導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

剛文理分科那會(huì)兒，我們寢室的同學(xué)談?wù)摰米疃嗟氖墙窈罂际裁磳W(xué)校、學(xué)什么專業(yè)的話題。

我的成績(jī)?cè)诎嗌蠈僦猩纤?，從進(jìn)入高中開(kāi)始，我就暗下決心要考入一所重點(diǎn)大學(xué)學(xué)金融?！皹?biāo)哥”“峰哥”也早已定下了學(xué)金融的志向，“理哥”“文哥”和“小馬哥”的家長(zhǎng)也希望他們學(xué)金融。所以，大家一談及高考志向，真有點(diǎn)“英雄所見(jiàn)略同”的味道，紛紛說(shuō)這便是羊群效應(yīng)。

為了共同的目標(biāo)，我們六位同學(xué)還擊掌為誓，約定以后相互扶持。班上的其他同學(xué)聽(tīng)說(shuō)此事后，都笑話我們寢室是清一色“財(cái)迷心竅”的“金融男”。

學(xué)校生活緊張而忙碌。我們常自我揶揄，學(xué)校的作息時(shí)間把我們都訓(xùn)練成了考試機(jī)器，我們每天都按照這一精確到分的程式在運(yùn)轉(zhuǎn)。

我從初一就寄宿，對(duì)嚴(yán)格的作息生活早已習(xí)慣。但是，寢室當(dāng)中也有三位同學(xué)因?yàn)橐郧皼](méi)有經(jīng)歷過(guò)寄宿生活，顯得有點(diǎn)不適應(yīng)。雖然平常大家盡量相互提醒，但他們有時(shí)仍不免犯困賴床，導(dǎo)致出現(xiàn)遲到的情況，受到班主任老師的批評(píng)。在面對(duì)批評(píng)時(shí)，我們有時(shí)也會(huì)辯解是我們的手表出了問(wèn)題。

有一次，我們寢室全體遲到，被老師點(diǎn)名批評(píng)。那天下晚自習(xí)后，作為寢室長(zhǎng)的我召集大家開(kāi)會(huì)反思。我說(shuō)：“手表定律告訴我們，只有一塊手表，可以知道時(shí)間。兩塊或者兩塊以上的手表，有時(shí)并不能告訴我們準(zhǔn)確的時(shí)間，反而會(huì)制造混亂……”大家商量的結(jié)果是，寢室里買一個(gè)公用鬧鐘，以后一切以公用鬧鐘的時(shí)間為準(zhǔn)。

從此，我們寢室再?zèng)]有出現(xiàn)遲到的情況?，F(xiàn)在，這個(gè)鬧鐘正安穩(wěn)地?cái)R在我們共有的書(shū)桌中央，用它悅耳的滴答聲提醒我們：時(shí)間在一分一秒地流逝，我們離高考的日子越來(lái)越近了。

一個(gè)房子如果窗戶破了，沒(méi)有人去修補(bǔ)，隔不久，其他的窗戶也會(huì)莫名其妙地被人打破；一面墻，如果出現(xiàn)一些涂鴉沒(méi)有被清洗掉，很快，墻上就會(huì)出現(xiàn)更多亂七八糟的涂鴉；一個(gè)很干凈的地方，人們不好意思丟垃圾，但是一旦地上有垃圾，人們?cè)趤G垃圾時(shí)就沒(méi)有絲毫羞愧。這便是破窗理論。

有一段時(shí)間，我就常為與這個(gè)破窗理論相關(guān)的問(wèn)題而苦惱。生活老師對(duì)各寢室的內(nèi)務(wù)、衛(wèi)生抓得很緊，每天都要巡視打分。只要寢室的內(nèi)務(wù)或衛(wèi)生沒(méi)有搞好，生活老師就會(huì)批評(píng)我，甚至有兩次還在公示欄內(nèi)點(diǎn)名批評(píng)。這讓我的面子很有點(diǎn)掛不住。

我召集全體室友說(shuō)：“這個(gè)寢室長(zhǎng)我不當(dāng)了，你們誰(shuí)愛(ài)當(dāng)誰(shuí)當(dāng)。”大家本來(lái)嘻嘻哈哈的，見(jiàn)我這般嚴(yán)肅，才安靜下來(lái)?！胺甯纭闭f(shuō)：“這個(gè)寢室長(zhǎng)還得你當(dāng)，誰(shuí)叫你內(nèi)務(wù)搞得最好呢？”“小馬哥”附和說(shuō)：“你當(dāng)寄宿生的歷史最長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)最豐富，還是只有你當(dāng)。”“標(biāo)哥”和“文哥”也說(shuō)：“以后我們多注意就是了，我們不會(huì)讓你為難。另外，我們總得有點(diǎn)集體榮譽(yù)感吧。”我見(jiàn)大家都很真誠(chéng)，就說(shuō)：“既然這樣，我們就約法三章，一定按要求把內(nèi)務(wù)搞好。我們要打破破窗理論，要向好的學(xué)，不能向差的學(xué)?！甭?tīng)我這一說(shuō)，大家都說(shuō)好。

篇2

［關(guān)鍵詞］范式理論;經(jīng)濟(jì)學(xué);范式轉(zhuǎn)換

［中圖分類號(hào)］F091 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）31-0136-03

經(jīng)濟(jì)學(xué)家(特別是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家)對(duì)庫(kù)恩的范式理論給予了足夠的重視,他們運(yùn)用“范式”理論來(lái)解釋、評(píng)價(jià)重要經(jīng)濟(jì)理論的形成,以及它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)史上的地位。正如L.約翰遜所說(shuō)：“過(guò)去10年中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)各種可供選擇的方法模式已給予相當(dāng)多的注意,以解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展……還可以證明,作為一種可供選擇的普遍方法,庫(kù)恩的范式具有更大的潛在價(jià)值?！?/p>

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的構(gòu)成

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中,庫(kù)恩以“范式”概念為基礎(chǔ)對(duì)科學(xué)革命進(jìn)行了系統(tǒng)論述。其所謂范式,就是一組共有的方法、標(biāo)準(zhǔn)、解釋方式和理論,或者說(shuō)是一種共有的知識(shí)體?！胺妒健笔且婚T學(xué)科成為科學(xué)的必要條件和成熟標(biāo)志,任何一門學(xué)科只有具有一定的范式,才能成為科學(xué)。庫(kù)恩范式的含義不僅體現(xiàn)在哲學(xué)方面,而且也反映在社會(huì)學(xué)和構(gòu)造功能方面,庫(kù)恩認(rèn)為,一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的,它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶,而且是進(jìn)一步研究和開(kāi)拓的基礎(chǔ)；不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色,而且決定著它的未來(lái)和發(fā)展。

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所固有的特點(diǎn),使得其范式與自然科學(xué)的范式不僅在研究對(duì)象上不同,而且在研究方法、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、解釋方式及理論構(gòu)造等方面存在很大區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式一般是以基本行為假定為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)效率為中心,以分工、交易和合作為內(nèi)容,以供求平衡分析、邊際替代分析、成本收益分析和利益矛盾分析為方法而形成的一個(gè)有機(jī)的整體。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有不同的理論范式,這些具體的理論范式雖然沒(méi)有超出和脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般范式范圍,但以上各個(gè)組成部分的內(nèi)容性質(zhì)、地位作用、相互關(guān)系、側(cè)重方面、聯(lián)結(jié)方式均不相同,因而使得不同經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也大相徑庭。

2 經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的轉(zhuǎn)換

利用范式概念,庫(kù)恩研究了科學(xué)革命,在他看來(lái),所謂科學(xué)中的革命,就是這樣的一種范式向另外一種范式的轉(zhuǎn)換。

他認(rèn)為,科學(xué)形式中出現(xiàn)的危機(jī)使新的范式的產(chǎn)生成為必然,從而導(dǎo)致了這種范式的轉(zhuǎn)換,在一個(gè)公認(rèn)的范式中,科學(xué)家們的活動(dòng)被稱為“常態(tài)科學(xué)(常規(guī)科學(xué))”而科學(xué)發(fā)展一般具有以下的模式,前科學(xué)常態(tài)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新常態(tài)科學(xué)。常態(tài)科學(xué)與前科學(xué)的區(qū)別,在于是否具有范式。

一旦形成了被學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的范式,此后科學(xué)發(fā)展便進(jìn)入了“常態(tài)科學(xué)時(shí)期”。此時(shí),范式指導(dǎo)整個(gè)學(xué)科的研究活動(dòng),而當(dāng)科學(xué)發(fā)展遇到危機(jī)時(shí),通過(guò)新的范式發(fā)展來(lái)推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上,經(jīng)歷了多次的重大的變化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷積累的過(guò)程。從重商主義、重農(nóng)主義階段到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成,是范式形成的過(guò)程。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因》(1776年)所提及的斯密教條是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要里程碑,他的勞動(dòng)價(jià)值論和以市場(chǎng)機(jī)制 “看不見(jiàn)的手”的學(xué)說(shuō),為經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了公認(rèn)的學(xué)科框架,此外他的企業(yè)理論學(xué)說(shuō)突出了分工與專業(yè)化在既定資源下的配置與效率問(wèn)題。李嘉圖、西斯蒙第、薩伊、穆勒是斯密的追隨者,并增添了資源稀缺性的條件。爾后杰文斯等人倡導(dǎo)的邊際革命對(duì)斯密范式進(jìn)行了增補(bǔ)。20世紀(jì)30年代大蕭條所產(chǎn)生的凱恩斯主義則是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重大的革新或突破,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的薩伊定律不能解釋失業(yè)與過(guò)剩現(xiàn)象,而凱恩斯則提出了“有效需求不足論”,為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)提供了理論支撐。薩繆爾森等將以上理論綜合通稱為“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來(lái),凱恩斯主義在西方世界運(yùn)用30多年以來(lái)卻遇到了前所未有的麻煩,凱恩斯主義并不能解決經(jīng)濟(jì)“滯漲”現(xiàn)象,由此一系列新理論應(yīng)運(yùn)而生,如貨幣學(xué)派、新自由主義、新制度學(xué)派等。此外20世紀(jì)80年代西方還誕生了新凱恩斯主義,以復(fù)興凱恩斯主義。而以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光等為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,用超邊際分析的方法復(fù)活古典經(jīng)濟(jì)學(xué),通過(guò)這種分析方法,他們發(fā)展了新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(New Classical Economics)。

篇3

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)人；非理性；偏好

一、引言

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這一基本假設(shè)規(guī)定了每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是致力于以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。在經(jīng)濟(jì)生活中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為人的經(jīng)濟(jì)行為都是利己的，這就是所謂的“合乎理性的人”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的研究是建立在假設(shè)人的行為都是理性的、自私的、追求效用最大化之上的，以此為基礎(chǔ)就產(chǎn)生了人們所熟知的效用論、偏好的一致性和有序性等經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，由于人的雙重屬性即自然屬性和社會(huì)屬性，在現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“理性人”是不存在的，人的行為是要受到自身的生理、心理以及他人和社會(huì)環(huán)境等這些“不確定”因素的影響。因此，在現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)過(guò)程中，人的經(jīng)濟(jì)行為更多的是“非理性的”。由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些“非理性”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無(wú)法做出充分的解釋，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展歷程

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的研究過(guò)程中已經(jīng)注意到了人類心理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)•斯密在其所著的《國(guó)富論》和《道德情操論》中就涉及到了人的心理活動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，諸如利他主義、公平、損失厭惡、過(guò)度自信、自我控制等都在其著作中有所闡述，特別是利他主義。在《道德情操論》中亞當(dāng)•斯密試圖說(shuō)明，天性就是自私的人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要控制自己自私的感情和行為，要發(fā)揚(yáng)慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德，這樣才能保證和維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行。除此之外，邊沁等人也注意到了心理活動(dòng)在人的經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生的作用。他認(rèn)為，面對(duì)選擇，人追求的目標(biāo)是效用，也就是心理滿足的程度，心理滿足程度的大小決定著選擇的績(jī)效。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了心理因素會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響，這一思想在凱恩斯的理論中尤其得到了發(fā)展。凱恩斯提出的消費(fèi)傾向概念就包含著主觀因素對(duì)人消費(fèi)行為的影響。同時(shí)凱恩斯的投資行為會(huì)受到群體因素的影響的理論對(duì)于行為金融學(xué)的產(chǎn)生也做出了很大的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為市場(chǎng)的波動(dòng)會(huì)受到群體的樂(lè)觀或悲觀情緒的影響，人們對(duì)未來(lái)的預(yù)期也會(huì)影響宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。在前人的思想和理論基礎(chǔ)上，到了二十世紀(jì)五、六十年代，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽開(kāi)始產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始試圖將心理學(xué)的研究方法結(jié)合到對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究當(dāng)中去。在這期間，西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被認(rèn)為是早期行為經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志。他的“有限理性”理論認(rèn)為，由于客觀條件及自身認(rèn)知能力的約束，人的理性是有限的而非完全的，因而，人做出的往往是最滿意的決策而非最優(yōu)的決策。這一理論已經(jīng)向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。而喬治卡托納甚至對(duì)“理性人”這一公理化假設(shè)提出了有力的批評(píng)，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的研究必須建立在研究人的心理因素之上，因?yàn)槿说膬?nèi)在動(dòng)機(jī)決定了人的行為。此后，伴隨著心理學(xué)的發(fā)展，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始興起。心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始著手聯(lián)合起來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生機(jī)制。貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中提到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了第三階段，即經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人的全部行為及與之有關(guān)的全部決定的階段。他結(jié)合了心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)少數(shù)民族歧視、競(jìng)爭(zhēng)與民主、犯罪與懲罰、家庭和婚姻等看似與經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象做出了解釋，他的成就也正是在于此。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)及心理學(xué)的理論通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)解釋社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象。理查德•泰勒被認(rèn)為是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之人，心理學(xué)家丹尼爾•卡尼曼認(rèn)為泰勒是“第一個(gè)提出將心理學(xué)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中并發(fā)展出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人是純理性的“理性人”，“理性人”做出的理性選擇形成了有效市場(chǎng)；而以泰勒為代表的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)為人根本就不是“理性人”，而是“社會(huì)人”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的選擇，人經(jīng)常做出錯(cuò)誤的決定。因此政府和企業(yè)應(yīng)該作為選擇設(shè)計(jì)者在現(xiàn)實(shí)中建立一個(gè)選擇的框架體系以便促進(jìn)人們做出更好的選擇。同時(shí)，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始投身到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中并提出了各自的理論和觀點(diǎn)，諸如戴維•萊布森和馬修•拉賓描述了有關(guān)人和金錢之間存在的一種“反?，F(xiàn)象”，即在儲(chǔ)蓄行為中出現(xiàn)的“夸張貼現(xiàn)”現(xiàn)象。威廉•龐德斯通指出人們并非總有明確的偏好，提出選項(xiàng)的方式方法會(huì)影響人們做出的決定等理論。對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論成果與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合來(lái)研究人的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是試圖否定主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)，而是試圖說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中，人所采取的經(jīng)濟(jì)行為中是存在著“非理性”的。

三、理論成果

1.有限理性

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙提出了“有限理性”理論，成為了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者理論研究的前提之一。與“理性人”假設(shè)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為人都是“完全理性”、“完全利己”和“有完全意志力”不同，“有限理性”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人的理性認(rèn)知能力不僅要受到自身生理和心理因素以及思維能力的限制，同時(shí)還要受到外部客觀環(huán)境的不確定性和不穩(wěn)定性的影響。因此，經(jīng)濟(jì)行為人是“有限理性”、“有限利己”和“有限意志力”的，經(jīng)濟(jì)行為人的決策標(biāo)準(zhǔn)是追求令人滿意的決策而不是最優(yōu)決策。西蒙等人尤其提到了信息不完全對(duì)于人們決策的影響。由于獲得信息是需要付出成本的，而且通常情況下無(wú)論花費(fèi)多大的成本都無(wú)法獲得全部所有的信息。信息的殘缺在一定程度上影響了人們決策，從而也可以在經(jīng)濟(jì)行為分析中用于解釋那些非理、隨意甚至于“不明智”行為。在“有限理性”的前提下，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者甚至其他經(jīng)濟(jì)流派的學(xué)者在一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋如公共物品、社會(huì)福利和社會(huì)準(zhǔn)則等問(wèn)題上有所突破。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了保證個(gè)人選擇的理，提出完全性、傳遞性和反身性等“公理”，然而這些對(duì)于“理性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)本身是理性的嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念直接取自日常用語(yǔ)，在使用的過(guò)程中難免會(huì)存在著不精確性和彈性。在現(xiàn)實(shí)研究中，諸如凱恩斯、赫西曼等那些不那么看重形式化的演繹推理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地是在“常識(shí)”的意義上使用“理性人”這一概念，他們往往是根據(jù)語(yǔ)境的不同對(duì)于個(gè)體的行為做出“經(jīng)驗(yàn)上可信”的假設(shè)，就連弗里德曼在方法論層面上也提到我們無(wú)法逐一對(duì)理論的假設(shè)做出“經(jīng)驗(yàn)上的檢驗(yàn)”。而所謂“經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)”依然是根據(jù)人們長(zhǎng)期以往對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍性的認(rèn)識(shí)甚至是道德層面的普遍性認(rèn)同為依據(jù)的。而對(duì)于心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些“普遍的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同”或者“社會(huì)準(zhǔn)則”或者說(shuō)“常識(shí)”反應(yīng)到不同的種族，不同的人群，甚至是不同的個(gè)人的行為上都是有差異的，繼而對(duì)于“理性”的定義以及判斷“理性”的標(biāo)準(zhǔn)也存在偏差，在整個(gè)人類社會(huì)都是無(wú)法做到完全統(tǒng)一的。因此，“有限理性”顯然要比“完全理性”更加貼近現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，這里并不是要把“理性人”假設(shè)完全否定，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究更多的是圍繞著可形式化展示的模型進(jìn)行的。對(duì)這類研究，通常個(gè)體的認(rèn)知和動(dòng)機(jī)等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不進(jìn)入分析而與分析的結(jié)果無(wú)關(guān)，從而，“理性人”的前提更多的是幫助演繹推理。

