展規(guī)劃

農業(yè)文化遺產保護和發(fā)展規(guī)劃是申報國家級農業(yè)文化遺產的基礎，也是有效保護措施的前提。制訂以當?shù)貍鹘y(tǒng)的管理理念為基礎的保護計劃[9]，輔以當?shù)乇Ａ粝聛淼泥l(xiāng)規(guī)民約、生產生活習俗，以保持當?shù)厣锒鄻有院臀幕鄻有?。立足保護遺產做出有利于自然生態(tài)，與人們生產社會活動相適應的規(guī)劃，其規(guī)劃內容和原則要有利于當?shù)鼐用裆盍曀缀凸芾聿块T的管理及引導，而不流于形式和空洞，極具操做性。

（二）制定農業(yè)文化遺產保護的法規(guī)制度

中國重要農業(yè)文化遺產動態(tài)保護的前提就是建立政府、農民、企業(yè)、專家學者、媒體共同參與的多方參與機制，確定農業(yè)文化遺產的利益相關方，建立惠益共享機制，以此調動各利益相關方保護農業(yè)文化遺產的積極性和提高各利益相關方發(fā)展利益分配的公平性。農業(yè)文化遺產保護的關鍵在于依法管理，地方政府應制定相應的保護與發(fā)展管理辦法，明確保護與發(fā)展的政策措施，包括促進項目區(qū)傳統(tǒng)耕作技術、農耕文化保護等相關優(yōu)惠政策和激勵機制，制定完善的監(jiān)督檢查、定期報告和獎勵懲罰制度等[10]。

（三）進一步開展項目區(qū)農耕文化的發(fā)掘工作

在市縣政府的領導下，組織有關部門進一步開展項目區(qū)農耕文化系統(tǒng)農業(yè)遺產價值的普查及挖掘工作，加強農耕文化繼承、發(fā)展及流失情況的調查，對傳統(tǒng)的農耕農事文化、少數(shù)民族文化、民間文藝、藝人、技藝、習俗、諺語、歌謠、詩詞、各種民族建筑等進行補漏性調查，重新認識項目區(qū)農耕文化的價值。

（四）加大項目區(qū)基礎設施建設改造的投入

五指山梯田是世世代代的黎族同胞在一直沿襲耕種著，而因政府對梯田的保護未引起足夠的重視，對梯田的保護投入不足，使得部分梯田的灌排水設施、道路設施等因未進行維護修理，導致部分梯田無法進行種植水稻，有的甚至造成拋荒。白沙綠茶原來是白沙農場企業(yè)化管理為主，地方政府參與較少，建設性投入一直不足。海口羊山古荔枝分散在各家各戶，缺乏統(tǒng)一的保護和利用，砍伐和廢棄嚴重。因此，建議政府一方面要加大對項目區(qū)基礎設施建設改造的投入，對農業(yè)文化遺產進行總體的規(guī)劃保護;另一方面要加強對當?shù)剞r民的引導教育，加強保護和利用。

（五）加強旅游宣傳推介和交流

五指山梯田是藏在深閨無人識，而也就是近幾年，才隨著一些攝影愛好者的涉足并把相關梯田照片上傳到網(wǎng)上被不斷轉載傳播。白沙綠茶一直被作為一種茶品在對外銷售，缺乏從茶文化的高度進行包裝。海口市羊山古荔枝也只是從賣商品荔枝著手。因此，要組織有關部門充分挖掘農耕文化及科技價值內涵，緊密結合科普宣傳教育和旅游推介，引導農民自覺保護與傳承;定期舉辦宣傳推廣活動，將農耕文化、景觀藝術、民族文化、飲食文化等非物質文化集中展示和傳承，在表現(xiàn)農業(yè)文化遺產核心內容的同時，創(chuàng)造具有較強娛樂性、觀賞性、參與性的節(jié)慶項目，提高社會各界的參與積極性;拍攝制作宣傳推介片，全面、系統(tǒng)、多方位反映傳統(tǒng)農耕文化的傳承、保護的重要性和必要性，并通過電視、網(wǎng)絡、廣播、報紙、雜志等媒體宣傳提高在全國的知名度。

（六）發(fā)展農業(yè)文化遺產地的休閑農業(yè)

