導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)鑒賞藝術(shù)起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、等腰三角形兩邊長(zhǎng)分別為5和7，則其周長(zhǎng) 。若兩邊長(zhǎng)為3和7呢?

2、如圖，在等腰ABC中，AB =AC，一腰上中線BD將這個(gè)三角形的周長(zhǎng)分 為16和8的兩部分，求這個(gè)等腰三角形的腰長(zhǎng)與底邊長(zhǎng)。(用方程思想解決)

二、三角形內(nèi)角和定理及推論的應(yīng)用

3、如圖，求∠A+∠B+∠C+∠D+∠E的度數(shù)。

4、如圖，圖中∠A+∠B+∠C+∠D+∠E+∠ F= 。

5、如圖，ABC中，∠B=∠C，F(xiàn)DBC，DE AB，∠AFD=152 °，

求∠EDF。

三、三角形外角定理及推論的應(yīng)用

6、 如圖，求證：∠BDC=∠B+∠C+∠A。收集一下有幾 種證法。哪種?

6、如圖，ABC 中，CDAB，BEAC，∠A=50°，求∠BFC度數(shù)。

四、多邊形的內(nèi)角和與外角和

7、一個(gè)正多邊形，它的一個(gè)外角等于它的相鄰的內(nèi)角，則這個(gè)多邊形是 邊形，共有 條對(duì)角線。

五、變化中的規(guī)律問(wèn)題

1、如圖，在 ABC中，∠ ABC、∠ACB的平分線交于點(diǎn)O。

(1)若∠ABC=40，∠ ACB=50°，則∠BOC=_______

(2)若∠ABC+∠ ACB=l16°則∠BOC=________ 。

(3)若∠A=76°，則∠BOC=_________。

(4)若∠BOC=120°，則∠A=________。

(5)你 發(fā)現(xiàn)∠ BOC與∠ A之間有什么數(shù)量關(guān)系? 并說(shuō)明理由。

2.如圖,AB∥CD,分別探討下面四個(gè)圖形中∠APC與∠PAB,∠PCD的關(guān)系,請(qǐng)你從所得的關(guān)系中任意選取一個(gè)加以說(shuō)明.

3.如圖,已知ABC中,∠CAB、∠ABC的外角平分線相交于點(diǎn)D

當(dāng)∠C=90°時(shí)，∠D=

當(dāng)∠C=120°時(shí)，∠D=

當(dāng)∠C=70°時(shí)，∠D=

請(qǐng)找出∠C與∠D的關(guān)系，并說(shuō)明你的理由(寫(xiě)過(guò)程)

4. 如圖：(1)在AB C中，BC邊上的高是________

(2)在AEC中，AE邊上的高是________

篇2

關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；鑒賞；鑒賞方式；鑒賞能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G4　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-8809(2010)10-0167-01

美術(shù)鑒賞是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中欣賞、評(píng)述學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。對(duì)于高中的學(xué)生來(lái)講，就是通過(guò)美術(shù)鑒賞內(nèi)容的系列學(xué)習(xí)，不僅可以去欣賞一些美術(shù)作品，同時(shí)也可以運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)去感受、體驗(yàn)、分析和判斷作品，以獲得審美上的享受。

由于美術(shù)鑒賞不在高考的范疇以內(nèi)，所以美術(shù)鑒賞課也理所當(dāng)然的成了一些學(xué)生的休息課。經(jīng)常會(huì)有一部分學(xué)生不是看課外書(shū)，就是在做其他課程的作業(yè)。

因此。如何提高學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)，如何在學(xué)生們欣賞藝術(shù)大師們的杰作時(shí)，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、評(píng)價(jià)、反思作品的能力，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)作，成為美術(shù)鑒賞教學(xué)中時(shí)時(shí)需要面對(duì)解決的問(wèn)題。通過(guò)在工作中的不斷總結(jié)，作者認(rèn)為可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。

1、選擇恰當(dāng)?shù)蔫b賞方式。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，只有選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式，才可以避免產(chǎn)生厭學(xué)情緒，保證學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞課興趣的持久性。

如在鑒賞印象派繪畫(huà)時(shí)，為了使學(xué)生更好的理解印象派的色彩，筆觸，激情等，可以配以印象派的音樂(lè)，讓學(xué)生在美妙的意境氛圍中去了解印象派，提高審美能力。

如在鑒賞《蒙娜麗莎》時(shí)，由于學(xué)生們的知識(shí)底蘊(yùn)，審美能力的差異，其鑒賞結(jié)果也是多種多樣的。此時(shí)，教師可以充分調(diào)動(dòng)每一位學(xué)生的積極性，進(jìn)行充分的討論，對(duì)于各種結(jié)果，都給予充分的表?yè)P(yáng)，并給以一定的引導(dǎo)，尊重學(xué)生的勞動(dòng)成果。這樣不僅可以是學(xué)生了解作品的內(nèi)涵，更能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

如對(duì)陶瓷的鑒賞時(shí)，在條件允許的情況下，可以組織學(xué)生到博物館中去考察；讓學(xué)生在網(wǎng)上收集相關(guān)的資料，了解陶瓷的歷史、文化、發(fā)展，真正感覺(jué)到藝術(shù)的魅力所在。

2、重視培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞基本能力

正所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”，如果學(xué)生沒(méi)有掌握一定的美術(shù)鑒賞方法，就無(wú)從下手，更談不上接受作品中美的熏陶，提高審美的能力。因此，在教學(xué)中必須加強(qiáng)對(duì)一些美術(shù)術(shù)語(yǔ)和鑒賞方法的教育。

如在鑒賞《哭泣的女人》時(shí)，有些學(xué)生認(rèn)為這與什么都不像，把作品與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，最后得出不美、很丑的結(jié)論。究其原因，就是學(xué)生沒(méi)有掌握鑒賞的方法，不理解作品的藝術(shù)活動(dòng)和作者的時(shí)代背景、思想感情。

如在鑒賞齊白石的篆刻時(shí)，其刀法的蒼勁有力，布局的強(qiáng)烈對(duì)比，完全是通過(guò)純粹的形式所表現(xiàn)的，像點(diǎn)畫(huà)的粗細(xì)輕重，結(jié)體的疏密，線條的快慢節(jié)奏等。

可以看出不同的美術(shù)作品，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，鑒賞的方法也相同，不能一概而論。必須掌握了一定的鑒賞方法與技巧，才可以體會(huì)到其中的美感，開(kāi)拓自己的藝術(shù)眼界。

3、培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)地自主學(xué)習(xí)

美術(shù)鑒賞的教育，要以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)的能力。

如在學(xué)習(xí)民間美術(shù)鑒賞時(shí)，可以要求學(xué)生到民間、集市中去收集舊的剪紙、年畫(huà)，也可以從網(wǎng)上、報(bào)紙、雜志上收集有關(guān)的圖片資料。鼓勵(lì)學(xué)生用自己的方法收集資料，用自己的觀點(diǎn)分析、理解和評(píng)價(jià)其藝術(shù)作品。

如在《原始人的創(chuàng)造》中，對(duì)于原始美術(shù)的起源，有各種不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為起源于勞動(dòng)，有人認(rèn)為起源于游戲，有人認(rèn)為起源于巫術(shù)。這個(gè)時(shí)候就可以讓他們發(fā)表各自的看法，在討論中提升自己的鑒賞水平。

4、充分利用多媒體資源

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)在人們收集資料的一種主要的手段。充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源也是美術(shù)鑒賞教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在網(wǎng)上可以查到畫(huà)家、作品、背景、評(píng)論等等，不僅可以了解到許多作品的背景，評(píng)論，更可以在查閱、欣賞中學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)的鑒賞。

如在鑒賞項(xiàng)圣謨的大樹(shù)風(fēng)號(hào)圖時(shí)，只要在百度中輸入“項(xiàng)圣謨大樹(shù)風(fēng)號(hào)圖”，就可以搜索到大量與作者有關(guān)的作品，本作品的時(shí)代背景，所要表達(dá)的意義以及人們對(duì)其的評(píng)價(jià)。

結(jié)　論

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)的語(yǔ)言，掌握鑒賞的方法，充分利用一切資源，用藝術(shù)思維的方式認(rèn)識(shí)世界。因此，我們?cè)诩訌?qiáng)自己各方面知識(shí)的同時(shí)，不斷地探索、實(shí)踐、創(chuàng)新、總結(jié)新的教學(xué)方式方法，就一定可以上好一堂成果的美術(shù)鑒賞課。

篇3

世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)已成為一種事實(shí)。而如今，我認(rèn)為世界已經(jīng)加速步入“后經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代”，即全方位的全球化的時(shí)代，包括政治、文化和生活方式的全球化。在文化教育領(lǐng)域，文化教育的全球化將成為新時(shí)代文化教育發(fā)展的一個(gè)基本態(tài)勢(shì)。國(guó)內(nèi)文化教育方面，出國(guó)留學(xué)、雙語(yǔ)教學(xué)、外籍教師、校際合作等等多種教育全球化的方式陸續(xù)出現(xiàn)。大局勢(shì)要求我們教育工作者首先從文化全球化的角度考慮教育問(wèn)題，并不斷地做更多的實(shí)踐和探索。高中學(xué)審美觀和價(jià)值觀正在形成，已經(jīng)具備一定的判斷力以及接受和吸收大量知識(shí)信息的能力，選擇在高中美術(shù)教育階段引入國(guó)際化的文化元素是比較迫切和現(xiàn)實(shí)的選擇。