2.選擇框架

選擇問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，這同樣也是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。學(xué)者們結(jié)合心理學(xué)的理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)審視人們?cè)跊Q策過(guò)程中的行為機(jī)制。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在涉及到具有不確定性的選擇中框架效應(yīng)是普遍存在的?？材崧吞匚譅査够O(shè)計(jì)的“疾病治療困境”實(shí)驗(yàn)就是其中一個(gè)最為經(jīng)典的案例。事實(shí)上，在正面框架下，人們更傾向于選擇A，而在負(fù)面框架下，人們更傾向于選擇B’，即便同一種治療方案在不同的描述中實(shí)際上治療結(jié)果是相同的，但是顯然積極描述要比消極描述更具有吸引力。人們往往在面對(duì)過(guò)多選擇時(shí)會(huì)出現(xiàn)“選擇困難癥”。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，兩名市場(chǎng)營(yíng)銷專家在超市布置了兩處果醬展示臺(tái)，一處只展示了6種可供消費(fèi)者選擇的果醬，而另一處展示了多達(dá)24種果醬。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，24種果醬的展示臺(tái)確實(shí)能夠吸引更多的消費(fèi)者圍觀，但是最終還是6種果醬的展示臺(tái)的購(gòu)買率更高。這就表明，可提供的選擇越多，人們反而越難以決策，最后的結(jié)果可能就是放棄選擇或者另尋它法。錨定效應(yīng)是指人們的行為會(huì)受到外部信息的影響從而在做出決策時(shí)會(huì)受到該信息所限定的某種模式之下。當(dāng)人們需要對(duì)某個(gè)事件做定量估測(cè)時(shí)會(huì)將某些特定的數(shù)值作為起始值,這些起始值就像“錨”一樣使人們的估測(cè)值落于某一區(qū)域中。如果這些“錨”定的方向有誤或者是虛假的，那么估測(cè)的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生偏差甚至還可能會(huì)出現(xiàn)歪曲。以上提到的現(xiàn)象表明，人們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)，提出選擇的方式和方法，外部環(huán)境因素等對(duì)于人們的決策行為影響是很關(guān)鍵的。積極的因素會(huì)幫助人們做出更有益的選擇，而消極的因素會(huì)使人做出錯(cuò)誤的決定。理查德泰勒強(qiáng)調(diào)，為了使人們做出更有益的選擇，政府、企業(yè)等應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)有效的選擇框架來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行決策。有時(shí)只需要一個(gè)“溫柔的推動(dòng)”(Nudge)，與強(qiáng)勢(shì)的命令相比，這種非強(qiáng)制的方式人們更樂(lè)于接受，還可以潛移默化地影響人們?cè)跊Q策過(guò)程中的心理和行為，從而使得他們做出選擇設(shè)計(jì)者所期望的決策。

3.不確定性(系統(tǒng)偏差)

正常情況的選擇已經(jīng)足夠復(fù)雜，人們?cè)诓淮_定條件下就更加難以做出決策?？材崧吞匚譅査够l(fā)現(xiàn)在不確定條件下人們的決策行為往往會(huì)以各種各樣的形式偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)理性狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)范式，不確定條件下的判斷與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性的假定存在著系統(tǒng)偏差。小數(shù)定律就是系統(tǒng)偏差的典型。大數(shù)定律是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的概念，相較于小數(shù)定律，大數(shù)定理更加被人們所熟知。該定律的前提條件是樣本規(guī)模足夠大。然而，日常生活中人們所面對(duì)的都是小樣本，小樣本的均值不會(huì)遵循大數(shù)定律接近于總體的均值，而是出現(xiàn)了偏差。日常生活中人們卻更容易受到小樣本的過(guò)度影響，尤其是對(duì)于自己親身經(jīng)歷過(guò)的事情。4.偏好常規(guī)理論認(rèn)為偏好是預(yù)先存在并且穩(wěn)定的，而心理學(xué)家則認(rèn)為偏好是構(gòu)造出來(lái)的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家如坎內(nèi)曼、特沃爾斯基、拉賓等對(duì)偏好的一些特征進(jìn)行了研究。研究人員發(fā)現(xiàn)，人的偏好是在做出判斷的選擇的過(guò)程中產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程中選擇的設(shè)置和外部因素會(huì)影響偏好的形成，人們?cè)谔暨x蘋果的時(shí)候才能確定自己想要什么樣的蘋果。人對(duì)于事物的敏感性也是呈遞減趨勢(shì)的，也就是說(shuō)收益或損失的邊際效用是遞減的。但是，損失獲得的關(guān)注度要更高，人們對(duì)于損失的估價(jià)通常高于等量的收益。另外，如果存在一個(gè)參照點(diǎn)，人們常常對(duì)于某個(gè)行動(dòng)的后果與這個(gè)參照點(diǎn)的相對(duì)差異比較敏感，反而對(duì)于行動(dòng)后果本身不敏感。

四、發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是研究選擇的一門學(xué)科，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是研究理性條件下人們的決策行為，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析研究方式。由于結(jié)合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是要顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式，而是試圖解釋人們非理產(chǎn)生的原因和發(fā)生機(jī)制進(jìn)而幫助人們做出更有益的選擇。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同學(xué)科之間的交叉融合勢(shì)必要成為一種潮流，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的成功結(jié)合為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的思路。但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新興分支，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論和研究成果仍然相對(duì)分散還需要全面系統(tǒng)的檢驗(yàn)、完善和穩(wěn)固。如何使得理論更加合理、系統(tǒng)和科學(xué)更加貼近實(shí)際與現(xiàn)實(shí)相符是今后行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所要發(fā)展的目標(biāo)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起于西方，在我國(guó)，相關(guān)理論研究起步較晚，相對(duì)滯后。目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的研究更多的是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論及研究成果的概括、評(píng)述和總結(jié)，而將相關(guān)理論應(yīng)用于實(shí)際和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究也相對(duì)貧乏。盡管有黃祖輝、胡豹、汪丁丁、奚愷元等相當(dāng)一批專家學(xué)者在學(xué)結(jié)西方研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際提出了一些新的觀點(diǎn)和看法，但是我國(guó)學(xué)者在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究還需要不斷開(kāi)拓眼界、轉(zhuǎn)變思維方式、尋找新的研究思路和方向，最終推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈爾•R.范里安.微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代觀點(diǎn)[M].上海:格致出版社,上海三聯(lián)書(shū)店,上海人民出版社,2011.

[2]莫志宏,申良平.從理性人到行為人:評(píng)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典正統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)[J].南方經(jīng)濟(jì),2014(7):73-87

[3]呂保軍.行為經(jīng)濟(jì)人的三個(gè)基本特征[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家,2006(5):12-18

[4]楊春學(xué).利他主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求[J].經(jīng)濟(jì)研究,2001(4):82-90

[5]田國(guó)強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法[J].經(jīng)濟(jì)研究,2005(2):113-125

[6]貝克爾.人類行為的經(jīng)濟(jì)分析[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,上海人民出版社,1995.

[7]陳柳欽.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、萌芽、成長(zhǎng)、繁榮及其發(fā)展趨勢(shì)[J].創(chuàng)新,2012,6(39):51-59

[8]馬濤.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)[J].社會(huì)科學(xué),2004(7):18-26

[9]周業(yè)安.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命嗎[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2004(2):32-38

[10]黃祖輝,胡豹.經(jīng)濟(jì)學(xué)的新分支:行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述[J].浙江社會(huì)科學(xué),2003(2):72-79

[11]楊正.論行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新[J].南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究,1996,(5):28-31

[12]林彩云.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程綜述[J].思想戰(zhàn)線,2009,(人文社會(huì)科學(xué)專輯):104-106

[13]李樹(shù).行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性化取向[J]經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索,2001,(12):23-26

[14]劉兵軍,歐陽(yáng)令南.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)研究[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理,2004,25(3):7-11

[15]楊艷艷.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)述[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2013,12(18):128

[16]袁敏,魯文麗.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)綜述[J].金融經(jīng)濟(jì),2012,(13):99-100

[17]汪丁丁.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與廣義選擇算子——《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》導(dǎo)讀[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2012,(2):67-74

[18]李銳.人類決策行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)分析—行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究述評(píng)[J].蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2013,30(1):86-92

[19]周業(yè)安,李新月.歷史視角的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].教學(xué)與研究,2007,(8):25-31

[20]亞當(dāng)•斯密.道德情操論[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[21]劉駿民,王國(guó)忠.行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展[J].東岳論叢,2004,25(1):50-55

[22]李樹(shù).行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架及其評(píng)析[J].探索,2003,(5):51-54

篇4

關(guān)鍵詞：凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)；大蕭條；節(jié)儉悖論

中圖分類號(hào)：F113.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）12-0085-02

當(dāng)今《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中，多數(shù)采用新古典綜合派的理論觀點(diǎn)，其理論主要綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的一般均衡論和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)，一般從講述GDP核算開(kāi)始，然后討論國(guó)民收入的決定因素，從宏觀干預(yù)的角度分析兩個(gè)市場(chǎng)的一般均衡，研究通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期等問(wèn)題。由此可知，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論并非凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的原貌，而是融合諸多經(jīng)濟(jì)流派的一種理論體系。因此，本文針對(duì)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中一些容易產(chǎn)生歧義的概念和理論進(jìn)行簡(jiǎn)單地梳理，以期有助于《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)。

一、凱恩斯定律

凱恩斯并沒(méi)有提出“凱恩斯定律”，這是相對(duì)于“薩伊定律”來(lái)說(shuō)的?！八_伊定律”的核心是供給自動(dòng)創(chuàng)造需求。薩伊認(rèn)為，由于供給能夠自動(dòng)地創(chuàng)造需求，所以，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總能達(dá)到充分就業(yè)，不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的生產(chǎn)過(guò)剩，然而1920年以來(lái)的大蕭條使“薩伊定律”不攻自破。凱恩斯認(rèn)為，由于邊際消費(fèi)傾向、流動(dòng)偏好、資本邊際效率等心理規(guī)律的存在，會(huì)導(dǎo)致有效需求不足，從而出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程、大量失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢等經(jīng)濟(jì)蕭條的現(xiàn)象，因此必須進(jìn)行宏觀干預(yù)，以拉動(dòng)需求、刺激供給。這就是凱恩斯的“需求刺激供給”。這在多數(shù)教科書(shū)中稱為“凱恩斯定律”，其一般表達(dá)為：當(dāng)社會(huì)總需求增加時(shí)，總供給總能以不變的價(jià)格水平來(lái)滿足社會(huì)總需求。

在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生無(wú)法理解凱恩斯定律，但如果結(jié)合大蕭條的背景就容易認(rèn)識(shí)其中的內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)，大量生產(chǎn)要素閑置，在宏觀干預(yù)下，最初總需求增加時(shí)，增加的供給不會(huì)產(chǎn)生價(jià)格上漲的壓力，所以價(jià)格水平是不變的。這僅是大蕭條時(shí)期的短期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著總需求的進(jìn)一步增長(zhǎng)，要求生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，生產(chǎn)要素相對(duì)變得稀缺，會(huì)產(chǎn)生價(jià)格上漲的壓力，總供給的價(jià)格水平就會(huì)上漲。

由此可知，凱恩斯定律所描述的內(nèi)容僅是在經(jīng)濟(jì)大蕭條背景下的一個(gè)短期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并不能代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期狀態(tài)。

二、消費(fèi)傾向和邊際消費(fèi)傾向

消費(fèi)傾向和邊際消費(fèi)傾向是具有不同內(nèi)涵的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，在現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)的研究和教學(xué)中經(jīng)?；煜?，此處從凱恩斯原著的角度來(lái)考察這兩個(gè)概念的區(qū)別與聯(lián)系。

1.消費(fèi)傾向的定義?！跋M(fèi)傾向”是凱恩斯消費(fèi)理論的核心名詞，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡(jiǎn)稱《通論》）中定義為：“存在于Y（以工資單位計(jì)算的特定收入水平）和C（該收入中用于消費(fèi)支出的數(shù)量）之間的函數(shù)關(guān)系，用χ來(lái)表示，于是C=

χ（Y）或C=W?χ（Y）。”其中，Y是以工資單位計(jì)算的由就業(yè)量（N）唯一決定的收入水平，C是以工資單位表示的消費(fèi)量（C）。也就是說(shuō)，消費(fèi)傾向被定義為收入與消費(fèi)之間的函數(shù)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是就業(yè)量與消費(fèi)量之間的關(guān)系。

凱恩斯認(rèn)為，“消費(fèi)傾向是一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的函數(shù)，在通常情況下，消費(fèi)量取決于總收入量（二者都以工資單位計(jì)算）。”而且，消費(fèi)量與收入量之間存在一個(gè)重要的心理規(guī)律：“在一般情況下平均說(shuō)來(lái)，當(dāng)人們收入增加時(shí)，他們的消費(fèi)也會(huì)增加，但消費(fèi)的增加不會(huì)像收入增加得那樣多。這就是說(shuō)，如果用C代表消費(fèi)量，用Y代表收入量（二者皆以工資單位計(jì)算），那么ΔC和ΔY就會(huì)有相同的正負(fù)號(hào)，但前者小于后者，即dC/dY為正值，但比值小于1?！?/p>

2.消費(fèi)傾向與邊際消費(fèi)傾向?！跋M(fèi)傾向”與“邊際消費(fèi)傾向”是一還是二？凱恩斯在《通論》的第8章中明確定義“消費(fèi)傾向”為一種函數(shù)關(guān)系，即C=χ（Y）或C=W?χ（Y）；在此函數(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，“消費(fèi)傾向”還表現(xiàn)出一種心理規(guī)律：在一般情況下平均說(shuō)來(lái)，當(dāng)人們收入增加時(shí)，他們的消費(fèi)也會(huì)增加，但消費(fèi)的增加不會(huì)像收入增加得那樣多，即0

在《通論》的第10章中，凱恩斯為了說(shuō)明乘數(shù)理論而定義了“邊際消費(fèi)傾向”。他說(shuō)：“人們有一種普遍心理：當(dāng)整個(gè)社會(huì)的實(shí)際收入增加或減少時(shí)，社會(huì)的消費(fèi)也會(huì)增加或減少，但后者的增加或減少不會(huì)像前者那樣快，即ΔC和ΔY具有相同的符號(hào)，但ΔY>ΔC，其中，C為用工資單位計(jì)算的消費(fèi)。這不過(guò)是重復(fù)了前面已建立過(guò)的命題。我們把dC/dY定義為邊際消費(fèi)傾向?！?/p>

以上的論述表明，“消費(fèi)傾向”主要用于描述消費(fèi)與收入之間穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系，“邊際消費(fèi)傾向”則主要描述消費(fèi)增加量與引起消費(fèi)增加的收入增加量的比例關(guān)系，前者的內(nèi)涵明顯大于后者。但在更多的時(shí)候，凱恩斯并不特別區(qū)分這兩個(gè)概念。例如，他在《通論》第9章中寫道：“在短期內(nèi)消費(fèi)量的變化很大程度上取決于收入（以工資單位計(jì)算）的變化，而不是取決于特定收入量下的消費(fèi)傾向的變化。”

3.消費(fèi)傾向與消費(fèi)收入彈性。有的教科書(shū)中這樣描述“消費(fèi)傾向”：隨著收入的增加，消費(fèi)也會(huì)增加，但消費(fèi)增加的速度慢于收入增加的速度。如果用C代表消費(fèi)量，用Y代表收入量，那么“消費(fèi)增加的速度”可表示為ΔC/C，“收入增加的速度”可表示為ΔY/Y，前者慢于后者即可表示為：ΔC/ΔY?Y/C

三、節(jié)儉悖論與“節(jié)儉悖論”悖論

“節(jié)約悖論”是凱恩斯最早提出的一種理論，認(rèn)為增加儲(chǔ)蓄會(huì)減少國(guó)民收入，而減少儲(chǔ)蓄會(huì)增加國(guó)民收入，這種矛盾被稱為“節(jié)約悖論”。要解釋“節(jié)約悖論”首先應(yīng)分析儲(chǔ)蓄與投資的關(guān)系。

1.投資恒等于儲(chǔ)蓄。凱恩斯在《通論》第3、6章講解“有效需求理論”時(shí)，詳細(xì)地講解了投資與儲(chǔ)蓄的關(guān)系。他說(shuō)：“當(dāng)就業(yè)增加時(shí)，總實(shí)際所得也要增加……當(dāng)實(shí)際所得增加時(shí)，總消費(fèi)也增加，但不如所得增加得那么多。所以如果整個(gè)就業(yè)量都用于滿足消費(fèi)需求的增加量，雇主們就要蒙受損失。因此，要維持一定的就業(yè)量，當(dāng)前的投資量必須足以吸收在這個(gè)就業(yè)量下超過(guò)社會(huì)消費(fèi)量的那部分總產(chǎn)量?！薄俺^(guò)社會(huì)消費(fèi)量的那部分總產(chǎn)量”就是儲(chǔ)蓄，投資等于儲(chǔ)蓄。在《通論》第8章的結(jié)束部分，凱恩斯進(jìn)一步說(shuō)明動(dòng)態(tài)中的投資與儲(chǔ)蓄的平衡關(guān)系。如果當(dāng)前儲(chǔ)蓄較多，說(shuō)明人們更加注重未來(lái)的消費(fèi)，滿足未來(lái)的消費(fèi)就必須擴(kuò)大當(dāng)前的投資，投資和儲(chǔ)蓄就會(huì)趨于相等；反之，如果當(dāng)前儲(chǔ)蓄較小，說(shuō)明人把更多的收入用于當(dāng)前消費(fèi)，可用于未來(lái)的投資資源就會(huì)減少，投資和儲(chǔ)蓄也會(huì)趨于相等?？傊?，按照凱恩斯的理論，投資和儲(chǔ)蓄總會(huì)趨于相等的。