發(fā)展項目地農業(yè)文化遺產地的休閑農業(yè)可以充分展示擁有悠久歷史的農業(yè)景觀和傳統(tǒng)農耕文化，應在保護優(yōu)先的原則下，結合已有的旅游線路與農業(yè)生產系統(tǒng)的優(yōu)勢資源，合理開發(fā)農業(yè)文化遺產地旅游資源。具體包括生態(tài)文化觀光、體驗傳統(tǒng)農耕農事活動、美麗鄉(xiāng)村頤養(yǎng)度假、古村落觀光科考等活動;依托當?shù)鬲毺氐纳剿坝^空間、森林資源優(yōu)勢，開展觀光休閑、康體、度假、療養(yǎng)等活動。同時，對遺產地的生態(tài)與環(huán)境質量進行全面驗證，實現(xiàn)開發(fā)與保護的統(tǒng)一。

（七）開發(fā)農業(yè)文化遺產地特色產品

為了更好地開發(fā)利用項目地農業(yè)文化遺產資源，充分利用當?shù)貎?yōu)異的土壤地質條件、清澈透亮的山泉水、富含氧離子的清新空氣等原生態(tài)自然氣候條件，利用項目區(qū)主打產品的知名度，進一步打好“原生態(tài)”這張牌。有利于后續(xù)建設推陳出新，使農業(yè)文化遺產的積累和維護與增加農民收入有機結合起來，同時也有利于提高保護創(chuàng)新農業(yè)文化積極性。

海南省建設國際旅游島的目標提出，是要逐步將海南建設成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨特、社會文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島。海南島的先民在長期的勞作中創(chuàng)造了燦爛的農業(yè)文明，留下了許多農業(yè)文化遺產。通過進一步挖掘這些農業(yè)文化遺產的價值，將會進一步豐富海南國際旅游島的內涵，促進農業(yè)文化遺產資源的保護和利用，提升旅游業(yè)與其他產業(yè)融合發(fā)展，統(tǒng)籌旅游開發(fā)與城鎮(zhèn)發(fā)展和新農村建設，構建和諧文明的社會環(huán)境，實現(xiàn)農業(yè)文化遺產地的動態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展。

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Exploration on the protection and utilization of Agriculture Cultural Heritage in Hainan Province

HU Sheng-hong 1，LIN Pei-qun 1，WEN Yan-sheng 1，KE You-peng 2，CHEN Liang 3

（1 Institute of environment and plant protection，Chinese Academy of Tropical Agricultural Sciences ，Haikou 571101，China;

2 Economy and management college，Hainan University，Haikou 570228;3.Agriculture office，Hainan Province，Haikou570204，China）

篇7

【關鍵詞】高職學生;社會實踐;鄉(xiāng)村文化振興

文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“根”和“魂”，它不但為鄉(xiāng)村振興提供智力支持和精神支柱，而且為鄉(xiāng)村振興始終沿著持續(xù)健康的發(fā)展道路定位導航。沒有鄉(xiāng)村的文化振興，難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。作為與地方經濟發(fā)展最緊密聯(lián)系的高職院校具有服務鄉(xiāng)村振興的優(yōu)勢，高職院校每年暑假都要組織數(shù)量龐大的學生開展“三下鄉(xiāng)”志愿者服務社會實踐活動，其中送文化下鄉(xiāng)是“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動重要內容之一，因此高職院校要充分發(fā)動學生參與“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，積極探索繁榮鄉(xiāng)村文化的各種途徑，助推鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)村文化振興的內涵

關于鄉(xiāng)村文化振興，學術界對此進行多方面的探討，不同的學者有不同的觀點。如范建華、秦會朵從傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的角度出發(fā)提出鄉(xiāng)村文化振興是在繼承原有優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化基礎上，與當今社會所倡導的社會主義核心價值觀進行有機融合，形成為世界文化多樣性發(fā)展作出貢獻的具有中國特色鄉(xiāng)土的文化。李軍明、向軾認為鄉(xiāng)村文化振興是對原有鄉(xiāng)村文化進行重新整合構建成符合當今時代要求的新型鄉(xiāng)村文化。孫喜紅、賈樂耀、陸衛(wèi)明從新時代賦予的歷史使命角度出發(fā)提出鄉(xiāng)村文化振興是滿足農民追求美好生活的愿望需要和推動鄉(xiāng)村全面振興現(xiàn)實需求。沙垚、王昊從主體、空間、時間、實踐的四維框架出發(fā)認為鄉(xiāng)村文化振興是以農民為主體的文化、能夠激發(fā)鄉(xiāng)村內生動力的文化、能重新鉤連歷史和當代的文化、也能超越職業(yè)化的文化實踐。從上述所列的內涵可以看出，學術界對于鄉(xiāng)村文化振興內涵的表述雖然不同，但是他們所表述的都體現(xiàn)了共性的東西對原有文化的重新構建。綜上觀點，筆者認為鄉(xiāng)村文化振興是對原有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重新構建，在重構的過程中通過剔除其不合時宜的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化因子，順應時展潮流，融合現(xiàn)代優(yōu)秀文化因子，從而把鄉(xiāng)村文化打造成具有獨特韻味的與時代潮流相適應的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，從而使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化得以振興。