一、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的必要性

我們研究上海高中使用的兩種教科書(shū)會(huì)發(fā)現(xiàn)，教材中美術(shù)鑒賞部分以中華民族藝術(shù)及國(guó)外古代經(jīng)典藝術(shù)為主，比較缺乏現(xiàn)代藝術(shù)的鑒賞內(nèi)容。就此，筆者在2011年10月份對(duì)執(zhí)教的上海市金山區(qū)亭林中學(xué)高一、高二的班級(jí)做了調(diào)查問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果如下：學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家的認(rèn)知度在34%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)概念的理解度在18%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)名作的認(rèn)知度在30%，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)展覽的參與度在21%。根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析，大部分高中學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)很陌生，學(xué)生對(duì)四項(xiàng)現(xiàn)代藝術(shù)的基本要素的了解或參與程度最高不超過(guò)35%。另一方面，我們看學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的興趣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：在我們問(wèn)卷對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)作品向?qū)W生舉例說(shuō)明后，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果分析，71%的高一、高二學(xué)生對(duì)接觸現(xiàn)代藝術(shù)感興趣；10%的學(xué)生認(rèn)為一般；19%的學(xué)生沒(méi)興趣。大部分學(xué)生之所以感興趣主要是因?yàn)檎J(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)激發(fā)想象、獨(dú)特新奇和時(shí)尚美觀?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)形式和內(nèi)容是充滿了興趣的，但是處于似懂非懂的狀態(tài)，而現(xiàn)行的教材對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容設(shè)置比較缺乏，學(xué)生對(duì)社會(huì)中接觸機(jī)會(huì)很多的現(xiàn)代藝術(shù)的“鑒賞”興趣和能力未得到滿足。所以，筆者認(rèn)為在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，很有必要做導(dǎo)入現(xiàn)代藝術(shù)的探討和實(shí)踐。

二、現(xiàn)代藝術(shù)與高中美術(shù)鑒賞教育的匹配性分析

1、現(xiàn)代藝術(shù)解讀

現(xiàn)代藝術(shù)起源于古代地中海沿岸（埃及、希臘、西亞）的西方藝術(shù)?？梢詫F(xiàn)代藝術(shù)理解為在科學(xué)和理性的原理之上，用各種不同類(lèi)型的視覺(jué)風(fēng)格組合而成的一座大廈。本文想研究說(shuō)明的主要是最新的現(xiàn)代藝術(shù)后期的主要內(nèi)涵，主要包括以下幾類(lèi)：大地藝術(shù)（EarthArt）、裝置藝術(shù)（Installation）、概念藝術(shù)（ConceptualArt）、過(guò)程藝術(shù)（Processart）?，F(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值觀主要是幾個(gè)方面，一是不求純粹；二是善待傳統(tǒng)；三是非個(gè)人化，四是多種標(biāo)準(zhǔn)。

2、與高中美術(shù)教育的匹配與結(jié)合

并不是所有的現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容都適合高中生群體，現(xiàn)代的高中生活潑好奇愿意接觸和嘗試不同的文化和藝術(shù)形式，同時(shí)他們又具備了很強(qiáng)的自我意識(shí)，對(duì)強(qiáng)迫性接受的知識(shí)有很強(qiáng)的抗性，而且他們的自我判斷力和思考力也沒(méi)有成熟。從原則上看，我認(rèn)為還是從學(xué)生的興趣和藝術(shù)價(jià)值的本源出發(fā)相結(jié)合考慮，能開(kāi)拓視野激發(fā)想象力、提高審美感、故事感、共情能力等感知力的藝術(shù)形式，介紹一些最新的、時(shí)尚的、具備新奇獨(dú)特性能夠激發(fā)學(xué)生想象的內(nèi)容，并且規(guī)避一些內(nèi)容，兩者結(jié)合作為高中美術(shù)鑒賞教育的補(bǔ)充。

從實(shí)踐上，先從現(xiàn)代藝術(shù)簡(jiǎn)史的介紹開(kāi)始，選取4種形式的現(xiàn)代藝術(shù)——大地藝術(shù)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)、過(guò)程藝術(shù)的代表作品，通過(guò)多媒體的方式呈現(xiàn)教學(xué)，介紹代表藝術(shù)家，對(duì)作品表達(dá)的思想和藝術(shù)價(jià)值做評(píng)價(jià)，然后在做交互式的批判評(píng)價(jià)，并且可以結(jié)合初級(jí)的藝術(shù)實(shí)踐，最終達(dá)到藝術(shù)評(píng)價(jià)和批判相結(jié)合。

三、現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的意義筆者在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間將現(xiàn)代藝術(shù)導(dǎo)入高中美術(shù)鑒賞教學(xué)課程的實(shí)踐之后，認(rèn)為這樣的實(shí)踐有以下重要的價(jià)值：

1、文化藝術(shù)興趣的培養(yǎng)

現(xiàn)代藝術(shù)從表現(xiàn)內(nèi)容上是取材于我們現(xiàn)實(shí)生活；從造型語(yǔ)言上可以是一張老照片、舊衣服等，具備了多樣性。實(shí)踐證明，新異的現(xiàn)代藝術(shù)能夠形成對(duì)學(xué)生的強(qiáng)吸引力，進(jìn)而能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)的興趣、知識(shí)及鑒賞能力。

2、開(kāi)闊視野，提高創(chuàng)新意識(shí)

現(xiàn)代藝術(shù)重視科技和思維兩大內(nèi)涵，因而與現(xiàn)代藝術(shù)媒體有極強(qiáng)的結(jié)合。通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生可以更深刻的體會(huì)到多元的文化、科技、材料知識(shí)、信息、新觀念等，可以明顯的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

篇4

【關(guān)鍵詞】古玩 文化底蘊(yùn) 中華文明

中國(guó)文化具有十分悠久的歷史，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化以其博大精深的特征影響著世界。中國(guó)古玩作為中國(guó)文化之中的精髓，也以屹立不倒的姿態(tài)，持續(xù)影響著中國(guó)文化的傳遞和發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)古玩不僅在世界各大博物館之中展示著獨(dú)特風(fēng)采，更是世界富豪彰顯身份的象征。

一、古玩鑒賞的概念及發(fā)展

古玩，是近些年來(lái)才有的叫法，早在中國(guó)古代時(shí)期，古玩最初被稱(chēng)為骨董，指零雜的意思?！肮恰北闶峭ā肮拧?，指的就是過(guò)去所存在的東西。而“董”則是通“懂”，指的是懂得之意。從字面的含義之中，不難看出，古代的骨董的最基本意思便是通過(guò)遺留下來(lái)的東西，懂得古人文化之中的精華。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古玩的價(jià)值是一直延續(xù)至今的。

骨董一詞，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間張萱所著《疑耀》一書(shū)：“骨董二字乃方言，初無(wú)定字”。到了明代，董其昌《古董十三說(shuō)》說(shuō)道：“雜古器物不類(lèi)者為類(lèi)，名骨董”。直到清代乾隆年間，才開(kāi)始把骨董稱(chēng)為“古玩”，即取自古代文玩的簡(jiǎn)稱(chēng)。古玩一詞所包含的不僅是對(duì)于古代舊物的一種欣賞，更是飽含了對(duì)于中華文明的一種傳承，這是其他詞語(yǔ)所無(wú)法替代的。所以，古玩一詞一直沿用至今。由于中國(guó)的歷史悠久，所以遺留下來(lái)古玩的種類(lèi)也十分繁多，主要包含書(shū)畫(huà)、古硯、印章、古墨、碑帖、名紙、竹刻、木雕、牙角器、漆器、絲繡、石器、玉器、陶器、瓷器、鐵器、金銀器、青銅器、錢(qián)幣、古代偶像、古代磚瓦、古籍書(shū)籍、家具、紫砂器等諸多種類(lèi)。

二、古玩鑒賞與中華文明傳承的關(guān)系

1.古玩鑒賞可以提高文化底蘊(yùn)

在世界文明的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河之中，中華文化是唯一一個(gè)延續(xù)了五千多年沒(méi)有中斷過(guò)的民族，留下了許多珍貴的歷史文化景觀。和中華文化起源相近的，并稱(chēng)為“四大文明古國(guó)”的古代埃及、古代印度和古代巴比倫文化早已經(jīng)中斷。英、法、德文明年份也遠(yuǎn)沒(méi)有中華文化之久遠(yuǎn)，20世紀(jì)以來(lái)的美國(guó)文明雖然強(qiáng)勢(shì)，但是卻是一種移民文化的文化形態(tài)。

我們通過(guò)古玩鑒賞，可以加深對(duì)于中國(guó)歷史文化的了解和認(rèn)識(shí)，更好地吸收中華文明之精髓，感受中國(guó)文化的博大精深和深遠(yuǎn)持久，對(duì)我國(guó)民族文化更加充滿信心。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展和推進(jìn)的今天，世界競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，文化入侵也愈加嚴(yán)重，很多當(dāng)代人甚至產(chǎn)生了崇洋的思想。通過(guò)古玩鑒賞，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華的傳統(tǒng)文化，把中國(guó)的發(fā)展立足于傳統(tǒng)文化之上，吸收民族文化之精華，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，更好實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興，讓中國(guó)文化屹立于世界文化之林。例如，中國(guó)的瓷器文化博大精深，對(duì)于瓷器等古玩的收藏和鑒賞，能夠讓世界看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。通過(guò)對(duì)于瓷器的鑒賞，能夠讓我們感受到父輩們?cè)诖善鞯闹谱骱屠L畫(huà)事業(yè)上精益求精，能夠更好地傳承和發(fā)展我國(guó)的瓷器藝術(shù)。更重要的是，在瓷器的鑒賞過(guò)程中，我們不但能夠了解到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和時(shí)代背景，還能學(xué)到青花瓷一般的淡泊和安然，讓自己的文化底蘊(yùn)不斷提升。

2.古玩鑒賞能夠提高藝術(shù)素養(yǎng)

雖然古玩的含義是古代，但是發(fā)展至今，古玩的意義已經(jīng)不僅僅只是局限于，而是代表著中華民族的一種文化精神和藝術(shù)高度，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是祖先傳下來(lái)藝術(shù)瑰寶。通過(guò)對(duì)于古玩的研究和鑒賞，能夠讓我們擁有一雙充滿藝術(shù)氣息的眼睛，能夠提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力，從一定的程度上提高藝術(shù)水平。我國(guó)很多著名的藝術(shù)大家都有古玩鑒賞的愛(ài)好。例如，20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇最具傳奇色彩的國(guó)畫(huà)大師張大千，著名現(xiàn)代畫(huà)家、美術(shù)教育家徐悲鴻等等，都是十分愛(ài)好收藏古玩，并且從古玩鑒賞之中汲取文化和藝術(shù)的精華和內(nèi)涵，使得他們的藝術(shù)感受力變得很敏感，讓他們的藝術(shù)修養(yǎng)不斷提升。他們?cè)谒囆g(shù)道路之上的造詣和取得的成績(jī)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，也跟古玩鑒賞有著間接的關(guān)系。所以，古玩鑒賞對(duì)于培養(yǎng)人的藝術(shù)感受力，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)有著十分重要的意義。

