導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生的哲學(xué)思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、人生哲學(xué)和生活觀

名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說主人公桑提亞哥八十四天沒有捕到一條魚卻沒有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見的大馬林魚。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚和鱉魚進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭(zhēng)”精神。

值得注意的是，海明威還有一個(gè)著名的“冰山理論”。《老人與?！窋⑹龅氖且粋€(gè)平淡無奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來的三重“關(guān)系”。具體來說，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴(yán)和價(jià)值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會(huì)環(huán)境和諧相處，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類未來的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個(gè)人人格、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與?！?，就不會(huì)僅僅只看到小說表面所表達(dá)的意思，而能體會(huì)到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷漠無情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^程。在遇到不幸和困難時(shí)，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅(jiān)信未來總會(huì)獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價(jià)值，從而更加熱愛生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無疑代表了一種時(shí)代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。

二、人類生存應(yīng)具備的人文精神

《老人與海》中體現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。

1.硬漢精神 小說主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對(duì)苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時(shí)所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來勝利的喜悅和激動(dòng)，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對(duì)種種困難和挫折，始終沒有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對(duì)才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對(duì)，實(shí)質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會(huì)，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對(duì)死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)該追求的生存意義。

2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過去，但并沒有一味地享受勝利的果實(shí)，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過奮斗來證明自己的人生價(jià)值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實(shí)不然，老人的這場(chǎng)搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會(huì)因?yàn)椴恫坏竭@條大馬林魚而無法生活，在他看來更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒有退縮，遵循自己的意愿而斗爭(zhēng)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對(duì)那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計(jì)成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)中應(yīng)該時(shí)刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘?，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。

3.樂觀精神 在這場(chǎng)搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無所獲，但他的骨子里仍充滿著樂觀與戰(zhàn)斗力并以夢(mèng)的形式傳達(dá)出來。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂觀精神。小說結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢(mèng)見獅子?！豹{子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會(huì)樂觀堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，一個(gè)人行動(dòng)的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無依，歷盡艱辛卻一直過著貧窮的生活，最后是一無所獲，可見他在行動(dòng)上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵(lì)、鼓舞人類健康的生存意識(shí)上。在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，作品中越來越多的人物樂觀地生活、樂觀地斗爭(zhēng)，對(duì)未來的理想充滿了無限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來不會(huì)輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動(dòng)力，樹立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂觀豁達(dá)的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動(dòng)人類不斷前進(jìn)發(fā)展的源動(dòng)力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時(shí)，始終堅(jiān)信樂觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說中桑提亞哥正是因?yàn)槊镆暿『退劳觯瑧{借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價(jià)值。

三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價(jià)值

人類所追求的理想實(shí)質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價(jià)值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說主人公桑提亞哥實(shí)現(xiàn)了自己的理想和人生價(jià)值。在品味《老人與?！返倪^程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對(duì)待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)?，小說所弘揚(yáng)的樂觀自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實(shí)生活中不斷奮斗的人們。

許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與海》“是一部面向未來的作品”。這部小說最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類、社會(huì)、未來的思考。仔細(xì)研讀這部作品時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來的關(guān)愛人類、關(guān)注未來的博大情懷。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，桑提亞哥不是一個(gè)孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運(yùn)的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來的精神也是人類未來發(fā)展所必備的。

篇2

一、感性地認(rèn)識(shí)哲學(xué)

認(rèn)識(shí)哲學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要經(jīng)過摸索、體會(huì)和心理概括等環(huán)節(jié)。怎樣才能讓哲學(xué)感性起來呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在課堂上創(chuàng)設(shè)交流情境，讓學(xué)生的思維在情感、經(jīng)驗(yàn)與觀念的交流中激活、碰撞，從而獲得靈感。我選擇了兩句與哲學(xué)有關(guān)的話，以此來牽住學(xué)生的手，一起走進(jìn)哲學(xué)殿堂。

第一句是“詩歌是哲學(xué)的近鄰”。這堂哲學(xué)課，是從余光中先生的《天問》開始的。

水上的霞光呵

一條接一條，何以

都沒入了暮色了呢？

地上的燈光呵

一盞接一盞，何以

都沒入了夜色了呢？

天上的星光呵

一顆接一顆，何以

都沒入了曙色了呢？

我們的生命呵

一天接一天，何以

都?xì)w于永恒了呢？

而當(dāng)我走時(shí)呵

把我接走的，究竟

是怎樣的天色呢？

是暮色嗎昏昏？

是夜色嗎沉沉？

是曙色嗎耿耿？

當(dāng)這首《天問》伴著略帶凝重的音樂，在課堂上緩緩流淌的時(shí)候，它那些對(duì)宇宙、對(duì)生命、對(duì)人生的思考，以一種最感性的方式，進(jìn)入到了學(xué)生的心靈，讓他們瞬間沉靜了下來。詩歌是用感性抒發(fā)理性的表達(dá)方式，我希望哲學(xué)的理性能通過詩歌的這種感性力量，傳遞給學(xué)生。

第二句是“哲學(xué)的祖國(guó)是天空”。曾經(jīng)有人說過，當(dāng)人們從繁瑣世俗的事務(wù)中抽出身來仰望星空時(shí)，哲學(xué)就產(chǎn)生了。我在閱讀中經(jīng)常遇到那些影響世界的重要人物，他們獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)和壯麗的人生，其中尤以哲學(xué)家見多。我向?qū)W生們介紹了黑格爾，黑格爾說過：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望?！蔽矣窒蛩麄兘榻B了蘇格拉底，西塞羅說蘇格拉底是“第一個(gè)將哲學(xué)從天空召喚下來，使它立足于城邦”的人。

通過這兩句話，我告訴學(xué)生：思考，是哲學(xué)的源頭，也是接觸哲學(xué)、認(rèn)識(shí)哲學(xué)的窗戶，透過這扇窗戶，我們看到的哲學(xué)就不是灰色的，而是五彩斑斕，閃耀著理性的光輝。無論是“臨近”詩歌還是仰望星空，都是我們對(duì)生活、生命和萬物的思考。

通過設(shè)置這樣的情境，學(xué)生會(huì)對(duì)哲學(xué)有一種感性的認(rèn)識(shí)：一是哲學(xué)離我們很近，甚至和詩歌肩并肩，關(guān)注的是宇宙、自然和生命；二是哲學(xué)是思考的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，需要我們抬起頭來，透過紛繁的現(xiàn)象，關(guān)注到事物的本質(zhì)和根源。

二、感性地了解世界觀

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是什么？授課前，我布置了一項(xiàng)任務(wù)――“捕捉我們心靈上的飛鳥”。內(nèi)容是讓學(xué)生談?wù)剬?duì)自然界、人類社會(huì)以及人生的思考。高二的學(xué)生，正處于人生最敏感、最多思的階段，對(duì)這個(gè)話題自然有話可說?？此麄兘簧蟻淼奈淖治腋惺茴H多。平時(shí)，他們可能讓我們覺得逆反、幼稚、不諳世事。但在這些表象下面，他們的內(nèi)心真誠(chéng)、熱情，有對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)狀沉重的憂慮和反思，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析和抨擊，有對(duì)人生的茫然和追求，有對(duì)自己內(nèi)心世界的構(gòu)造和審視，這些恰是他們真實(shí)的世界觀。我從中選取了一些精彩、典型的表述，仿照泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》編寫了一個(gè)集子，做成PPT在課堂上與學(xué)生共享。大家一起討論，一起思考，甚至因?yàn)檫@些最心底的東西而一起流淚。我對(duì)學(xué)生說，你們的這些思考就是世界觀的雛形。

這個(gè)時(shí)候，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維點(diǎn)撥：世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。是對(duì)自然界、人類社會(huì)等整體世界的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)一草一木、一事一物的思考和認(rèn)識(shí)。世界觀幾乎人人都有，只是有的是分散的、零亂的、不自覺的，而有的是理論化的、系統(tǒng)化的。

三、感性地厘清關(guān)系

如何說明哲學(xué)和世界觀的關(guān)系呢？我設(shè)置了“仰望星空”這一環(huán)節(jié)，介紹了幾位哲學(xué)家在哲學(xué)上的一些典型觀點(diǎn)。然后，請(qǐng)大家比較“飛鳥集”的觀點(diǎn)和哲學(xué)家觀點(diǎn)的區(qū)別。很顯然，一個(gè)是自發(fā)的、零散的、感性的；一個(gè)是抽象的、系統(tǒng)的、理性的。學(xué)生在這樣的討論和比較中，輕松地發(fā)現(xiàn)了兩種形態(tài)世界觀的區(qū)別，這其實(shí)就是幫助他們區(qū)分哲學(xué)和世界觀的關(guān)系：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的松散的世界觀不是哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

那么，又如何理解哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系呢？在“飛鳥集”中，很多學(xué)生闡述了自己對(duì)自然生態(tài)的憂慮，對(duì)人類科學(xué)發(fā)展的反思。我讓大家欣賞了邁克爾?杰克遜的MV《地球之歌》，歌聲如泣如訴，畫面驚心動(dòng)魄地表現(xiàn)了人類對(duì)地球的破壞行為。然后問：為什么自然科學(xué)在不斷地發(fā)展，但人類的生存環(huán)境卻不斷地惡化，在這種狀況下，是繼續(xù)依靠科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，還是要尋找其他的途徑呢？學(xué)生展開了廣泛而熱烈的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過道德、法律、哲學(xué)等手段去對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用進(jìn)行約束。最后，我在歸納中提升：科學(xué)技術(shù)這把鑰匙，既可以開啟天堂之門，也可以開啟地獄之門，究竟開啟哪扇門，則有賴于哲學(xué)精神的引導(dǎo)，換言之，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

在理解世界觀和方法論的關(guān)系時(shí)，我讓學(xué)生觀看電影《阿凡達(dá)》的片斷，影片中潘多拉星球嘆為觀止的自然之美、神奇的物種、土著人與自然的和諧共生，與唯利是圖、一心要開掘超導(dǎo)礦石的經(jīng)濟(jì)掠奪產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，片中人物充滿了世界觀的對(duì)立與碰撞。我讓學(xué)生分析電影中呈現(xiàn)的世界觀，以及這些世界觀導(dǎo)致了怎樣的行為方式。最后學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)影片角色部分行為的分析可以判斷出人物的的世界觀，而人物的世界觀，又決定了他們的行為，自然得出世界觀決定方法論的結(jié)論。