二、鄉(xiāng)村文化振興的重要意義

(一)鄉(xiāng)村文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的價值引領。鄉(xiāng)村振興包括產業(yè)、人才、文化、組織、生態(tài)五方面統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展的全面振興，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，在鄉(xiāng)村振興中起價值引領作用，主要體現(xiàn)在:一是通過挖掘鄉(xiāng)土文化資源形成鄉(xiāng)村文化產業(yè)拉動鄉(xiāng)村產業(yè)振興。我國在幾千年的農業(yè)耕作實踐中，形成了許多各有特色的鄉(xiāng)土文化，這種經過長期改造、傳承和發(fā)展積淀而成的文化資源形成鄉(xiāng)村文化產業(yè)，以此拉動鄉(xiāng)村產業(yè)振興。二是通過挖掘鄉(xiāng)土文化中蘊含的“天人合一”、“人與自然和諧相處”等生態(tài)理念，幫助農民樹立正確的生態(tài)意識，優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境促進鄉(xiāng)村生態(tài)振興。三是通過挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中長期形成的治理智慧，如鄉(xiāng)規(guī)民約、處理人與人之間關系的道德規(guī)范和準則、淳樸民風等促進鄉(xiāng)村組織振興。四是通過挖掘古代商人長期在外闖蕩過程中形成的“注重誠信”、“敢于打拼”、“勤儉致富”等的優(yōu)良品質激發(fā)農民創(chuàng)業(yè)活力促進社會振興。(二)鄉(xiāng)村文化振興是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在要求?？倳洀娬{:“我國農耕文明源遠流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！保?］我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在幾千年漫長的農耕社會所積淀的農耕文化基礎上孕育出來的，傳統(tǒng)的農耕文化是整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤和源泉，是中華文明流傳至今生生不息的靈魂，傳統(tǒng)的農耕文明在凝聚鄉(xiāng)村人心、教化群眾、淳化民風中發(fā)揮著重要作用。但是，改革開放以來，隨著工業(yè)化和城市化快速發(fā)展，代表傳統(tǒng)文化傳承的農耕文明不斷受城市文化的沖擊，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活不復存在，淳樸、敦厚的民風逐漸衰落，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不但造成了一定的沖擊，而且導致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在鄉(xiāng)村的逐漸流失。因此推動鄉(xiāng)村文化振興，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在要求。(三)鄉(xiāng)村文化振興是滿足農民對精神文化生活需求的內在要求。總書記強調指出:“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在?！保?］隨著我國社會經濟的飛速發(fā)展，我國鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了巨大的變化，農民的物質生活水平有了大幅度的提高，農民對物質需求基本得到滿足，隨著農民物質生活水平的提高必然期盼有更豐富的精神文化生活。古人云:“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。但從總體上看，當前我國鄉(xiāng)村文化建設步伐滯后，跟不上經濟社會快速發(fā)展，難以滿足農民日益增長的精神文化需求。因此，推動鄉(xiāng)村文化振興，改變落后的農村文化面貌，是廣大農民的迫切期盼和需求。