2.“節(jié)儉”降低收入的“悖論”。按照國(guó)民收入決定理論，如果y、c、α、β、s、i分別代表國(guó)民收入、消費(fèi)、自發(fā)消費(fèi)、邊際消費(fèi)傾向、儲(chǔ)蓄、投資，消費(fèi)函數(shù)為c=α+βy，儲(chǔ)蓄函數(shù)為s=-α+（1-β）y。當(dāng)投資（i）與儲(chǔ)蓄（s）相等時(shí)，均衡的收入就會(huì)出現(xiàn)y=（α+i）/（1-β），其中，（1-β）稱為邊際儲(chǔ)蓄傾向。節(jié)儉指人們更加偏愛(ài)儲(chǔ)蓄，就是邊際儲(chǔ)蓄傾向較大。人們?cè)焦?jié)儉，（1-β）越大，則y=（α+i）/（1-β）越小，這就是所謂的“節(jié)儉悖論”。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非如此。二戰(zhàn)后許多東方國(guó)家注重節(jié)儉，并沒(méi)有出現(xiàn)所謂的“節(jié)儉悖論”，這被稱為“‘節(jié)儉悖論’悖論”。

3.“‘節(jié)儉悖論’悖論”釋疑。理解“節(jié)儉悖論”應(yīng)從凱恩斯理論的產(chǎn)生背景入手。在大蕭條時(shí)期，大量生產(chǎn)要素閑置，生產(chǎn)能力過(guò)剩，有效需求不足，急需擴(kuò)大有效需求來(lái)刺激生產(chǎn)和供給。此時(shí)如果強(qiáng)調(diào)節(jié)儉的話，有效需求就會(huì)進(jìn)一步下降，使經(jīng)濟(jì)更加蕭條。

在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家根本不存在生產(chǎn)能力過(guò)剩，而是急需大量投資。投資有兩個(gè)來(lái)源：一是經(jīng)濟(jì)體自身的積累；二是引進(jìn)外資。經(jīng)濟(jì)體自身的積累就要提倡節(jié)儉，把當(dāng)期產(chǎn)出節(jié)儉下來(lái)，作為下一期生產(chǎn)的資本。一般情況下，發(fā)展中國(guó)家都會(huì)提倡節(jié)儉以獲得資本積累來(lái)完成工業(yè)化的發(fā)展過(guò)程。由此來(lái)看，凱恩斯的“節(jié)儉悖論”并不適用于尚處于工業(yè)化階段的發(fā)展中國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)中，必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的原創(chuàng)者所處的歷史背景，如此才能較為準(zhǔn)確地把握其理論的內(nèi)涵和外延?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、劍橋?qū)W派、新古典綜合派、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派乃至新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同流派的觀點(diǎn)，其中既有凱恩斯主義對(duì)古典主義的批判，也有凱恩斯主義左派與之間的爭(zhēng)論，還有西方經(jīng)濟(jì)“滯漲”前后新興經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)凱恩斯主義的批判。這些不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論，其間既存在繼承關(guān)系，也存在顛覆關(guān)系。當(dāng)這些觀點(diǎn)放在一部教科書(shū)中，不僅會(huì)給學(xué)生帶來(lái)許多困惑，也會(huì)給研究者帶來(lái)許多疑慮。如果能夠結(jié)合某一理論觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景，這些問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。所以，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景才能更加深入和理性。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰?梅納德?凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].宋韻聲，譯.北京：華夏出版社，2009.

篇5

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其科學(xué)特點(diǎn)就是唯物的史觀與唯物論辯證法是它的核心。它對(duì)黑格爾辯證方法做了批判性的繼承，汲取黑格爾辯證法的精華，把那些神秘東西丟棄，讓辯證辦法現(xiàn)出唯物的主義，從而讓唯物的辯證法成為了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的辯證方法。也正是因?yàn)檗q證法的出現(xiàn)才讓《資本論》這一著作變成了藝術(shù)性的整體。辯證辦法其實(shí)就是運(yùn)動(dòng)里面與矛盾里面對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)進(jìn)行把握。矛盾對(duì)事物的影響，它不單單只是促進(jìn)事物從低級(jí)朝著高級(jí)演化，還揭示了所有的事物只有一個(gè)結(jié)果那就是死亡這個(gè)結(jié)論。所以唯物論的辯證方法在對(duì)任何事物進(jìn)行肯定時(shí)必有否定的存在。辯證方法本質(zhì)與核心就是如此了。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是利用唯物的辯證方法與唯物的史觀來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)上問(wèn)題進(jìn)行分析。對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化進(jìn)行考察的時(shí)候，其重視的是對(duì)現(xiàn)象的背后隱藏的本質(zhì)進(jìn)行揭示。對(duì)資本主義的生產(chǎn)方法的發(fā)展，產(chǎn)生以及絕對(duì)走向滅亡進(jìn)行了闡明。闡述社會(huì)這個(gè)主義以及共產(chǎn)的主義必定會(huì)替代資本這個(gè)主義。其中《資本論》這個(gè)著作終極的目的其實(shí)就是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的規(guī)律進(jìn)行揭示。嚴(yán)格按照由抽象向具體深入，簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，歷史和邏輯進(jìn)行統(tǒng)一的方式。按照勞動(dòng)的價(jià)值這個(gè)理論作為基礎(chǔ)，剩余的價(jià)值作為其核心，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單單是對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行研究，它還能對(duì)過(guò)去進(jìn)行分析，對(duì)未來(lái)進(jìn)行展望。我們能看到西方的經(jīng)濟(jì)理論的建立全都是根據(jù)所謂的2個(gè)“公理”。第一個(gè)是按照私有制度作為其存在的內(nèi)部規(guī)則為前提，第二就是假設(shè)經(jīng)濟(jì)人，根據(jù)個(gè)人的主義與邊沁的功利的主義作為視角來(lái)考慮，參與經(jīng)濟(jì)的人都很理性。在所有的條件約束下他們依然追求自己目標(biāo)的函數(shù)可以最大。前提的假設(shè)剖析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所存在的科學(xué)性。以前所具有薩伊的定律被凱恩斯1936年提出的定律壓倒，1995年的諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的獲得人是盧卡斯。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)諾貝爾這個(gè)獎(jiǎng)的韋林說(shuō)過(guò):已經(jīng)讓十九世紀(jì)七十年代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論落不穩(wěn)腳的人是盧卡斯。但是這些伴隨歷史改變而改變的基礎(chǔ)性內(nèi)容這個(gè)體系很明顯沒(méi)有什么科學(xué)道理是永恒不變的，所以西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是真正所謂的科學(xué)。

二、多元化與數(shù)學(xué)化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象反映的是人類的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)參與的一般規(guī)律，是對(duì)客觀事實(shí)的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學(xué)的世界觀和方法論。此外還研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會(huì)間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實(shí)的世界里面，所有的關(guān)系都是很復(fù)雜的，還變化無(wú)常，應(yīng)該要采取不同的研究辦法來(lái)對(duì)其研究。研究不同的方面，比較分析然后對(duì)那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行揭示。這絕對(duì)不能用數(shù)學(xué)的分析來(lái)解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越數(shù)學(xué)化，這樣的數(shù)學(xué)化現(xiàn)已發(fā)展成了主導(dǎo)趨勢(shì)?，F(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展越來(lái)越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟(jì)上的因素的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化可能會(huì)把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎(jiǎng)的獲得人阿萊批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)使用的過(guò)度趨勢(shì)，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)是被人為地加入了數(shù)學(xué)的模型并使其成為了主導(dǎo)，并且可怕的是在這個(gè)錯(cuò)誤的主導(dǎo)思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學(xué)思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀(jì)三十年代，美國(guó)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂•惕夫就提出了數(shù)學(xué)分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，即使他的理論包含了很多的數(shù)學(xué)公式，可是他反對(duì)對(duì)于數(shù)學(xué)的濫用傾向。里昂•惕夫說(shuō):“專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的雜志里面整篇都有著數(shù)學(xué)上公式的充斥。這樣的話就把那些看這些雜志的人從一個(gè)看似有理的卻是任意假設(shè)出來(lái)引導(dǎo)到雖然很精確但是卻毫無(wú)道理的結(jié)論，所以對(duì)數(shù)學(xué)的濫用就成了經(jīng)濟(jì)理論學(xué)的研究誤區(qū)。數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是種研究，論證，分析的工具。這個(gè)工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是不是正確利用。正確理論的服務(wù)需要數(shù)學(xué)的方法，卻也可能為錯(cuò)誤理論進(jìn)行效勞。淺層次的來(lái)看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學(xué)方式都是合理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但是事?shí)是對(duì)于同一個(gè)數(shù)學(xué)的推理不僅可以導(dǎo)出正確結(jié)論，還可能致使成果錯(cuò)誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學(xué)者們歡呼一個(gè)對(duì)人際間的關(guān)系進(jìn)行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問(wèn)題解決了，可是這六十幾年來(lái)該書(shū)卻沒(méi)有幫上解決問(wèn)題的大忙。美國(guó)的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，他在對(duì)美國(guó)的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪進(jìn)行回答時(shí)說(shuō)過(guò)，對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)單一數(shù)學(xué)的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學(xué)的一些基礎(chǔ)?？巳R因是1980年諾貝爾獎(jiǎng)的獲得人，他說(shuō)過(guò)，沒(méi)有什么可以代替計(jì)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題都能夠被量化，能夠測(cè)算，在有的時(shí)候肯定得有主觀上的決策。他的話表明用數(shù)學(xué)的辦法來(lái)作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張單一不合情理。在經(jīng)濟(jì)理論中用數(shù)學(xué)方法是有局限的，其實(shí)就是說(shuō)數(shù)學(xué)的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟(jì)的第二重要方法。

三、發(fā)展性與兩重性

篇6

[關(guān)鍵詞]欠發(fā)達(dá)地區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；牛頓力學(xué)

[中圖分類號(hào)] F427［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

[文章編號(hào)] 1673-0461(2008)08-0016-03

一、牛頓力學(xué)詮釋經(jīng)濟(jì)理論的可行性

物理學(xué)是研究物質(zhì)的組成和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中所遵從的規(guī)律的，兩者似乎大相

徑庭；歐洲工商管理學(xué)院布瓦索教授認(rèn)為它們有內(nèi)在血緣關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從經(jīng)典物理學(xué)找到一般的靈感，而且采用了很多物理學(xué)的概念和模式來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。布瓦索教授在《信息空間》一書(shū)中把正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“牛頓經(jīng)濟(jì)學(xué)”。米羅斯基也認(rèn)為：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)模仿物理學(xué)不是隨意的或表面的，它的模式大都是逐個(gè)術(shù)語(yǔ)逐個(gè)符號(hào)地仿照物理學(xué)的說(shuō)法。[1]段培君在《均衡方法：源于自然科學(xué)的一種方法》一文中指出，牛頓力學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，啟示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖做類似的思考：即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中是否也有這種均衡的規(guī)律？段培君認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的一個(gè)明確線索就是對(duì)“經(jīng)濟(jì)世界中的牛頓定律”的“科學(xué)證明”。[2]

物理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合具備天然的基礎(chǔ)，物理學(xué)是研究自然界中的物質(zhì)世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)世界，二者作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其理論都來(lái)自于對(duì)大量數(shù)據(jù)的歸納和總結(jié)，而理論又必須回到實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。作為科學(xué)的典范的物理學(xué)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定是有一定的參考價(jià)值，物理學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分化。從一開(kāi)始物理學(xué)概念的借鑒，后來(lái)物理學(xué)的研究方法借鑒，最后借鑒物理學(xué)一些規(guī)律來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。物理學(xué)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中越來(lái)越受到重視，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)或者促使經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的再認(rèn)識(shí)。目前在學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)以物理學(xué)有關(guān)理論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題新的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科――物理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力學(xué)。

牛頓力學(xué)主要包括：（1）牛頓第一定律即是慣性定律, 物體除非受到力作用，否則會(huì)繼續(xù)保持其靜止?fàn)顟B(tài)，或在直線上均速度運(yùn)動(dòng)；（2）牛頓第二定律：物體的加速度與物體所受的合外力F成正比，跟物體的質(zhì)量m成反比，加速度的方向與合外力的方向相同：F=mα；（3）第三定律：作用力與反作用力大小相等，方向相反；（4）能量守恒定律：mgh= mν2,ν= ；（5）萬(wàn)有引力定律：任何兩個(gè)物體之間都有相互吸引力，這個(gè)吸引力的大小與兩物體的質(zhì)量成正比，而與它們之間的距離的平方成反比。如果用m1, m2表示兩物體的質(zhì)量，用r表示它們之間的距離，k為引力常數(shù)，則兩物體之間的吸引力F的大小為：

F=k• 。

二、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的全面開(kāi)放與合作戰(zhàn)略

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提是實(shí)行全面的開(kāi)放政策，參與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)合作。從普利高津的耗散結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，這是構(gòu)建區(qū)域的耗散結(jié)構(gòu)的前提條件。我國(guó)的三十年的開(kāi)放成果足以說(shuō)明了這一點(diǎn)。這對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其重要，欠發(fā)達(dá)地區(qū)在長(zhǎng)期的過(guò)程中，形成了某種相互制約的死平衡，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的外在表現(xiàn)為合力為零。由牛頓第一、二定律可知，其加速度也為零，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度保持原來(lái)相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。全面參與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)合作，欠發(fā)達(dá)地區(qū)會(huì)受到外部的牽引力，此時(shí)的合力F≠0，那么α≠0。欠發(fā)達(dá)地區(qū)開(kāi)始實(shí)行經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展。

如何參與地區(qū)外的經(jīng)濟(jì)合作，直接影響牽引力F的大小。本節(jié)應(yīng)用萬(wàn)用引力模型，對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)參與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)合作的要點(diǎn)進(jìn)行分析。

在萬(wàn)用引力模型F=G• 中：m1,m2表示兩物體的質(zhì)量，發(fā)生作用的實(shí)體質(zhì)量；r表示它們之間的距離，距離可以改變；G為引力常數(shù)。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中，區(qū)域的相互引力F模型中，借鑒上述公式，可定義為：

F'=G• （1）

m1,m2表示兩地區(qū)要合作的經(jīng)濟(jì)存量，如m1表示欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)存量，那么m2則表示要合作的地區(qū)的經(jīng)濟(jì)存量；r表示合作區(qū)域可以改變和縮小的因素；G為要合作的兩區(qū)域目前無(wú)法改變的因素，如目前國(guó)家的有關(guān)政策等。有上述公式可以知：F'與m1•m2成正比、與r2成反比。

要想改變上述合作的引力F'的大小，需要對(duì)兩方面的值進(jìn)行改變：（1）使r減低到最小值，那些因素可以改變r(jià)的值，包括兩地區(qū)交通距離r1、信息距離r2、產(chǎn)業(yè)的相似距離r3、合作者的溝通時(shí)間長(zhǎng)短和心理距離r4等，r= ri；（2）要增大m2的值，這要求選擇經(jīng)濟(jì)條件強(qiáng)的地區(qū)作為合作的對(duì)象。

本節(jié)從下面幾點(diǎn)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作的要點(diǎn)進(jìn)行詮釋：

（1）欠發(fā)達(dá)地區(qū)政府在財(cái)政非常吃緊的情況下，大力發(fā)展與地區(qū)外的交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其目的是減小與外界的路程距離r1。想致富先修路已經(jīng)成為了欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們的共識(shí)。

（2）在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)立招商辦事處，有兩點(diǎn)重要作用：一方面為了縮短與發(fā)達(dá)地區(qū)的信息的距離，在發(fā)達(dá)地區(qū)設(shè)立招商辦事處能盡早了解有關(guān)經(jīng)濟(jì)信息，縮小相互溝通的距離，在某種程度上，信息距離要比交通距離更重要，這一點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)信息的價(jià)值也被人們所認(rèn)可；另一方面，在發(fā)達(dá)地區(qū)招商引資，主要是考慮到發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)能量m2較大，兩者的合作引力比較大。

（3）產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)性與對(duì)接性，兩地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作最終表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)上的合作，如果兩地的產(chǎn)業(yè)沒(méi)有互補(bǔ)性與對(duì)接性，呈現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)性，那么兩地就很難進(jìn)行合作。若兩地的產(chǎn)業(yè)相似距離r3大，那么兩地的合作引力也較小。對(duì)于欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)在產(chǎn)業(yè)選擇上考慮發(fā)展發(fā)達(dá)地區(qū)的配套產(chǎn)業(yè)，相似距離r4小，這樣兩個(gè)的合作引力才能強(qiáng)。

（4）建立有效的區(qū)域合作制度。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作中，必然出現(xiàn)這樣那樣的新問(wèn)題，問(wèn)題的出現(xiàn)也可能有利于下一步的合作。然而，若問(wèn)題沒(méi)能及時(shí)地解決，也可能導(dǎo)致區(qū)域合作沒(méi)有實(shí)際效果。合作兩方，在合作中都因信息不對(duì)稱而產(chǎn)生心理距離。有效的區(qū)域合作制度能消除兩方的心理距離，也有利于盡快解決問(wèn)題。有效合作制度的建立因此包括兩方面：一方面，建立定期的合作方高層決策者的聯(lián)系會(huì)議，并設(shè)立日常秘書(shū)機(jī)構(gòu)；另一方面，設(shè)計(jì)穩(wěn)定的合作獎(jiǎng)懲制度，有利于消除心理距離，這方面可利用有關(guān)博弈論知識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

區(qū)域的合作是多方面的，其受到的引力也是多方面的，這里引力合力不是矢量合成，而是符合簡(jiǎn)單相加：

F=F'= Gi• （2）

欠發(fā)達(dá)地區(qū)要積極主動(dòng)參加地區(qū)外的經(jīng)濟(jì)合作，從各方面增加拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引力合力。