3.古玩鑒賞利于創(chuàng)建精神文明

由于古玩十分珍貴，所以價(jià)格也是十分昂貴。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，古玩鑒賞只是少數(shù)有錢(qián)人的專(zhuān)利，而更多的人是在整日為了自己的溫飽問(wèn)題而奔波勞碌。但是當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)了一定的高度，人們對(duì)于文化的需求越來(lái)越高，精神文明建設(shè)被提上了日程。在這樣的社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之下，古玩風(fēng)潮又開(kāi)始重新興起。

古玩之中不僅包含著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勞動(dòng)和智慧，傳承著中華民族的特有的精神文化內(nèi)涵。在物質(zhì)飛速發(fā)展的今天，古玩鑒賞對(duì)于我們的精神文明的建設(shè)便顯得更加重要。我們的生活之中很多時(shí)候文化都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的發(fā)展，導(dǎo)致精神空虛和文化缺少。古玩鑒賞恰恰可以彌補(bǔ)這一文化缺陷，讓人們感受悠久的文化特征，在浮躁的社會(huì)之中放慢自己的腳步，提升自己的精神境界，達(dá)到“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”的意境。例如，在中國(guó)書(shū)畫(huà)的鑒賞中，可以感受到其中悠遠(yuǎn)的歷史，能夠讓鑒賞者的心靈得到精華。

4.古玩鑒賞有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

現(xiàn)代社會(huì)，人與人、人與社會(huì)之間都多了一層防范意識(shí)，人際關(guān)系變得越加冷漠。而古玩鑒賞作為一個(gè)興趣愛(ài)好，能夠拉近人與人之間的關(guān)系，將具有相同愛(ài)好的人凝聚在一起，不分你我，共同感受古玩鑒賞的藝術(shù)魅力，品味古玩鑒賞之中的藝術(shù)和文化，將中華民族的民族精神充分發(fā)揮出來(lái)，并影響自己身邊的人，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，古玩鑒賞有利于中華文明精神的傳承，有利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)，更好地實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)”。

三、古玩鑒賞策略探究

前面我們已經(jīng)對(duì)古玩鑒賞與中華文明的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。綜上所述，古玩的文化內(nèi)涵十分豐富，鑒賞古玩也對(duì)于中華民族的傳承具有十分重要的意義，所以，掌握一定的古玩鑒賞技巧也是很有必要的。

首先，鑒賞古玩需要具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)。從古玩的定義之中我們就可以知道，鑒賞古玩需要具備一定的歷史知識(shí)，掌握一定時(shí)代的歷史背景，明白某種器物產(chǎn)生的歷史文化背景和社會(huì)因素。除了歷史知識(shí)的掌握，古玩鑒賞還需要一定的古文閱讀能力。一般說(shuō)來(lái)，由于古玩的歷史文化悠久，會(huì)有很多古文字在上面被完整地保存下來(lái)，要想對(duì)古玩進(jìn)行深入的研究和分析，就要有一定的古文字閱讀能力。尤其是在字畫(huà)、石刻、碑帖的鑒賞之中，這一項(xiàng)能力尤為重要。若是對(duì)文字不夠了解，那么我們就無(wú)法真正了解古玩的內(nèi)在文化內(nèi)涵。

其次，除了對(duì)于專(zhuān)業(yè)性知識(shí)的掌握，不斷拓展鑒賞的知識(shí)面，在古玩鑒賞之中，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)也十分關(guān)鍵。古玩鑒賞需要有足夠的耐心，不能總是紙上談兵，需要一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以，只是單純地掌握這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在知識(shí)的基礎(chǔ)之上對(duì)實(shí)物有一定的接觸，感受古玩的形狀、紋飾、銘文、尺寸、重量等，然后結(jié)合自己的知識(shí)對(duì)實(shí)物有自己的把握，才能夠最終不斷提升鑒賞古玩的能力。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，古玩是中國(guó)文明和中華文化的一部分，古玩鑒賞有利于中國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，有利于提高我的藝術(shù)修養(yǎng)，有利于中國(guó)的文化建設(shè)。我們作為當(dāng)代的中國(guó)人，絕不能只是崇洋。要切實(shí)傳承我們的民族文化，弘揚(yáng)和發(fā)展古玩鑒賞，讓民族文化走出中國(guó)、走向世界。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。另外，在古玩鑒賞中，不能只是一味地憑自己的感覺(jué)，要多涉獵相關(guān)的歷史知識(shí)和文化知識(shí)，真正提高古玩鑒賞的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀志鵬.古玩交易慣例研究[D].中南大學(xué)，2012.

[2]楊晶.完善和發(fā)展中國(guó)古玩市場(chǎng)的對(duì)策研究[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2009.

篇5

關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 鑒賞 教學(xué)

美術(shù)鑒賞課在很大程度上正是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得鑒賞享受，并能理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程進(jìn)行得是否順暢很大程度上取決于教師的啟發(fā)引導(dǎo)是否到位，在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，現(xiàn)代教學(xué)手段的有效運(yùn)用也起著至關(guān)重要的決定作用。多媒體對(duì)美術(shù)鑒賞課教學(xué)的積極作用是巨大的。美術(shù)鑒賞課堂引入了多媒體會(huì)使其進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展空間。在文字與圖片的組合中，在有聲讀物與動(dòng)畫(huà)、視頻資料的渲染下，美術(shù)鑒賞課會(huì)以其鮮明的教學(xué)特點(diǎn)，豐富的教學(xué)資源，形象生動(dòng)的情境，會(huì)充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，使學(xué)生在鑒賞過(guò)程中真正成為信息加工的主體和知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，使師生雙方均進(jìn)入和諧的教與學(xué)的最佳境界。

一、境由心生——用美的心靈去發(fā)現(xiàn)美

心境是一種使人的其他各種體驗(yàn)和活動(dòng)都帶上情緒色彩的、比較微弱而長(zhǎng)久的感情狀態(tài)，它會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響人的言行與情緒。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，心境往往在一定程度上影響或左右人們的審美感情，起著反襯與烘托的作用，美術(shù)作品的美有時(shí)正是在良好心境的關(guān)照下而灼灼生輝的。可見(jiàn)，良好的心境在學(xué)生的鑒賞活動(dòng)中是極為重要的，而特定的情境恰好可以達(dá)到優(yōu)化人的心境的作用。因此，在美術(shù)鑒賞課上，營(yíng)造情境就顯得尤為重要了。事實(shí)證明，運(yùn)用多媒體營(yíng)造情境往往能達(dá)到事半功倍的效果。因?yàn)槿祟?lèi)知覺(jué)是通過(guò)不同的感覺(jué)道（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)）加工各類(lèi)信息的，在多媒體中，信息表征主要作用于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩種感官，涉及到的有聲語(yǔ)言（包括字幕文字和聲音文字）、圖像與音樂(lè)等，這是一種形象的知覺(jué)場(chǎng)，是教學(xué)重要的輔助背景。這種輔助背景在課堂上就表現(xiàn)為特定的教學(xué)情境，這種情境可以在學(xué)生的內(nèi)心深處起到良好的觸動(dòng)作用，會(huì)為學(xué)生形成良好的心境打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是在導(dǎo)入這個(gè)環(huán)節(jié)，導(dǎo)入恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。導(dǎo)入得法可以使學(xué)生在心理和知識(shí)上做好鑒賞的準(zhǔn)備，使學(xué)生進(jìn)入良好的情緒狀態(tài)，從而形成有利于鑒賞的良好的心境。例如，在講授“新藝術(shù)的實(shí)驗(yàn) — 西方現(xiàn)代藝術(shù)”這一課時(shí)，就可以結(jié)合2004年引人注目的“中法文化交流年”，先播放電視新聞錄象，以鏡頭切換的形式，依次展示“法國(guó)印象派繪畫(huà)作品在北京展出”、“埃菲爾鐵塔”、“現(xiàn)代建造工藝”、“新時(shí)代的象征”、“西方現(xiàn)代藝術(shù)”等場(chǎng)景。這樣就會(huì)使學(xué)生隨著聲音、圖像等的變化，內(nèi)心深處掀起美的漣漪，良好的鑒賞心境自然就形成了。

此外，良好的心境還來(lái)源于教師通過(guò)多媒體巧妙運(yùn)用所產(chǎn)生的美妙效果。例如，教師可以運(yùn)用電腦MICROSOFTPOWERPOINT進(jìn)行美術(shù)鑒賞的教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程要追求一種“動(dòng)”（生動(dòng)直觀的電影播放）、“變”（多樣變化教學(xué)手段）、“趣”（妙趣橫生的媒體轉(zhuǎn)換）、“美”（美不勝收的構(gòu)圖變幻）的神奇效果，這樣不但會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的課堂教學(xué)的吸引力，而且會(huì)把廣大學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)理想的藝術(shù)教學(xué)境界，教學(xué)課堂活躍，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲，會(huì)充分體現(xiàn) “鑒賞教學(xué)”的現(xiàn)代教育特色。