四、感性地總結(jié)與回顧

本節(jié)課涉及的知識(shí)點(diǎn)并不多，主要通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生直觀、形象地認(rèn)識(shí)和理解哲學(xué)，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和欲望。在總結(jié)、回顧這節(jié)課時(shí)，我把哲學(xué)簡(jiǎn)稱為“一棵樹的學(xué)說”，示圖如下：

大地，是人們關(guān)于宇宙、人生、自然和生命的思考，大樹吸收其中關(guān)于人生、自然、生命、宇宙的思考，形成“樹干”，這個(gè)“樹干”就是世界觀。世界觀分為兩種――一為松散的、零碎的世界觀，一為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，即哲學(xué)。哲學(xué)部分又分若干“分枝”，即社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)等，哲學(xué)指引這些“分枝”?！叭~子”則代表方法論，方法論與世界觀的關(guān)系就是葉子與樹干的關(guān)系，“樹干”決定“葉子”，“葉子”體現(xiàn)“樹干”。

篇3

哲學(xué)所研究的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的問題。以物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性的觀點(diǎn),闡述了物質(zhì)決定意識(shí)的辯證關(guān)系。從哲學(xué)的觀點(diǎn)而言,一切來源于實(shí)踐,一切作用于實(shí)踐,實(shí)踐是檢驗(yàn)哲學(xué)原理的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。那么,從實(shí)踐出發(fā)而上升到原理高度的哲學(xué),成為了人生選擇正確與否的前提和基礎(chǔ)。開展哲學(xué)與人生教學(xué),就是引導(dǎo)學(xué)生要以唯物主義的觀點(diǎn)開始事物,讓學(xué)生明白,這個(gè)世界是物質(zhì)的世界是客觀存在的。那么在思考任何問題的時(shí)候,都要從實(shí)際出發(fā)。對(duì)于人生的選擇只有建立在客觀實(shí)際的基礎(chǔ)之上,才能夠選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。從哲學(xué)的角度思考人生的選擇,主觀意識(shí)上要根據(jù)自身的條件做出力所能及的選擇;客觀上要不斷地塑造自己,以使自己能夠適應(yīng)社會(huì),并在社會(huì)上生存下去;人生的選擇具有一定的主觀性,同時(shí)還要承認(rèn)事物發(fā)展的偶然性,因此要不斷地完善自己,以使自己可以抓住機(jī)遇,主動(dòng)地把握住自己的命運(yùn)。人的發(fā)展過程,也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程,那么我們需要做的就是能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱娜巳松较?并不懈地努力,以使自己的特長(zhǎng)充分地發(fā)揮出來。

2哲學(xué)與人生教育中滲透生命教育的必要性

2.1生命教育是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分

在現(xiàn)代的教育中,生命教育是重要的組成部分。生命作為教育之本,對(duì)于人的社會(huì)活動(dòng)具有一定的影響力,其不但是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,也是健全人格公民的重要途徑。所謂的生命教育,旨在提高學(xué)生的生命意識(shí),讓學(xué)生感受到生命的美好,以活動(dòng)的方式對(duì)學(xué)生開展多樣的教育活動(dòng)?？梢?生命教育實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育,要讓學(xué)生首先建立起對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知,并主動(dòng)地承擔(dān)起生命責(zé)任。運(yùn)用哲學(xué)原理開展思想政治教育,讓學(xué)生感悟生命的可貴,感受生活的美好,以積極的態(tài)度面對(duì)生活的方方面面,以實(shí)施生存能力的訓(xùn)練,以提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

2.2生命教育的滲透可以在一定程度上緩解學(xué)生的壓力

學(xué)生是祖國(guó)的未來,對(duì)于學(xué)生進(jìn)行人生教育,不但可以提高科學(xué)文化素質(zhì),而且還會(huì)在促進(jìn)思想道德素質(zhì)的同時(shí),注入生命健康的元素。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生面臨著諸多的壓力,包括學(xué)業(yè)、人際交往、就業(yè)等等,都在無形中給學(xué)生的心理上施加了壓力,導(dǎo)致很多的學(xué)生都陷入到生命的困惑之中。為了能夠讓學(xué)生正確地看待自己的人生,以積極的態(tài)度對(duì)待自己的人生,學(xué)校需要開展生命教育,以緩解學(xué)生的壓力。

2.3生命教育的滲透,可以激發(fā)學(xué)生的生命活力

在哲學(xué)和人生教學(xué)中,將生命教育滲透到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中,讓學(xué)生時(shí)刻關(guān)注自己的人身安全,心理上保持健康向上的心態(tài),而且能夠明白,自己雖然屬于是獨(dú)立的個(gè)體,但是作為社會(huì)中的一員,還要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,生命屬于方式社會(huì)性的范疇,從而使學(xué)生能夠從社會(huì)的角度審視生命的重要性,并更加珍惜生命。在教學(xué)內(nèi)容中,學(xué)校要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn),在教學(xué)內(nèi)容中適時(shí)地將生命教育滲透其中,引導(dǎo)學(xué)生理解生命的內(nèi)涵,以自己的方式尊重生命,關(guān)愛生命。

3提高人生發(fā)展能力,確立人生崇高理想

人生的成功,就要促進(jìn)人生發(fā)展能力,以樹立人生的遠(yuǎn)大理想。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,要建立起積極的人生態(tài)度,并教育學(xué)生積極地投身與實(shí)踐活動(dòng)中,運(yùn)用辯證唯物主義的理論判斷是非,對(duì)人生發(fā)展能力不斷地創(chuàng)新。對(duì)于事物的判斷,要求學(xué)生對(duì)于人生發(fā)展的問題不斷地探索,進(jìn)行理性地思考,并對(duì)于自己的人生經(jīng)歷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性總結(jié),以科學(xué)的思維方式能夠透過事物表象滲入到本質(zhì)當(dāng)中。引導(dǎo)學(xué)生鑒定自己信念,樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。

3.1了解歷史發(fā)展規(guī)律,對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)以正確的認(rèn)識(shí)

讓學(xué)生對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律以重視,并以此為鑒,樹立起正確的人生觀。學(xué)生的人生目標(biāo)要與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相符合,可以使學(xué)生建立起社會(huì)與人生之間關(guān)系,讓學(xué)生能夠從客觀實(shí)際的角度出發(fā),將自己的人生目標(biāo)建立在人生理想基礎(chǔ)上,定位于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。在人生規(guī)劃中,理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著矛盾。在規(guī)劃個(gè)人理想的同時(shí),還要著眼于宏觀的人生理想,并充分認(rèn)識(shí)到理想是獲得自由的一個(gè)重要目標(biāo),而要實(shí)現(xiàn)理想,既要堅(jiān)定信念,以自己堅(jiān)強(qiáng)的信念完成歷史使命,在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí),人生的理想也在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程當(dāng)中。

3.2引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和苦樂觀

現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女居多,普遍生長(zhǎng)在安逸的環(huán)境中,對(duì)于生活的艱難并沒有經(jīng)歷過,更不會(huì)充分地理解。于是,在人生的道路上遇到一些挫折的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生怨天尤人的情緒,甚至?xí)龀鲆恍┻^激的行為。將生命教育滲透到哲學(xué)與人生教學(xué)當(dāng)中,首先要建立起學(xué)生的愛國(guó)主義熱情。中華民族經(jīng)歷了百年興衰,每一個(gè)時(shí)代都有愛國(guó)志士推動(dòng)著國(guó)家向?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興夢(mèng)逐漸推進(jìn)。引導(dǎo)學(xué)生建立正確的生死觀,就要讓學(xué)生明白,要將有限的生命服務(wù)于人民的利益和國(guó)家的建設(shè)當(dāng)中,以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

4結(jié)論

篇4

關(guān)鍵詞　哲學(xué)培養(yǎng)　人文素養(yǎng)　智慧

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

上哲學(xué)課的時(shí)候，學(xué)生最愛問的問題就是“哲學(xué)有什么用？”對(duì)這個(gè)問題反復(fù)思考之后，認(rèn)為哲學(xué)在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)常有人說哲學(xué)無用，其實(shí)哲學(xué)是“無用之大用”。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾說：“如果非要逼問我哲學(xué)的用途，我只能說哲學(xué)無用?！睕]有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！闭軐W(xué)雖然不能給我們現(xiàn)成的知識(shí)，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。

蘇格拉底說：“知識(shí)關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生?！睂?duì)于認(rèn)識(shí)自己，知識(shí)是無用的。無論我們對(duì)外在的世界有了多少知識(shí)，我們很可能對(duì)“人”還是一無所知，還是找不到幸福之門。所以，蘇格拉底把目光作了轉(zhuǎn)向——從外在的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，開始探究關(guān)于人生的學(xué)問，這就是智慧。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到，知識(shí)只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂?？偟膩碚f，培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的感悟和體驗(yàn)有關(guān)。所以，真正的智慧不會(huì)教你固定的套路，也不會(huì)給你指定固定的方向，而是讓你隨機(jī)應(yīng)變，順勢(shì)而行。

在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價(jià)值取向。例如，柏拉圖年輕的時(shí)候是一位文藝青年，喜歡作詩，并寫過希臘悲劇，他二十歲時(shí)遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩和劇本全部燒掉，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期望，找到自己的價(jià)值取向，而非一味把他人的價(jià)值觀加諸自己身上。一個(gè)人的表現(xiàn)無論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過黑格爾一句話：“仆人眼中無英雄”。如果你是美國(guó)總統(tǒng)的司機(jī)，就不會(huì)覺得他特別偉大，因?yàn)槟憧吹搅怂椒驳囊幻?，甚至是許多不為人知的秘密。久而久之當(dāng)你看到總統(tǒng)受到萬人歡呼時(shí)，心里可能會(huì)偷笑：“總統(tǒng)也沒什么了不起嘛！”的確，總統(tǒng)本來就沒什么了不起，他只不過是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀塑造成很了不起的樣子。事實(shí)上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意。人生就是不斷尋求讓自己對(duì)自己滿意的過程，也是一個(gè)追求知行合一的過程。事實(shí)上，知行合一是一個(gè)人一生都要努力追求的。人都會(huì)犯錯(cuò)，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，才能讓自己對(duì)自己越來越滿意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)，也無怨無悔。這是因?yàn)閮?nèi)心深深相信，自己的價(jià)值觀是正確的，即使?fàn)奚苍谒幌?。相反，如果要放棄自己的價(jià)值觀而快樂的活著，則是不可能的事情。所以，哲學(xué)是一門需要生活經(jīng)驗(yàn)來配合的學(xué)問，“離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的”。