三、欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展戰(zhàn)略

區(qū)域的不平衡發(fā)展戰(zhàn)略主要理論有：（1）瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾的循環(huán)累積因果論。該理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中在空間上并不是同時(shí)進(jìn)行或均勻擴(kuò)散，而是從一些條件較好的地區(qū)開(kāi)始，一旦這些區(qū)域由于初始優(yōu)勢(shì)而比其它區(qū)域超前發(fā)展，則由于先得優(yōu)勢(shì)，這些區(qū)域就通過(guò)累積的因果過(guò)程，不斷積累有利因素繼續(xù)超前發(fā)展，從而進(jìn)一步強(qiáng)化和加劇區(qū)域間的不平衡，導(dǎo)致增長(zhǎng)區(qū)域和滯后區(qū)域之間發(fā)生空間相互作用。由此產(chǎn)生兩種相反的效應(yīng)：一是回流效應(yīng)；二是擴(kuò)散效應(yīng)。（2）美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾伯特•赫希曼的不平衡增長(zhǎng)論。該理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步并不同時(shí)出現(xiàn)在每一處，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力將使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)圍繞最初的出發(fā)點(diǎn)集中，增長(zhǎng)極的出現(xiàn)必然意味著，區(qū)域間的不平衡增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可避免的伴生物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。他提出了的“極化效應(yīng)”和“涓滴效應(yīng)”。（3）增長(zhǎng)極理論。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯首次提出的“增長(zhǎng)極”概念的出發(fā)點(diǎn)是以部門分工所決定的產(chǎn)業(yè)聯(lián)系為主要內(nèi)容。他認(rèn)為增長(zhǎng)并非同時(shí)出現(xiàn)在各部門，而是以不同的強(qiáng)度首先出現(xiàn)在一些增長(zhǎng)部門，然后通過(guò)不同渠道向外擴(kuò)散。顯然，他主要強(qiáng)調(diào)規(guī)模大、創(chuàng)新能力高、增長(zhǎng)快速、居支配地位的且能促進(jìn)其它部門發(fā)展的推進(jìn)型單元，即主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門。法國(guó)另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家布代維爾從理論上將增長(zhǎng)極概念的經(jīng)濟(jì)空間推廣到地理空間，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)空間不僅包含了經(jīng)濟(jì)變量之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的區(qū)位關(guān)系或地域結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，增長(zhǎng)極概念有兩種含義：一是在經(jīng)濟(jì)意義上，特指推進(jìn)型主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門；二是地理意義上，特指區(qū)位條件優(yōu)越的地區(qū)。（4）美國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼的中心―論。他將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)劃分為中心和兩部分，二者共同構(gòu)成一個(gè)完整的二元空間結(jié)構(gòu)。中心區(qū)發(fā)展條件較優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)效益較高，處于支配地位；而區(qū)發(fā)展條件較差，經(jīng)濟(jì)效益較低，處于被支配地位。

從牛頓力學(xué)角度對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的培育和地區(qū)內(nèi)多極點(diǎn)規(guī)劃作用進(jìn)行分析：

（1）區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的選擇與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，從根本上講是產(chǎn)業(yè)部門成長(zhǎng)的過(guò)程，而成長(zhǎng)首先是從主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)部門成長(zhǎng)開(kāi)始。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托認(rèn)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)散作用，自己的優(yōu)勢(shì)輻射到其產(chǎn)業(yè)鏈上相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中去，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一擴(kuò)散作用，自己的優(yōu)勢(shì)輻射到其產(chǎn)業(yè)鏈上相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中去，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一擴(kuò)散作用主要包括前瞻效應(yīng)、回顧效應(yīng)和旁側(cè)效應(yīng)。因此，科學(xué)地選擇好區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的區(qū)域而言，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。欠發(fā)達(dá)地區(qū)因經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上必須實(shí)行不平衡發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)投入與重視的維度上有所側(cè)重。加大對(duì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的投入，可以增加主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散作用的速度。這一點(diǎn)可以利用物理學(xué)質(zhì)量守恒定律來(lái)解釋：m表示主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)自身產(chǎn)業(yè)的潛在能量，g可以看作目前條件下產(chǎn)業(yè)潛在能量的轉(zhuǎn)化率，h表示不平衡的投入程度，ν則表示主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)散作用的速度。

mgh= mν2,ν= （3）

有上面公式可以知，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)外的擴(kuò)散作用的速度與 成正比，g在目前條件下一般變化不大，因此，適度范圍內(nèi)增加對(duì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的投入力度，有利于主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)對(duì)外的擴(kuò)散作用速度的提高。

（2）區(qū)域的多極點(diǎn)不平衡發(fā)展規(guī)劃。欠發(fā)達(dá)地區(qū)在區(qū)域規(guī)劃中，要在區(qū)域內(nèi)選擇多極點(diǎn)來(lái)帶動(dòng)區(qū)域整體發(fā)展。

下面以圖1為例，說(shuō)明多極點(diǎn)對(duì)地區(qū)內(nèi)的其他地方的引力大于單極點(diǎn)的引力。若規(guī)劃的單極點(diǎn)為O點(diǎn)，極點(diǎn)外地區(qū)為C點(diǎn)?，F(xiàn)在規(guī)劃極點(diǎn)改變?yōu)锳、B兩點(diǎn)。為了簡(jiǎn)化說(shuō)明，A、B兩點(diǎn)在O點(diǎn)的直線兩側(cè)，線段AB與線段OC垂直。欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人力、物力、財(cái)力在短時(shí)間內(nèi)為一定值，若分為兩個(gè)極點(diǎn)，設(shè)A、B兩點(diǎn)投入分別為原來(lái)O點(diǎn)的一半，假設(shè)三點(diǎn)投入產(chǎn)出函數(shù)相同，那么三點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)能量為：MA=MB= MO。設(shè)地區(qū)內(nèi)規(guī)劃極點(diǎn)外C點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)能量為mc。FOC表示極點(diǎn)O對(duì)C點(diǎn)的牽引力，F(xiàn)AC表示極點(diǎn)A對(duì)C點(diǎn)的牽引力，F(xiàn)BC表示表示極點(diǎn)B對(duì)C點(diǎn)的牽引力。

由上式（7）可知，多極點(diǎn)規(guī)劃比單極點(diǎn)規(guī)劃，更能帶動(dòng)區(qū)域的整體發(fā)展。但也不能任意擴(kuò)大規(guī)劃極點(diǎn)，多培植增長(zhǎng)點(diǎn)，因?yàn)榍钒l(fā)達(dá)地區(qū)的財(cái)力等經(jīng)濟(jì)能量在短期是一定的，如果規(guī)劃極點(diǎn)較多，勢(shì)必在每個(gè)極點(diǎn)的投入較少，當(dāng)投入低于某一值時(shí)，其經(jīng)濟(jì)能量產(chǎn)出函數(shù)并非是指數(shù)和線性關(guān)系，甚至低于其投入的經(jīng)濟(jì)量。此時(shí)，多極點(diǎn)規(guī)劃的效應(yīng)低于單極點(diǎn)規(guī)劃的效應(yīng)。

四、后 記

經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展大量吸收了其他學(xué)科的知識(shí)。數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用也得到人們的重視和肯定。近來(lái)，已有部分學(xué)者開(kāi)始研究物理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系。本文從牛頓力學(xué)的角度對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了簡(jiǎn)單的詮釋，主要目的是“拋磚引玉”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克斯•H•布瓦索（Max H.Boesot）,王寅通譯.信息空間―組織、機(jī)構(gòu)和文化中的學(xué)習(xí)框架[M].上海：譯文出版社,2000.

[2]段培君.均衡方法：源于自然科學(xué)的一種方法，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)[N].2005-10-15.

[3]張國(guó)文.一種以物理定律為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論嘗試[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）,2000,（1）:81～85.

[4]常濱毓.茅于軾詮釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與“牛頓定理”[J].東方企業(yè)文化,2007,（6）:10～11.

New Annotation of Underdeveloped Regions’ Economy Development Strategy in Light of Newton Mechanics

Fang Dachun

（School of Economics, Anhui University of Technology, Ma'anshan243002,China）

Abstract：Economics absorbs something valued from physics. Therefore some economists name legitimacy economics as Newton economics. The paper applies Newton mechanics principle to annotate imbalance development tactics and full cooperation in underdeveloped regions.

篇7

 

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的勃興

 

所謂行為經(jīng)濟(jì)學(xué)(BehairalEccncmicS顧名思義，就是指以人類行為作為基本研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)理論，它通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等方法對(duì)個(gè)體和群體的經(jīng)濟(jì)行為特征進(jìn)行規(guī)律性研究。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直將其理論建立在一種死板的假設(shè)基礎(chǔ)上，即人的行為準(zhǔn)則是理性的、不動(dòng)感情的自我利益。其實(shí)人也有生動(dòng)活潑的另一面，即人性中也有情感的、非理性的、觀念導(dǎo)引的成分。人類的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐表明，利他主義、社會(huì)意識(shí)、公正追求等品質(zhì)和觀念是廣泛存在的，否則無(wú)法解釋當(dāng)代志愿者、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)法解釋許多超額奉獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神，無(wú)法解釋人類生活中許許多多“非物質(zhì)動(dòng)機(jī)”或“非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”。人本身就不是那么“理性”的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因此也不是那么“理性”的。例如，股票市場(chǎng)并不是對(duì)公司的現(xiàn)實(shí)而是對(duì)投資者的情緒作出反應(yīng)，而人的“表象”思維、心理定式、環(huán)境影響往往導(dǎo)致并不理性的錯(cuò)誤。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為：事實(shí)上，從李嘉圖、馬克思到凱恩斯，幾乎所有偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把復(fù)雜的心理學(xué)納入自己的思維之中。

 

與20世紀(jì)80年代初走紅的理性預(yù)期學(xué)派一樣，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)大量采用心理分析(PsChanayi)的方法，對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行研究，它以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)造理論，從而擺脫了傳統(tǒng)理論以抽象的假設(shè)并且常常是脫離實(shí)際的假設(shè)為基礎(chǔ)的分析方法的束縛，給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入了生機(jī)與活力。1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主貝克爾(GSBeckr1980)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究己進(jìn)入第三階段。在第一階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)僅限于研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，即傳統(tǒng)市場(chǎng)學(xué);到了第二階段，經(jīng)濟(jì)理論己擴(kuò)大到全面研究商品現(xiàn)象，也就是研究貨幣交換關(guān)系;現(xiàn)在的第三階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域己囊括人類的全部行為以及與之有關(guān)的全部決定。?按照這種觀點(diǎn)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是第三階段經(jīng)濟(jì)學(xué)的骨干理論。

 

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界引起了不同的反應(yīng)。許多學(xué)者積極歡迎，并認(rèn)為它是“回歸理智”的科學(xué);而另外一些學(xué)者則不屑一顧，認(rèn)為它沒(méi)有多大發(fā)展前途。從總體看，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響還在不斷擴(kuò)大：諸如美國(guó)普林斯頓大學(xué)、華盛頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)等名牌學(xué)府都相繼開(kāi)設(shè)了“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的正式課程;伊里諾斯大學(xué)和弗吉尼亞大學(xué)也開(kāi)始了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究;工商界對(duì)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也頗感興趣，把它應(yīng)用于廣告、促銷活動(dòng)以及養(yǎng)老金計(jì)劃。紐約著名的萬(wàn)全證券(PudnileoriiS)公司還別出心裁地聘請(qǐng)哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授給投資者們分析股市走勢(shì)，結(jié)果取得了意想不到的好效果。顯然，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)己經(jīng)引起人們的廣泛注意，而且越來(lái)越受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注與重視，其最明顯的例子就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼爾。卡尼曼(DKhnman)和維農(nóng)。史密斯(VSnih)因在行為經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的杰出研究而獲得2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);而在更早的1978年認(rèn)知心理學(xué)家西蒙(HAsm〇)由于在“企業(yè)組織的決策行為”研究中所作的杰出貢獻(xiàn)而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。我們己沒(méi)有理由懷疑行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在價(jià)值與學(xué)術(shù)地位了。

 

正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國(guó)家受到學(xué)界的關(guān)注，主要與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)能有關(guān)。這是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的背景。同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論及其政策主張相比，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得格外謹(jǐn)t慎它并沒(méi)有立刻提出解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的政策主張和治國(guó)良方，它只是在長(zhǎng)期被忽視的領(lǐng)域(人類行為)向傳統(tǒng)理論發(fā)起攻擊。即便如此，它仍然具有劃時(shí)代的意義。因?yàn)樗杂^察和實(shí)驗(yàn)等實(shí)證性的方法，把幾十年來(lái)一直在數(shù)學(xué)公式里兜圈子的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)回到它所研究的實(shí)際生活中來(lái)，并迫使那些不現(xiàn)實(shí)的理論家正視現(xiàn)實(shí)。這就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的貢獻(xiàn)，也正是這一點(diǎn)，使得枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)理論研究有了令人興奮的轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究増?zhí)砹藨?yīng)有的“人文主義”氣息。

 

著名行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡托納(GogeKatma)等人認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與古典經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別就在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的立足點(diǎn)發(fā)生了根本變化，物的經(jīng)濟(jì)為人的經(jīng)濟(jì)所替代，人從被收入、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)提線牽動(dòng)的經(jīng)濟(jì)木偶一躍成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的任何一種現(xiàn)象性浮出都不外乎是社會(huì)個(gè)體域群體)的經(jīng)濟(jì)行為或聚合或沉淀的產(chǎn)物。用卡托納的話講，“正是這些行為人通過(guò)自己的行為創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)”。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在本質(zhì)上己經(jīng)成為一種人文現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)分析所要做的也“不再是研究產(chǎn)品的數(shù)量和價(jià)格之間、儲(chǔ)蓄和流通之間抽象的關(guān)系，而是發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)行為的特點(diǎn)和規(guī)律”。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起表明，“人及其行為”正在成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心和主題，倡導(dǎo)并注重對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的研究，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)了一個(gè)“充滿人性和人類價(jià)值”的理論框架，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人的科學(xué)，人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體。這里所說(shuō)的“人是主體”有著不同于常識(shí)認(rèn)知的特殊含義，系指五個(gè)方面：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是由人類主體有目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律說(shuō)到底是人類主體有目的的行為色彩濃厚得多的時(shí)候，艾倫。格林斯潘的行為舉止會(huì)是什么樣。我們當(dāng)然無(wú)法獲知。但是有一件事我們的確知道：80年后他的行為會(huì)與今天截然不同。這有點(diǎn)酷?！痹谟?001年出版的一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集的序言中，其中三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家一卡內(nèi)基一梅隆研究所的喬治。洛文斯坦、加利福尼亞理工學(xué)院的科林?？防蘸筒死又荽髮W(xué)的馬修。拉賓寫道：“我們的預(yù)見(jiàn)是，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)都將被視為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

 

當(dāng)然，作為一門新興學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在著某些不足：尚沒(méi)有形成完整的理論體系;有關(guān)學(xué)者沒(méi)有足夠的心理及行為科學(xué)知識(shí)，或者缺乏經(jīng)濟(jì)研究所需要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ);沒(méi)有嚴(yán)格的理論邏輯。因此，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙(HAsm〇n)認(rèn)為，目前的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)“不是單一的、特定的理論，而是對(duì)人類行為新古典假設(shè)的實(shí)證檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果進(jìn)一步修正理論”。不過(guò)，隨著研究的發(fā)展與深入，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該會(huì)發(fā)展完善，在經(jīng)驗(yàn)中驗(yàn)證傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的有效性，同時(shí)建立新的能夠正確描述人類經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)驗(yàn)定律，并且形成特定的、完整的理論體系，以彰顯其理論基礎(chǔ)的堅(jiān)實(shí)性與作為學(xué)科的成熟性。

 

二、行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)一-行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在法經(jīng)濟(jì)學(xué)中的反映

 

行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)(BhavioalLwandEoononis的研究肇始于1974年西蒙對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”作出的系統(tǒng)批評(píng)和提出“有限理性”的概念，?認(rèn)為當(dāng)事人在經(jīng)濟(jì)決策過(guò)程中面臨認(rèn)知和計(jì)算能力兩方面的局限性?！坝邢蘩硇浴钡奶岢觯l(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家開(kāi)始聯(lián)袂研究經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生機(jī)制和實(shí)際決策過(guò)程如何影響最終作出的決策。到20世紀(jì)70年代末，丹尼爾?？崧?DanielKahnanan)和阿莫斯。特維斯基(AmosTvesky通過(guò)吸收實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果，把心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重構(gòu)了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué))中的理性選擇模型，形成了真正意義上的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派”。隨著“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”向法學(xué)研究領(lǐng)域的延伸一--法經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展，法經(jīng)濟(jì)學(xué)背后的“理性選擇理論”的局限開(kāi)始引起法經(jīng)濟(jì)學(xué)界的注意。如托馬斯尤倫在《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性選擇》(1997)—文中對(duì)理性選擇理論的批評(píng)，特別是J〇lSntir和Taa的《法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為方向》(1998)—文的發(fā)表，標(biāo)志著行為經(jīng)濟(jì)學(xué)正式進(jìn)入法學(xué)研究領(lǐng)域一--“行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)”開(kāi)始崛起，由此開(kāi)啟了法經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“行為革命”。

 

大多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為：運(yùn)用行為科學(xué)和心理學(xué)的成果更好地解釋法律所追求的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)這些法律目標(biāo)的手段，提高法經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)力和解釋力。(②行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)把行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與研究成果引入法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，其重心落在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些基本假設(shè)與人類的真實(shí)行為不一致。他們認(rèn)為建立在反映非現(xiàn)實(shí)的人類行為的基本假設(shè)上的分析結(jié)論會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)，通過(guò)運(yùn)用實(shí)證研究(行為實(shí)驗(yàn))心理學(xué)理論分析來(lái)全面驗(yàn)證理性選擇理論。行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)是在質(zhì)疑理性選擇理論中的理性預(yù)期、?效用最大化、穩(wěn)定偏好、擁有充分的信息處理能力四大假設(shè)的基礎(chǔ)上，?提出反映人類真實(shí)行為的有限理性、有限意志、有限自利，這些因素會(huì)使人們作出與理性選擇理論相悖的決策，即“反?，F(xiàn)象”其具體內(nèi)容包括：

 