二、趣由情引——讓美的眼睛去欣賞美

運(yùn)用多種媒體進(jìn)行美術(shù)欣賞，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富多彩的形聲信息，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的特定氛圍，如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境。美的形象性特點(diǎn)，決定著人們審美活動(dòng)不是用邏輯思維方法，而是用形象思維方法。在這個(gè)過(guò)程中，情趣起著舉足輕重的作用。由于情趣包含著比較復(fù)雜的情感傾向，因此在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中往往起著催化劑的作用。對(duì)某一事物的情趣會(huì)給人以發(fā)現(xiàn)其魅力的眼睛，特別是在鑒賞活動(dòng)中，情趣更起著引導(dǎo)與強(qiáng)化的作用。而美術(shù)作品其本身蘊(yùn)含著內(nèi)容、情節(jié)、形象、色彩等特殊的魅力和獨(dú)到的形式美，如果能利用多媒體進(jìn)行引導(dǎo)，就會(huì)對(duì)學(xué)生形成強(qiáng)烈的吸引力，使學(xué)生在良好情感狀態(tài)下形成情趣。例如在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞俄國(guó)畫(huà)家列賓的名作《查波羅什人給土耳其蘇丹回信》時(shí)，為了收到培養(yǎng)學(xué)生情趣的良好效果，可采用多媒體輔助教學(xué)：先出示內(nèi)容熱鬧的畫(huà)面以吸引學(xué)生注意。同時(shí)播放畫(huà)外音：“這些人在干什么？”“寫(xiě)什么信引起了這種大笑的場(chǎng)面？”學(xué)生思考的過(guò)程實(shí)際上正是情感投入的過(guò)程，為了保證學(xué)生思考的順暢性與方向性，教師可播放課前收集的反映這幅畫(huà)的歷史背景的音像資料，來(lái)形成學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)，以此推動(dòng)意趣的形成：畫(huà)上反映的是17世紀(jì)土耳其皇帝要一批哥薩克人脫離俄國(guó)而歸附于他的史實(shí)。這封信表達(dá)了這些家奴出身的勇武強(qiáng)悍的哥薩克人雖流落異地，卻深深地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)，從不想離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)的思想感情。畫(huà)上就描寫(xiě)這些性格豪邁的查波羅什人在首領(lǐng)的授意下，正給土耳其蘇丹寫(xiě)回信的情景?；匦诺拇朐~相當(dāng)尖刻，既表達(dá)了俄國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神，也嘲笑了對(duì)方的收買(mǎi)用心。畫(huà)家以集體擬信這個(gè)場(chǎng)面，來(lái)展現(xiàn)各個(gè)人物的不同姿態(tài)、形狀、性格和表情。站在中景中間桌子后面的八字胡老人，正用手指向后方點(diǎn)點(diǎn)，表示要在信中給土耳其蘇丹“撒上點(diǎn)胡椒面”。當(dāng)時(shí)由于首領(lǐng)說(shuō)了這句挖苦話，引起了在場(chǎng)人的哄堂大笑。畫(huà)上所展現(xiàn)的正是這一大笑的瞬間。接著可以出示作者列賓的資料，以此使學(xué)生對(duì)作品有更深入的理解：列賓是19世紀(jì)俄國(guó)最出色的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，他具有深刻的民族性和愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于人民的生活、人民的利益常用自己的美術(shù)作品去表現(xiàn)、去歌頌。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生去觀察鑒賞很容易使學(xué)生在意趣的推動(dòng)下，把畫(huà)面中的每一個(gè)人物都看成了有血有肉的活生生的對(duì)象。然后再引導(dǎo)學(xué)生用美術(shù)的造型知識(shí)解讀它們，既使學(xué)生從觀察、分析、思考中學(xué)習(xí)了美術(shù)語(yǔ)言中的線條、形狀、色彩、構(gòu)圖等形式美知識(shí)，也使他們從觀察中得到了美的享受，提高了美術(shù)鑒賞能力。

三、同化建構(gòu)——以豐富的經(jīng)驗(yàn)撲捉美

意義的生成是建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)，建構(gòu)主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過(guò)與外部信息的相互作用而生成理解，發(fā)展智能，建構(gòu)自己的“經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”。 實(shí)際上，鑒賞能力的形成，也是學(xué)生個(gè)體內(nèi)部知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果，所以美術(shù)鑒賞應(yīng)從主題的生成、探究問(wèn)題的產(chǎn)生上先行關(guān)注學(xué)習(xí)的生成。鑒賞學(xué)習(xí)不是看看圖片、聽(tīng)聽(tīng)講解，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不是這樣一種由外而內(nèi)的“輸入”，而是學(xué)習(xí)者的審美經(jīng)驗(yàn)體系在教師所營(yíng)造的環(huán)境中的自內(nèi)而外的“生長(zhǎng)”。 而多媒體教學(xué)恰好可以營(yíng)造一種通過(guò)師生互動(dòng)而使學(xué)生的思維隨情境而向四方發(fā)散聯(lián)想、想象，智慧地火花不斷被點(diǎn)燃的良好氛圍，在多媒體教學(xué)中，可以用音樂(lè)渲染情境，用圖像顯示情境，用文字來(lái)詮釋情境……這樣可以把語(yǔ)言和形象聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)多種感官刺激收獲學(xué)生鑒賞能力的提高。首先，教師要借助多媒體深入挖掘、展現(xiàn)作品的主題，使學(xué)生在充分理解的前提下生成鑒賞的意象。特別是在中國(guó)古代山水畫(huà)中，往往是畫(huà)中有情、情中有景，山水畫(huà)中情景交融的意境往往蘊(yùn)含著豐富的主題。不同時(shí)期的山水畫(huà)的面貌和意境各不相同，其中，面貌的不同之處比較容易感受，而意境的不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)是難以理解和體會(huì)的，尤其是對(duì)于這些自我意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)較強(qiáng)的高中生來(lái)說(shuō)，它們之間更是有一條難以跨越的鴻溝。為此，教師就應(yīng)在教學(xué)中從體會(huì)古詩(shī)的意境入手，去體會(huì)中國(guó)古代山水畫(huà)的意境，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)課件，以此來(lái)深化學(xué)生對(duì)作品主題的認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?duì)于高中生來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文課中已學(xué)過(guò)大量的古詩(shī)，所以對(duì)古詩(shī)的意境的理解就比理解山水畫(huà)的意境容易得多了，這正是建構(gòu)的基礎(chǔ)。而且中國(guó)古代的山水畫(huà)與古詩(shī)之間的確有著密切的聯(lián)系，正所謂“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”。例如，陶淵明的詩(shī)句“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”以及“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的意境，就與北宋山水畫(huà)的意境有很多相同之處，主要是作者都以客觀地描寫(xiě)自然景色為主。詩(shī)人和畫(huà)家對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)之情沒(méi)有直接表露出來(lái)，而是隱藏在所描寫(xiě)的景色之中，所以稱(chēng)為“無(wú)我之境”。教師只有幫助學(xué)生把蘊(yùn)含在“無(wú)我之境”中的主題發(fā)掘并以多媒體的形式展現(xiàn)給學(xué)生，才會(huì)在激活學(xué)生的鑒賞認(rèn)知結(jié)構(gòu)的前提下收到良好的教學(xué)效果。其次，要利用多媒體巧妙設(shè)疑，使學(xué)生在思考、解決的過(guò)程中鑒賞。例如，在講“大河之源一史前美術(shù)和古埃及美術(shù)”這一課時(shí)，就可以通過(guò)展現(xiàn)涉及有關(guān)藝術(shù)起源的幾種主要理論，以引發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)起源問(wèn)題的進(jìn)一步思考，以加深對(duì)古代埃及文明以至整個(gè)世界文明的理解。這樣就會(huì)為學(xué)生的鑒賞活動(dòng)提供必要的背景性知識(shí)建構(gòu)。

四、互生共鳴——讓美在心靈深處綻放

在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，對(duì)情感的表現(xiàn)力的領(lǐng)悟是一種重要的動(dòng)力因素。美術(shù)鑒賞的過(guò)程實(shí)際上就是鑒賞主體與鑒賞對(duì)象的情感交流、互生共鳴的精神感知過(guò)程。這種交流與共鳴的過(guò)程就是鑒賞活動(dòng)中的移情?？梢哉f(shuō)，移情能力是一種內(nèi)在的鑒賞能力，這種能力會(huì)使學(xué)生自然而主動(dòng)的捕捉到作品豐富的內(nèi)在美。學(xué)生掌握了這種能力，則美術(shù)鑒賞教學(xué)就成功了一半。教師要促成課堂中信息的雙向或多向交流，教師要成為課堂中信息交換的平臺(tái)。就要充分發(fā)揮多媒體的作用，使多媒體成為改變課堂教學(xué)行為為切入點(diǎn)，構(gòu)建師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，人機(jī)互動(dòng)的教學(xué)體系，這樣，學(xué)生的移情能力就會(huì)很容易形成。要達(dá)到這種境界，首先教師要多方收集資料，精心設(shè)計(jì)課件，以通過(guò)多媒體促進(jìn)學(xué)生在這方面的和諧發(fā)展。例如，教師可以這樣利用多媒體來(lái)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美之間的審美移情能力：用多媒體展示若干圖片：第一幅波提切利的《春》，畫(huà)面上到處洋溢著春天的詩(shī)情畫(huà)意。芳香裊裊的風(fēng)吹拂著結(jié)滿金色果實(shí)的橙子林和樹(shù)木間的羊齒葉，它們不斷的顫動(dòng)閃爍出光影；郁金香、銀蕾花、水仙等鮮花，猶如織在地上的刺繡，遍地盛開(kāi)。第二幅，柯羅的《陣》，透明、銀灰色的畫(huà)面，在學(xué)生的眼里呈現(xiàn)出迷茫的狀態(tài)，似乎使他們聽(tīng)到陣風(fēng)呼呼作響，感受到大自然豐富的生命，活躍的脈搏，在心靈上喚起健康與美的情緒。第三幅《梅杜薩之筏》強(qiáng)烈的明暗對(duì)比，強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和悲劇氣氛，令人觸目驚心。畫(huà)面以昂揚(yáng)的激情贊頌了人與命運(yùn)抗?fàn)幍木壬庵?，揭示了波旁王朝的腐敗和黑暗，喚起學(xué)生對(duì)封建統(tǒng)治的憎惡和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。而當(dāng)《蒙娜麗莎》出現(xiàn)在屏幕上時(shí)，學(xué)生們仿佛沉浸在恍惚之中，她那恬靜的雙眸以及臉上呈現(xiàn)出的謎一般的微笑，分明感覺(jué)到畫(huà)中的某種生命復(fù)活起來(lái)：她那高貴、纖細(xì)、美麗無(wú)比的手，象牙雕刻般的手指中流動(dòng)著紅色的血液以及衣下流動(dòng)著的曲線美，充滿了驚人的力量，使學(xué)生情不自禁地感覺(jué)到了令入神往的韻律。多媒體教學(xué)能使學(xué)生感受到色彩，線條、音響、光等信號(hào)，產(chǎn)生立體感覺(jué)，喚起豐富的表象，從而讓學(xué)生在美的領(lǐng)域里，能鑒別出什么是自然美，什么是社會(huì)美、什么藝術(shù)美，并能在期間產(chǎn)生良好的移情能力；其次要在具體的教學(xué)過(guò)程中注意把握多媒體的運(yùn)用尺度，使學(xué)生逐漸形成并逐步提高這方面的能力。 參考文獻(xiàn)

1、蔣敦杰等 高中美術(shù)新課程理念與實(shí)施 海南出版社 2004.4

2、吳廷玉、胡凌 繪畫(huà)藝術(shù)教育 人民出版社 2001年版

3、魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?視覺(jué)思維 光明日?qǐng)?bào)出版社 1986年版