馮友蘭先生曾感慨地說：“現(xiàn)在，如果有人要我下哲學(xué)的定義，我就會(huì)用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’?！闭軐W(xué)作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識(shí)。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說法，哲學(xué)的用途乃無用之大用。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它的用處不是增加實(shí)際知識(shí)，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學(xué)確實(shí)是有大用。老子有云：“有之以為利，無之以為用”，強(qiáng)調(diào)不僅有實(shí)有體的“充實(shí)”有利有用，而且無實(shí)無體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬物皆所憑借。但是哲學(xué)家從不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之用，無論他們多么深知哲學(xué)之大用。哲學(xué)家追求自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同，而不需要外部對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同。當(dāng)人們問物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家“你的學(xué)問有什么用？”他們會(huì)侃侃而談，但哲學(xué)家會(huì)反問一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個(gè)時(shí)代里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃，對(duì)哲學(xué)的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學(xué)作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨(dú)立地位。

哲學(xué)的智慧展示了其“無用之大用”：言其“無用”，是因?yàn)檎軐W(xué)不同于具體的知識(shí)或技術(shù)，它并不能代替后者去解決具體的問題；言其“大用”，是因?yàn)檎軐W(xué)領(lǐng)域中的智慧探索與智慧之境，總是通過對(duì)知、行過程的普遍規(guī)范，不斷在個(gè)體與類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。舉個(gè)例子來說。學(xué)有專長(zhǎng)與博學(xué)，并不矛盾。學(xué)有專長(zhǎng)可以解決實(shí)際問題，可比擬為知、行的過程，而博學(xué)則是智慧的表現(xiàn)形式，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)起到了引領(lǐng)作用，引導(dǎo)走向融會(huì)和統(tǒng)一，所以博學(xué)往往會(huì)大大促進(jìn)專業(yè)的學(xué)習(xí)?？茖W(xué)家錢學(xué)森，為我國(guó)“兩彈一星”作出了巨大貢獻(xiàn)。然他在苦苦奮斗之時(shí)，音樂知識(shí)常給他以幫助。他說，聽聽音樂往往可以產(chǎn)生意想不到的靈感。美籍華人科學(xué)家楊振寧博士，主攻物理學(xué)，曾獲諾貝爾獎(jiǎng)，這有賴于他的國(guó)學(xué)底子很扎實(shí)，大大促進(jìn)了他的研究。年僅35歲的博士生導(dǎo)師、首批“長(zhǎng)江學(xué)者計(jì)劃”特聘教授、數(shù)學(xué)家張偉平，為目前國(guó)內(nèi)在數(shù)學(xué)方面檔次最高、被引用次數(shù)最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說，甚至打游戲機(jī)。這些活動(dòng)非但沒影響他在數(shù)學(xué)王國(guó)的探索，反而頗受其益。由此觀之，包括哲學(xué)、文藝、美學(xué)等在內(nèi)的人文知識(shí)，并不是像一些人所說的“無用”，相反，它們對(duì)滋養(yǎng)人的心田、陶冶情感、激發(fā)靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學(xué)使人善辯?！睂W(xué)習(xí)這些看似“無用”的知識(shí)，假以時(shí)日，逐步積累，在關(guān)鍵時(shí)刻，就會(huì)發(fā)揮作用，誠(chéng)如老莊所云：“無用之用方為大用?！闭軐W(xué)有自己的特殊性，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要有結(jié)合生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)態(tài)度、善于獨(dú)立思考和融會(huì)貫通的思辨能力。因此，哲學(xué)在培養(yǎng)文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]　馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京大學(xué)出版社,1996.

[2]　林語堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社,2002.

篇5

教人如何在名利場(chǎng)出人頭地的所謂勵(lì)志類書籍，基本上是垃圾

就本性而言，沒有一個(gè)青少年愿意自己過早變得事故，變老、變平庸

真正的成功是做人的成功，做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人

中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著

問：楊詠梅　劉鐵軍

答：中國(guó)社科院哲學(xué)所　周國(guó)平

問：根據(jù)我們對(duì)中學(xué)生課外閱讀的調(diào)查，哲學(xué)類書籍在中學(xué)生的閱讀需求中占據(jù)了相當(dāng)比重，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)不少人對(duì)哲學(xué)有誤解。您能不能有針對(duì)性地與中學(xué)生談一談如何閱讀哲學(xué)的問題，給中學(xué)生一些閱讀建議？

答：這正是我樂意做的事情，因?yàn)槲蚁嘈?，中學(xué)生里一定有許多哲學(xué)的潛在知音，對(duì)他們說話決不會(huì)白費(fèi)口舌。

問：哲學(xué)是什么？教科書上說是關(guān)于世界觀的學(xué)問，這個(gè)定義好像太籠統(tǒng)了。不少中學(xué)生以為哲學(xué)就是或政治課本，覺得枯燥，但他們卻喜歡讀哲理散文，包括您的文章。您如何看待這種現(xiàn)象？

答：哲學(xué)一詞的本義是愛智慧，通俗地說，就是不愿糊里糊涂地活著，要活得明白。蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”，就是這個(gè)意思。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去想世界和人生的根本問題。在此意義上，可以說哲學(xué)就是世界觀和人生觀。我不太贊同哲學(xué)是學(xué)問的提法，因?yàn)檎f學(xué)問就容易凝固化。嚴(yán)格地說，哲學(xué)不是一門學(xué)問，而是一種思考的狀態(tài)。請(qǐng)注意“觀”這個(gè)詞，世界觀就是“觀”世界，人生觀就是“觀”人生。第一，要用自己的眼睛去“觀”，第二，所“觀”的應(yīng)是世界和人生的全局。我們平時(shí)往往沉湎于身邊的瑣事之中，但有時(shí)也會(huì)從中跳出來，想一想世界究竟是什么、人生究竟有什么意義這樣的問題，這時(shí)候就是在進(jìn)行哲學(xué)思考了。哲學(xué)是“觀”全局的活動(dòng)，其最重要的特征，一是獨(dú)立思考，二是思考根本問題。

馬克思是一位大哲學(xué)家，哲學(xué)是一種在現(xiàn)代具有重要影響的哲學(xué)，這是現(xiàn)代許多哲學(xué)家都承認(rèn)的。但是，哲學(xué)是在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的，脫離這個(gè)傳統(tǒng)，就不可能正確理解它。在我們的教科書中，它被孤立起來了，它的豐富內(nèi)涵又被簡(jiǎn)單化為一些教條，這當(dāng)然會(huì)使學(xué)生對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生誤解和厭倦。我本人認(rèn)為，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的改革勢(shì)在必行。

問：如今書店里最多的哲理讀物是勵(lì)志類書籍，您認(rèn)為它們會(huì)給中學(xué)生帶來何種影響？

答：的確，現(xiàn)在書店里大量充斥著所謂的勵(lì)志類書籍，其內(nèi)容無非是教人如何在名利場(chǎng)上拼搏，出人頭地，發(fā)財(cái)致富，如何精明地處理人際關(guān)系，討老板歡心，在社會(huì)上吃得開，諸如此類。依我看，這類東西基本上是垃圾，與哲學(xué)完全不沾邊。但恰恰是這類東西十分暢銷，每次在書店看到它們堆放在最醒目的位置上，滿眼是“經(jīng)營(yíng)自我”、“致富圣經(jīng)”、“人生策略”、“能說會(huì)道才能贏”之類庸俗不堪的書名，我就為我們的民族竟墮落到了這等地步感到悲哀。使我驚訝的是，對(duì)于這種東西，稍有靈性的人都會(huì)產(chǎn)生本能的厭惡，怎么還有人而且許多人把它們買回去讀？事實(shí)上，它們大多是書商找胡亂編造出來的，目的是騙錢，自己絕非成功之人，讀它們的人怎么就能成功？可見這個(gè)時(shí)代已經(jīng)急功近利到了盲目的程度。這種書會(huì)不會(huì)給中學(xué)生帶來不良影響？當(dāng)然會(huì)。不過，我相信，就本性而言，青少年蓬勃向上的心靈是不會(huì)喜歡這種散發(fā)著腐朽氣息的東西的，沒有一個(gè)孩子愿意自己變得世故。如果他們中有人也讀這種書，我敢斷言，多半是庸俗的家長(zhǎng)硬塞給他的。我希望廣大中學(xué)生遠(yuǎn)離這種書，以讀這種書為恥，因?yàn)檫@意味著年輕純潔的心過早變老變平庸了。

這里我想順便談一談為什么要學(xué)哲學(xué)。人是應(yīng)該有進(jìn)取心的，問題是朝什么方向進(jìn)取？哲學(xué)讓人綜觀世界和人生的全局，實(shí)際上就為人的進(jìn)取方向提供了一個(gè)坐標(biāo)。一個(gè)人活在世上如果只是追求世俗的成功，名啊利啊什么的，他的成功就只是表面的，仍然是在混日子而已，區(qū)別只在混得好不好。真正的成功是做人的成功，即做一個(gè)有靈魂的人，一個(gè)精神上優(yōu)秀的大寫的人。這樣的人即使在世俗的意義上不很成功，他的人生仍是充滿意義的?？墒?，事實(shí)上，人類歷史上一切偉大的成功者恰恰出于這樣的人之中。不管在哪一個(gè)領(lǐng)域，包括創(chuàng)造財(cái)富的領(lǐng)域，做成大事業(yè)的絕非只有一些小伎倆的精明之人，而必是對(duì)世界和人生有廣闊思考和獨(dú)特領(lǐng)悟的擁有大智慧的人。