三、高職學生社會實踐助推鄉(xiāng)村文化振興的途徑

(一)助推鄉(xiāng)村思想道德建設，提升鄉(xiāng)村文明水平。思想道德建設在鄉(xiāng)村文化振興進程中起著引領和指導作用。因此，鄉(xiāng)村文化振興首先要大力推進村民思想道德建設，切實提高廣大村民和黨員干部的思想道德水平。高職學生可以利用集中與分散相結合的社會實踐活動，借助于高職院校思想道德教育優(yōu)勢，積極參加到鄉(xiāng)村思想道德的建設中去。一方面，高職學生可以通過掛職鍛煉等方式與深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨支部，并與之結對共建，還可邀請本校思想政治理論課教師為他們作新時代黨的最新方針政策的專題報告，提高村民特別是黨員干部的政治站位和政治理論素養(yǎng)。另一方面，高職學生通過參與舉辦一系列群眾性文化活動，幫助廣大鄉(xiāng)村群眾樹立正解的世界觀、價值觀和人生觀，明辨是非，在傳承優(yōu)秀地方文化的基礎上去其陳觀陋習，全面樹立社會主義核心價值觀，緊跟時代步伐，真正做到“聽黨話，跟黨走”。(二)助推拓展鄉(xiāng)村文化資源，推動鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展。近年來，國家十分重視鄉(xiāng)村基層文化機構的建設與發(fā)展，這給鄉(xiāng)村文化帶來了新的活力，為鄉(xiāng)村文化建設開啟新征程，但還存在著文化資源缺乏、文化內容單一、文化建設可持續(xù)性不強的問題。高職學生社會實踐的加入，可以拓展鄉(xiāng)村文化資源，推動鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮積極作用。一是高職學生可以充分利用學校豐富的文化資源，給予鄉(xiāng)村文化建設的直接的幫助。二是高職學生通過開展以鄉(xiāng)村文化振興為主題的社會實踐調研活動，深入農村并協(xié)同鄉(xiāng)村文化人員共同挖掘當?shù)貧v史文化資源，豐富鄉(xiāng)村文化內涵，增厚地方文化底蘊，增強地方文化自信。三是高職學生可以利用自身技術優(yōu)勢，幫助鄉(xiāng)村建立電子圖書館，集合網(wǎng)上文化資源，這不但實現(xiàn)高職院校與鄉(xiāng)村基層文化機構可共享圖書資源，而且還能引領村民健康學習，拓展網(wǎng)絡文化資源。四是高職學生利用自身社會活動面廣和活動能力強的優(yōu)勢，向社會各界宣講鄉(xiāng)村文化建設的重大意義，動員社會各方力量向鄉(xiāng)村文化機構捐贈、捐購其所需要的書刊資料，聯(lián)系城市各類文化組織給鄉(xiāng)村基層文化機構傳經送寶，不斷為鄉(xiāng)村文化振興注入新活力。(三)助推開展鄉(xiāng)村文化活動，提升鄉(xiāng)村文化品位。鄉(xiāng)村文化建設的重要內容通過開展一系列的鄉(xiāng)村文化活動進行，因此鄉(xiāng)村文化活動是鄉(xiāng)村文化發(fā)揮作用的主渠道、主陣地，對于提高鄉(xiāng)村群眾文化品位具有重要意義。高職學生社會實踐助力鄉(xiāng)村文化活動具有天然優(yōu)勢。一是高職學生既可以為鄉(xiāng)村文化活動出謀劃策，也可以出人出力，協(xié)助鄉(xiāng)村開展各類文化活動，具有朝氣活力高職學生的參與不但為這些活動增光添彩，而且大大增強活動效果。二是高職學生發(fā)揮高職院校自身文化優(yōu)勢，在暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動中，獨立為村民舉辦具有自身特色的文化宣傳活動。三是提升鄉(xiāng)村文化活動品位，促進鄉(xiāng)村文化活動繁榮發(fā)展，從“送文化下鄉(xiāng)”到“種文化下鄉(xiāng)”，發(fā)揮高職學生較高的文化活動能力，通過言傳身教，幫助鄉(xiāng)村黨員干部和群眾提升組織和參與鄉(xiāng)村文化活動的能力。(四)助推創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化，培樹鄉(xiāng)村文化品牌。鄉(xiāng)村特色文化，既是鄉(xiāng)村文化品牌的源泉，也是鄉(xiāng)村文化中的精華，更是鄉(xiāng)村文化的生命力所在，挖掘和創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化，是鄉(xiāng)村文化振興的重要抓手和突破口。高職學生可以借助本校具有文化研究資料和自身人才的優(yōu)勢，在開展社會實踐時，協(xié)同鄉(xiāng)村文化干部和當?shù)赜休^高文化修養(yǎng)的行家里手，從歷史、地方、經濟、人文、區(qū)位等方面入手，挖掘或策劃鄉(xiāng)村文化品牌，尋找可以打響鄉(xiāng)村文化品牌的路徑和內容。具體可以通過查閱當?shù)剜l(xiāng)村文化的歷史文獻資料，通過文獻資料疏理并挖掘當?shù)剜l(xiāng)村文化的特色和亮點，著力打造鄉(xiāng)村特色文化名片。也可以通過實地調研和走訪相關人物，深入了解鄉(xiāng)村特色文化傳承，形成相應的調研報告，為創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色文化提出合理化建議。同時加強宣傳推廣，實現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化與文化旅游、文化產品相結合，打造響亮的鄉(xiāng)村特色文化品牌。

四、結語

綜上所述，高職學生社會實踐參與鄉(xiāng)村文化建設，助力鄉(xiāng)村文化振興，前景廣闊。為了進一步地發(fā)揮高職學生社會實踐在鄉(xiāng)村文化振興中的作用，還需要高校、地方政府與鄉(xiāng)村的通力合作，進行無縫對接，資源共享，并在實踐中進一步探索和創(chuàng)新。

【參考文獻】

［1］把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農”工作總抓手促進農業(yè)全面升級農村全面進步農民全面發(fā)展［N］．人民日報，2018－9－23(1)