篇6

（一）提高藝術(shù)普及率

上世紀(jì)英國(guó)主流傳媒雜志《旁觀者》的創(chuàng)辦人在雜志中發(fā)表雜志創(chuàng)辦目的，是為了讓普通人也能了解社會(huì)百態(tài)，并從生活中發(fā)現(xiàn)哲學(xué)樂(lè)趣，使高深的哲學(xué)思想從書(shū)本中來(lái)到茶樓酒肆，走入普通人生活。而新媒體在藝術(shù)傳播中也起到同樣作用，使普通人通過(guò)隨處可利用的科技終端欣賞了解藝術(shù)。很多媒體傳播平臺(tái)都會(huì)提供藝術(shù)專(zhuān)欄，如微博公眾賬號(hào)：電影學(xué)人、陶藝視覺(jué)、藝術(shù)派等。通過(guò)制作一些有趣的圖片與小視屏，勾起瀏覽者閱讀興趣，進(jìn)而引導(dǎo)瀏覽者了解相關(guān)藝術(shù)歷史、演變由來(lái)、藝術(shù)特色等，讓大眾在日常瀏覽中接受藝術(shù)熏陶，從生活點(diǎn)滴中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)①。

（二）提高民眾藝術(shù)鑒賞水平

大眾在使用新媒體過(guò)程中，會(huì)通過(guò)兩方面不斷提高藝術(shù)鑒賞能力。首先，者在時(shí)會(huì)利用一些應(yīng)用軟件對(duì)內(nèi)容進(jìn)行美化，如常見(jiàn)圖片修復(fù)，改變圖片色調(diào)突出圖片主題，或是改變一些色彩配置，提高分辨率，這也可以看做是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程②。人們長(zhǎng)期接觸這些藝術(shù)作品，本身就會(huì)提高藝術(shù)鑒賞能力。第二，如上文提到的一些公眾賬號(hào)，這些賬號(hào)會(huì)藝術(shù)鑒賞類(lèi)文章或是視頻，向大眾介紹不同藝術(shù)家對(duì)同一類(lèi)藝術(shù)研究角度與獨(dú)到見(jiàn)解，瀏覽者在學(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)提高藝術(shù)鑒賞能力。

（三）增加藝術(shù)欣賞角度

2006年，央視《百家講壇》推出了一些列文學(xué)藝術(shù)鑒賞類(lèi)節(jié)目如“易中天品三國(guó)”、“劉心武解密紅樓夢(mèng)”，在全國(guó)掀起了一陣文學(xué)藝術(shù)評(píng)述熱潮。很多新媒體用戶、開(kāi)發(fā)商也通過(guò)學(xué)習(xí)將自己的見(jiàn)解與產(chǎn)品融合傳播在新媒體中。如一些新媒體用戶會(huì)錄制個(gè)人評(píng)述MV或是編寫(xiě)劇本拍攝《紅樓夢(mèng)》微電影，；而開(kāi)發(fā)商依據(jù)小說(shuō)內(nèi)容將其制作成游戲，也受到了許多新媒體用戶的歡迎。雖然個(gè)人用戶與開(kāi)發(fā)商對(duì)藝術(shù)闡述不夠?qū)I(yè)，但也有其獨(dú)到之處，而且激起了大眾興趣，有助于藝術(shù)傳播與學(xué)習(xí)③。

二、藝術(shù)學(xué)視域下新媒體與傳播學(xué)關(guān)系探討之正影響

運(yùn)用新媒體傳播藝術(shù)，自然也應(yīng)保留藝術(shù)原本特質(zhì)，借用人們對(duì)翻譯藝術(shù)定義：信、達(dá)、雅三個(gè)角度來(lái)探討新媒體對(duì)傳播學(xué)的正影響。

（一）信

信，就是要真實(shí)。傳播者在將高深藝術(shù)學(xué)理論翻譯成被大眾所喜愛(ài)的媒體作品時(shí)，主要在兩方面體現(xiàn)了真實(shí)，第一方面是忠于原藝術(shù)理論，這類(lèi)新媒體傳播者主要以介紹為主，將藝術(shù)起源發(fā)展過(guò)程通過(guò)簡(jiǎn)化語(yǔ)言以小段章節(jié)呈獻(xiàn)給瀏覽者，類(lèi)似于翻譯中直譯；第二方面是忠于原藝術(shù)理論基礎(chǔ)上再忠于者思想。常規(guī)如一些藝術(shù)公開(kāi)課、TED演講等這類(lèi)媒體傳播者本身對(duì)于藝術(shù)具有較深研究，在不斷學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)有一些新發(fā)現(xiàn)，通過(guò)一些藝術(shù)趣聞作為引入，闡明見(jiàn)解。使瀏覽者不僅豐富了藝術(shù)見(jiàn)聞，還掌握一些新興研究成果，不論是入門(mén)級(jí)別還是專(zhuān)家級(jí)別都可以通過(guò)這些新媒體傳播提高藝術(shù)素養(yǎng)，加深藝術(shù)學(xué)習(xí)④。

（二）達(dá)

達(dá)，就是通達(dá)流暢。新媒體作為一種新式傳播手段，拓寬了藝術(shù)傳播范圍。首先，現(xiàn)代人利用手機(jī)、電腦這些新媒體終端瀏覽網(wǎng)頁(yè)，刷新朋友圈時(shí)都會(huì)接觸藝術(shù)相關(guān)內(nèi)容，這點(diǎn)如前所述提高了大眾藝術(shù)普及率。在舊媒體時(shí)代，人們了解藝術(shù)方式不過(guò)是電視、書(shū)本、博物館。這些傳播方式知識(shí)信息量高，但趣味性低，不便學(xué)習(xí)者記憶⑤。但新媒體傳播則側(cè)重便捷性與趣味性，很少會(huì)看到冗長(zhǎng)的微博論文，相反都是短小精悍的文字評(píng)述與視頻講解，不僅不會(huì)耗費(fèi)瀏覽者太多時(shí)間，還可以下載保存，使藝術(shù)傳播順暢、方便。

（三）雅

雅，是清雅，有趣，能為接收者帶來(lái)愉悅享受。這點(diǎn)不僅是所有藝術(shù)所追求的目標(biāo)，也是新媒體在傳播學(xué)中廣泛應(yīng)用原因之一⑥。從兩方面闡述其為接收者帶來(lái)愉悅感受。首先，內(nèi)容方面，除了上述提到的藝術(shù)公開(kāi)課、TED演講，一些知名學(xué)者也會(huì)通過(guò)微博、微信發(fā)表藝術(shù)見(jiàn)解文章，提高大眾藝術(shù)鑒賞能力，了解一些有趣藝術(shù)作品的深層內(nèi)涵，而非單純覺(jué)得搞笑。第二，新媒體使用方便且免費(fèi)，既新潮又貼近生活，使用過(guò)程中，本身就會(huì)為用戶帶來(lái)愉悅感受。

三、藝術(shù)學(xué)視域下新媒體與傳播學(xué)關(guān)系探討之負(fù)影響

（一）負(fù)影響方面

任何事物在應(yīng)用過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生兩極分化，新媒體在傳播學(xué)應(yīng)用中同樣也存在瑕疵，在信、雅兩個(gè)方面體現(xiàn)較為明顯。第一，信。一些自發(fā)藝術(shù)傳播者在傳播過(guò)程中，為了增加關(guān)注度或是過(guò)于發(fā)揮，反而曲解藝術(shù)內(nèi)容將藝術(shù)傳播 變得功利化。第二，雅。一些新媒體藝術(shù)傳播不僅不雅，還體現(xiàn)了瀏覽者“審丑”心理。諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)吆詹?#8226;西蒙曾對(duì)不斷進(jìn)化的媒體傳播作出預(yù)測(cè)：“隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息而是注意力?！薄皩彸蟆毙睦韨鞑フ哒蛉绱穗S意歪曲藝術(shù)作品，提供大眾娛樂(lè)。隨意涂改名畫(huà)名品，篡改名著內(nèi)容丑化作者原意，并以此為樂(lè)持續(xù)更新，以提高網(wǎng)絡(luò)知名度。

（二）對(duì)負(fù)影響現(xiàn)象反思

由于新媒體中藝術(shù)傳播門(mén)檻低，且藝術(shù)誹謗所造成的惡意影響規(guī)模小，并不能動(dòng)用法律條文來(lái)解決。就必須從者自身修養(yǎng)和開(kāi)發(fā)商內(nèi)部審查來(lái)進(jìn)行控制。首先，者應(yīng)正確認(rèn)識(shí)有趣與惡搞的差異。有趣富有內(nèi)涵，能給人帶來(lái)愉悅感；惡搞則相對(duì)膚淺，如同跳梁小丑。而且優(yōu)秀見(jiàn)解一樣會(huì)帶來(lái)關(guān)注度，并且體現(xiàn)出作者思考深度，藝術(shù)傳播者應(yīng)不斷提高藝術(shù)涵養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)提升藝術(shù)分析能力，發(fā)表獨(dú)到見(jiàn)解。而開(kāi)發(fā)商也該對(duì)一些惡搞藝術(shù)行為進(jìn)行審查，對(duì)一些嚴(yán)重惡搞者，進(jìn)行封號(hào)處理；并鼓勵(lì)一些優(yōu)秀藝術(shù)傳播者，提升其推廣度與公眾關(guān)注度，扭正藝術(shù)傳播風(fēng)氣，提高藝術(shù)傳播品位。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體是一種新式傳播方式，擁有速度快、范圍廣、易上手等傳播優(yōu)勢(shì)。在傳播學(xué)中也起著舉足輕重的影響，是其重要實(shí)踐工具。藝術(shù)視域下新媒體傳播，符合了藝術(shù)本身對(duì)信、達(dá)、雅的追求，使公眾在任何情況下都可以學(xué)習(xí)藝術(shù)，提升藝術(shù)鑒別能力，加深欣賞品位。然而在運(yùn)用中，仍存在不足，需要傳播者提升自身修養(yǎng)來(lái)改變這一現(xiàn)象。

作者:孫喬 單位:遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

①馬寧.傳播力與媒介使用者的關(guān)系變遷——新媒體語(yǔ)境下對(duì)傳播學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的再思考[A].中國(guó)傳媒大學(xué).中國(guó)傳媒大學(xué)第七屆全國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].中國(guó)傳媒大學(xué),2013:13