問：您曾說您最樂意與孩子談?wù)軐W(xué)。您的《哲學(xué)：對(duì)世界的認(rèn)識(shí)》、《精神的故鄉(xiāng)》也是為孩子寫的。您能不能談一談，一個(gè)人在什么年齡學(xué)哲學(xué)最合適？中學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)哲學(xué)？能否推薦一些適合于中學(xué)生的哲學(xué)讀物？

答：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。黑格爾說過，對(duì)于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。不過，就哲學(xué)是愛智慧而言，我覺得中學(xué)和大學(xué)低年級(jí)是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，我很贊同這個(gè)說法。愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對(duì)一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。

可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，我想強(qiáng)調(diào)兩條標(biāo)準(zhǔn)，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，我建議你讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。我這里說的是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代哲學(xué)的道理與此相同。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們?cè)谙胧裁磫栴}和怎樣想這些問題。你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。

篇6

《哲學(xué)與人生》課程涉及案例較多，知識(shí)點(diǎn)抽象。本文的目的是探討如何更好地利用教材案例，加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，完成教學(xué)目標(biāo)。

2013年迄今，筆者已經(jīng)完整講授了3個(gè)學(xué)期的《哲學(xué)與人生》。從當(dāng)前中職學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀分析，絕大部分學(xué)生停留在感性思維較好、理性思維能力偏弱的階段，并不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)較為抽象的教學(xué)內(nèi)容。與其他德育課程相比較，《哲學(xué)與人生》這門課程教材文字較多、內(nèi)容偏重理論、許多要點(diǎn)過于概念化，較難通過現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生缺乏實(shí)際體驗(yàn)，自然會(huì)從心理上對(duì)《哲學(xué)與人生》課程產(chǎn)生畏懼不學(xué)的情緒。

如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》的興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極思考教學(xué)內(nèi)容并有效掌握知識(shí)點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，講授《哲學(xué)與人生》，必須向?qū)W生傳達(dá)一種學(xué)習(xí)理念：學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是如學(xué)生想象的那樣高深莫測(cè)、遠(yuǎn)離生活，遙不可及。恰恰相反，哲學(xué)是源于生活、高于生活、指導(dǎo)生活的實(shí)用知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)全部來源于客觀世界的各種實(shí)際活動(dòng)，經(jīng)過人類的科學(xué)分析和總結(jié)，最終指導(dǎo)每個(gè)人在客觀世界的行為。

怎樣體現(xiàn)哲學(xué)知識(shí)在客觀世界中的指導(dǎo)意義？一種較為常見有效的教學(xué)方法是講授案例?！墩軐W(xué)與人生》的教材中提供了大量的案例供學(xué)生閱讀思考。但是如果在實(shí)際教學(xué)中生搬硬套地引用教材案例，往往不能達(dá)到有效教學(xué)的效果，甚至可能招致學(xué)生的反感。筆者認(rèn)為任課教師應(yīng)當(dāng)在緊緊圍繞教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教材中的案例進(jìn)行有效實(shí)際的深加工，力求將哲學(xué)知識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)有機(jī)地聯(lián)系起來，才能使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到學(xué)習(xí)哲學(xué)的用途和樂趣。

《哲學(xué)與人生》教材中的案例大致可分為三個(gè)類型，下文將由淺入深地講解有效利用教材案例的教學(xué)思路。

二、還原壓縮的案例

教材中有不少真實(shí)的案例，但限于篇幅，這類案例都采用文字說明，充其量配一張黑白圖片，形式簡(jiǎn)略、內(nèi)容壓縮。處理這類案例的方法難度不大，較為通用的做法是利用圖片、視頻等形式還原豐富原案例的內(nèi)容，進(jìn)一步增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

案例1：教材P67 “以積極心態(tài)面對(duì)人生境遇”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是2005年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一洪戰(zhàn)輝。筆者在授課過程中采用了兩段視頻：一是2005年頒獎(jiǎng)典禮的現(xiàn)場(chǎng)視頻，概括介紹了洪戰(zhàn)輝的真實(shí)事跡。二是電視欄目《中南紀(jì)事》對(duì)于洪戰(zhàn)輝的專題節(jié)目《走近洪戰(zhàn)輝》，深入到洪戰(zhàn)輝的日常生活、學(xué)習(xí)與工作，讓學(xué)生近距離觀察體驗(yàn)優(yōu)秀人物在現(xiàn)實(shí)生活中的閃光點(diǎn)。

案例2：教材P77“正確處理自身努力和外部條件的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是香港著名演員、導(dǎo)演周星馳先生的個(gè)人經(jīng)歷。筆者利用河北衛(wèi)視《穿越經(jīng)典》欄目中《周星馳系列之風(fēng)雨成名路》，節(jié)選其中的部分片段，結(jié)合教材內(nèi)容，使學(xué)生深刻理解每一位明星都要經(jīng)過不懈努力才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，沒有人能隨隨便便獲得成功。

三、延伸簡(jiǎn)單的案例

教材中的部分案例較為簡(jiǎn)單，這給了授課教師較大的發(fā)揮余地，甚至可以與時(shí)俱進(jìn)地提出更加現(xiàn)代化的內(nèi)容，讓學(xué)生感到案例新穎有趣，消除對(duì)哲學(xué)知識(shí)古舊難懂的誤解。處理這類案例對(duì)授課教師的查找資料能力有一定要求。

案例1：教材P2“人生選擇不能只靠主觀意志”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是美麗的女中職生如何根據(jù)自身客觀條件選擇專業(yè)，原文如下：

王莉麗性格文靜、身材高挑。在中考填報(bào)志愿時(shí)，父母希望她能上高中，將來報(bào)考大學(xué)。但王莉麗從小就熱衷跳舞，學(xué)習(xí)成績(jī)一般。和家長(zhǎng)商量后，王莉麗決心報(bào)考藝術(shù)院校，繼續(xù)自己的舞蹈夢(mèng)想。遺憾的是，王莉麗在復(fù)試時(shí)未能通過，失去了做專業(yè)舞蹈演員的機(jī)會(huì)。由于王莉麗身材較高，最終被外事服務(wù)學(xué)校錄取，學(xué)習(xí)空乘專業(yè)。王莉麗的舞蹈功底在空乘專業(yè)技能訓(xùn)練中派上了用場(chǎng)，無論是她的站姿、坐姿、服務(wù)禮儀等都非常標(biāo)準(zhǔn)、自然，受到老師和同學(xué)的好評(píng)。

在備課過程中，筆者認(rèn)為該案例內(nèi)容和結(jié)局過于簡(jiǎn)單，較難與知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合。根據(jù)空乘專業(yè)的特點(diǎn)，筆者按照以下4個(gè)步驟例舉了多個(gè)案例，層層遞進(jìn)，激發(fā)了學(xué)生思考探究的興趣。

步驟（1）：“預(yù)備空姐”案例，說明想成為空乘人員必須做好哪些客觀準(zhǔn)備。

步驟（2）：“空乘人員求職”案例，說明想成為空乘人員必須經(jīng)過哪些激烈競(jìng)爭(zhēng)。

步驟（3）：“90后空姐的工作”案例，說明空乘人員的職業(yè)要求與日常工作。

步驟（4）：“高鐵乘務(wù)員”案例，說明中職生應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，選擇更適合自己客觀條件的職業(yè)。

案例2：教材P16“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例主要是用文字和數(shù)據(jù)說明地球存在的各種地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，缺乏直觀性。筆者根據(jù)教材從宏觀到微觀的思路，在授課過程中引用了更多直觀、有趣的自然科學(xué)案例。具體包括：

案例a：科普視頻“已知的宇宙”，說明宏觀世界的宇宙一直在運(yùn)動(dòng)。

案例b：動(dòng)畫“人類進(jìn)化簡(jiǎn)史”，說明人類自身一直都在不斷發(fā)展進(jìn)化。

案例c：記錄短片“一塊豬肉的一年”，說明看似靜止的物體，內(nèi)部變化從未停止。

案例d：科普短片“液體中的與鯨魚”，說明在微觀世界中，每一個(gè)細(xì)胞都處在無時(shí)無刻的運(yùn)動(dòng)之中并為之努力。

案例e：“引力波”的科普介紹，說明在客觀世界，運(yùn)動(dòng)是永恒的。

上述案例都采用了視頻播放的方式，題材新穎生動(dòng)，內(nèi)容具備現(xiàn)代感，學(xué)生在愉快地了解最新科技知識(shí)的同時(shí)，水到渠成地體會(huì)到了“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式”這一知識(shí)點(diǎn)。

四、反思特別的案例

《哲學(xué)與人生》教材中，還存在少量特別的案例。這類案例的特點(diǎn)是較少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的支撐，童話色彩較明顯，引用講解時(shí)容易引起學(xué)生的誤解甚至反感。對(duì)待這類案例，任課教師可以利用中職生普遍存在的逆反心理，采用逆向思維的教學(xué)理念順勢(shì)而為，運(yùn)用情境教學(xué)方法，甚至提供現(xiàn)實(shí)中存在的相反案例，鼓勵(lì)學(xué)生積極討論和思考案例的不足之處，從而達(dá)到學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容的效果。處理該類案例要求任課教師具備較高的綜合能力，在授課過程中始終扮演設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，著重引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)思維。

案例1：教材P8“人生的道路不止一種選擇”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是兩個(gè)中職生一畢業(yè)就輾轉(zhuǎn)在三個(gè)大城市創(chuàng)業(yè)，并最終獲得成功的故事。原文如下：閻海和閻峰是中職學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生。畢業(yè)后，他們選擇在北京創(chuàng)業(yè)，設(shè)計(jì)個(gè)性化的皮包。北京的流動(dòng)人口多，市場(chǎng)前景好，但房租很貴，經(jīng)營(yíng)成本太高，對(duì)于剛剛創(chuàng)業(yè)的他們來說，承擔(dān)不了。經(jīng)過分析，他們決定在離北京不遠(yuǎn)的石家莊做同樣的生意。但是新的問題又出現(xiàn)了，雖然經(jīng)營(yíng)成本降低，但是個(gè)性皮包的市場(chǎng)狹窄，業(yè)務(wù)得不到發(fā)展。最后，在權(quán)衡利弊的基礎(chǔ)上，他們決定到上海創(chuàng)業(yè)。在上海紹興路上租房，做個(gè)性皮包設(shè)計(jì)生意。紹興路有許多舊書店，來往的學(xué)生及外籍人士較多，他們很喜歡這家充滿個(gè)性的小店。不到一個(gè)月，小店的生意紅火起來。