［2］．在文藝工作座談會上的講話［M］．北京:人民出版社，2015:14

［3］宋小霞，王婷婷．文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”［J］．山東社會科學，2019，4:176～181

篇8

清明與農時聯(lián)系緊密

清明節(jié)既是節(jié)日也是節(jié)氣之一。據(jù)有關專家稱，在《淮南子·天文訓》上就有：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至?！鼻迕饕坏?，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節(jié),故有“清明前后，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺，可見這個節(jié)氣與農業(yè)有著密切的關系。

專家告訴記者，清明作為傳統(tǒng)節(jié)日，包含著豐富的風俗活動內容。清明節(jié)是紀念祖先的節(jié)日，主要活動儀式是祭祖、掃墓，這是人們慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)。秦漢時代，墓祭已成為人們重要的禮俗活動之一。踏青節(jié)、掃墓節(jié)、聰明節(jié)都是清明節(jié)的別稱。中華民族的祭祖活動往往在郊外進行，人們把掃墓和郊游結合起來。

據(jù)華東師范大學民俗學專家仲富蘭教授稱，清明節(jié)不能僅僅理解成掃墓。因為這是唯一一個與二十四節(jié)氣重合的節(jié)日，說明清明與農時和大自然的聯(lián)系很緊密。他說，清明節(jié)祭掃的起源，來源于中國傳統(tǒng)的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明節(jié)時祭掃祖先的墓地。同時，結合清明節(jié)時的氣候特點又可以進行踏青活動，放風箏等，可以說是一個既肅穆又輕松的節(jié)日。

而民俗學專家陳勤建教授稱，清明時節(jié)是宇宙、人和自然三者的生命交匯點。因為清明這個節(jié)氣是播種的季節(jié)，因此既是大自然的節(jié)氣，又是孕育生命的起始，也是祭掃先祖的節(jié)日，在唐宋年代，清明就是一個重大的節(jié)日，每年都放長假。而且早在先古時，清明就已作為一個家庭祭祀的重要日子。

傳承文化“從娃娃抓起”

但是專家也指出，清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都是農耕文化下的節(jié)日，由于失去了產生時的文化背景，因此隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，清明節(jié)這類傳統(tǒng)節(jié)日往往在現(xiàn)在的年輕人眼中只是一個形式，甚至有些年輕人連家族的來源都不甚了解。

據(jù)有關專家介紹，清明節(jié)其實在古時有眾多的傳說和活動。比如古時清明前一天為“寒食節(jié)”，就是相傳春秋時期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明節(jié)寒食節(jié)合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋代后才移到清明。清明節(jié)時的活動也有掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風箏等豐富多樣。尤其是放風箏,傳統(tǒng)清明節(jié)時期，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風箏上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。有些人還把風箏放上藍天后，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據(jù)說能除病消災，給自己帶來好運。

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我校是一所農村學校，周邊蘊涵豐富的鄉(xiāng)土文化資源。這里有農村獨特而富有優(yōu)勢的教育資源——農耕文化，有徐家灣新石器時代人類繁衍生息的圖景，有國家級非物質文化遺產——金村廟會，有唐代著名高僧鑒真大師第六次東渡的印記……構成了悠久的鄉(xiāng)土文化歷史。這些都是我校文化的根，成為學校“傳承千年鄉(xiāng)土文化，構建禮善和諧校園”的特色之源。實踐中，我們通過開展以下四個方面的工作，取得了一定的成績。

一、因地制宜，讓農耕文化提高禮善素質

我校有著獨特的教學環(huán)境和教育對象，在校學生大都為農村孩子。隨著城鄉(xiāng)一體化進程的推進，傳統(tǒng)的農業(yè)生產在孩子的心中已經漸漸淡化。我們搞農耕教育，不是為了培養(yǎng)學生當農民，更不是培養(yǎng)學生使用農具，而是要讓學生真正感受到農民勞作的艱辛，學習農民身上的厚重、大氣、善良、純正、勤勞……使他們具有超然于社會上普遍存在的急功近利、爾虞我詐等。為此，我們帶領學生走進毗鄰學校的蘇州江南農耕文化園，通過活動與探究，了解農業(yè)工具和勞作方式，從而熟悉父輩們的農耕生活。學校邀請了老農民伯伯到校，為學生講述農作物栽培、管理、收獲的經驗與感受，體會農業(yè)耕作的艱辛，感受世界萬物生命的輝煌。我們在學校專門開辟了農植園，組織學生進行蔬菜種植，讓學生接觸最原生態(tài)的農耕文化，拓展學生發(fā)展的生態(tài)空間。在對學生的社會實踐調查中，有的家長給學校留言：“剛開始活動時，我很擔心影響孩子的學習，可現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)孩子變了，變得不懶散了，做事也有責任心了，在學習上也更勤奮了。”“我是一個農業(yè)承包大戶，通過你們學校組織開展的實踐活動，現(xiàn)在我和孩子有了更多的共同語言！如今，孩子不僅對我的工作越來越關心，而且樂意幫我們做事了！”