有限理性行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，在許多情況下，行為人并不總能實(shí)現(xiàn)最大化，甚至也不追求最大化，不根據(jù)成本一收益比較，而是根據(jù)其他依據(jù)決策，表現(xiàn)出有限的理性?！坝邢蘩硇浴蓖黄屏酥髁鞣ń?jīng)濟(jì)學(xué)他即主流經(jīng)濟(jì)學(xué))中的“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，?主張以“有限理性”假設(shè)作為分析基礎(chǔ)。行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類行為偏離理性選擇理論的無(wú)限理性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，決策過(guò)程中的真實(shí)判斷行為表現(xiàn)出與理性預(yù)期所推斷的無(wú)偏預(yù)測(cè)的系統(tǒng)偏差，即有限理性會(huì)導(dǎo)致人作出判斷誤差。啟示和偏見(jiàn)(HuiisandBiaeS)通過(guò)影響行為人對(duì)未來(lái)時(shí)間的概率判斷，來(lái)改變行為人的最終決策。這在行為法經(jīng)濟(jì)學(xué)中早己觀察到，并進(jìn)行了分析。啟示具體包括了代表性啟示、現(xiàn)成性啟示;偏見(jiàn)包括過(guò)于自利偏見(jiàn)(SelfsevingBia)、自信偏見(jiàn)、偏見(jiàn)的自我強(qiáng)化、“事后諸葛亮”偏見(jiàn)、固執(zhí)先見(jiàn)、潛意識(shí)偏見(jiàn)等。?另一方面，人類決策偏離了理性選擇理論中的預(yù)期效用理論。?其中稟賦效應(yīng)(End_ntEfec)是偏離預(yù)期效用理論的最典型例子。此外，框架效應(yīng)(FanjigEft、沉沒(méi)成本(SukC〇t與稟賦效應(yīng)一樣，都對(duì)人類決策產(chǎn)生影響，使得人類決策行為有時(shí)出現(xiàn)與最大化目標(biāo)不一致的現(xiàn)象。?法律中行為人常常不能表現(xiàn)出充分的理性。

篇8

    本刊的編輯約我寫一個(gè)對(duì)于那群通常被稱為奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作的敘述。由于我本人也是其中的成員，也許我做不到不偏不倚。但是，我仍將努力符合編輯的要求，描述一下我們奧地利學(xué)派正在做的和想要做的事情。

    奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的領(lǐng)域是嚴(yán)格意義上的理論。他們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論部分需要徹底變革。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的最重要和最著名的論點(diǎn)要么是根本站不住腳的，要么只有在經(jīng)過(guò)重大的修正和補(bǔ)充后才能成立。對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，奧地利學(xué)派和歷史學(xué)派觀點(diǎn)一致。但是，關(guān)于缺陷的最終原因，兩派觀點(diǎn)有根本的分歧，并因而展開(kāi)了關(guān)于方法的激烈爭(zhēng)論。

    歷史學(xué)派相信古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤的最終源泉是錯(cuò)誤的研究方法，即幾乎完全抽象—演繹的方法，而在他們看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該僅僅——或者至少主要是——?dú)w納的。為了完成經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要的變革，我們必須改變研究方法；我們必須放棄抽象而是專注于收集經(jīng)驗(yàn)材料——專心致志于歷史和統(tǒng)計(jì)。

    奧地利則相反，他們認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕時(shí)代的普通缺陷。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最年輕的學(xué)科之一，而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代它還要年輕，雖然它被過(guò)早地賦予了“古典”的名稱，它其實(shí)只是個(gè)新生的胚胎科學(xué)。其它任何科學(xué)都沒(méi)有一下子被全部發(fā)現(xiàn)，即使最偉大的天才也做不到；因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有全部被發(fā)現(xiàn)——甚至古典學(xué)派也沒(méi)有做到——也就不奇怪了。他們的最大缺陷在于他們是先驅(qū)者；我們最大的優(yōu)勢(shì)在于我們是后繼者。我們比先驅(qū)者們多掌握一個(gè)世紀(jì)的研究成果，我們不必采用不同的方法，為只需干得更好。歷史學(xué)派主張理論應(yīng)有盡可能多的經(jīng)驗(yàn)材料的支持無(wú)疑是正確的；但是他們賦予收集工作異常的重要性并且希望完全擺脫抽象概括或者至少將其置于后臺(tái)卻是錯(cuò)誤的。沒(méi)有概括就沒(méi)有科學(xué)。

    奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大量著作是關(guān)于這個(gè)方法之爭(zhēng)的（1），其中menger的《社會(huì)科學(xué)方法論》（untersuchungen uber die methode der sozialwissenschaften）對(duì)于所涉及的問(wèn)題的處理最為深刻和全面。這里應(yīng)當(dāng)指出，menger提倡的“精確”——我更愿意稱之為“隔離”——方法，與“經(jīng)驗(yàn)—實(shí)在”方法一樣，絕不是純粹思辯的或者非經(jīng)驗(yàn)的，而是相反，全部建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。但是，雖然方法之爭(zhēng)是引起世人對(duì)奧地利學(xué)派關(guān)注的主要原因，可我更愿意把它看作一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的插曲。對(duì)于他們而言，重要的是改革實(shí)證理論。他們就像在前線一手持犁一手持劍的農(nóng)民一樣，僅僅是由于他們的和平又有成效的勞動(dòng)受到歷史學(xué)派的抨擊的干擾，他們才幾乎是被迫地花費(fèi)部分時(shí)間和精力捍衛(wèi)其立場(chǎng)并且解決強(qiáng)加于他們的方法問(wèn)題。

    那么，奧地利學(xué)派在實(shí)證理論領(lǐng)域中提出了什么新主張呢？

他們的研究的與眾不同之處從價(jià)值論開(kāi)始，其核心是著名的最終效用論。這個(gè)理論可以被濃縮為三個(gè)極其簡(jiǎn)單的命題。物品的價(jià)值是只有由擁有這些物品才能滿足的需求的重要程度衡量的。哪個(gè)滿足是取決于某個(gè)物品的可以非常簡(jiǎn)單而且準(zhǔn)確地通過(guò)考察不擁有該物品時(shí)哪個(gè)愿望將得不到滿足而確定。此外，顯然，被物品決定的滿足不是物品實(shí)際用于的滿足，而是個(gè)人的全部財(cái)產(chǎn)能夠購(gòu)買的所有滿足中最不重要的那個(gè)。為什么？因?yàn)?，根?jù)實(shí)際生活中非常簡(jiǎn)單而且確鑿無(wú)疑的審慎考慮，我們總是把財(cái)產(chǎn)的損失對(duì)我們的境況造成的損失轉(zhuǎn)移到最不敏感的地方。如果我們損失的是用于滿足較重要的需求的財(cái)產(chǎn)，我們不會(huì)犧牲滿足這個(gè)需求，而只是犧牲其它滿足較小需求的財(cái)產(chǎn)來(lái)彌補(bǔ)損失了的財(cái)產(chǎn)。因此，損失就落到較小的效用上，或者說(shuō)——由于我們自然會(huì)犧牲所有的滿足中最不重要的那個(gè)——落到“最終效用”上。假設(shè)一個(gè)農(nóng)民有三袋谷物：第一袋，a，是用于維持生計(jì)的；第二袋，b，是種子；第三袋，c，是增肥家禽的。假設(shè)第一袋a被燒毀了。該農(nóng)民會(huì)因此挨餓嗎？當(dāng)然不會(huì)。那么他會(huì)不會(huì)不種地了呢？當(dāng)然不會(huì)。他只需把他的損失轉(zhuǎn)移到最無(wú)關(guān)緊要的地方。他會(huì)用c袋的谷物烤面包，不再增肥家禽。因此，真正取決于a袋燒毀與否的是可以替代它的最無(wú)關(guān)緊要的單位，或者如我們所說(shuō)的最終效用。

    眾所周知，奧地利的理論的這條基本原理一些其它經(jīng)濟(jì)學(xué)家也持有。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家gossen 在他的1854年出版的一本書(shū)中宣布了它，但當(dāng)時(shí)它沒(méi)有受到任何注意（2）。以后，同一條原理幾乎同時(shí)在三個(gè)國(guó)家被三位互不相知而且不知道gossen的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——英國(guó)的jevons（3），奧地利學(xué)派的奠基人menger（4），和瑞士人walras（5）——發(fā)現(xiàn)。一位美國(guó)的研究者j.b. clark教授也非常接近了這個(gè)想法（6）。但是我認(rèn)為奧地利學(xué)派的獨(dú)到之處在于他們運(yùn)用這一基本思想于構(gòu)造經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。最終效用的想法是專家用于理解經(jīng)濟(jì)生活中的最復(fù)雜的現(xiàn)象并且解決經(jīng)濟(jì)學(xué)中最艱難問(wèn)題的開(kāi)門咒語(yǔ)。在我看來(lái)，奧地利學(xué)派的獨(dú)到的力量和特殊的意義正是在這個(gè)方面。

    萬(wàn)物都?xì)w于此：我們只需在現(xiàn)代國(guó)家的高度發(fā)達(dá)和多樣的經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜現(xiàn)象中辨別出最終效用定律如何起作用就行了。這么做開(kāi)始會(huì)很費(fèi)力，但卻是值得的，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)過(guò)程中將依次遇到所有重要的理論問(wèn)題，而且，最重要的是，這些問(wèn)題將以最自然的形式出現(xiàn)，因而最容易解決。我將舉幾個(gè)最重要的情形為例——至少在不深入細(xì)節(jié)的前提下盡我所能——說(shuō)明這一點(diǎn)。

    最終效用定律的基礎(chǔ)，如我們所見(jiàn)，是出于認(rèn)真細(xì)致的考慮作出的物品的特定替代。那些最易于舍棄的物品隨時(shí)會(huì)被用于填補(bǔ)更重要的地方的空缺。在有三袋谷物的農(nóng)民的情形中，替代行為的因和果是很易于理解的。但是在高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中情況則復(fù)雜得多，因?yàn)槲锲返奶鎿Q在方方面面都超出了同種替換。

    第一個(gè)復(fù)雜之處是交換造成的。如果我僅有的過(guò)冬外衣被盜，我當(dāng)然不會(huì)受凍，聽(tīng)任我的健康受損，而是會(huì)用原本要花在其它地方的20元再買過(guò)冬外衣。當(dāng)然，然后我會(huì)少買相當(dāng)于20元的其它物品，而且我當(dāng)然會(huì)少買我認(rèn)為我最用不著的；也就是說(shuō)其效用——與上個(gè)例子一樣——最小的；總而言之，我會(huì)舍棄最終效用。因此，取決于我是否丟失過(guò)冬外衣的其實(shí)是最可放棄的滿足，在給定的財(cái)產(chǎn)和收入條件下，我可能再有20美元時(shí)購(gòu)買的滿足；通過(guò)交換替代，損失以及取決于它的最終效用被轉(zhuǎn)移到性質(zhì)可能十分不同的其它滿足上。（7）

    如果我們仔細(xì)地深入考察這個(gè)復(fù)雜之處，我們就會(huì)遇到最重要的理論問(wèn)題之一：給定的物品的市場(chǎng)價(jià)格以及各人根據(jù)各自的不同需要和偏好對(duì)這些物品作出的主觀估價(jià)，與其財(cái)產(chǎn)和收入之間的關(guān)系。這里我只能簡(jiǎn)單地指出，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的完全的解決需要細(xì)致的研究，這個(gè)研究是奧地利學(xué)派最先開(kāi)展的，而且下面我將給出他們得出的結(jié)論。根據(jù)他們的研究，物品的價(jià)格或者“客觀價(jià)值”是買主和賣主根據(jù)最后效用定律作出的對(duì)于物品的不同的主觀評(píng)價(jià)的結(jié)果，而且，價(jià)格與“最后買主”的評(píng)價(jià)十分接近。眾所周知jevons和walras也得出了類似的價(jià)格定律。但是，他們的表述有嚴(yán)重的缺陷，而奧地利學(xué)派最先彌補(bǔ)了這些缺陷。奧地利學(xué)派最先找到了擺脫過(guò)去的理論——即價(jià)格取決于供給和需求——中的循環(huán)論證。無(wú)可置疑，一方面市場(chǎng)上的價(jià)格受到買主對(duì)物品的評(píng)估的影響，但另一方面，同樣無(wú)可置疑，在許多情況下買主的評(píng)估也受到市場(chǎng)狀況的影響（例如，我的過(guò)冬外衣如果能在市場(chǎng)上用10元買到就比用20元才能買到時(shí)的最終效用要?。荒切┱J(rèn)為供需定律需要更加精確的心理學(xué)說(shuō)明的理論家（8）通常都陷入了循環(huán)推理。他們或多或少明確地用個(gè)人的評(píng)價(jià)說(shuō)明價(jià)格，而且反過(guò)來(lái)，用價(jià)格說(shuō)明個(gè)人評(píng)價(jià)。當(dāng)然，這樣的解決不可能是真正科學(xué)的。奧地利學(xué)派最先通過(guò)上述細(xì)致的研究從根本上揭示了實(shí)質(zhì)。（9）

    物品的替代性的第二個(gè)有意思和困難的復(fù)雜之處是由于生產(chǎn)：也就是說(shuō)只要有充足的時(shí)間，需要替代的物品可以被生產(chǎn)出來(lái)。正如上述情況中物品是被貨幣的使用替換的一樣，它們也可以直接被生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)化替代。但是，當(dāng)然用于其它目的的生產(chǎn)資料就少了，而且和以前一樣，生產(chǎn)的必然的減少將被轉(zhuǎn)移到那些最易于放棄的被認(rèn)為最沒(méi)有價(jià)值的那類物品上去。

    舉walras的例子（10）：如果一個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)需要武器捍衛(wèi)其榮譽(yù)或主權(quán)，它就會(huì)用原本用于其它不那么重要的物品的鐵生產(chǎn)武器。那么，生產(chǎn)武器給該國(guó)人民造成的后果就是他們損失了一些最不重要的器具；換句話說(shuō)，損失落到生產(chǎn)武器所消耗的物質(zhì)的最小效用或者最終效用上。

    這一論點(diǎn)同樣導(dǎo)致以某種形式早已為人們所熟知的最重要的理論原理之一。這條原理就是，那些可以隨意地不費(fèi)力地復(fù)制的東西的價(jià)值趨向于生產(chǎn)成本。這條原理其實(shí)是最終效用定律在給定的實(shí)際條件下的特殊情形?！吧a(chǎn)成本”不過(guò)是物品或者其替代品被生產(chǎn)出來(lái)所需的材料的總和。如上所述，物品的價(jià)值是由它們的替代品的最終效用決定的，因此，只要替代品可以被隨意生產(chǎn)出來(lái)，產(chǎn)品的價(jià)值就必然與生產(chǎn)材料的最終效用和價(jià)值一致，或者如通常所說(shuō)，與生產(chǎn)成本一致。

    關(guān)于這種一致性的最終原因，奧地利學(xué)派有一個(gè)與過(guò)去的理論頗不相同的理論。過(guò)去的理論把成本當(dāng)成原因——而且是終及原因——而把產(chǎn)品的價(jià)值當(dāng)成結(jié)果來(lái)說(shuō)明成本與價(jià)值間的關(guān)系；它假定，說(shuō)明物品的價(jià)值這個(gè)科學(xué)問(wèn)題只有用作為“價(jià)值的最終決定”的成本說(shuō)明才能令人滿意地解決。相反，奧地利學(xué)派相信這只是全部說(shuō)明的一半，而且是比較容易的一半。成本等同于物品生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料的價(jià)值。當(dāng)生產(chǎn)資料（燃料，機(jī)器，租金，勞動(dòng)力）上漲時(shí)并且由于此，成本也上漲；當(dāng)生產(chǎn)資料的價(jià)值下降時(shí)并且由于此，成本也下降。因此，顯然必須首先說(shuō)明生產(chǎn)資料的價(jià)值。有意思的是，當(dāng)我們細(xì)致地貫徹說(shuō)明時(shí)，它總是使我們看到，完成的產(chǎn)品的價(jià)值才是起因。這是因?yàn)?，毫無(wú)疑問(wèn)我們只有當(dāng)生產(chǎn)資料能夠帶來(lái)有價(jià)值的產(chǎn)品時(shí)而且正是由于此我們才賦予生產(chǎn)資料較高的估價(jià)。因此，因果關(guān)系與過(guò)去的理論所說(shuō)的正好相反。過(guò)去的理論把產(chǎn)品的價(jià)值作為結(jié)果加以說(shuō)明，而把成本——也就是生產(chǎn)資料的價(jià)值——作為原因，并且認(rèn)為不必進(jìn)一步說(shuō)明。而奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)：第一，生產(chǎn)資料的價(jià)值首先需要說(shuō)明；第二，做出了這一說(shuō)明而且理清了復(fù)雜的關(guān)系之網(wǎng)后，人們最終發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料的價(jià)值才是結(jié)果，而產(chǎn)品的價(jià)值才是原因。

    我清楚地知道這個(gè)論點(diǎn)許多讀者初看上去會(huì)覺(jué)得很奇怪。我在這里無(wú)法闡述它甚至無(wú)法澄清常見(jiàn)的一些誤解。我只提一點(diǎn)。在某些生產(chǎn)資料的真正因果關(guān)系出于某種理由顯而易見(jiàn)時(shí)，過(guò)去的理論也承認(rèn)這條原理；例如，就表現(xiàn)為地租的土地使用的價(jià)值而言，adam smith指出土地產(chǎn)品的價(jià)格并不取決于地租的價(jià)格而是相反。同樣，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為銅價(jià)昂貴是由于銅礦公司股票價(jià)格高昂；而是銅礦及其股票的價(jià)值在銅昂貴時(shí)也高昂。正如不可能一條河里的水會(huì)向山上流而另一條河的水向下流一樣，不同種類的生產(chǎn)資料中的因果關(guān)系也不會(huì)相反。定律對(duì)于一切生產(chǎn)資料都是相同的。區(qū)別僅僅在于，在某些生產(chǎn)資料的情形中真正的因果關(guān)系很容易看出來(lái)，而在另一些情形中，由于情況復(fù)雜，很難看出來(lái)。在那些欺騙性的假象導(dǎo)致相反的說(shuō)明的情形中也確立定律是奧地利學(xué)派的重要貢獻(xiàn)之一。