筆者在備課中，發(fā)現(xiàn)該案例存在不合理之處：（1）2個(gè)中職畢業(yè)生轉(zhuǎn)換了3個(gè)城市創(chuàng)業(yè)，其中2個(gè)國(guó)家級(jí)超大城市，1個(gè)省會(huì)級(jí)特大城市。中職畢業(yè)生不太可能依靠自己獨(dú)立適應(yīng)如此頻繁和劇烈的創(chuàng)業(yè)變動(dòng)。（2）北京和上海的創(chuàng)業(yè)成本一樣高昂。在北京因經(jīng)驗(yàn)成本高而創(chuàng)業(yè)失敗，在上海也很可能因?yàn)橥瑯拥脑蚨鴮?dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。（3）兩個(gè)中職學(xué)生一畢業(yè)就創(chuàng)業(yè)，而且可以承受兩次創(chuàng)業(yè)失敗的代價(jià)，不符合中職畢業(yè)生普遍的經(jīng)濟(jì)狀況。（4）超大城市和特大城市人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)歷不高且毫無工作經(jīng)歷，僅靠一些簡(jiǎn)單的創(chuàng)業(yè)思路是不太可能被市場(chǎng)接受的。

根據(jù)上述思路，在講授該課程時(shí)筆者反其道而行之，首先點(diǎn)明該案例有不實(shí)際之處，然后要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間分組思考和討論，找出該案例的不足之處。最后在學(xué)生討論、總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合“當(dāng)前很多年輕人都希望到大城市工作”的狀況，引導(dǎo)學(xué)生思考后得到結(jié)論：人生道路不是只有一種選擇，中職生要根據(jù)自己的客觀實(shí)際選擇就業(yè)環(huán)境。

案例2：教材P3“想問題做事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)”知識(shí)點(diǎn)，引用的案例是初中生考取高中但最終選擇中職，學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)技術(shù)自我創(chuàng)業(yè)的故事。原文如下：中職畢業(yè)生小趙中考成績(jī)并不差，大大超過了普通高中的錄取分?jǐn)?shù)線。但是，小趙卻不想上普通高中。他認(rèn)真分析了自己的具體情況，結(jié)合自己興趣和特點(diǎn)，認(rèn)為自己更適合學(xué)習(xí)一門技術(shù)。掌握了技術(shù)，還可以創(chuàng)業(yè)，這樣的選擇對(duì)自己的發(fā)展或許更有利。最終，他選擇就讀職校，學(xué)習(xí)了服裝設(shè)計(jì)與制作。畢業(yè)后，他回到家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了自己的企業(yè)。經(jīng)過幾年的奮斗拼搏，不僅使自己在家鄉(xiāng)立穩(wěn)了腳跟，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得了市場(chǎng)，還提供了12個(gè)就業(yè)崗位，帶了8名學(xué)徒，他的努力獲得了社會(huì)的承認(rèn)，被縣工商局評(píng)為“十星個(gè)體戶”。

備課過程中，筆者同樣感到該案例出現(xiàn)了以下幾處不符合現(xiàn)實(shí)的地方：（1）能以高分考取高中，卻主動(dòng)降低要求讀中職。（2）中職一畢業(yè)就創(chuàng)辦企業(yè)，沒有說明資金來源。（3）中職畢業(yè)生的服裝設(shè)計(jì)技術(shù)并沒有較高的技術(shù)含量，也沒有獨(dú)特的工藝水平，但卻可以帶8名學(xué)徒。（4）短短幾年就被評(píng)委優(yōu)秀個(gè)體戶，評(píng)選條件模糊。

在授課過程中，筆者同樣要求學(xué)生分小組思考、討論并交流討論結(jié)果。在總結(jié)討論結(jié)果的基礎(chǔ)上，筆者引用了一份真實(shí)的案例：一名新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院的維吾爾族少女，主動(dòng)放棄大城市工作機(jī)會(huì)，回鄉(xiāng)發(fā)展農(nóng)村的美術(shù)教育事業(yè)，最終成為優(yōu)秀的民族服裝設(shè)計(jì)師。學(xué)生將兩個(gè)案例相互對(duì)比，能夠更加深入、明確地理解哲學(xué)概念“從客觀實(shí)際出發(fā)”的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為《哲學(xué)與人生》的任課教師應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)，則能更有效地利用教材案例，解決教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，完成教學(xué)任務(wù)：

1.在日常工作和生活中有效地利用互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)教學(xué)要求隨時(shí)隨地收集整理各類信息，分門別類地應(yīng)用到教學(xué)過程中。

2.在備課時(shí)必須以教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)研究課程的每一項(xiàng)案例。根據(jù)教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，挑選有吸引性、代表性和話題性的案例作為重點(diǎn)講授內(nèi)容。

篇7

關(guān)鍵詞：特殊教育；聽障學(xué)生；趣味性教學(xué)；《哲學(xué)與人生》課程

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）20-0055-03

特殊教育是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，在國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展中有著不可替代的作用。近年來，在社會(huì)各界和各級(jí)政府的關(guān)心支持下，全國(guó)面向殘疾人的特殊教育發(fā)展步伐明顯加快。但是，我們也要清醒地看到，特殊教育的快速發(fā)展過程中還存在一些矛盾和問題。其中，聽障學(xué)生作為殘疾人中的一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，如何提高聽障學(xué)生的教育水平和文化素質(zhì)，一直是教師探討的難題之一。為此，筆者對(duì)聽障學(xué)生《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)趣味性教學(xué)不僅能使聽障生在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面帶來積極影響。

一、聽障學(xué)生的身心特點(diǎn)

聽障學(xué)生由于聽力損傷，語言發(fā)展遲緩，主要借助于視覺、觸覺、膚覺、運(yùn)動(dòng)覺等感官及各種感官的協(xié)調(diào)活動(dòng)來認(rèn)識(shí)世界。眼睛是聽障者最主動(dòng)、最活躍、最重要的感覺器官，他們基本上是用眼睛來觀察世界的，視覺能力很強(qiáng)，所以形象是其獲取知識(shí)的主要來源。由于特殊的生理?xiàng)l件，殘疾人會(huì)比一般人更加敏感，更容易受到心理壓力和傷害。較普遍存在著嚴(yán)重的孤獨(dú)感和自卑感，認(rèn)知、語言、人格等方面的發(fā)展也受到阻礙，易出現(xiàn)各種心理問題和缺陷，因而他們的心理健康狀況很值得關(guān)注。

二、聽障學(xué)生的學(xué)習(xí)特征

1.形象思維發(fā)達(dá)，抽象思維較弱。聽障學(xué)生的思維長(zhǎng)期處于形象具體階段，對(duì)于抽象詞匯的理解存在困難，理解能力和閱讀能力較健聽學(xué)生要差一些。哲學(xué)課程中很多理論概念比較抽象、深?yuàn)W，不僅不能簡(jiǎn)單地用表音、表意的方法傳達(dá)，更不能隨便使用替代詞，聽障生理解起來難度很大。因?yàn)樗麄冎饕砸曈X空間感作為依據(jù)來構(gòu)造精神世界，抽象的語言概念的缺失，使自身的抽象思維能力、理論分析能力減弱，但優(yōu)點(diǎn)是形象思維發(fā)達(dá)，感性認(rèn)識(shí)充分。這需要教師花費(fèi)很多時(shí)間和精力，轉(zhuǎn)換為聽障學(xué)生能夠理解的內(nèi)容去解釋。

2.模仿能力強(qiáng)，對(duì)形象直觀的事物感興趣。由于聽力的障礙，視覺觀察到的是形象直觀的事物，使得他們的思維長(zhǎng)期處于形象思維為主的階段，對(duì)展示的圖片、動(dòng)畫、視頻等資料感興趣。聽障學(xué)生經(jīng)過長(zhǎng)期觀察人的口型、手語動(dòng)作，練就了強(qiáng)大的觀察和模仿能力。在課堂活動(dòng)中，他們會(huì)表演在電影電視中看到的動(dòng)作，或者日常生活中的一些場(chǎng)景，非常生動(dòng)形象。同時(shí)，學(xué)生喜歡用手語交流，更喜歡手語動(dòng)作和表情比較形象生動(dòng)的手語教師。

3.容易遺忘，教學(xué)進(jìn)度慢。聽障學(xué)生特別容易遺忘。在課堂中教師講過的內(nèi)容，下次用到的時(shí)候容易忘記，這與聽覺損失有關(guān)。如果多種感官同時(shí)參與記憶，人的記憶效果會(huì)更好，而單憑視覺及信息，人的記憶是有限的。此外，課堂上教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流通過手語，表達(dá)速度和信息傳遞效果都沒有有聲語言簡(jiǎn)單方便，教學(xué)進(jìn)度相對(duì)較慢。

4.動(dòng)手能力較強(qiáng)，個(gè)體差異較大。聽障學(xué)生獲得信息的渠道相對(duì)較窄，但并不限制他們想象力的發(fā)揮。聽障學(xué)生的動(dòng)手能力很強(qiáng)，這也是在學(xué)習(xí)和生活中長(zhǎng)期鍛煉積累形成的。聽障學(xué)生之間的個(gè)體差異較大，由于聽力缺失時(shí)間不同，殘余聽力程度不同，佩帶助聽器時(shí)間不同，參與語言訓(xùn)練時(shí)間不同，家庭背景不同，甚至父母的關(guān)注程度和他們對(duì)自己的接納程度等不同，都對(duì)語言學(xué)習(xí)造成一定影響，從而影響他們其他科目的學(xué)習(xí)。

三、趣味性教學(xué)在哲學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

基于以上聽障學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)習(xí)特征，他們?nèi)鄙僬軐W(xué)課所需的概念和理論知識(shí)。因此，在教學(xué)過程中要變哲學(xué)的說教為生動(dòng)活潑的師生良性互動(dòng)，變枯燥的哲學(xué)觀點(diǎn)為靈活運(yùn)用，以激發(fā)聽障學(xué)生對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣。可從以下教學(xué)方法去把握、應(yīng)用：