二、因時制宜，讓鄉(xiāng)土書香溢滿禮善校園

我校多年來一直倡導書香校園建設，開展“營造書香校園”、“師生共寫隨筆”、“聆聽窗外聲音”等活動。開展書香校園建設，對培養(yǎng)學生的閱讀習慣和能力，感受鄉(xiāng)土文化的魅力，提高學生的人文素養(yǎng)，具有十分重要的作用。在校本研討活動的基礎上，我們依托本地地域文化資源，組織老師多次利用課余時間走訪東渡苑、金村古村等地，通過查閱各種資料書籍，根據(jù)學生的知識基礎和能力差異，編寫了融歷史性、人文性和知識性于一體的校本鄉(xiāng)土閱讀教材《新綠輕黃》。在此基礎上，我們根據(jù)學生的年齡特點，充分利用晨讀、閱讀課、班團活動課、中午自習、學生課余等不同時段，堅持滲透鄉(xiāng)土文化教育和“明禮向善”核心價值觀教育，開展了行之有效的書香校園誦讀活動?！拌b真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城”（郭沫若）。“馬隊文人集，中行舊德多?？蛯ぶ祆瓒桑揖蠢蠟躐?。占畢家家墨，機絲處處梭。側聞苦早潦，生計近如何”（翁同龢）。在朗朗的誦讀聲中，讓學生感受到了鑒真東渡的矢志不渝，感悟到了金村古村的善德遺風。

三、因課制宜，讓鄉(xiāng)土文化拓展學科課程

學科課程的拓展是完整的課程體系建設的重要組成部分，新課程理念給予了學校課程建設很大的改革與發(fā)展空間。在課堂教學中，適時地補充鄉(xiāng)土文化教育，緊密聯(lián)系學生生活經驗和個體差異，做到照顧眾多學習者的認知情景及學習特點，有利于學生了解當?shù)厣鐣c經濟文化的發(fā)展，有利于提高學生掌握本領與知識的能力。而教師積極地參與并投身鄉(xiāng)土文化的傳承與校本教材的開發(fā)研究之中，更使學校教育不斷適應社會多元化發(fā)展的要求。

我校的勞技課充分利用“針織之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢，發(fā)揮部分老師針織和編織特長，以教師的勞動技能引領學生在動手實踐中熟悉本地的傳統(tǒng)行業(yè)。數(shù)學課上，教師在講述《對圖形的認識》時，帶來了學生熟悉的生活用品：竹制衣架、搪瓷杯子、自制掃把等實物，讓學生在這些生活用品中尋找三角形、平行四邊形、圓形等。在政治課上，教師組織學生調查家庭收入情況與針織之間的內在聯(lián)系等，體會父母勞動的艱辛，感受祖國發(fā)生的巨大變化，而這些，恰恰是在教科書中無法深刻體會到的。