    也許這正是最重要的。每個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都知道生產(chǎn)成本在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中起多大的作用——在生產(chǎn)理論中不亞于在價(jià)值和價(jià)格理論中，在價(jià)值和價(jià)格理論中又不亞于在分配、租金、資本收益、國(guó)際貿(mào)易等等的理論中。可以放心地說(shuō)，我們?cè)谡f(shuō)明經(jīng)濟(jì)生活中的任何一個(gè)重要現(xiàn)象時(shí)都被迫直接或間接地訴諸生產(chǎn)成本。而這里出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：用于說(shuō)明其它現(xiàn)象的生產(chǎn)成本又在現(xiàn)象體系及其說(shuō)明中處于什么地位呢？它是不是個(gè)所有其余的價(jià)值現(xiàn)象都圍繞著它轉(zhuǎn)動(dòng)的固定的絕對(duì)的中心點(diǎn)？還是成本也就是生產(chǎn)資料的價(jià)值——雖然有種種矛盾的表象——是可變的、是被產(chǎn)品的價(jià)值決定的？

    這個(gè)問(wèn)題對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本意義就像托勒密體系與哥白尼體系之爭(zhēng)對(duì)于天文學(xué)的意義一樣。每個(gè)小孩子都知道太陽(yáng)和地球在相互轉(zhuǎn)動(dòng)，但今天人們不必成為天文學(xué)家就知道是地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)還是太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)。在產(chǎn)品的價(jià)值和生產(chǎn)資料的價(jià)值之間存在著同樣顯而易見(jiàn)不容置疑的關(guān)系。但是，任何想理解這一關(guān)系以及依賴于該關(guān)系的無(wú)數(shù)現(xiàn)象的人都必須知道是產(chǎn)品的價(jià)值決定生產(chǎn)資料的價(jià)值還是相反。任何想成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人都必須首先明確地回答這個(gè)問(wèn)題。迄今為止幾乎被普遍采納的折衷行不通。在科學(xué)體系中我們不能一會(huì)兒說(shuō)地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一會(huì)兒說(shuō)太陽(yáng)繞地球轉(zhuǎn)。因此，任何人要是希望主張生產(chǎn)成本是“價(jià)值的最終決定因素”可以繼續(xù)這么做；但是他會(huì)發(fā)現(xiàn)這么做不像以前那么容易了。我們將公正地期望他試圖說(shuō)明源頭，用他的原理完滿一致地說(shuō)明價(jià)值特別是生產(chǎn)資料的價(jià)值的現(xiàn)象。也許，如果他認(rèn)真對(duì)待這一任務(wù)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)困難重重。如果他自己發(fā)現(xiàn)不了這些困難，他也必須至少考慮其它人在同一深度上遇到的困難——他們正是由于這些困難最終轉(zhuǎn)而試圖根據(jù)相反的原理說(shuō)明價(jià)值現(xiàn)象。無(wú)論如何，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的這一部分今后將得到比從前多得多的細(xì)心和深刻的研究，除非我們的科學(xué)想接受長(zhǎng)期以來(lái)十分經(jīng)常加諸它的污蔑，即它是關(guān)于經(jīng)濟(jì)事物的喧囂而不是真正的重要的科學(xué)。(11)

    成本與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題其實(shí)只是一個(gè)更加一般得多的問(wèn)題——在生產(chǎn)同一個(gè)于我們有用的效用中的互有因果關(guān)系的物品的價(jià)值之間的關(guān)系的問(wèn)題——的一個(gè)具體形式。能夠生產(chǎn)一件外衣的材料能夠提供的效用顯然等同于成品外衣將提供的效用。由此顯而易見(jiàn)，通過(guò)同一個(gè)效用對(duì)我們的處境產(chǎn)生影響的一個(gè)或者一些物品必然在價(jià)值上也處于規(guī)則的固定不變的關(guān)系。這一規(guī)則的關(guān)系最早由奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家用清晰和全面的形式表達(dá)；它以前只是在“生產(chǎn)成本”的名義下以非常不令人滿意的方式得到過(guò)研究。然而，這個(gè)普遍的而且重要的命題還有一個(gè)同樣重要的有意義的推論，卻從來(lái)沒(méi)有在關(guān)于成本問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中得到任何關(guān)注。很常見(jiàn)，幾個(gè)物品同時(shí)結(jié)合在一起產(chǎn)生一個(gè)效用；例如，紙、筆和墨一起用于寫字；針和線用于縫紉；農(nóng)具、種子、土地和勞動(dòng)力一起用于糧食生產(chǎn)。menger把處于這些關(guān)系中的物品稱為“互補(bǔ)物”（complementary goods）。這就出現(xiàn)了一個(gè)既自然又困難的問(wèn)題：這里的共同效用如何分配到各個(gè)互補(bǔ)要素上？什么定律決定每個(gè)要素的比例價(jià)值和價(jià)格？

    這個(gè)問(wèn)題的命運(yùn)迄今一直是十分引人注目的。舊的理論根本沒(méi)有把它當(dāng)作一般性問(wèn)題，但卻被迫逐個(gè)決定潛在地取決于這個(gè)問(wèn)題的許多具體問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)的分配的問(wèn)題特別需要這樣的決定。鑒于好幾個(gè)生產(chǎn)要素——土地，資本，雇傭勞力，以及雇主本人的勞動(dòng)——合作生產(chǎn)產(chǎn)品，因此各個(gè)要素應(yīng)占價(jià)值的多少部分的問(wèn)題顯然是上述一般問(wèn)題的特殊情形。

那么，這些具體問(wèn)題是怎么決定的呢？每個(gè)要素都由其自身決定，與別的要素?zé)o關(guān)，最后形成一個(gè)完整的循環(huán)。過(guò)程是這樣的：如果要說(shuō)明租金，那么租金就等于支付了生產(chǎn)費(fèi)用之后給土地剩余的部分，這里的生產(chǎn)成本包括所有其它費(fèi)用——資本，勞動(dòng)力和經(jīng)理人員的利潤(rùn)。這里所有其它因素的作用都被認(rèn)為是固定的或者已知的，而且土地被當(dāng)作根據(jù)產(chǎn)品數(shù)量變化的剩余量撇在一旁。如果隨后在另一章里需要確定企業(yè)家的利潤(rùn)，那么人們又假定，把所有其它要素支付了以后的剩余就是他的收入。這時(shí)候土地的租金又與勞動(dòng)、資本等等一樣被視為固定的了，而企業(yè)家的利潤(rùn)則被認(rèn)為是隨著生產(chǎn)量上升或下降的可變量了。資本在第三章以完全一樣的方式被研究。ricardo說(shuō)，資本家得到的是支付了工資后的剩余。似乎是為了嘲諷所有這些經(jīng)典教條，最后，mr f.a. walker先生說(shuō)勞動(dòng)者得到的是支付了所有其它要素之后的剩余——面面俱到了。

    很容易看出這些陳述是循環(huán)論證，也很容易看出它們?yōu)槭裁慈绱?。論者根本就沒(méi)有以一般的形式表述問(wèn)題。他們有幾個(gè)未知量需要確定，他們沒(méi)有去抓住問(wèn)題的關(guān)鍵探究普遍原理并且運(yùn)用原理可以把共同的經(jīng)濟(jì)后果分解為組成部分，而是回避基本問(wèn)題——普遍原理的問(wèn)題。他們把研究活動(dòng)割裂開(kāi)，并且在片面的研究中每次研究某個(gè)量時(shí)把其它量當(dāng)成暫時(shí)已知的。他們無(wú)視這樣一個(gè)事實(shí)：僅僅幾頁(yè)前或幾頁(yè)后他們又把已知的當(dāng)未知把未知當(dāng)已知。

    古典學(xué)派之后是歷史學(xué)派。如人們經(jīng)常所見(jiàn)，他們采取可疑的傲慢態(tài)度，并且聲稱他們沒(méi)能力解決的問(wèn)題是不可解的。例如，他們認(rèn)為一般而言不可能說(shuō)一個(gè)雕像的價(jià)值有百分之多少來(lái)自雕塑者百分之多少來(lái)自大理石。

    其實(shí)，只要正確地表述這個(gè)問(wèn)題，即如果我們希望分離經(jīng)濟(jì)的而不是物理的組成部分，這個(gè)問(wèn)題就可解了。它實(shí)際上在任何一個(gè)合乎理性的企業(yè)中都被農(nóng)業(yè)或工業(yè)企業(yè)家解決了；而理論只要正確地仔細(xì)地反映現(xiàn)實(shí)就能夠發(fā)現(xiàn)理論答案。最終效用理論在這方面最為直截了當(dāng)。這是老調(diào)重彈。只要正確地觀察每個(gè)組成部分的最終效用，或者說(shuō)每個(gè)組成部分的存在或不存在會(huì)添加或減少什么效用，只要如此研究下去就自然而然地解決據(jù)說(shuō)不可解的問(wèn)題。奧地利學(xué)派最早作出這方面的努力。menger和本文作者以theorie der komplementaren guter（互補(bǔ)物品理論）為題討論了這個(gè)問(wèn)題；wieser以theorie der zurechnung（貢獻(xiàn)理論）為題討論了同一個(gè)問(wèn)題。尤其是后者，以令人欽佩的方式表明了應(yīng)如何提出問(wèn)題以及如何解決問(wèn)題；menger在我看來(lái)則是興高采烈地指出解決的方法（12）。

    我曾稱互補(bǔ)物品定律為成本定律的逆定律。前者澄清了從同時(shí)的起因——幾個(gè)因素產(chǎn)生同一個(gè)效用時(shí)的同時(shí)合作——中產(chǎn)生的價(jià)值，而成本定律則說(shuō)明了從時(shí)間和因果關(guān)系順序——從接續(xù)的幾個(gè)因素的因果依賴性——中產(chǎn)生的價(jià)值?！巴ㄟ^(guò)前者，由協(xié)作的要素的相互的價(jià)值關(guān)系組成的復(fù)雜的網(wǎng)的網(wǎng)眼——這么說(shuō)吧，網(wǎng)眼的長(zhǎng)度和寬度——就被澄清了；而通過(guò)后者我們澄清了網(wǎng)眼的深度；但是兩個(gè)過(guò)程都符合無(wú)所不包的最終效用定律，兩個(gè)定律都不過(guò)是對(duì)于特定問(wèn)題的特定應(yīng)用?！?13)

    做了這些準(zhǔn)備之后，奧地利學(xué)派最終處理分配問(wèn)題。這里他們不過(guò)是把一般的理論定律應(yīng)用于一系列特殊的問(wèn)題，而這些一般定律是通過(guò)漫長(zhǎng)的但卓有成效的準(zhǔn)備工作為人所知的。土地，勞動(dòng)力和資本都是生產(chǎn)的互補(bǔ)因素。它們的價(jià)格，或者說(shuō)租金、工資和利率，都由那些決定生產(chǎn)資料的價(jià)值的定律和互補(bǔ)物品的定律的結(jié)合直接得出。奧地利學(xué)派關(guān)于這些問(wèn)題的特定觀點(diǎn)我這里就不敘述了。即使我想，我也做不到在這篇文章中對(duì)他們的結(jié)論給出任何恰當(dāng)?shù)年愂?，更不必說(shuō)展開(kāi)了；我將僅限于給出對(duì)他們論述的問(wèn)題以及——如果可能——他們的工作所賴的精神的簡(jiǎn)要敘述。因此，我將僅僅簡(jiǎn)要地指出，他們建立了一個(gè)新的全面的資本理論(14)，在其中他們構(gòu)建了新的工資理論(15)，此外還重新解決了企業(yè)家利潤(rùn)(16)和租金(17)的問(wèn)題。借助于最終效用理論，最后提到的那個(gè)問(wèn)題得到了簡(jiǎn)單容易的解答，它證實(shí)了ricardo的理論的實(shí)際結(jié)論并且在許多細(xì)節(jié)上都論證得更加細(xì)致了。

    當(dāng)然，決非最終效用定律的所有可能的應(yīng)用都作出了。說(shuō)它們剛剛開(kāi)始更正確。這里我可以順便提一下，一些奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖將該定律運(yùn)用于金融領(lǐng)域（18），另一些人則運(yùn)用于法學(xué)的某些困難又深刻的問(wèn)題（19）。

[nextpage]

   最后，與進(jìn)一步的研究有關(guān)的是，人們克服了巨大的困難改進(jìn)了科學(xué)必需的工具以澄清最重要的基本概念。如經(jīng)常所見(jiàn)，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一個(gè)看上去極為平常簡(jiǎn)單的領(lǐng)域作出了極大的改進(jìn)和更正，而關(guān)于這個(gè)領(lǐng)域，幾個(gè)國(guó)家的文獻(xiàn)——例如英國(guó)的文獻(xiàn)——很少論及。我指的是經(jīng)濟(jì)品（economic goods）的概念。menger交給經(jīng)濟(jì)科學(xué)一個(gè)邏輯工具，這就是既簡(jiǎn)單又富有啟發(fā)的物品替代（guterordnungen）的概念（20），這個(gè)概念在所有未來(lái)的研究中都有用。本文作者特別致力于分析一個(gè)似乎最簡(jiǎn)單但卻是最模糊和誤用的概念：物品的用途（gebrauch der guter）的概念（21）。

    相反，應(yīng)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題剛剛開(kāi)始由奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論（22）。但是，這絕不意味著他們不知道經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需求，更不意味著他們不想把他們的抽象理論與實(shí)際相聯(lián)系。事實(shí)正好相反。但是只有先建好房子才能布置房間，而只要我們?nèi)悦τ诮⒗碚摰目蚣埽覀兙筒槐赝渡碛谕瑯酉臅r(shí)間的大量的實(shí)際問(wèn)題。我們對(duì)于這些問(wèn)題有我們的觀點(diǎn)，我們講授它們，但我們目前所寫的文章幾乎全部都是關(guān)于理論問(wèn)題的，因?yàn)檫@些問(wèn)題不僅是基本問(wèn)題，而且歷史學(xué)派對(duì)他們的長(zhǎng)期無(wú)視還必須得到彌補(bǔ)。

    那么，說(shuō)這許多到底有什么意義呢？一些人談?wù)撽P(guān)于商品、價(jià)值、成本、資本和其它問(wèn)題對(duì)于經(jīng)濟(jì)科學(xué)本身有意味著什么呢？到底有沒(méi)有意義呢？在回答這些問(wèn)題時(shí)，由于我本人屬于被討論的這群人，我感到有些尷尬。因此，我必須限于陳述奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為整體是什么樣的人，正在試圖做什么；而其它人可以判斷他們是否成功。

    他們苦苦追求的是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一種復(fù)興。舊的古典理論，雖然在當(dāng)時(shí)很值得景仰，卻只是一些相互間關(guān)系不明確的而且與人類科學(xué)的基本原理之間的關(guān)系也不明確的一些片段認(rèn)識(shí)。我們的知識(shí)最多只能是修補(bǔ)，而且永遠(yuǎn)將是如此。但就古典理論而言這個(gè)特征尤為顯著。先輩天才的洞察使他們發(fā)現(xiàn)了紛雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的一些規(guī)律，而且，雖然困難重重，他們也試圖理解這些規(guī)律。而且他們也都或多或少地從表面深入到了原理中。但在某個(gè)深度之外，他們無(wú)一例外地迷失了方向。無(wú)疑，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家清楚地知道他們的所有的說(shuō)明必須被追溯到哪一點(diǎn)——人們對(duì)其自身利益的關(guān)注，這種關(guān)注并沒(méi)有受到利它動(dòng)機(jī)的干擾，仍然是所有經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的最終的驅(qū)動(dòng)力量。但是由于說(shuō)明的中間項(xiàng)——人們?cè)诖_定產(chǎn)品的價(jià)格、工資、租金等等時(shí)的實(shí)際行為應(yīng)該與對(duì)效用的關(guān)注的基本動(dòng)機(jī)正是通過(guò)這一中間項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)——的某個(gè)狀況，這個(gè)中間項(xiàng)一直是錯(cuò)誤的。這個(gè)狀況是這樣的。一個(gè)與世隔絕的人只和物品打交道；而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，我們必須與物品還有我們——通過(guò)交換、合作等等方式——獲得我們所使用的物品的人。當(dāng)我們成功地表明我們的處境與物質(zhì)產(chǎn)品之間存在的關(guān)系以及我們對(duì)待我們的處境的態(tài)度要求我們?nèi)绾螌?duì)待這些物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)，與世隔絕的人的經(jīng)濟(jì)就得到說(shuō)明了。而為了說(shuō)明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，顯然需要兩個(gè)過(guò)程：第一，和與世隔絕的人經(jīng)濟(jì)的情形一樣，我們必須理解我們的利益與外在物品的關(guān)系；第二，我們必須試圖理解當(dāng)我們的利益與其它人的利益糾纏在一起時(shí)我們據(jù)以追求我們的利益的定律。

    沒(méi)有一個(gè)人會(huì)認(rèn)為這第二個(gè)過(guò)程不復(fù)雜——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不會(huì)。但是他們嚴(yán)重低估了第一個(gè)過(guò)程的困難。他們認(rèn)為人與外部物品的關(guān)系沒(méi)有什么需要說(shuō)明的，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，沒(méi)有什么需要決定的。人們需要物品滿足其欲望；人們想得到物品，并且根據(jù)他們的效用賦予其不同的使用價(jià)值。這就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于人與物品的關(guān)系所知道的和教導(dǎo)的。盡管交換價(jià)值從adam smith到macvane先生的時(shí)代一直被廣泛地討論和說(shuō)明，但人們通常不考慮使用價(jià)值，而且經(jīng)常還說(shuō)使用價(jià)值與交換價(jià)值無(wú)關(guān)。