1.創(chuàng)造和諧融洽的師生關(guān)系與輕松愉快的教學(xué)情境，樂中求教。聽障生由于聽力和語言障礙，與健全人交流不暢，無形之中有了隔閡，會(huì)產(chǎn)生冷漠感，乃至抵觸或?qū)α⑶榫w。建立親切、信任的師生關(guān)系顯得尤為重要，和諧、信任的師生關(guān)系是教學(xué)順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。只有這樣，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能樂于接受教師的親切教誨，有利于創(chuàng)造輕松愉悅的教學(xué)情境，提高課堂效率。

2.運(yùn)用眼睛“看”問題，樂在其中。我國(guó)古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边\(yùn)用趣例法進(jìn)行教學(xué)，為聽障學(xué)生創(chuàng)設(shè)出良好的樂學(xué)情境。哲學(xué)理論對(duì)于聽障學(xué)生來講是艱澀難懂的，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的注意力難以長(zhǎng)時(shí)間維持。簡(jiǎn)單的手語講解哲學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)生會(huì)很快忘記。聽障學(xué)生由于聽力有障礙，習(xí)慣運(yùn)用眼睛來看問題，若與投影儀、計(jì)算機(jī)等多媒體教學(xué)手段結(jié)合起來，將哲學(xué)常識(shí)中的趣例給學(xué)生展示直觀性的視頻、圖片、動(dòng)畫等材料，讓學(xué)生通過觀察和思考，總結(jié)出其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，可以使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。

3.游戲互動(dòng)，寓教于樂。處于青春期的聽障學(xué)生，對(duì)游戲往往會(huì)表現(xiàn)出極大的興趣。課堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。在游戲中，學(xué)生的頭腦高速運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著也讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”這一教學(xué)目的。例如，在科學(xué)思維與創(chuàng)新能力的教學(xué)過程中，通過創(chuàng)造性的游戲――搭紙牌、添一筆變字等，學(xué)生為了在游戲中表現(xiàn)出色而積極主動(dòng)地參與，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和鍛煉創(chuàng)新能力的教學(xué)目標(biāo)。此外，角色扮演游戲也是聽障學(xué)生比較擅長(zhǎng)的活動(dòng)之一。在教學(xué)過程中，用情景模擬的方法讓學(xué)生分角色扮演，從不同的視角展開對(duì)哲學(xué)和人生的思考。學(xué)生的有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，而主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果必然優(yōu)于被動(dòng)學(xué)習(xí)。

因此，在哲學(xué)教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)挠螒蛴欣谂囵B(yǎng)聽障學(xué)生的興趣，符合“樂學(xué)”的原則。使學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，枯燥乏味的理論變得生動(dòng)有趣。通過教師對(duì)課堂的合理設(shè)計(jì)與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導(dǎo)聽障學(xué)生把游戲的過程變成學(xué)習(xí)的過程，也增加了聽障學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。

4.以幽默、詼諧的哲理故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性，以樂促學(xué)。哲學(xué)理論相對(duì)枯燥乏味，以幽默、詼諧的哲理故事來引導(dǎo)學(xué)生，可增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性。因?yàn)橛哪?、詼諧的故事具有吸引作用，可引起學(xué)生的注意，同時(shí)具有協(xié)調(diào)作用，可創(chuàng)造愉悅、和諧的教學(xué)氣氛。例如，以漫畫故事作為引導(dǎo)，漫畫在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)較多，通過作者夸張的手法、直觀的形象寓哲理于漫畫中，使學(xué)生興趣盎然，印象深刻，妙趣橫生?？梢?，在充滿智慧的哲學(xué)課堂上，運(yùn)用幽默、詼諧的故事對(duì)聽障學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，可使課堂氣氛和諧而輕松，使枯燥的教材趣味化、深?yuàn)W道理淺顯化，大大增強(qiáng)教學(xué)效果。

5.貼近生活，追求“心樂”。營(yíng)造輕松、愉快的“心樂”氛圍，有利于調(diào)節(jié)情感，釋放潛能。教師要以良好的儀態(tài)和飽滿的精神出現(xiàn)在學(xué)生面前，傾注真情，消除溝通障礙。此外，根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看世界、看人生，逐步培養(yǎng)聽障學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這樣，有利增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力和吸引力。

6.互幫互助，體驗(yàn)快樂學(xué)習(xí)。聽障學(xué)生的個(gè)體差異性決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、接受能力有所不同，這給教師教學(xué)的設(shè)計(jì)和進(jìn)度也帶來一定難度。教師往往通過小組討論的方法，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流。學(xué)生長(zhǎng)期在一起學(xué)習(xí)和生活，在思想、觀念上都具備一致性，溝通和交流的效果更好，通過交流和互幫互助，縮小聽障學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異。

“興趣是最好的老師?！比绻處熞晃兜夭捎谩疤铠喪健钡墓噍敺ㄟM(jìn)行教學(xué)，不注意興趣引導(dǎo)，學(xué)生勢(shì)必乏味而失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。聽障學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有無興趣，或者興趣如何，將直接影響教學(xué)效果。因此，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的趣味性顯得尤為重要。在平時(shí)的教學(xué)過程中，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度的設(shè)計(jì)和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握，從聽障學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)特征，以及認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，注重調(diào)動(dòng)聽障學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性，激發(fā)聽障學(xué)生的思考，把授課內(nèi)容通過生動(dòng)、形象的方式方法表達(dá)出來，增強(qiáng)課堂的趣味性，寓教于樂，這樣才能使聽障學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性大幅度提高，課堂面貌煥然一新。生動(dòng)有趣的教學(xué)形式能讓聽障生體驗(yàn)學(xué)習(xí)成功的喜悅，在快樂中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思考 哲學(xué)素養(yǎng) 知行合一

步入高二，同學(xué)們將要學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》這門課程，它設(shè)置的目的在于教會(huì)學(xué)生運(yùn)用的基本觀點(diǎn)和方法來觀察問題、分析問題、解決問題，初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、奉獻(xiàn)社會(huì)、尊重科學(xué)、追求真理的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。

為了達(dá)到“知行合一”的教學(xué)目的，在教學(xué)過程中，教師要幫助學(xué)生從日常的生活和實(shí)踐中尋找富有哲理的典型事例，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的思維模式進(jìn)行思考、總結(jié)、反思，從中感悟哲學(xué)道理，提升哲學(xué)素養(yǎng)，啟迪自己的人生。

典型案例一：對(duì)水土流失的哲學(xué)思考

土地資源是人類生產(chǎn)活動(dòng)最基本的資源和勞動(dòng)對(duì)象。但由于人類的不合理使用，破壞了土地資源，導(dǎo)致水土流失，生態(tài)環(huán)境惡化，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重，危及人類的生存發(fā)展。

對(duì)于這一問題，我主要是運(yùn)用“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”原理來啟發(fā)學(xué)生思考。

在教學(xué)中，通過設(shè)置不同的環(huán)境污染的情景，讓學(xué)生扮演政府工作人員的角色，讓他們學(xué)會(huì)處理污染事件，并從中談感想。

同學(xué)們深刻體會(huì)到：要樹立人與自然和諧相處的理念;要尊重自然，善待自然，與自然和諧相處;一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺把握客觀規(guī)律。

通過對(duì)以上教學(xué)案例的學(xué)習(xí)和反思，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，學(xué)習(xí)到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的原則，培養(yǎng)他們尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的哲學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)于他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫粫?huì)起到很好的指導(dǎo)作用。

典型案例二：對(duì)“扶與不扶”的哲學(xué)思考

自從“南京彭宇案” 之后，“扶與不扶”的討論在輿論媒體中屢見不鮮。有人從法律角度分析斷案是否科學(xué)，有人從社會(huì)角度分析此事的社會(huì)影響，同學(xué)們也是眾說紛紜。在教學(xué)中如何利用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)與思考，讓學(xué)生在遇到真正需要幫助的人，不再糾結(jié)于“扶與不扶”呢？

我采用的是單刀直入的教學(xué)模式。

情景設(shè)置：

（一）當(dāng)我們認(rèn)為“人定勝天”時(shí)（價(jià)值判斷），我們的選擇是“征服自然”（價(jià)值選擇）。

（二）當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代，利在千秋時(shí)（價(jià)值判斷），就會(huì)尊重客觀規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然和諧相處（價(jià)值選擇）。

問題：當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到扶一個(gè)不幸倒下的老人是有意義時(shí)（價(jià)值判斷），你會(huì)怎么做？

學(xué)生甲：總有一天我們也會(huì)變老，誰都不敢保證自己以后是否會(huì)不小心摔倒在路邊。所以我選擇扶。

學(xué)生乙：這是一個(gè)良心問題，我會(huì)扶，但是怎么扶是個(gè)技巧問題，比如我會(huì)拍下證據(jù)或找證人。

學(xué)生丙：我始終堅(jiān)信一句話，“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，那這個(gè)世界將變得更加的美好。”

通過討論，部分同學(xué)還是有些擔(dān)心，但大多數(shù)同學(xué)的思想境界還是很陽光的。這讓我很欣慰。在接下來的教學(xué)中，我就一氣呵成，跟學(xué)生講了以下的概念和觀點(diǎn)――價(jià)值、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用、樹立正確的價(jià)值觀。

同學(xué)們也領(lǐng)悟到：“這人倒了咱不扶，那人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了！”

通過以上教學(xué)案例，主要是教會(huì)學(xué)生正確處理好人與人之間的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系。通過教學(xué)，我和同學(xué)們都深深感到在新形勢(shì)下傳播、普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升公民的道德素質(zhì)，營(yíng)造崇尚道德、踐行道德的良好氛圍的重要性。

典型案例三：在個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系中尋找人生的支點(diǎn)

邰麗華是位聾啞姑娘，卻靠不懈的拼搏和奮斗，逐漸成長(zhǎng)為舞壇上的一名新秀。她勤奮敬業(yè)、勇于攀登、樂于奉獻(xiàn)，讓我們見證了殘疾人敢于超越常人的人生奮斗軌跡。

而在我們的學(xué)生當(dāng)中，存在著一些不良現(xiàn)象：考試舞弊;事不關(guān)己，高高掛起;我行我素，大聲喧嘩;大掃除時(shí)能躲則躲;跑操時(shí)也常缺席等等。

針對(duì)學(xué)生中存在的問題，我就想著該如何幫助孩子們走出自我的空間，通過自身的努力獲得他人的尊重呢？

在講授《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》這一框題時(shí)，我就適時(shí)選取學(xué)生中存在的種種不良現(xiàn)象作為情景進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解邰麗華的成功軌跡，發(fā)現(xiàn)她的閃光點(diǎn)，并結(jié)合同學(xué)中存在的不良現(xiàn)象找出差距。

通過引導(dǎo)，同學(xué)們從邰麗華身上能感受到勞動(dòng)著的人是幸福的，努力奉獻(xiàn)的人也是幸福的。只有走出自我的狹隘天地，努力為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)的人，才有可能擁有真正的幸福。

總之，哲學(xué)是我們時(shí)代精神的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)?。學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以幫助我們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力，崇尚科學(xué)，追求真理，奉獻(xiàn)社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。

學(xué)好哲學(xué)，終身受益！教好哲學(xué)，任重道遠(yuǎn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]生活與哲學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn).思想政治4（必修）.