四、因人制宜，讓鄉(xiāng)風民俗傳遞民族精神

素質教育一直強調以學生為本，究其原因是每個學生都是活生生的人，具有與眾不同的個性和天性。因此教育就是一個適應和引領學生個性和天性得到更好的發(fā)展的過程。

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關鍵詞：泉湖二月八;文化產業(yè);經濟發(fā)展

文化，不僅是一座城市不滅的印記，更作為一種軟實力，在日益激烈的區(qū)域競爭中凸顯重要作用。在我國，習慣上總是把“縣”與農村和農業(yè)聯(lián)系在一起，離開了農村和農業(yè)就不稱其為“縣”。嚴格的說，農村文化產業(yè)又分為兩類，第一類是以農村居民為主要目標消費群的文化產業(yè)；第二類是以城市居民為主要目標消費群的文化產業(yè)。在本文的論述中，農村文化產業(yè)就是指第二類———以農村文化為主要依托、在農村發(fā)展的、以城市居民為主要目標消費群的文化產業(yè)，因為第二類農村文化產業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間和不可估量的發(fā)展前景。2017年，衡南縣縣委、縣政府以“聚合優(yōu)勢、創(chuàng)新升級、挺進十強”為主線，以補齊工業(yè)經濟、農業(yè)產業(yè)化、現(xiàn)代服務業(yè)、城鎮(zhèn)化、發(fā)展環(huán)境五大短板為抓手，全面做好穩(wěn)增長、促改革、調結構、惠民生、防風險各項工作，全縣經濟在新常態(tài)下保持“穩(wěn)中有進”。從總體上看，文化產業(yè)程度仍然偏低，基于此，衡南縣把文化作為推動產業(yè)轉型升級的重要抓手，統(tǒng)籌謀劃文化產業(yè)發(fā)展，采取制度先行、品牌打造、項目帶動等有效舉措，不斷深化文化體制改革，激活文化產業(yè)發(fā)展內生動力。而作為神龍農耕文化的發(fā)源地之一———衡南縣泉湖鎮(zhèn)則依靠“泉湖二月八”這個衡陽農耕文化源，帶動當?shù)亟洕该桶l(fā)展。文化搭臺，經貿唱戲，“泉湖二月八”歷經風雨,洗盡六百年歷史塵埃，重新煥發(fā)了奪目光彩，成為對外宣傳的新名片。

一、資源挖掘，打造品牌

“泉湖二月八”地方文化特色鮮明，經過六百多年的不斷演繹，現(xiàn)已發(fā)展為集農耕、商貿、科技和傳統(tǒng)民俗于一體的綜合文化品牌。挖掘其資源，主要體現(xiàn)在三個方面。一是商貿特點。“泉湖二月八”以農耕物資交易為主，明朝時期，泉湖二月八農耕貿易集市主要產業(yè)支柱有茶、鹽、瓷器和絲綢棉布。民國以后，泉湖二月八遺留傳承下來的主要經濟支柱有四大農貿集市：竹木器市、牛市、種苗市、草藥市。交易108樣農具的“竹木器市”位列首位。盡管在工業(yè)化自動化發(fā)展的今天，已經不需要這些手工化的農具，但泉湖二月八市場依然有賣；牛市位居第二，牛是農耕文化的標志性符號，牛的耕作可以促進農作物的生長，以致五谷豐登。過去的牛市不僅賣牛，還有騾、驢等牲畜交易。隨著科技的進步，機械化的鐵牛、插秧機、播種機、收割機、打谷機等已成為農機具交易的“新寵”；位居第三的是種苗市，品種繁多，涵蓋五谷種子、林木種子、藥材種子、百色花卉、各種園林綠化苗木及盆栽剪藝等；第四位是草藥市，基本都來自云貴川少數(shù)民族地區(qū)，也有本土衡山草藥、常寧草藥、樟樹腳草藥和安仁草藥等藥號。一年一度的商貿集市，吸引了當?shù)丶爸苓呧l(xiāng)鎮(zhèn)和常寧、祁東、邵陽、廣東、廣西、江西、福建等地群眾和客商，上世紀末流動人口突破20萬，交易額突破千萬。從2011年樹立品牌意識以來，交易額更是節(jié)節(jié)高升，以2014年趕二月八的統(tǒng)計為例，商貿人口達20萬，交易額超過6千萬。二是民俗特色。四大民間習俗：拜廟、唱戲、走親相親、特色小吃。它起源于壽佛廟會，本地干旱無雨，得到壽佛爺救助，因此每年的二月八燒香感恩壽佛爺之后，還要舉行求雨的儀式，祈禱壽佛爺再次顯靈，年年顯靈，普降恩澤。泉湖二月八的祭祀儀式是借助一出戲的表演，由演員與觀眾共同完成，這出戲叫《滿江紅》。求神的“苦戲”演完之后，便是娛人的“樂戲”登場了，壓臺戲總歸是《蓮花落》，藝人大多唱的是《十二月古人》。古代社會的核心價值觀，是通過廟會宣傳弘揚，而現(xiàn)在的“泉湖二月八”，每年則由衡南縣委、縣政府組織縣宣傳部、縣農業(yè)局、縣文化館等多個部門搭臺，給七里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們獻上了一出精彩紛呈的文藝節(jié)目。花鼓戲、漁鼓、皮影等戲曲曲藝表演類節(jié)目輪番上演，新時代賦予的價值觀：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善，在一首首作品中流淌，讓人們感受到春天的氣息撲面而來。拜年不歇客，拜到二月八。泉湖的春節(jié)拜年習俗也很特別。泉湖本地人以及他們在全州、郴州結的老親，都會在二月八趕來拜年。走親在二八，相親娶親談戀愛也在二八。如今隨著通訊時代的高速進步，微信、QQ和各種聊天軟件的發(fā)展，已經再也看不到泉湖老街的館子里那雙雙對對坐著前來交定情信物的年輕男女，只有那一聲聲青春的呼喚，還在洋溢著季節(jié)的喜悅。泉湖自古為歇馬充饑帶糧的官鎮(zhèn)驛站，小吃品種豐富多樣，麻園、包點、油圈、燒餅、糄粑、麻花、米豆腐、豆腐、鮮藕、湖之酒等地方特產溫暖著四面八方賓客的腸胃。三是文化價值?！叭掳恕鞭r耕商貿，體現(xiàn)了和氣生財、誠信為本、公正務實的傳統(tǒng)商業(yè)道德，延續(xù)六百余年不間斷，體現(xiàn)了當?shù)匕傩战蛹{外地商賈“開放、包容、合作、共享”的古代思路人文精神。其文化內涵主要體現(xiàn)為：和善、祈福、感恩、篤行、務實，追求社會和諧，飽含勤政愛民、知恩圖報、生產自救、民族自強等人文要素，由此延伸出的民俗民風，更是極大地促進了經濟、社會、文化的發(fā)展，是人民群眾寶貴的精神財富。