②高啟光.傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)視域里的新媒體與當(dāng)代藝術(shù)[J].藝術(shù)百家,2014,03:122-126

③徐婷婷.芻議傳播學(xué)與藝術(shù)學(xué)視域里的新媒體與當(dāng)代藝術(shù)[J].新聞傳播,2015,01:117

④寧迪.傳播學(xué)視域下的微電影廣告研究[D].廣西大學(xué),2013

篇7

一、寫(xiě)實(shí)教學(xué)與創(chuàng)作教學(xué)

交叉進(jìn)行，克服繪畫(huà)的機(jī)械性在我國(guó)，素描教學(xué)發(fā)展滯后于西方國(guó)家，從引進(jìn)到現(xiàn)今僅百來(lái)年歷史。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，有幾十年時(shí)間幾乎所有院校對(duì)學(xué)生都開(kāi)展素描訓(xùn)練，且沿用的前蘇聯(lián)契斯恰科夫素描體系。高中美術(shù)教師在素描基礎(chǔ)教學(xué)中，為應(yīng)對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)考試，常常讓學(xué)生們屈從于某些固定的寫(xiě)實(shí)性的“素描寫(xiě)生”模式，在這種模式的驅(qū)使下，教師要求學(xué)生作畫(huà)尤其注重畫(huà)面層次描寫(xiě)的細(xì)膩性、步驟性和習(xí)作性，以至于通常情況下，一幅素描作品的完成要花費(fèi)學(xué)生大量的時(shí)間。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)性作畫(huà)步驟，雖然能有效訓(xùn)練學(xué)生充分把握物體的整體造型能力，但是，久而久之，學(xué)生就會(huì)形成概念化的作畫(huà)程式，走進(jìn)機(jī)械性作畫(huà)的死胡同，影響他們對(duì)藝術(shù)的敏銳感，扼殺其藝術(shù)的創(chuàng)造性。因此，高中作為學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的階段，教師在開(kāi)展素描教學(xué)時(shí)，要突破束縛學(xué)生創(chuàng)造性思維的程式化樊籬，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)實(shí)教學(xué)與創(chuàng)作教學(xué)的有機(jī)結(jié)合。教師可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生如何構(gòu)思立意，如何構(gòu)圖，如何選材，等等，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性的素描創(chuàng)作的能力。這樣與寫(xiě)實(shí)教學(xué)交叉進(jìn)行，既可以杜絕教學(xué)的機(jī)械性，又可以充分挖掘出學(xué)生個(gè)體的主動(dòng)創(chuàng)造潛能，激發(fā)他們的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力的因子，為他們今后的藝術(shù)創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)。

二、室內(nèi)教學(xué)與室外教學(xué)

交叉進(jìn)行，克服形式的片面性高中階段的素描究竟要教什么？普遍的認(rèn)識(shí)是從石膏幾何體素描、靜物素描、石膏像素描、人物頭像素描，一直教到人物半身帶手素描，甚至人物全身素描。這些按部就班、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，可以說(shuō)是每一個(gè)學(xué)習(xí)繪畫(huà)的學(xué)生必經(jīng)的過(guò)程。特別是對(duì)藝考生的教學(xué)，除了進(jìn)行這些常規(guī)的教學(xué)外，教師為了讓學(xué)生達(dá)到考學(xué)這個(gè)目標(biāo)，甚至把歷年來(lái)很多優(yōu)秀考生的試卷找出來(lái)，進(jìn)行分析，讓學(xué)生模仿考卷上的繪畫(huà)效果，從而達(dá)到提升高考試卷分?jǐn)?shù)的目的。雖然，這些方法和手段確實(shí)能對(duì)提升學(xué)生素描水平起到一定的作用。但是，縱觀這些教學(xué)活動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，它們都是在室內(nèi)完成的教學(xué)活動(dòng)。其形式的片面性，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種壓抑心理，失去繪畫(huà)的趣味性。高中階段的美術(shù)教師自己要做到思想解放，擺脫傳統(tǒng)素描觀以及訓(xùn)練思維的束縛，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)教學(xué)與室外教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)大自然，把花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、山川河流、樹(shù)木房屋、街道村莊等都當(dāng)作素描的對(duì)象，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官參與到繪畫(huà)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，把被動(dòng)地再現(xiàn)變?yōu)榧で榈貏?chuàng)造。這樣，不僅能夠拓寬學(xué)生素描的題材，開(kāi)拓他們的視野，激活他們的思維，增強(qiáng)他們繪畫(huà)的樂(lè)趣，還能訓(xùn)練他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力、觀察能力和表現(xiàn)能力，收到事半功倍的教學(xué)效果。

三、實(shí)踐教學(xué)與鑒賞教學(xué)

交叉進(jìn)行，克服知識(shí)的單一性教學(xué)中，美術(shù)教師要克服傳統(tǒng)的素描教學(xué)理念，樹(shù)立現(xiàn)代素描教學(xué)理念。也就是將培養(yǎng)學(xué)生的造型能力作為一種手段而不是終結(jié)性目的，在提高學(xué)生造型技術(shù)的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)表現(xiàn)力。要做到這一點(diǎn)，高中階段的素描教學(xué)在注重實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，要從兩個(gè)方面入手，開(kāi)設(shè)一些鑒賞課程，形成由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的知識(shí)循環(huán)：一方面是做到學(xué)生自我鑒賞與相互鑒賞相結(jié)合。在素描教學(xué)的過(guò)程中，將學(xué)生已經(jīng)完成的作品和未完成的階段性作品，都可以擺放在一起，開(kāi)展自我鑒賞和在同學(xué)之間相互鑒賞。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生在重新審視自己的繪畫(huà)作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)作品的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，并可以及時(shí)糾正或修改不足，這對(duì)學(xué)生繪畫(huà)技能的提升有極大的幫助。另一方面是做到名作賞析與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)作品欣賞相結(jié)合。古今中外的繪畫(huà)大師中，產(chǎn)生過(guò)許許多多的優(yōu)秀素描作品。教師可以借助一些多媒體手段，組織學(xué)生鑒賞這些作品，在鑒賞中豐富他們的理論知識(shí)，加強(qiáng)對(duì)作品的認(rèn)識(shí)和理解，提升他們的繪畫(huà)技巧和審美能力。此外，教師還可以組織學(xué)生實(shí)地觀摩當(dāng)?shù)孛佬g(shù)作品展覽，感悟原作的藝術(shù)魅力。教師在美術(shù)鑒賞課教授過(guò)程中，還可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾说秸n堂示范講解，讓學(xué)生在實(shí)地觀摩繪畫(huà)過(guò)程，直接感悟繪畫(huà)過(guò)程，直觀地感受繪畫(huà)的技巧，領(lǐng)悟一些繪畫(huà)技藝要領(lǐng)。

篇8

關(guān)鍵詞：民族預(yù)科 音樂(lè)鑒賞 民族團(tuán)結(jié)

作為體現(xiàn)黨的民族政策的民族預(yù)科教育，是民族高等教育一種特殊的教育層次，其培養(yǎng)目標(biāo)是為高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)和輸送文化基礎(chǔ)比較扎實(shí)，知識(shí)面寬，綜合素質(zhì)較好的一年級(jí)新生。這些大學(xué)生是民族地區(qū)發(fā)展的重要后備力量，他們的民族團(tuán)結(jié)思想素質(zhì)如何，直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安以及民族地區(qū)的繁榮。音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化傳播的重要途徑，對(duì)少數(shù)民族的自身民族文化認(rèn)同及主流民族文化認(rèn)同有著重要的影響。作為民族預(yù)科學(xué)生最喜歡的課程之一的音樂(lè)鑒賞課，不僅可以提高學(xué)生的審美能力，陶冶情操，還可以增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。因此要通過(guò)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的創(chuàng)新，在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)、有計(jì)劃地加強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，形成民族自豪感，使學(xué)生積極主動(dòng)地繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，同時(shí)借鑒和吸收其他民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。

1.教學(xué)內(nèi)容突出民族特色，形成民族自豪感

音樂(lè)鑒賞一般分為西方音樂(lè)和中國(guó)音樂(lè)兩部分。針對(duì)民族預(yù)科班的學(xué)生，我加大了中國(guó)民間音樂(lè)的比重。對(duì)自己國(guó)家的、本民族的音樂(lè)都不了解，不懂得欣賞和熱愛(ài)，又怎樣去傳承和發(fā)展呢？經(jīng)過(guò)前期的調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)民間音樂(lè)、尤其是本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)有所了解，但都只知道皮毛。針對(duì)這種情況，我著重對(duì)其起源、發(fā)展及歷史重要性做深入講解。比如藏族學(xué)生大都會(huì)跳“堆諧”，但不知道公元10世紀(jì)《堆諧》舞蹈就已經(jīng)存在；延續(xù)至今的藏戲劇目《西容仲孜》在千余年前的唐代就已經(jīng)是十分成熟的節(jié)目。當(dāng)我向?qū)W生講解后，他們都非常驚訝，沒(méi)有想到這些古老的藝術(shù)有這么強(qiáng)的生命力和深厚的歷史底蘊(yùn)，為我們的民族擁有這么輝煌的藝術(shù)成就感到驕傲?！霸趤喼薜臇|方一個(gè)僅百余萬(wàn)人口的少數(shù)民族，能夠創(chuàng)造和保存這樣古老而純正的、如此閃光的民間合唱藝術(shù)，這在世界上實(shí)為少見(jiàn)。”當(dāng)我念了外國(guó)專(zhuān)家對(duì)侗族大歌的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生觀看了侗族大歌在國(guó)外演出的盛況，并且告訴學(xué)生，因?yàn)槎弊宕蟾?，才扭轉(zhuǎn)了國(guó)際上關(guān)于中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)的觀點(diǎn)時(shí)，學(xué)生都由衷地鼓起掌來(lái)，那種民族自豪感是發(fā)自內(nèi)心的?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹边@句話他們才能理解。

2.教學(xué)手段突出對(duì)話與交流，增強(qiáng)民族認(rèn)同感

我國(guó)各族人民在共同締造中國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的歷程中，互相交流，互相影響，不斷地融合，我國(guó)境內(nèi)的各民族，不論其風(fēng)俗習(xí)慣，，語(yǔ)言文字，心理素質(zhì)如何，都是中華民族大家庭的一員，都是中華民族的兒女。借鑒和吸收其他民族的優(yōu)秀音樂(lè)文化，有助于促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌都入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。這些中華藝術(shù)的瑰寶既有漢族的，也有少數(shù)民族的。不管你是哪個(gè)民族，作為中華兒女，都有義務(wù)和責(zé)任去繼承和發(fā)展。