    但事實(shí)是人與物品的關(guān)系決不是這么簡(jiǎn)單和單一。最終效用的現(xiàn)論在生產(chǎn)成本、互補(bǔ)物品等方面的應(yīng)用表明我們的境況與物品的關(guān)系可能有無(wú)窮的方面，而所有這些方面都對(duì)于我們是否用該物品交換其它物品有影響。古典理論的最大的也是最致命的缺陷正在這里；它試圖表明我們?cè)谂c其它人的關(guān)系中如何追求我們的物質(zhì)利益，但它卻未能徹底地理解利益概念本身。自然這些說(shuō)明的嘗試都是不連貫的。說(shuō)明的兩個(gè)過(guò)程必須像機(jī)器的兩個(gè)齒輪一樣匹配。但是，由于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)第一個(gè)齒輪的形狀和嵌齒應(yīng)該是怎樣一無(wú)所知，他們當(dāng)然無(wú)法正確地構(gòu)造第二個(gè)齒輪。因此，在一定的深度以外，他們的說(shuō)明就都成為一些陳辭濫調(diào)了，而且這些說(shuō)明在其推廣中是錯(cuò)誤的。

這就是理論的復(fù)興的必然的出發(fā)點(diǎn)，而且由于jevons及其追隨者以及奧地利學(xué)派的努力，復(fù)興已經(jīng)開(kāi)始了。對(duì)于一切復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)明必然最終導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)學(xué)的最一般和最基本的那部分，我們必須用真正的科學(xué)研究取代不夠?qū)I(yè)的只言片語(yǔ)。如果我們想正確地理解發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)秩序的全貌，我們必須細(xì)致地研究局部。這是一切科學(xué)都或遲或早達(dá)到的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們開(kāi)始時(shí)毫無(wú)例外地總是考察最重要的和最引人注目的現(xiàn)象，忽略細(xì)微的日常現(xiàn)象。但是，總有一天我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)宏觀世界的復(fù)雜和不解之謎在最小的顯然也是最簡(jiǎn)單的要素上以更加奇特的方式發(fā)生——這時(shí)我們明白我們必須在對(duì)微觀世界的研究中發(fā)現(xiàn)理解宏觀想象的鑰匙。物理學(xué)家最早研究天體的運(yùn)動(dòng)；今天他們卻最多地致力于分子和原子理論，而且我們現(xiàn)在在自然科學(xué)中最寄希望于化學(xué)的細(xì)節(jié)帶來(lái)通向?qū)τ谡麄€(gè)科學(xué)的最終理解的重要進(jìn)展。在有機(jī)世界中，最高度發(fā)達(dá)的最龐大的有機(jī)體一度引起人們的最大興趣。今天，人們感興趣的是最簡(jiǎn)單的微生物。我們研究細(xì)胞和阿米巴蟲(chóng)的結(jié)構(gòu)，到處尋找細(xì)菌。我確信在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中也是如此。最終效用理論的意義不在于它比眾多的其它的早期的價(jià)值理論更加正確，而在于它標(biāo)志著對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象科學(xué)中的那個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的逼近。它表明了在表面上看來(lái)簡(jiǎn)單的人與外在物品的關(guān)系中存在極為復(fù)雜的關(guān)系；這些復(fù)雜的關(guān)系背后存在不變的定律，發(fā)現(xiàn)這些定律需要研究者付出心血；但在發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，對(duì)人在與它人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的行為的研究也就大部分完成了。屋里點(diǎn)亮的蠟燭照亮了屋外。

    當(dāng)然，對(duì)于許多自稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)在他們一直辛勤耕耘的領(lǐng)域之外要增加一個(gè)新的領(lǐng)域——一個(gè)廣闊的而且需要大量勞動(dòng)的領(lǐng)域——可能會(huì)使他們感到吃驚、不便和不快。一直以來(lái)用“供應(yīng)和需求”或者“成本”的陳詞濫調(diào)說(shuō)明價(jià)格現(xiàn)象多么方便??！現(xiàn)在，突然間，這些支柱倒塌了，我們被迫大大深化基礎(chǔ)，而這需要大量艱苦的勞動(dòng)。

    不論是否不便，我們的唯一選擇是做那些前輩們忽略了的工作。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的熟視無(wú)睹是情有可原的。在他們那個(gè)時(shí)代，一切都是新的和未被發(fā)現(xiàn)的，隨便在哪里做科學(xué)研究都會(huì)帶來(lái)豐碩的結(jié)果。但現(xiàn)在不同了。首先，我們是后來(lái)者而不是先驅(qū)者，我們沒(méi)有先驅(qū)者的優(yōu)勢(shì)：要求更高了。如果我們不想繼續(xù)落后于其它科學(xué)，我們也必須在我們的學(xué)科中引進(jìn)我們現(xiàn)在還不具備的嚴(yán)格的規(guī)范。我們千萬(wàn)不可洋洋得意。當(dāng)然，每門科學(xué)中隨時(shí)都可能有錯(cuò)誤和遺漏發(fā)生；但是我們的“體系”仍然充斥著陳腐的膚淺的錯(cuò)誤，這類錯(cuò)誤隨處可見(jiàn)是一門科學(xué)處于原始階段的確鑿標(biāo)志。我們的研究在觸及實(shí)質(zhì)之前就迷失在煙霧之中；我們的研究在遇到困難時(shí)立即變得空洞無(wú)物；最重要的問(wèn)題甚至還沒(méi)有被表述；我們毫不掩飾地循環(huán)論證；不僅在同一體系中，甚至在同一章節(jié)中，都有關(guān)于同一個(gè)問(wèn)題的相互矛盾的理論；我們被混亂模糊的術(shù)語(yǔ)引向顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤和誤解——這一切失誤在我們的科學(xué)中頻繁發(fā)生，幾乎成了特征了。我很容易理解為什么其它科學(xué)的遵守嚴(yán)格規(guī)范的代表人物懷著遺憾看待許多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名著作，并且否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有真正科學(xué)的性質(zhì)。

    這種狀況必須而且應(yīng)該改變。在過(guò)去40年間主宰了整個(gè)德國(guó)的歷史學(xué)派在這方面沒(méi)有做任何事。相反，由于它對(duì)“抽象”推理的盲目恐懼以及它的廉價(jià)的懷疑——它在經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎每一個(gè)重要方面都宣稱問(wèn)題是“不可解的”而且發(fā)現(xiàn)科學(xué)定律的努力是毫無(wú)希望的——，它一直極大地阻撓了這方面的微薄努力。我并沒(méi)有忽視他們?cè)谠谔峁┙?jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)方面做了大量工作；但未來(lái)將公正地表明他們?nèi)绾纬鲇谄娴臒崆樵谝环矫孀隽嗽S多而在另一方面損害了許多。

    但是古典學(xué)派和歷史學(xué)派忽略了的奧地利學(xué)派今天正在努力完成。他們?cè)趹?zhàn)斗中并不孤立。在英國(guó)，自從jevons以來(lái)，這位偉大的思想家的同事和追隨者正在進(jìn)行他開(kāi)創(chuàng)的與奧地利學(xué)派相似的研究；而全世界有很多的研究者由于受到j(luò)evons和奧地利學(xué)派的激勵(lì)，最近都接受了新思想。荷蘭文的文獻(xiàn)幾乎完全是這類研究；它們?cè)诜▏?guó)、丹麥和瑞典也開(kāi)始為人接受。他們?cè)谝獯罄兔绹?guó)的文獻(xiàn)中逐日傳播；甚至在歷史學(xué)派的老巢德國(guó)，新思想一寸一寸地在與歷史學(xué)派的抵抗斗爭(zhēng)中奪取著陣地，現(xiàn)在已經(jīng)占據(jù)了強(qiáng)大又有影響的地位。

    難道這個(gè)有如此的吸引力的趨勢(shì)只是個(gè)錯(cuò)誤嗎？難道它不是來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要并且滿足了這個(gè)需要嗎？這個(gè)需要長(zhǎng)期被錯(cuò)誤的方法壓制，但最終人們依然感覺(jué)得到——這就是對(duì)真正的科學(xué)深度的需要。

notes:

1. menger, untersuchungen uber die methode der sozialwissenschaften, 1883; die irrthumer des historismus in der deutschen nationaokonomie, 1884; grundzuge einer classification der wirtschaftswissenschaften, in conrad's jahrbuh fur nationalokonomie und statistik, n.f., vol. xix, 1889; sax, das wesen und die aufgabe der nationalokonomie, 1884; philippovich, ueber aufgabe und methode der politischen oekonomie, 1886; bohm-bawerk, grundzuge der theorie des wirschaftlichen guterwerths, in conrad's jahrbuch, n.f., vol. xiii, 1886, pp. 480, et seq.; review of brentano's classische nationalokonomie in the gottinger gelehrten anzeigen, 1-6, 1889; review of schmoller's litteraturgeschichte in conrad's jahrbuch, n.f., vol. xx, translated in annals of the american academy, vol. 1, no. 2, october 1890.

2. entwickelung der gosetze des menschlichen verkehrs.

3. theory of political economy, 1871, 2nd, ed., 1879.

4. grundsatze der volkswirthschafslehre, 1871.

5. elements d'economie politique pure, 1874.

6. "philosophy of value" in the new englander, july, 1881. professor clark was not then familiar, as he tells me, with the works of jevons and menger.

7. bohm-bawerk, grundzuge, pp. 38 and 49; wieser, der naturliche werth, 1889, pp. 46 et seq.

8. as for example in germany, the highest authority on the theory of price, hermann; cf. bohm-bawerk, grundzuge, pp. 516, 527.

9. austrian literature on the subject of price; menger, grundsatze de volkswirtschaftslehre, p. 142, et seq., bohm-bawerk, grunzuge der theorie des wirschaftlichen guterwerths, part ii, conrad's jahrbuch, n.f., vol. xiii, p. 477 et seq., and on the point touched upon in the text, especially, p. 516; wieser, der

naturliche werth, pp. 37 et seq.; sax, grundlegung der theoretischen  staatswirtschaft, 1887, pp. 276 et seq., zucherkandl, zurtheorie des preises, 1889. i will not lose this opportunity to refer to the excellent account given by dr james

bonar, some years ago, of the austrial economists and their views of value in the quarterly journal of economics, oct. 1888.

10. der naturliche werth, p. 170

11. austrian literature on the relation of cost and value; menger, grundsatze, pp. 123 et seq.; weiser, ueber den ursprung und die hauptgesetze des wirtschaftlichen werthes, 1884, pp. 139 et seq.; der naturliche werth, pp. 164 et seq.; bohm-bawerk,

grundsuge, pp. 61 et seq., 534 et seq.; positive theorie des kapitals, 1889, pp. 189 et seq., 234 et seq.

12. menger, grundstze, pp. 138 et seq. bohm-bawerk, grundzuge, part i, pp. 56 et seq., positive theorie, pp. 178 et seq.; wieser, der naturliche werth, pp. 67 et seq.

13. bohm-bawerk, positive theorie, p. 201.

14. bohm-bawerk, kapital und kapitalzins: i. geschichte und kritik der kapitalisinstheorien, 1884. [translated into english, with a preface by w. smart, 1890] ii. positive theorie des kapitales, 1889; differing from the older teaching of menger's grundsatze, pp. 143 et seq.

15. bohm-bawerk, positive theorie, passim, and pp. 450-452.

16. mataja, der unternehmergewinn, 1884; gross, die lehre vom unternehmergewinn, 1884.

17. menger, grundsatze, pp. 133 et seq.; wieser, der naturlichte werth, pp. 112 et seq.; bohm-bawerk, positive theorie, pp. 380 et seq.

18. robert meyer, die principien der gerechten besteuerung, 1884; sax, grundlegung, 1887; wieser, der naturliche werth, pp. 209 et seq.

19. mataja, das recht des schadenersatzes, 1888; seidler, "die geldstrafe vom volkswirtschaftlichen und sozialpolitischen gesichtspunkt" conrad's jahrbuch, n.f., vol. xx, 1890.

20. menger, grundsatze, pp. 8 et seq.

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)；融合；學(xué)科交叉

中圖分類號(hào)：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）08-0392-01

近年來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行交叉研究的理論成果越來(lái)越多，新興的學(xué)科分支正逐步形成。與經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)相比，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注程度更高，形成了不少有見(jiàn)地的理論觀點(diǎn)，并成立了專門的研究機(jī)構(gòu)乃至建立博士專業(yè)點(diǎn)。相形之下，經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)似乎還不那么受到重視，其實(shí)作為學(xué)科交叉與整合所產(chǎn)生的新領(lǐng)域之一，經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)同樣值得我們關(guān)注并加以研究探討。

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是人力資本學(xué)說(shuō)和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)。它是一門語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉相融的邊緣學(xué)科。一方面，它一直是語(yǔ)言學(xué)隱型或顯型的一個(gè)分支；另一方面，它是非常年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。

經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)屬性主要表現(xiàn)在言語(yǔ)配置優(yōu)化與否，效用是否最大化。向明友（1998）指出：人類的言語(yǔ)生活受行事能量守恒定律、追求言語(yǔ)效用最大化規(guī)律、言語(yǔ)邊際效用遞減規(guī)律所支配。正是由于這三條規(guī)律的存在，人們才去追求言語(yǔ)的優(yōu)化配置，并使言語(yǔ)的優(yōu)化配置成為可能。在語(yǔ)用行為規(guī)律中，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)與否，其優(yōu)化配置表現(xiàn)為下列五種屬性：一般均衡性、前提共識(shí)性、擇近性、從眾性和言語(yǔ)生效性。此五種屬性可概括并稱為經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的屬性，其表象和目標(biāo)為言語(yǔ)的優(yōu)化配置。之所以將這五種特點(diǎn)稱為經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的五種屬性，是因?yàn)槿绻凑者@些屬性來(lái)配置語(yǔ)言，言語(yǔ)的效用就能達(dá)到最大化，言語(yǔ)的配置就能達(dá)到最優(yōu)化。效用最大化的言語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置的言語(yǔ)實(shí)際上就是真正意義上的最經(jīng)濟(jì)的言語(yǔ)，能使言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的屬性也必然成為經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言的基本原則。

1.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的一般均衡性。均衡（equilibrium）也叫平衡，這是借用的物理學(xué)中的一個(gè)概念，本意是指當(dāng)物體同時(shí)受到方向相反、大小相等的兩個(gè)外力作用時(shí)，該物體因受力均衡而處于暫時(shí)靜止?fàn)顟B(tài)。最早把這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾，用來(lái)研究商品的供求關(guān)系，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的局部均衡理論。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家又提出了的一般均衡理論，從而使“均衡”思想成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和價(jià)值理論之一。將均衡概念引入經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)，主要用在對(duì)言語(yǔ)投入與需求量關(guān)系的分析上。

2.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的前提共識(shí)性。經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言哲學(xué)家、語(yǔ)義學(xué)家、語(yǔ)用學(xué)家以及話語(yǔ)分析家共同關(guān)注的課題之一，哲學(xué)和語(yǔ)義學(xué)從例題的語(yǔ)義關(guān)系角度關(guān)注前提問(wèn)題，語(yǔ)用學(xué)研究突破命題范圍，突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用前提的重要性。

3.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的擇近性。省力動(dòng)機(jī)是人類追求效用最大化的典型范例，受省力動(dòng)機(jī)的支配，人們?cè)谥v話時(shí)總是容易選擇自己最熟悉、最了解的話題，在推定話語(yǔ)前提時(shí)，也最容易根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)下結(jié)論。言語(yǔ)行為中擇近現(xiàn)象很多，比如“三句話不離本行”這一說(shuō)法，描述的就是言語(yǔ)的擇近性，也就是人們講話時(shí)總是容易選擇自己最熟悉、最了解的話題展開(kāi)。

4.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的言語(yǔ)生效性。言語(yǔ)行為理論在對(duì)說(shuō)話行為和施事行為的研究上取得了一些成果，但對(duì)取效行為的研究幾乎是一片空白，我國(guó)學(xué)者顧日國(guó)（1994）對(duì)取效行為存在的癥結(jié)發(fā)表過(guò)自己的觀點(diǎn)。實(shí)際上，在言語(yǔ)交際行為中，人們以言行事，但言語(yǔ)在行事過(guò)程中僅起承載信息、調(diào)節(jié)關(guān)系的作用（向明友2001）。如果要行之事的難度超出受話人的能力，出現(xiàn)受話人心有余而力不足的情況時(shí)，言語(yǔ)就未必能實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，但言語(yǔ)的效用還是得到了充分體現(xiàn)。這時(shí)就出現(xiàn)言語(yǔ)的效用（utility）和效果（effect）不統(tǒng)一的情況，這不是言語(yǔ)的過(guò)錯(cuò)。如果發(fā)話人言語(yǔ)能讓聽(tīng)話人明白自己該做什么，而且聽(tīng)話人全心全意去做這件事，那么發(fā)話人的言語(yǔ)就算達(dá)到了優(yōu)化配置。

5.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)的從眾性。從眾心理對(duì)人類的語(yǔ)用行為有著重要的制約和規(guī)范作用。為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用行為中的言語(yǔ)效用最大化，交際者雙方須共同沿守從眾性，即必須遵守語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)大多數(shù)成員都共同遵守的長(zhǎng)幼、尊卑、真假、善惡、美丑等社會(huì)文化方向的道德、信念及價(jià)值觀規(guī)則，法律、法規(guī)及公約等社會(huì)組織規(guī)則以及語(yǔ)言工具的結(jié)構(gòu)規(guī)則。

在當(dāng)今社會(huì)，不包含經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性的語(yǔ)言學(xué)意識(shí)，不是與時(shí)代契合的語(yǔ)言學(xué)意識(shí)；同樣地，排除了語(yǔ)言的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也沒(méi)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)作為一門新興的邊緣學(xué)科，為人類語(yǔ)言的研究提供了嶄新的工具和視角，呼喚更多知曉經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的人員加入到這一行列中來(lái)。由于作者學(xué)術(shù)能力有限，對(duì)于經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科的描述介紹還很不全面，但是可以預(yù)見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的研究，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言的修辭學(xué)研究將成為今后越來(lái)越多的學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱裴婭.經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)視域下的廣告語(yǔ)言[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2009（04）.

