導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)語文的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）大學(xué)語文學(xué)科地位不高

許多高職院校認為，必須把強化學(xué)生的實際操作動手能力擺到更加突出的位置，提高實踐性教學(xué)的比重，這本身并沒有錯誤。但在課程的開設(shè)時，往往過分強調(diào)專業(yè)實踐訓(xùn)練課程，對于大學(xué)語文這門課程，則認為是非專業(yè)性課程，課時安排隨意性很大，甚至取消這門課程，這就不對了。在《高等職業(yè)教育的理論探索與教改實踐》一書中，列舉了11所高職院校13個專業(yè)的教學(xué)計劃，其中，明確提出開設(shè)《大學(xué)語文》的專業(yè)只有2個?？梢?，大學(xué)語文課程在高職教育領(lǐng)域沒有受到應(yīng)有的重視。就是在已開設(shè)了《大學(xué)語文》課程的高職院校里，這門課程仍然沒有獲得應(yīng)有的地位和尊重。

（三）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展意識不強

據(jù)調(diào)查，新余市民辦高職院校大學(xué)語文教師年齡上兩頭大，中間小，退休教師和青年教師占整個教師隊伍的比重很大，青年教師普遍占50%左右，老教師占30%左右，而35一60歲年富力強的中年教師只有20%左右，呈現(xiàn)非健康狀態(tài)的啞鈴式結(jié)構(gòu)。老教師絕大數(shù)是國辦高校退休教師，雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，教學(xué)能力較強，但他們在教學(xué)上吃老本的心理嚴重，加上年事已高，精力有限，專業(yè)發(fā)展的積極性并不高。由于知識更新速度加快，他們所掌握的知識較為陳舊，特別是運用現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)能力較差，難以適應(yīng)教學(xué)的新需求。不少青年教師來到民辦高職院校執(zhí)教，往往是找不到更好的就業(yè)路子，迫不得已暫時委身，總是想方設(shè)法另棲高枝，在專業(yè)發(fā)展方面沉不下心來，積極性不高。

二、大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的重要性

（一）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要

各國的競爭，是綜合國力的競爭，是科學(xué)技術(shù)的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。教育是國家強盛、民族振興的基石，也是綜合國力的核心。只有一流的教育，才能培養(yǎng)一流人才，實現(xiàn)國家富強和民族振興。打造一流教育，關(guān)鍵在教師。只有強化教師專業(yè)發(fā)展，才能建設(shè)一流師資，培養(yǎng)一流的人才。大學(xué)語文在提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)特別是人文素養(yǎng)方面起著極為重要的作用，大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展水平、教師教學(xué)能力如何，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。

（二）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展是提升學(xué)校核心競爭力的需要

最終體現(xiàn)學(xué)校核心競爭力的東西不是優(yōu)越的硬件，而是教師。正如教育家梅貽琦所言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”教師，特別是骨干教師是學(xué)校的立校之本。一所學(xué)校，必須在打造優(yōu)秀師資方面積極作為，才能提升自己的核心競爭力，實現(xiàn)自己的辦學(xué)抱負。大學(xué)語文教學(xué)擔負著提升學(xué)生人文素養(yǎng)、傳承中華傳統(tǒng)文化的歷史性重任，促進大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展，提高大學(xué)語文教師教學(xué)能力，是師資建設(shè)不可缺少的重要組成部分，有助于推進學(xué)校師資建設(shè)，加快學(xué)校核心競爭力的生成和提高。

（三）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展是實現(xiàn)教師自身價值的需要

教師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，承擔著教化萬民、培育后代，推動社會承前啟后、繼往開來向前發(fā)展的重任。教師最大的幸福是看到自己的學(xué)生學(xué)業(yè)有成。教師的價值在于燃燒自己的生命，培養(yǎng)人才，傳承文化。大學(xué)語文教師只有通過專業(yè)發(fā)展，即通過不斷地提升自己的學(xué)識、修養(yǎng)，促進自身的完善，增加自己能力和智慧，才能更好地擔負教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)教學(xué)目標，完成黨和人民交給的教書育人工作，實現(xiàn)自身的價值。古代教育家孔子，通過完美的專業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)了自己的人生價值，奠定了其萬世師表的歷史地位。

三、促進大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的對策

（一）構(gòu)建良好平臺

1.改善專業(yè)發(fā)展環(huán)境

民辦教育與公辦學(xué)校同樣是公益性的事業(yè)，民辦學(xué)校與公辦學(xué)校培養(yǎng)人才的目標完全一致，因此，政府應(yīng)出臺更多更積極的支持政策，讓民辦學(xué)校和公辦學(xué)校共同享受國家公共財政的扶持和獎勵。創(chuàng)建基于身份平等的民辦學(xué)校人事制度和教師社會保障制度，確保民辦學(xué)校教師享受與公辦學(xué)校教師同等的法律地位和待遇，解除他們專業(yè)發(fā)展的后顧之憂。應(yīng)加大宣傳力度，改變公眾的傳統(tǒng)觀念，使他們認識到民辦教育的重要性，讓民辦學(xué)校教師能夠在社會上挺直腰桿，享受身為人民教師的尊嚴與光榮。