[2]傅佩榮.哲學(xué)與人生[M].北京：東方出版社，2012.

篇9

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 人生 大學(xué)生

一、對(duì)大學(xué)生對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的調(diào)查

通過對(duì)男女對(duì)半的全國(guó)各層次（包括重點(diǎn)大學(xué)、普通本科、專科）院校大學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)92%的同學(xué)都覺得哲學(xué)對(duì)自己的人生有著比較重要的指導(dǎo)意義，但是卻只有14%的同學(xué)會(huì)去觀看這方面的書籍，32%的同學(xué)會(huì)在特別閑的時(shí)候思考自己的人生,，42%的同學(xué)會(huì)在自己受到特別大的挫折的時(shí)候思考這方面，而還有些同學(xué)根本不會(huì)想哲學(xué)這個(gè)讓他們覺得十分遙遠(yuǎn)的東西。

二、對(duì)大學(xué)生現(xiàn)狀的分析

大學(xué)生普片都能意識(shí)到哲學(xué)的重要性，這說明大學(xué)生對(duì)此至少是有比較好的接受能力的。但是卻鮮有人去真正的思考和學(xué)習(xí)這方面的問題，說明大學(xué)生對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠清楚，不夠重視，只有當(dāng)困難來臨時(shí)有些同學(xué)才幡然醒悟，有很多同學(xué)更是好了傷疤忘了疼。對(duì)于這種現(xiàn)象根據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)是因?yàn)椋?）社會(huì)閱歷太少，生活過于松散，沒有思考的動(dòng)力。（2）覺得哲學(xué)十分的深?yuàn)W難懂，畏難情緒，讓大家望而卻步。（3）對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠清楚，不了解自己，不懂自己真正需要的東西，想成為什么樣的人。這會(huì)使得大學(xué)生很容易在某個(gè)時(shí)候迷茫甚至墮落走上絕路，所以很有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)這方面的教育。

三、發(fā)揮哲學(xué)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)作用

哲學(xué)，何為哲學(xué)？說得潮流一點(diǎn)，哲學(xué)就像蘋果，當(dāng)然這不是一般蘋果而是牛頓的蘋果。牛頓的蘋果讓他發(fā)現(xiàn)了萬有引力，可能學(xué)理科的大老爺們就會(huì)說了，這不是物理么？但是這確實(shí)也是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)就是對(duì)這個(gè)大千世界規(guī)律的總結(jié)和濃縮。

任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象。――布萊克

讀大學(xué)究竟讀什么？專業(yè)知識(shí)么？雖然專業(yè)知識(shí)確實(shí)挺重要但要是遇到實(shí)際工作的情況，這點(diǎn)知識(shí)根本不夠看，若你要跨專業(yè)找工作那就更無所謂了?！八^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也 ”，大學(xué)要讀的是大師。大師能教你的不就是對(duì)世界對(duì)社會(huì)客觀規(guī)律的總結(jié)么，省去了自己用血的教訓(xùn)去摸索，自然比別人更快一步。

說到大師，我不得不說，這個(gè)世界的大師真是太多了。中國(guó)的孔子、孟子、老子、孫子（孫武）外國(guó)的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖、伏爾泰等等。每個(gè)人的思想，性格又有很大的不同。但所謂大道殊途同歸，在此我簡(jiǎn)單的談一下哲學(xué)能對(duì)于我們的指導(dǎo)。

（一）知己

這個(gè)知己可不是紅顏知己，而是知道自己，清楚自己。你對(duì)自己了解么？鮮有人思考過這個(gè)問題，大多數(shù)人都覺得我對(duì)自己還不了解么。而實(shí)際并非如此。很多人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)都缺乏理性客觀的認(rèn)識(shí)。也許你認(rèn)為自己還不錯(cuò)，各方面都還行，大家都挺喜歡我的，也有自己在行的方面?？墒沁@是真的么？如果其他的人都不這么想呢。這就是為什么總有人覺得自己遭到了背叛的原因。其實(shí)我也是其中一員，以前我覺得我對(duì)大家都挺好的，應(yīng)該人緣還不錯(cuò)，但是有一次選舉的時(shí)候，我落選了，我有一種被背叛的感覺，后來才發(fā)現(xiàn)是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不夠客觀，一廂情愿地往自己臉上貼金。正所謂以銅為鏡可以整衣冠,以人為鏡可以知得失。當(dāng)局者迷，聽取離你最近的人的意見是最好的方法，父母、兄弟、朋友，找個(gè)機(jī)會(huì)問問他們自己是一個(gè)怎么的人，讓他們客觀的回答。要注意身邊的人對(duì)你的評(píng)價(jià)，哪怕只是很輕的一句話也許就包涵了一些真正有用的信息，平時(shí)我們都吧這些話當(dāng)成了耳邊風(fēng)，說說也就過了，其實(shí)這才是真正的鏡子，人們眼中的你。如果只看到自己的不足，覺得處處不如人，就會(huì)喪失信心，遇事畏縮不前，可能使人形成怯懦、沉悶、無生氣等特點(diǎn)；如果一個(gè)只是看到自己的長(zhǎng)處，認(rèn)為自己處處比人強(qiáng)，自我陶醉，孤芳自賞，這樣的人容易形成盲目樂觀、做作、固執(zhí)已見、自以為是等不良的人格品質(zhì)?！爸褐税賾?zhàn)不殆”這是孫子告訴我們對(duì)自我認(rèn)識(shí)的重要性不然在這個(gè)生如戰(zhàn)場(chǎng)的年代就會(huì)打敗仗。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這是曾子告訴我們得每日自省，認(rèn)清自己，才能很快的進(jìn)步。

認(rèn)識(shí)自己不僅僅是認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)還有自己的想法，自己真正想要的是什么。這個(gè)問題我們最好一直帶在身邊，不然在未來的某天也許就會(huì)出問題，茫然而不知所措，尤其是現(xiàn)在這個(gè)浮躁的社會(huì)。而我們想要的到底是什么呢？這個(gè)問題恐怕只有自己才知道。但這個(gè)問題就像燈塔上的一盞明燈試試糾正和指引我們的方向。

（二） 堅(jiān)毅

堅(jiān)為堅(jiān)持，耐心，恒心。

毅為毅力、執(zhí)著、果斷。

耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。清楚的認(rèn)識(shí)了自己，就可以朝著自己真正想要的方向前進(jìn)了。但是怎么前進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)自己的理想達(dá)到自己的目標(biāo)呢，在這個(gè)節(jié)奏如此快的社會(huì)里，我們可沒有很多的時(shí)間去走彎路。這便需要技巧，而這個(gè)技巧就是堅(jiān)毅，堅(jiān)毅讓人變得智慧，堅(jiān)毅能讓人成功。

有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了一對(duì)翅膀。 ――喬?貝利

不作什么決定的意志不是現(xiàn)實(shí)的意志；無性格的人從來不做出決定。 ――黑格爾

關(guān)于堅(jiān)毅的哲言實(shí)在是太多了。這么多關(guān)于它的名言警句難道不是在告訴我們這實(shí)在是人生真理呀！也許很多人認(rèn)為現(xiàn)在還哪有時(shí)間去持之以恒的做一件事情，殊不知認(rèn)準(zhǔn)了道路堅(jiān)毅的前進(jìn)才是最近的道路。

巴拿馬草原里生活著一種兇猛的食蛇蛙，蛙連牙齒都沒有怎么才能吃掉蛇呢，當(dāng)食蛇蛙用舌頭將蛇頭和身體的一部分卷進(jìn)口中后立即采取咬蛇先咬頭的策略將響尾蛇連頭帶身約20公分長(zhǎng)被吞進(jìn)食蛇蛙的嘴里，此時(shí)的食蛇蛙胸有成竹，不吞也不咽，不松腭骨也不動(dòng)身子，只是牢牢咬住獵物不松口。而被吞的響尾蛇則掙扎、扭身、盤絞……使盡渾身解數(shù)，大約半個(gè)小時(shí)以后，響尾蛇用盡了氣力，食蛇蛙才開始享受自己的戰(zhàn)利品了。如果它開始很急的把蛇吞下去說不定就會(huì)被蛇給折騰死，含在嘴里堅(jiān)持這么久，這是大自然教給它堅(jiān)持的品質(zhì)，這同樣在獅子和其他動(dòng)物捕獵時(shí)體現(xiàn)得淋漓精致。

人也是大自然里的一份子，立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事，人沒有堅(jiān)毅的品質(zhì)很難做成事；也很難擁有智慧，因?yàn)橹腔坌枰活w恒心去學(xué)習(xí)；甚至很難在這個(gè)世界中生存下去，因?yàn)檫@個(gè)世界不僅很美好，還很殘酷。一個(gè)有著堅(jiān)毅品質(zhì)的人勢(shì)必會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)者。因?yàn)楫?dāng)你做到了第一點(diǎn)，清楚正確地認(rèn)識(shí)了自己之后，無論你缺乏什么，你都能通過堅(jiān)毅這條道路去實(shí)現(xiàn)你的完美人生。歌德曾說：意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。