利用民族預(yù)科班的同學(xué)都是少數(shù)民族的特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了“我想與大家分享——”的環(huán)節(jié)。讓不同民族的同學(xué)來(lái)到講臺(tái)上，向大家介紹自己民族的音樂(lè)。從起源、發(fā)展、現(xiàn)狀，到特點(diǎn)、意義，有時(shí)還要唱上一段、跳上一段，其他同學(xué)可以提出問(wèn)題，跟著學(xué)唱、學(xué)跳。在這一問(wèn)一答，一唱一跳中不僅活躍了課堂氣氛，還增加了各個(gè)民族學(xué)生間的了解和交流。

3.對(duì)優(yōu)秀的民族音樂(lè)深挖細(xì)講，形成民族責(zé)任感

因?yàn)閲?guó)家的重視，一些快要失傳的民間音樂(lè)得到拯救和發(fā)展，又經(jīng)過(guò)大力宣傳，以前不為人知的優(yōu)秀音樂(lè)逐漸被大眾所知曉。比如說(shuō)起蒙古族的“呼麥”藝術(shù)許多學(xué)生都知道。但他們不知道的是“呼麥”這種高超的演唱技法在我國(guó)曾經(jīng)失傳，沒(méi)有人會(huì)演唱了。蒙古族的布賀朝魯去蒙古人民共和國(guó)拜訪了“呼麥”大師松迪，并向他學(xué)習(xí)，回國(guó)后發(fā)表了多篇介紹“呼麥”的文章，這項(xiàng)絕技在我國(guó)才又起死回生。這樣的故事要告訴學(xué)生，還有很多藝術(shù)種類(lèi)面臨后繼無(wú)人的境況也要讓學(xué)生知曉，讓學(xué)生從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓每個(gè)學(xué)生懂的自己身上肩負(fù)的責(zé)任：不能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在我們這一代消亡，我們每個(gè)人都有保護(hù)和傳承的義務(wù)和責(zé)任。

4.多欣賞優(yōu)秀的作品，引起學(xué)生共鳴

課堂上，我選擇了多個(gè)國(guó)家、不同作曲家的作品給學(xué)生們聽(tīng)，并進(jìn)行深入的講解。通過(guò)欣賞肖邦的《波蘭舞曲》、《波洛涅茲》、德沃夏克的《斯拉夫舞曲》、李斯特的《匈牙利狂想曲》等作品。學(xué)生了解到這些經(jīng)典的作品，音樂(lè)素材就來(lái)自當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，每首作品中都融入了這個(gè)國(guó)家民間音樂(lè)的特色，但是全世界的人都喜歡聽(tīng)。還有西貝柳斯的《芬蘭頌》、斯美塔那的《我的祖國(guó)》、巴托克的《管弦樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲》，這些不朽的作品中都流露出作者對(duì)祖國(guó)深深地?zé)釔?ài)和贊美之情。

中國(guó)作品，不管是聲樂(lè)還是舞蹈，多選擇表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、熱愛(ài)祖國(guó)這樣的作品。例如《洗衣歌》、《映山紅》、《花兒為什這樣紅》、《情深誼長(zhǎng)》等等。不光聽(tīng)，還要把背后的故事告訴學(xué)生，他們才能真正理解作品的內(nèi)涵?，F(xiàn)在年輕人都比較喜歡流行音樂(lè)，流行音樂(lè)中也有很多主旋律的優(yōu)秀作品，比如《我愛(ài)你中國(guó)》、《紅旗飄飄》、《國(guó)家》、《中國(guó)人》等，歌詞朗朗上口，旋律動(dòng)聽(tīng)，易唱易學(xué)，很受學(xué)生喜歡。不管中國(guó)的外國(guó)的、古典的還是流行的，只要內(nèi)容是健康向上，傳達(dá)的價(jià)值觀是正確積極的，我們都可以讓學(xué)生去聽(tīng)、去想、去理解。

針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生，不再單一的強(qiáng)調(diào)音樂(lè)鑒賞課的美育作用，我們要積極探索其在德育教育上的重要作用。讓民族團(tuán)結(jié)之花在學(xué)生們心中生根發(fā)芽，能夠積極主動(dòng)地繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀音樂(lè)傳統(tǒng)，同時(shí)吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，團(tuán)結(jié)各個(gè)民族的朋友，為中華民族的大團(tuán)結(jié)做出自己的貢獻(xiàn)。

此文為河北師范大學(xué)青年基金項(xiàng)目課題《民族預(yù)科班音樂(lè)鑒賞課與民族團(tuán)結(jié)教育研究》的最終成果。課題號(hào)：S2011Q14

參考文獻(xiàn)：

[1]柯琳.少數(shù)民族音樂(lè)教育需要建立新的教學(xué)模式[J].民族教育研究，2009，（02）.

[2]王文韜.少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化可持續(xù)發(fā)展的理論與對(duì)策[J].中國(guó)音樂(lè)，2006，（03）.

[3]陳雅先.多元文化音樂(lè)教育在民族音樂(lè)文化傳承中的作用[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（04）.

篇9

關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.5

傳統(tǒng)文化是我國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國(guó)有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對(duì)我國(guó)文化的傳承與發(fā)展，也是時(shí)代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，從而不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學(xué)中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來(lái)，設(shè)計(jì)合理的問(wèn)題和教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。

一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化

用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)和技能。我國(guó)歷史悠久，對(duì)于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進(jìn)行加工，給學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生理解和掌握，然后再讓學(xué)生進(jìn)行小組討論、交流，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而吸取這些知識(shí)，特別是教材中的文化營(yíng)養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)“中華文明的起源”時(shí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)和意義后，教師就可以給學(xué)生布置這樣的問(wèn)題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學(xué)生思考，學(xué)習(xí)通過(guò)日常的積累，就會(huì)想到開(kāi)天辟地，還有原始社會(huì)人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進(jìn)行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進(jìn)行延伸，讓學(xué)生把中華文化精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。再如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文字的演變時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字馬的由來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點(diǎn)？通過(guò)閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國(guó)的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學(xué)生從中學(xué)到有用知識(shí)和技能，特別是對(duì)學(xué)生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對(duì)孔子思想學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們可以采取讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通過(guò)查閱資料，搜集孔子言行與書(shū)籍進(jìn)行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識(shí)到圣人的思想對(duì)現(xiàn)在教育的作用，逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。

二、巧妙引導(dǎo)吸取文化精華

隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的不斷推進(jìn)，各科也在課堂結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識(shí)，特別是初中歷史教學(xué)也是如此，以此培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過(guò)教師的引導(dǎo)和講授，把教材內(nèi)容進(jìn)行延伸，從而讓學(xué)生吸收文化精髓，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學(xué)“傷寒雜病論”，要讓學(xué)生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學(xué)生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運(yùn)用到陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當(dāng)前社會(huì)上中醫(yī)沒(méi)有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對(duì)于疾病的預(yù)防和對(duì)部分病治療的效果很好。這時(shí)教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中。再如，講到了古代的書(shū)畫(huà)藝術(shù)時(shí)，教師可以對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品，并通過(guò)對(duì)比中外的書(shū)畫(huà)作品，讓他們認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實(shí)性，這樣就能體現(xiàn)到我國(guó)文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國(guó)的優(yōu)秀文化。再如，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)習(xí)時(shí)，要對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，春秋戰(zhàn)國(guó)不僅是百家說(shuō)，另外還是儒學(xué)和道學(xué)說(shuō)的開(kāi)始，從而讓學(xué)生明白百家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)更加充分，進(jìn)而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著知識(shí)和技能，同時(shí)也有教育人的真理，我們只有讓學(xué)生從教學(xué)中進(jìn)行感知、體會(huì)，才能掌握并進(jìn)行運(yùn)用，這樣才能達(dá)到教育學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的品德的目的。

三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)

初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書(shū)法、繪畫(huà)和文學(xué)等。我國(guó)是文化大國(guó)，蘊(yùn)含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國(guó)文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這寫(xiě)作品進(jìn)行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)這些文化，并提升課堂教學(xué)的實(shí)效。豐富歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)也能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的體會(huì)表達(dá)出來(lái)，這樣就會(huì)在無(wú)形中提升學(xué)生的人格和品性。例如，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞，我們不僅僅是在語(yǔ)文課堂中學(xué)習(xí)，同時(shí)在歷史課堂也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，體會(huì)文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩(shī)流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚(yáng)州八怪的繪畫(huà)作品也可以用來(lái)臨摹和學(xué)習(xí)。教師要對(duì)這些經(jīng)典的作品進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正體會(huì)到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會(huì)到。再如，書(shū)畫(huà)作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學(xué)生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書(shū)法水平，從他的書(shū)法作品中感受到蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學(xué)不要僅僅限制與課本中的知識(shí)，而是要進(jìn)行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化精神，那就是我們勞動(dòng)人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當(dāng)前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學(xué)生去感悟，更加真實(shí)，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅豐富他們的知識(shí)，陶冶的情操，學(xué)生良好的德育素養(yǎng)也會(huì)得到提升。

總之，初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學(xué)中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊(yùn)含涵義，并讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史，享受文化帶來(lái)的快樂(lè)，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張成武. 淺議如何在初中歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J]. 考試周刊，2015，97：139.