二、拓展內涵，加強品牌

泉湖二月八有著得天獨厚的農耕文化資源，為了打造極具沖擊力的文化品牌，提高核心競爭力，必然要加強文化品牌的推介與研究，擴大影響、吸附資金，帶動產業(yè)發(fā)展。從2011年起，泉湖二月八變民間自發(fā)為政府主導，樹立文化品牌，除了農貿交易，還開展品牌升級，開展項目申報，藝術打造與宣傳推廣。同時在泉湖二月八節(jié)會上，開展文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”主題活動，為群眾提供黨的十精神宣傳。文化、科技、衛(wèi)計、交通旅游、農業(yè)、人社等眾多縣級單位，現(xiàn)場開展了志愿服務、政策宣講、“春風送崗”專項招聘會，義診服務，科技下鄉(xiāng)等多項惠民活動，給基層老百姓送上更多實用農用資料，給群眾送文化送歡樂送關懷送春風。2016年泉湖二月八集市商賈游人的人數(shù)達到30萬人次。2017年泉湖二月八農耕廟會開幕當天，還請來了《中國詩詞大會》亞軍得主彭敏，帶來了一場別開生面的詩詞互動見面會。用“泉”“湖”為主題字的飛花令，也使泉湖文化更加深入人心。這種弘揚傳統(tǒng)的媒介，提升了人們的審美，侵染了靈魂，使泉湖二月八的湖湘文化內涵進一步得到提升。

三、生態(tài)多元，深化品牌

當今世界提倡的是環(huán)保，綠色產業(yè)是大勢所趨，要加快發(fā)展創(chuàng)意產業(yè)，形成多元文化生態(tài)創(chuàng)意服務產業(yè)鏈。在大力發(fā)展文化主導產品的同時，做長產業(yè)鏈，向其他產業(yè)滲透、提升相關產業(yè)競爭力。2017年，新一屆泉湖鎮(zhèn)黨委政府為進一步挖掘農耕文化，先期將泉湖文化站打造為小型“泉湖二月八”展覽館，向普通民眾免費開放。同時投資1.2億，規(guī)劃“泉湖二月八”農耕文化體驗園，規(guī)模為“一中心四線路八區(qū)域”，把省級非物質文化遺產保護區(qū)向觀光、休閑、體驗的旅游方向轉變。推進農耕文化、民俗文化、農產品粗加工業(yè)和旅游產業(yè)融為一體的綜合性產業(yè)經營。按照每年接待40萬游客，旅游消費每人100元計算，年旅游收入將達到4000萬元，除去各項開支，年均收入達2500萬元，按此效益6年即可收回全部投資。目前衡南縣文體廣新局、衡南縣文化館、衡南縣非物質文化遺產保護中心正在備戰(zhàn)“泉湖二月八”申報國家級非物質文化遺產保護項目明錄。曾經趕二月八的人數(shù)不斷減少，市場凋敝，2010年跌至4萬人。從2011年泉湖二月八由民間自發(fā)組織改為政府主導，打特色，打品牌，2012年商賈游人超過10萬人。之后不斷的發(fā)展創(chuàng)新，擺脫了經濟困境，步入良性循環(huán)的發(fā)展軌道，2013年二月八流動人口達15萬，交易額突破4千萬；2014年更是超過6千萬；2016年泉湖二月八的商賈游人高達30萬人次?！叭掳恕钡漠a業(yè)化發(fā)展，取得了社會效益和經濟效益的雙贏！

參考文獻：

[1]許慧宏.論民俗文化的產業(yè)開發(fā)———福建農村文化產業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[D].福州：福建農林大學,2006年.