（三） 愚 仁

大智若愚，仁者為王。

愚這個(gè)看似與聰明相反的詞語卻總是與智慧有著千絲萬縷的聯(lián)系，或許是物極必反的原因吧。當(dāng)我們做到知己和堅(jiān)毅的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)成功了，或者離成功已經(jīng)不遠(yuǎn)了。但是正所謂居安思危，木秀于林風(fēng)必摧之。人生在世必須要懂得藏拙，看似愚笨的背后卻有著中國(guó)五千年文明所總結(jié)出的大智慧。尤其是在這個(gè)孔孟之道，中庸之理已深入骨血的中國(guó)，否則會(huì)活得很累。有一對(duì)父女，他們都喜歡象棋，總是時(shí)不時(shí)的下上一局。女兒長(zhǎng)大了，因?yàn)槁斆髁胬?，棋藝也增長(zhǎng)得很快，可是無論如何都下不過她老爸，每當(dāng)父親下贏的時(shí)候都會(huì)開心的大笑說你還嫩著呢，這個(gè)時(shí)候女兒都會(huì)乖巧的在一旁聆聽父親的指導(dǎo)。直到有一天，父親閑逛時(shí)不經(jīng)意看見女兒在和村里棋藝最好的一個(gè)老頭下棋，并且還下贏了，才知道女兒不是下不過自己而是為了讓自己開心讓著呢，想著女兒乖巧的笑容，兩行濁淚飄然而下。都說女兒是父親的小棉襖，這個(gè)故事里面就是這樣，正是因?yàn)榕畠嚎此朴薇康拇笾腔?，才讓家庭更加的幸福美滿。人生在世，難得糊涂，糊涂是洞明人生的大慧。

孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛人”。雖然二者有著較大的區(qū)別，但是這個(gè)“仁”絕對(duì)是道中之道?！凹核挥鹗┯谌恕本褪侨实捏w現(xiàn)，對(duì)人要寬恕，“恕”是“仁”的消極表現(xiàn)，而積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想要的東西，別人如果也想要就幫助他成功。一個(gè)恩施天下又不招人討厭的人恐怕想活得開心都難吧。哲學(xué)同樣教我們要辯證的看問題，雖然要“仁”，卻不可胡亂的“仁”，“農(nóng)夫與蛇”的故事大家都應(yīng)該聽過，農(nóng)夫看蛇凍得可憐，把蛇放身上讓它取暖，卻被蛇咬了。這便是盲目的仁，沒有意識(shí)到根本的關(guān)系，也沒看到自己是否有那個(gè)能力，就去做所謂仁義的事，那不是仁，是沒認(rèn)清自我，是傻。佛祖割肉喂鷹，那也是建立在自己割一塊肉不會(huì)死的基礎(chǔ)上。能力越強(qiáng)責(zé)任越大，想要做一個(gè)“仁人”，就要先提高自身的能力。其實(shí)如果說前面說的兩大點(diǎn)是說怎么樣才能成功，那么愚仁便是說怎么樣才能活得更和諧更灑脫，在這同時(shí)也提高了自己的氣質(zhì)和氣度。

哲學(xué)是一門崇高的學(xué)問，但它并不如世人所想的那么深?yuàn)W，什么“見一葉而知秋”看似深?yuàn)W，可說不定經(jīng)常在田里勞作的農(nóng)民大叔比那些大學(xué)問家更懂，即使不看那“一葉”同樣知秋。這便是對(duì)世間規(guī)律的總結(jié)。一個(gè)常思考，常總結(jié)，多求證，省悟自身，抱堅(jiān)毅之志，懷灑脫胸襟的人必將踏哲學(xué)之捷徑迎光明未來！

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王健民 等編著. 孫子兵法（全四冊(cè)）[M]. 北方文藝出版社, 2007-6-1.

[5] 于丹. 于丹莊子心得[M]. 中國(guó)民主法制出版社, 2007.

作者簡(jiǎn)介：李泰良（1991-），男（漢族），四川岳池人，本科；

篇10

關(guān)鍵詞：死亡 哲學(xué) 超越死亡

古今往來，人如天地間之過客，匆匆走過世間大舞臺(tái)，然后進(jìn)人死寂且沒有回應(yīng)的另一世界。人生老病死，就像宇宙間春夏秋冬周而復(fù)始，永不停息。由于死的不可避免性和無法買到往返票，人們往往因恐懼而回避。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域疾病診斷及器官移植技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)生存權(quán)利的更高追求及生命質(zhì)量意識(shí)不斷的增強(qiáng)，使死亡不僅表現(xiàn)為自然現(xiàn)象，而且成為社會(huì)問題，它的客觀存在事迫使人們反思人的生命意義及生存價(jià)值，以樹立科學(xué)理性的生死觀念，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)意義上的精神超越。

一、現(xiàn)實(shí)世界對(duì)死亡的回避與追問

死亡是人之生命的必然歸宿，“人有其生，必有其死，古今中外，概莫能外”。死亡的必然性，曾使世人為之感慨不已，由此有了對(duì)死之恐懼與對(duì)生之留戀。也導(dǎo)致人類社會(huì)普遍有了對(duì)死亡回避的現(xiàn)象。讓我們來看看古代人的死亡觀，“未知生，焉之死?！笔俏覈?guó)春秋時(shí)期孔子對(duì)死亡的看法，在孔子看來，人活著是時(shí)候的事情就很多而且難以把握，人又何必顧及死后的事呢。古希臘時(shí)期的伊壁鳩魯對(duì)死的看法也是認(rèn)為最好不要過問：“只要我們活著，死亡就不會(huì)伴隨我們；而一且死亡降臨，我們不復(fù)存在。既然如此，無論生者或死者，都與這問題無關(guān)，因?yàn)榍罢邿o需考慮，后者不可能考慮?！?/p>

從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，無論怎樣理解，死亡都是人的生命從有限性達(dá)到無限性最終的破滅的過程，然而人類是熱愛生命、渴求永生的動(dòng)物，以致在最后時(shí)刻到來之前，總是努力尋找抵御恐懼的武器，于是宗教滿足了人們希求永生的愿望，成為人類心靈的避難所。是宗教，使人類的絕望理念回歸原位并在精神上給予許諾和安慰，人類對(duì)生命不朽的渴望在此得到一種虛幻而甜美的慰藉。如同費(fèi)爾巴哈所指出的那樣，如果世界上沒有死亡這一事實(shí)，那么宗教就不會(huì)產(chǎn)生，惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地。最終將人對(duì)死的理解化為一種不死的信仰，使世俗走上一條脫離現(xiàn)實(shí)與科學(xué)的道路。

然而，在21世紀(jì)的今天科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及人們思想觀念的更新，給“死亡”也注入了全新的時(shí)代意義，死亡回避現(xiàn)象受到巨大的挑戰(zhàn)：其一是醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步和醫(yī)療手段的先進(jìn)性，使原來不可能救治的病人現(xiàn)在依賴特殊護(hù)理可以低質(zhì)量的方式存活，比如可以使大腦喪失意識(shí)但呼吸循環(huán)系統(tǒng)尚存的”植物人”存活數(shù)年。其二是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步已使古代對(duì)人體器官移植的想像變成了現(xiàn)實(shí)，然而，需要移植的器官必須是活體，活體之源又是人體，那么，何人應(yīng)是活人，何人應(yīng)該死去就成為一個(gè)新的醫(yī)學(xué)面臨的問題，什么是死人？人死亡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？誰有活的權(quán)利？誰有死的義務(wù)？這些原來不成問題的問題現(xiàn)在都成了棘手的問題。

二、死亡意識(shí)是構(gòu)建哲學(xué)體系的重要內(nèi)容

叔本華關(guān)于死亡曾經(jīng)說過：“死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神”。正是人對(duì)死亡的反思才使人對(duì)自身的生存的價(jià)值有了更加深刻的思索，在此基礎(chǔ)上形成了龐大而復(fù)雜的行為上學(xué)網(wǎng)絡(luò)體系。

第一，死亡觀是構(gòu)成哲學(xué)觀的重要基礎(chǔ)。說到死亡觀就不得不提到人生觀，人生觀是人對(duì)自己生命存在意義的態(tài)度及看法，同時(shí)也是人的哲學(xué)之所以稱之為哲學(xué)的基礎(chǔ)。一個(gè)人的死亡觀涉及到對(duì)生命的看法，妥善處理死亡問題就是建立一種人生哲學(xué)。在社會(huì)生活中，正是人們意識(shí)到人人皆死且死后不能復(fù)生的事實(shí)，才形成不同的人生觀。如有的人所以有悲觀厭世的生命意識(shí)，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到“人生有限，人皆在等死”，死的不可避免性使人的生存意義黯然失色；有的人所以有享樂主義的生存態(tài)度，是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到”人死沒善惡，死后皆腐土”，死的形神俱滅意識(shí)使他們活一天算一天，醉生夢(mèng)死；有的人樂善好施，求神拜佛。凡此種種可以看出，人們對(duì)死的認(rèn)知程度決定著人對(duì)生活態(tài)度行為的選擇。是死亡觀決定著人生觀。

第二，死亡問題是從事哲學(xué)研究者必須回答的間題。在哲學(xué)領(lǐng)域，思維與存在的關(guān)系問題是哲的基本問題，是任何從事哲學(xué)研究的人無法回避的問題。要認(rèn)識(shí)意識(shí)現(xiàn)象是否永恒，就要研究死亡，對(duì)靈魂必死與靈魂不死進(jìn)行選擇，則成為回答哲學(xué)基本間題的關(guān)鍵。德國(guó)哲學(xué)家海德格甚至把哲學(xué)看成是研究死亡的學(xué)問，把人的存在看成是“向死而在”。在他看來，如果我們面臨著死亡那么它就會(huì)使我們懂得生的意義，德國(guó)19世紀(jì)名的哲學(xué)家叔本華則認(rèn)為：”死亡是給予哲學(xué)靈感的守護(hù)神和它的美神，蘇格拉底所以說哲學(xué)的定義 ‘死亡的準(zhǔn)備’，可見如果沒有死亡的間題，哲學(xué)就難以成為哲學(xué)了。”

三、超越死亡

害怕死亡，并不意味著不敢直面死亡。人之所以成為人是因?yàn)槿擞欣硇?，理性的人類為了開辟了一條戰(zhàn)勝死亡，超越死亡的途徑。