2.建立語文教師專業(yè)標準

美國非常重視教師專業(yè)發(fā)展標準的制定。早在1987年，美國就成立了國家專業(yè)教學(xué)標準委員會，1989年，國家專業(yè)教學(xué)標準委員會了《教師應(yīng)該知道什么和能夠做什么》的政策聲明，提出了國家專業(yè)教學(xué)標準委員會優(yōu)秀教師專業(yè)標準制定的核心理念。建議我國教育主管部門借鑒美國的這一做法，牽頭制定教師專業(yè)標準包括大學(xué)語文教師專業(yè)標準，明確教師的專業(yè)身份，提高教師的專業(yè)地位。大學(xué)語文教師依照專業(yè)標準，可以更好地規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，做到目標明確，減少專業(yè)發(fā)展的模糊性，促進自身專業(yè)的不斷成長。

（二）發(fā)揮高職院校的積極作用

教師是學(xué)校的寶貴資源，教師興則學(xué)校興，教師強則學(xué)校強。學(xué)校要創(chuàng)造良好條件，幫助教師專業(yè)發(fā)展，形成優(yōu)質(zhì)師資資源。

1.開展教研活動

學(xué)校要辟出固定的場所，配備先進的專業(yè)設(shè)備，為教研活動的開展創(chuàng)造良好的保障條件。要根據(jù)大學(xué)語文教學(xué)實際，著眼語文教改前沿，加強語文教師之間的溝通和校際交流，體現(xiàn)教研活動的本土性、合作性和先進性。通過典型引路，發(fā)揮名師、老教師的傳、幫、帶作用，幫助青年語文教師提高專業(yè)發(fā)展水平。

2.強化職業(yè)培訓(xùn)

教師教育是一個持續(xù)不斷的培養(yǎng)過程，是對教師進行知識更新、補充、拓展和能力提高的一種高層次的追加教育。職業(yè)院校應(yīng)該著眼教師的長遠發(fā)展，采取必要的措施加強教師職后培訓(xùn)和繼續(xù)教育，開闊語文教師的知識視野和人文胸懷，促進語文教師專業(yè)的全面發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高。培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)從大學(xué)語文的教學(xué)實際出發(fā)，突出大學(xué)語文教師實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)語文教師有效解決教學(xué)問題的能力；培訓(xùn)時間應(yīng)靈活把握，既要有暑假、寒假的短期培訓(xùn)，也應(yīng)安排半年以上的長期進修培訓(xùn)，提高培訓(xùn)的實效性；培訓(xùn)形式應(yīng)多樣化，可通過到國辦高校、研究機構(gòu)和企業(yè)公司等進行多渠道、多途徑的培訓(xùn)。

3.健全評價機制

吸收家長、學(xué)生和社會人士參加評價小組，體現(xiàn)評價活動的代表性、公開性，確保評價結(jié)果的正確性、公平性。表彰在專業(yè)發(fā)展方面成績突出的教師，形成大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的正確導(dǎo)向，激發(fā)大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的潛能。對專業(yè)發(fā)展緩慢的教師，給予必要的警醒，強化其專業(yè)發(fā)展的動力。每學(xué)年對青年語文教師專業(yè)化發(fā)展作出評價，并計入專業(yè)化發(fā)展成長檔案中。

4.設(shè)立語文教師名師工作室

許多職業(yè)學(xué)校都設(shè)立了專業(yè)教師工作室，專業(yè)工作室成為引領(lǐng)和開拓本專業(yè)的標志。名師工作室要按照“真誠服務(wù)、專業(yè)引領(lǐng)、實踐探索、共同發(fā)展”的原則，創(chuàng)新運行機制，可采用導(dǎo)師培養(yǎng)制。所有導(dǎo)師都要根據(jù)培養(yǎng)目標制訂具體培養(yǎng)考核方案，明確青年語文教師的發(fā)展方向和培養(yǎng)方法、途徑、考核指標；幫助青年教師制訂三年成長計劃、方法和模式，實現(xiàn)青年語文教師在專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力上的快速成長。

（三）激發(fā)大學(xué)語文教師自我發(fā)展的欲望和動力

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關(guān)鍵詞: 文化教育大學(xué)英語教學(xué)重要性策略