[2]李宇明.認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2012（03）.

[3]辛菊，鳳.語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則與漢語(yǔ)聯(lián)合式合成詞的認(rèn)知模式[J].語(yǔ)言文字學(xué)術(shù)研究，2008（05）.

[4]苑國(guó)華.論布迪厄的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[J].北方論叢，2009（02）.

[5]袁俏玲.簡(jiǎn)論經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)[J].船山學(xué)刊，2007（03）.

[6]安琦.基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下的語(yǔ)言“經(jīng)濟(jì)”[J].北方經(jīng)濟(jì)，2011（02）.

[7]姜國(guó)權(quán).語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言學(xué)比較研究[J].黑龍江高教研究，2009（12）

篇10

[關(guān)鍵詞]自然力；遞減規(guī)律；服務(wù)功能；自然力危機(jī)

人類從其誕生之日起，就與自然力結(jié)下了不解之緣。正如恩格斯所言，摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)。為了生存，人要從事勞動(dòng)。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)過(guò)程是人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程。在變換中，勞動(dòng)改變的僅僅是自然的存在形式，并且還必須借助自然力的幫助?？梢?jiàn)，自然力是人類的無(wú)機(jī)身體，是人類須臾離不開(kāi)的物質(zhì)力量，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)。因此，科學(xué)界定自然力，明晰自然力內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)自然力在經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行的主要規(guī)律就成為自然力經(jīng)濟(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)以及抵御自然力危機(jī)的根本出路。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的自然力

聚焦財(cái)富或福利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，通常以人類利益為中心，以宇宙為半徑畫圈，把盡可能多的自然物質(zhì)圈定在自己的視野內(nèi)，研究自然物質(zhì)的機(jī)能與人類福利的關(guān)系，不斷從中分離出有用物、無(wú)用物及其有害物。因而，在前人研究的基礎(chǔ)上，自然力的含義應(yīng)從廣義、狹義等方面加以考察。

(一)廣義自然力

自然科學(xué)單純研究物質(zhì)機(jī)能及其運(yùn)行規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則以人類福利為出發(fā)點(diǎn)研究自然力，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下廣義的自然力，是指自然物質(zhì)天然具有的影響人類福利的能力；是效用、使用價(jià)值、對(duì)其他物質(zhì)的作用力以及承受其他物質(zhì)擾動(dòng)能力的總稱。自然界中野生食物的充饑能力是對(duì)人類早期福利最具影響的自然力。野獸被馴化后變成畜力減輕了人類的勞作之苦，增加了福利?，F(xiàn)代科學(xué)證明，臭氧是福禍相依的自然力，若在地表附近，它是污染物，一旦濃度過(guò)高就會(huì)誘發(fā)多種疾病，但是，在平流層，它卻能有效阻擋大部分紫外線輻射，對(duì)生物起到了自然保護(hù)屏的作用。

效用和使用價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，而自然物質(zhì)的效用和使用價(jià)值歸屬于自然力。薩伊認(rèn)為，“物品滿足人類需要的內(nèi)在力量叫做效用”。食物的充饑能力、衣物的遮擋風(fēng)寒功能叫效用，而這些效用實(shí)質(zhì)上是食物和衣物的內(nèi)在自然力的體現(xiàn)。從更加廣泛的意義上講，自然物質(zhì)所具有的內(nèi)在屬性或功能可以并人物質(zhì)的效用也表現(xiàn)為自然力。自然力對(duì)人類福利的影響還可以表現(xiàn)為自然力的影響力和抗變力。自然力作為自然物質(zhì)內(nèi)在的活力，具有改變其他物質(zhì)的能力，是其他物質(zhì)發(fā)生形變、質(zhì)變或運(yùn)動(dòng)的一種能力。萬(wàn)有引力使得地球沿著固有軌道發(fā)生公轉(zhuǎn)和自傳，自轉(zhuǎn)形成晝夜，公轉(zhuǎn)形成四季，人類適應(yīng)這種自然條件，夜伏晝出，按季耕耘。生物力中的微生物，在一定溫度和時(shí)間內(nèi)，使得食物發(fā)生腐爛，人們利用這種自然力，建立了釀造工業(yè)、生物制藥業(yè)等等。自然物質(zhì)還具有一定的抵抗其他物質(zhì)擾動(dòng)的能力，或叫抗變力。生物學(xué)告訴我們，生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展到一定階段，它的結(jié)構(gòu)和功能能夠保持相對(duì)穩(wěn)定。生態(tài)系統(tǒng)所具有的保持或恢復(fù)自身結(jié)構(gòu)和功能相對(duì)穩(wěn)定的能力，叫抗變力，也叫恢復(fù)力，即生態(tài)系統(tǒng)在外界因素的干擾下遭到破壞后恢復(fù)到原狀的能力。河流被嚴(yán)重污染以后，水生物大量死亡，河流生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能遭到破壞。如果停止污染物的排放，河流生態(tài)系統(tǒng)通過(guò)自身的凈化作用，還會(huì)恢復(fù)到接近原來(lái)的狀態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)的抵抗力和恢復(fù)力，為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，無(wú)怨無(wú)悔地吸收人類排放的廢棄物，寬容地對(duì)待人類的輕度干擾，盡自己所能恢復(fù)本來(lái)的自然力。

(二)狹義自然力

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，通常把能夠被人類利用并增進(jìn)福利的部分自然物質(zhì)稱為自然資源。《中國(guó)資源科學(xué)百科全書(shū)》指出：自然資源是人類可以利用的、自然生成的物質(zhì)與能量。而1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署(unep)指出：自然資源是指在一定時(shí)間和地點(diǎn)條件下，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值并能提高人類當(dāng)前和將來(lái)福利的自然因素和條件。如土地資源、礦產(chǎn)資源、水資源、生物資源、氣候資源、海洋資源以及空間資源等。聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署對(duì)自然資源的界定已經(jīng)把自然環(huán)境納入到自然資源的范疇，符合可持續(xù)發(fā)展的理念。因此，廣義的自然資源包括自然界中一切為人類提供正向服務(wù)的有形和無(wú)形自然物質(zhì)的集合，既包括狹義的有形自然物質(zhì)資源，例如石油、礦藏、土地、森林等，也包括無(wú)形的自然環(huán)境資源，如氣候、陽(yáng)光、空氣等。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中狹義的自然力是指在一定技術(shù)條件下，自然資源天然具有的效用和作用能力；包括含義更為狹窄的自然資源自然力和自然環(huán)境自然力。

作為自然資源的功能、屬性以及效用總稱的自然力與自然資源本身是不同的，就如同豬肉和豬肉的功能不相同一樣。自然資源，它是它所蘊(yùn)含的自然力的載體，科學(xué)的稱謂應(yīng)該是“自然力資源”，而自然力，它(們)是自然資源的作用力，全稱應(yīng)該是“自然資源力”，自然力乃是它(們)的簡(jiǎn)稱。一種自然資源可能具有多種自然力。例如蚯蚓的生物力諸多，從農(nóng)業(yè)角度看，它能疏松土壤，增加土壤有機(jī)質(zhì)含量并改善土壤的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)，還能促進(jìn)酸性或堿性土壤變?yōu)橹行酝寥?，增加磷等有效成分，使土壤適于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。由于蚯蚓含有豐富的蛋白質(zhì)，因此，用作畜、禽和水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的飼料，都能取得增產(chǎn)的效果。從藥業(yè)上看，蚯蚓是常見(jiàn)的中藥材，有解熱、鎮(zhèn)痙、活絡(luò)、平喘、降壓和利尿等作用。不同資源可能具有相同的自然力。例如，水資源與土地資源一樣具有承重自然力，以至于帆船能夠在水面上航行，火車能夠在地面鐵軌上行駛。它們都有吸納廢棄物的能力。還如草地等資源，面積沒(méi)有減少，但是由于人們的不當(dāng)使用，從而導(dǎo)致草場(chǎng)退化，最終無(wú)法放牧，此時(shí)，就出現(xiàn)了草地雖在但自然力消失的現(xiàn)象。因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，自然資源就是自然力。但是，二者之間又有著密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系就如同皮與毛的關(guān)系。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新課題——災(zāi)害自然力

自然科學(xué)認(rèn)為，象地震、海嘯、火山爆發(fā)、洪水、滑坡和泥石流等自然災(zāi)難，盡管特點(diǎn)不同，但是共同的原因是地球或外空間能量快速、無(wú)規(guī)則地轉(zhuǎn)移，在生物猝不及防下對(duì)其造成沉重的打擊。沿用自然科學(xué)的界定，經(jīng)濟(jì)學(xué)把致使人類福利減小的自然物質(zhì)稱為自然災(zāi)害物質(zhì)，簡(jiǎn)稱災(zāi)害物質(zhì)。而災(zāi)害物質(zhì)天然具有的對(duì)人類福利造成危害的能力稱為災(zāi)害自然力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之日起，關(guān)注的是對(duì)人類福利有正向影響的資源自然力。但是，自20世紀(jì)60年代后，隨著各種自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，災(zāi)害自然力對(duì)人類福利的增進(jìn)發(fā)生了極大的阻礙，甚至給人類帶來(lái)了災(zāi)難性的后果；而且隨著時(shí)間的推移，這類負(fù)面作用的自然力有增無(wú)減。據(jù)有關(guān)調(diào)查，近30年來(lái)，災(zāi)害發(fā)生的頻率、受災(zāi)人數(shù)和災(zāi)害的直接經(jīng)濟(jì)損失都在迅速增長(zhǎng)。在我國(guó)，自然災(zāi)害造成的直接經(jīng)濟(jì)損失每年高達(dá)財(cái)政收入的1/6至1/4，嚴(yán)重地阻礙和制約了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以至于經(jīng)濟(jì)理論界不得不把給人類帶來(lái)負(fù)福利的自然力納入研究范圍，研究自然力災(zāi)害發(fā)生和對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響規(guī)律、抵御災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)和降低災(zāi)害損失的經(jīng)濟(jì)措施等問(wèn)題，以期實(shí)現(xiàn)災(zāi)難損失的最小化。自然災(zāi)害通常是自然因素激活了災(zāi)害自然力引起的，尤其是當(dāng)人類意識(shí)到，自然力的負(fù)面作用很大成分是人類不當(dāng)使用自然力而為時(shí)，更加認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該增加對(duì)社會(huì)福利起到負(fù)向作用的自然力的研究。第一位深入研究災(zāi)害主題的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是hirshleifer(1966年)，他分析了西歐1348～1350年經(jīng)歷的黑死病大爆發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)的短期與長(zhǎng)期的影響，其研究成果激勵(lì)了更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始探究這一領(lǐng)域。我國(guó)關(guān)于災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究最早始于20世紀(jì)80年代初，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)(1986年)提出并且身體力行推動(dòng)災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)。自然災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門“負(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“消極經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其研究對(duì)象是自然災(zāi)害對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的負(fù)面影響。與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，一般經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何使經(jīng)濟(jì)效益最大化，而自然災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使災(zāi)害損失最小化，其目標(biāo)和對(duì)社會(huì)所起的實(shí)際作用是積極的。

此外，暫時(shí)對(duì)人類福利不構(gòu)成影響，或人類尚未意識(shí)到某種影響的自然物質(zhì)，叫做中性物質(zhì)，中性自然物質(zhì)蘊(yùn)含的自然力還處于一種自在的、盲目的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，屬于潛在的自然力。

二、由土地肥力遞減到自然力遞減規(guī)律

自然力在經(jīng)濟(jì)中不僅遵循自然規(guī)律運(yùn)行，如熱力學(xué)三大定律、生物學(xué)的能量金字塔定律，尤其需要明確的是，自然力遞減規(guī)律是經(jīng)濟(jì)中絕不可忽視的一個(gè)客觀規(guī)律。

(一)土地肥力遞減規(guī)律

自然力遞減規(guī)律可以追索到土地肥力遞減規(guī)律。土地肥力遞減，是馬爾薩斯在18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安德森對(duì)土地肥力下降現(xiàn)象描述的基礎(chǔ)上，作為一種客觀規(guī)律提出來(lái)的。他認(rèn)為，按耕作進(jìn)展的比例而增加的年產(chǎn)量，和以前的平均增加額比較起來(lái)，必然是逐漸的并不變的減少下去的。土地肥力遞減與土地邊際報(bào)酬遞減不同，邊際報(bào)酬遞減強(qiáng)調(diào)的是在某種要素?cái)?shù)量固定情況下，各種生產(chǎn)要素的配比有一個(gè)最佳點(diǎn)，超過(guò)這個(gè)點(diǎn)的追加投入所獲得的回報(bào)率呈下降趨勢(shì)，而土地肥力遞減，是指在技術(shù)不變的假定下，人類持續(xù)使用土地超過(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)所出現(xiàn)的土地理化指標(biāo)下降、功能減退進(jìn)而產(chǎn)出能力下降的現(xiàn)象。土地肥力遞降具有普遍性，尤其是當(dāng)今。以吉林省為例，吉林省擁有18.74萬(wàn)公頃土地，以暗棕土、黑土、黑鈣土為主，大面積連片分布。在20世紀(jì)60年代的耗竭性使用前，團(tuán)粒結(jié)構(gòu)好，含氮量高，腐殖質(zhì)含量豐富。黑土層有機(jī)質(zhì)含量高達(dá)7％～8％；腐殖質(zhì)層厚度一般在30～70cm，深的可達(dá)100cm。但是，60年代后長(zhǎng)期過(guò)度使用土地導(dǎo)致了土地理化指標(biāo)下降、土地功能減退。資料顯示，當(dāng)前土地有機(jī)含量一般僅為1％～2.5％；40％的黑土腐殖質(zhì)層厚度不足30cm。有機(jī)質(zhì)正以年均0.1％的速度下降。土壤的一系列理化性狀逐漸惡化：普遍缺氮，嚴(yán)重缺磷，大部分缺鉀；土地結(jié)構(gòu)變壞、空隙減少、持水量降低、保水保肥性能減弱、土壤日趨板結(jié)、抗旱澇能力減弱，可耕性越來(lái)越差。此外，全球性的土地沙漠化、鹽堿化是對(duì)土地肥力下降規(guī)律的事實(shí)佐證。

(二)馬克思對(duì)自然力遞減規(guī)律的預(yù)見(jiàn)

馬克思早就預(yù)見(jiàn)到社會(huì)生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展有可能降低包括土地在內(nèi)的自然物質(zhì)的功能和質(zhì)量，導(dǎo)致自然力惡化。他說(shuō)：“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)僅僅補(bǔ)償或甚至還補(bǔ)償不了自然力的減少，——這種補(bǔ)償總是只能起暫時(shí)的作用。”馬克思不僅認(rèn)同土地肥力遞減規(guī)律的存在，還從資本主義制度的本質(zhì)出發(fā)，指出了其背后深層次的原因：生產(chǎn)使大量的農(nóng)民變成城市工人，應(yīng)該歸為農(nóng)田作為營(yíng)養(yǎng)基的綠肥不斷流失，再加上濫砍濫伐樹(shù)木等原因必然導(dǎo)致土地肥力遞減。盡管人類采用新的科學(xué)技術(shù)，改良土地、改進(jìn)耕作制度、合理耕作、合理排灌，短期內(nèi)土地肥力在原有基礎(chǔ)能夠修復(fù)甚至提高。但是，實(shí)踐表明，長(zhǎng)期以來(lái)由人口規(guī)模不斷變大帶來(lái)對(duì)自然力的擾動(dòng)力所產(chǎn)生的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于技術(shù)進(jìn)步的積極作用，尤其在土地利用上只用不養(yǎng)的情況下，土地自然肥力的下降已經(jīng)成為必然的趨勢(shì)。不僅如此，馬克思還注意到其他自然力可能在人類無(wú)度擾動(dòng)下發(fā)生功能減退的情況，他說(shuō)，“勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西，往往隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少……我們只要想一想決定部分材料數(shù)量的季節(jié)影響，森林、煤炭、鐵礦的枯竭等，就明白了州”。

(三)自然力遞減規(guī)律的客觀性

自然力系統(tǒng)中在人類擾動(dòng)下服務(wù)功能減退的現(xiàn)象具有普遍性和客觀性。例如，空氣污染程度的提高、大氣自凈能力的下降、氣候異常程度的加深等等。這種自然力功能衰退的普遍性，使我們能夠把土地肥力遞減規(guī)律引伸到自然力系統(tǒng)，得出自然力遞減規(guī)律，即在一定的技術(shù)條件下，人類對(duì)自然力的利用超過(guò)自然力所能承載的閥值后，就會(huì)出現(xiàn)功能減退、能力下降的趨勢(shì)。

自然力遞減規(guī)律具有客觀性。上文談到，自然力具有一定的抗變力和恢復(fù)力。一般情況下，在人類利用自然力并保持在其抗變力和恢復(fù)力的限度內(nèi)時(shí)，自然力通過(guò)其自身新陳代謝機(jī)能能夠恢復(fù)原有的生機(jī)和活力；但是，超過(guò)這個(gè)臨界點(diǎn)，自然力的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理被打亂，對(duì)人類的服務(wù)功能就會(huì)減退；嚴(yán)重者，其功能全部喪失甚至出現(xiàn)不利于人類的異變。就土地來(lái)說(shuō)，在自然生態(tài)狀況下，植物在土壤中汲取養(yǎng)料，通過(guò)新陳代謝的自組織作用又以腐殖質(zhì)形式還肥于土地，土地自然生產(chǎn)率保持不變，保持正常均衡狀態(tài)。但是，由熱力學(xué)熵值增加的熱力學(xué)第二定律可知，只要人類參與土地的再生產(chǎn)過(guò)程，土地自然力包括肥力和吸納力就會(huì)出現(xiàn)無(wú)序性增大的不可逆現(xiàn)象。

三、正確認(rèn)識(shí)自然力遞減規(guī)律是抵御自然力危機(jī)的根本出路