篇10

關(guān)鍵詞： 《永恒之美》 教學(xué)案例 美術(shù)鑒賞課 美術(shù)作品

美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種使學(xué)生通過(guò)藝術(shù)作品的賞析獲得審美知識(shí)，提高審美能力的活動(dòng)。美作為抽象的哲學(xué)概念，難以用具體的語(yǔ)言進(jìn)行表述，為此，很多美術(shù)老師在課堂上欣賞如雕塑、油畫(huà)等作品時(shí)，不知如何入手才能讓學(xué)生感受和體驗(yàn)到作品的美，為何而美。我根據(jù)上海師范大學(xué)王大根教授所著《美術(shù)教案設(shè)計(jì)》中提出欣賞課的四個(gè)過(guò)程，即“感知作品―理解主題―發(fā)掘意蘊(yùn)―表達(dá)感受”［1］為基本模式，以蘇州沈蘭老師的《永恒之美――古希臘雕塑》作為教學(xué)案例來(lái)分析優(yōu)秀高中美術(shù)鑒賞課的過(guò)程。沈老師從感知入手，引導(dǎo)學(xué)生層層深入了解古希臘雕塑之美，分析這些作品中所蘊(yùn)涵的各種藝術(shù)形式的組合，讓學(xué)生充分地感受其中具有的和諧的理想美，理解古希臘所建立的理想美的原則及其影響，經(jīng)過(guò)分析，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是“永恒之美”，把握美的深層涵義。

一、感知作品的藝術(shù)形式

藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容并舉，指的是藝術(shù)作品內(nèi)部的組織構(gòu)造和外在的表現(xiàn)形態(tài)，以及種種藝術(shù)手段的總和。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程。在美術(shù)欣賞中，觀賞者在觀賞美術(shù)作品時(shí)，最初的感受往往是獲得美感的重要基礎(chǔ)。而感知作品的藝術(shù)形式是讓學(xué)生感知美的重要前提。美國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為不能讀懂藝術(shù)作品很多情況下是因?yàn)槲覀兊难劬退季S機(jī)器不能成功地發(fā)現(xiàn)那些能都描寫(xiě)或表達(dá)這些特征。需要對(duì)視覺(jué)的效能進(jìn)行系統(tǒng)的分析，以便指導(dǎo)人們的視覺(jué)，并使它的技能得到恢復(fù)。

為了讓學(xué)生能夠更直觀地理解作品的藝術(shù)形式，沈老師在PPT上僅僅呈現(xiàn)兩根非常簡(jiǎn)單的線條：。沈老師就利用這兩根簡(jiǎn)單的線條來(lái)闡述和對(duì)比古埃及和古希臘雕像的動(dòng)態(tài)，如古埃及雕塑的基本形象是雙手雙腿緊束在一起，頭直立不動(dòng)，就像1字形，表現(xiàn)了神的莊嚴(yán)。而古希臘的雕塑在熟練的雕塑家手下，展現(xiàn)了其優(yōu)美的S型動(dòng)態(tài)，從而使得學(xué)生理解古希臘雕塑比古埃及雕塑要更活潑、更生動(dòng)、更具美感。就像18世紀(jì)英國(guó)畫(huà)家威廉?荷加斯在《美的分析》中指出波狀線比任何線都更能夠創(chuàng)造美，在最優(yōu)美的形體上，直線最少，并認(rèn)為蛇形線賦予美以最大的魅力。［2］接著沈老師讓學(xué)生搬出維納斯的石膏像，放在講臺(tái)前，讓學(xué)生結(jié)合維納斯的神情和姿態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生談出對(duì)作品本身的感受，感受維納斯的石膏像雖為殘缺之像，但在藝術(shù)家手下，其身體的各部位處于運(yùn)動(dòng)之中，體悟其和諧之美。能讓學(xué)生理解這種動(dòng)態(tài)形式美，是欣賞作品的一大關(guān)鍵。

二、理解作品的內(nèi)容和主題

在美術(shù)課堂中，教師應(yīng)注意讓學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，進(jìn)一步體會(huì)美術(shù)作品形式與內(nèi)容的關(guān)系。沈老師結(jié)合背景知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)解剖古希臘的最著名的雕塑作品，她注重先和學(xué)生討論古希臘文化的相關(guān)知識(shí)，為學(xué)生深入理解古希臘雕塑的美的原由作鋪墊。在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，她從地理、歷史、人文、藝術(shù)等方面全面介紹了古希臘，先讓學(xué)生了解古希臘文明是歐洲古典文明的起源，然后將學(xué)生一步步帶入到課堂主題：古希臘精美絕倫的神廟建筑和非凡的雕塑作品的藝術(shù)美。如：沈老師問(wèn)學(xué)生這些古希臘雕塑形成的原因是什么？從學(xué)生的答案中得出三個(gè)方面；神話故事，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，以及政治原因。這樣學(xué)生就理解了雕塑《維納斯》的主題是來(lái)自古希臘的神話故事，米隆的《擲鐵餅者》是古希臘崇尚體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等政治原因，還進(jìn)一步知道了為何《擲鐵餅者》著意強(qiáng)調(diào)強(qiáng)壯的體魄，而且是裸身運(yùn)動(dòng)。沈老師讓學(xué)生了解這些雕塑的文化背景知識(shí)，不僅僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生想要深一層去理解作品的愿望，還使他們有了對(duì)雕塑背后崇高精神的敬意，為學(xué)生進(jìn)一步感知美作了鋪墊。

三、發(fā)掘作品的深層含義

教師在講解一件美術(shù)作品時(shí)，除了通過(guò)作品的外在形式，揭示其一特定的主題以外，往往還要挖掘其更深層的內(nèi)涵、更隱秘的意蘊(yùn)，這樣學(xué)生才會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生深刻的理解和審美情感的升華，進(jìn)而達(dá)到學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家所創(chuàng)造的帶有普遍性的審美經(jīng)驗(yàn)的交融。沈老師在賞析雕塑《維納斯》時(shí)，根據(jù)維納斯全身的比例，上身的比例，以及寬度的比例，揭示了美學(xué)規(guī)律黃金分割點(diǎn)和黃金分割比，讓學(xué)生從理性的分析中對(duì)作品中的對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏、和諧，進(jìn)行一個(gè)再認(rèn)識(shí)。沈老師在分析雕塑《拉奧孔》時(shí)，讓學(xué)生探究：為什么拉奧孔被蟒蛇撕裂肉體時(shí)是恐懼的、掙扎的，而藝術(shù)家卻對(duì)他的造型還是非常克制的？在對(duì)學(xué)生的講解和討論從中得出答案：藝術(shù)家最終是為了追求美的感覺(jué)，這就是古希臘雕塑所追求的完美的理想與和諧美。沈老師在這堂課中對(duì)古希臘雕塑進(jìn)行了細(xì)致的欣賞，她不僅僅停留在作品的內(nèi)容和形式上，更是深化到古希臘藝術(shù)背后所體現(xiàn)的崇尚理想、和諧美的原則。這樣深層次的挖掘讓學(xué)生從各個(gè)角度都深刻地理解了古希臘雕塑的美的原則。

四、讓學(xué)生充分感受和體驗(yàn)美

美術(shù)教育從某種方面來(lái)講是一種感受教育，現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)都非常重視讓學(xué)生表達(dá)自己的感受。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，師生在特定的審美情境中獲得審美情感的體驗(yàn)，怡情養(yǎng)性。沈老師的課堂，從開(kāi)始到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程中都能充分地讓學(xué)生體驗(yàn)，表達(dá)他們自己對(duì)美的感受，表達(dá)真實(shí)的思想和情感。正如浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李力加老師在《讓學(xué)生自主地表達(dá)》一文中就提出這樣的思考：“教學(xué)活動(dòng)能夠更加回歸學(xué)生生活，讓學(xué)生在個(gè)人的感悟中體驗(yàn)和理解學(xué)科概念及表現(xiàn)技能，可以認(rèn)識(shí)得更深刻，記憶得更牢固。”［3］可謂不謀而合。

沈老師還善于把學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)融入課堂實(shí)際教學(xué)中去，她在分析米隆的《擲鐵餅者》時(shí)，給每個(gè)小組都準(zhǔn)備了鐵餅，并鼓勵(lì)學(xué)生上臺(tái)展示摹仿擲鐵餅者的動(dòng)作，讓學(xué)生切身地體驗(yàn)雕塑的動(dòng)態(tài)美，場(chǎng)下的學(xué)生也被氣氛所感染，叫好聲一片。在生活中學(xué)生們都有過(guò)擲鐵餅的體驗(yàn)，沈老師把體育運(yùn)動(dòng)的健美與美術(shù)的理想美結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生更加深刻地感受雕塑的動(dòng)態(tài)美。沈老師在課堂上還引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親歷鑒賞的過(guò)程，感悟古希臘雕塑。她在講解《維納斯》的時(shí)候，還搬來(lái)了真實(shí)的維納斯石膏像，這讓學(xué)生有了視覺(jué)上360度立體的觀感享受，身臨其境的感覺(jué)讓學(xué)生無(wú)比興奮，他們能從視覺(jué)和觸覺(jué)上更真切地感受到維納斯那種婀娜的體態(tài)和動(dòng)人的曲線。沈老師還讓學(xué)生到石膏像旁邊，在維納斯的身上尋找黃金分割比的點(diǎn)，讓他們先表達(dá)自己對(duì)比例美的感受，并讓他們?cè)趯ふ业倪^(guò)程中學(xué)習(xí)了黃金比例的知識(shí)。這樣一個(gè)真實(shí)體驗(yàn)的過(guò)程，充分激發(fā)了學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)了他們的情緒，激活了他們的思維，讓他們獲得了愉快與成功的體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

什么是美？什么是藝術(shù)之美？人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)識(shí)是怎樣開(kāi)始的？這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻是這課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，其最難之處在于美這一概念的不確定性和抽象性。沈蘭老師從感知入手，讓學(xué)生層層深入體驗(yàn)美的基本原則，她認(rèn)為本課對(duì)于學(xué)生的要求也是一種感知上的要求，她希望能讓學(xué)生真的認(rèn)認(rèn)真真、真誠(chéng)地去感受藝術(shù)的“美”，并發(fā)現(xiàn)自身的潛在藝術(shù)審美心理，達(dá)成感官的、心理的情感滿足。沈蘭老師的這堂課欣賞課，給了我一個(gè)很好的啟示，也讓我更加深入地了解了如何根據(jù)以上四個(gè)主要欣賞方法，結(jié)合具體的藝術(shù)作品進(jìn)行全面探討，讓學(xué)生充分感知美。同時(shí)也提醒我們，在懂得教學(xué)方法的同時(shí)，為了深化美術(shù)鑒賞課教學(xué)，我們必須提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，懂得藝術(shù)形式、藝術(shù)含義、藝術(shù)功能、藝術(shù)教育的目的等問(wèn)題，從而把握住美術(shù)鑒賞的實(shí)質(zhì)，設(shè)計(jì)更精妙的教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生感知美。

參考文獻(xiàn)：

［1］王大根.美術(shù)教案設(shè)計(jì).上海：上海人民美術(shù)出版社，2007：23.