《大學(xué)英語教學(xué)大綱》明確提出:“既重視交際能力的培養(yǎng),也注意語言能力的培養(yǎng)。前者是教學(xué)的最終目的,后者是達到這一目的的手段。”英語教學(xué)的對象是以漢語為母語的學(xué)生,最終目的是實現(xiàn)跨文化交際,這就要求我們在學(xué)習(xí)、了解、認識目的語社會文化的同時,使學(xué)生了解母語與目的語存在的文化差異。目前的英語教學(xué)注重純語言知識即語音、詞匯和語法的學(xué)習(xí),而忽視了文化教育。不少學(xué)生能順利通過英語四、六級考試,甚至拿到高分,但與以英語為母語的外國人的交流過程卻很難令人滿意,這暴露出我國的大學(xué)生英語文化能力低于語言能力的客觀實際。要改變這種狀況,切實提高學(xué)生的跨文化交際的能力,文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中顯得尤為重要,其重要性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一、文化與語言具有十分密切的關(guān)系

文化,廣義上指人類在歷史發(fā)展過程中形成的物質(zhì)生活和精神生活的一切活動方式和活動成果,包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化,狹義的文化側(cè)重指精神文明方面的內(nèi)容,是在一定的共同體范圍內(nèi)生活的人們不同程度上共有的價值觀念、思維方式、心理趨向和性格特征等。著名的語言學(xué)家韓禮德(Halliday)認為,語言是人們用于交流的一種社會符號系統(tǒng),是文化的一部分。在社會交往中,人們的生活方式、信仰、行為準則等必然在語言中表現(xiàn)出來。語言是反映文化的一面鏡子。一種特定的語言總是和使用該語言的民族和國家及其歷史、文化、社會背景等因素息息相關(guān)。由于中西方文化的起源不同,使得中西方社會都具有自身的文化色彩和不同的文化背景知識。能否實現(xiàn)跨文化交際,在很大程度上取決于參與者對交流雙方的語言和文化背景知識的了解。

二、在跨文化交際中存在著巨大的語言文化差異

由于、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景的不同,語言文化差異在跨文化的交際中主要體現(xiàn)在以下方面。

1.語義的文化差異。

由于中西方截然不同的價值觀念,往往賦以詞匯以不同的文化內(nèi)涵,比如individualism和“個人主義”。individualism的英文釋義是“the principle or habit of independent thought or action”。在美國,個人主義者的典型形象是移民初期的拓荒者。他們勇敢進取,珍視個人權(quán)利,其個人奮斗精神作為整個民族的文化精髓傳了下來。美國人認為理想的人是一個有個性、自力更生、自食其力的人。個人價值至上是西方文化的特點。中國傳統(tǒng)文化注重人的社會性,強調(diào)人際關(guān)系的和諧及相互關(guān)心。漢語中“個人主義”的定義是“一切從個人出發(fā),把個人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯誤思想……它的表現(xiàn)形式是多方面的,如個人英雄主義、自由主義、本位主義等”。中國社會提倡個人服從集體,崇尚“大公無私”、“毫不利己,專門利人”。在這種文化氛圍中,個人主義帶有貶義色彩,是“集體主義”的反義詞,與它相關(guān)的是“自私自利”、“損人利己”等受到否定的概念和行為。作為承載文化信息的語言詞匯,反映人類社會文化生活的工具,各種語言除去一部分核心詞匯外,許多詞匯都常帶有特定的文化信息。如“龍”在漢民族文化中象征高貴和尊嚴?；实圩苑Q“真龍?zhí)熳印?中華民族自稱“龍的傳人”,在漢語成語中“龍”總是用于褒義,如“望子成龍”、“生龍活虎”、“藏龍臥虎”等。但在西方文化中,dragon卻是一種兇殘肆虐的怪物,是邪惡的象征,喻指兇惡的人、撒旦、魔王、嚴厲而有警覺性的女人。如果不懂“龍”與dragon在中西方語言中的文化內(nèi)涵差異,把西方人比作“dragon”,就會出現(xiàn)不愉快的場面。

2.體態(tài)語的文化差異。

體態(tài)語(也就是所謂的肢體語言――body language)屬于“非語言交際”范疇,正引起越來越多學(xué)者的關(guān)注。它指的是人們用以同外界交流感情的身體動作。體態(tài)語的研究范圍包括手勢、姿勢、面部表情、談話距離等。非語言交際同語言交際一樣,受到各種文化因素的影響,打著不同文化背景的烙印。只有弄清交際雙方非言語交際的文化差異才能使交際雙方順利傳達思想,從而達到交際的目的。比如用表示殺頭或自殺,中國人是用手掌側(cè)面作抹脖子狀,美國人則用一只手指太陽穴,表示用手槍自殺。美國人常用手指接觸太陽穴或前額來表示某人聰明、有頭腦,而中國人對這一手勢的通常理解是“這人腦子有毛病”或者是“這人真蠢”。

3.輔助語言的文化差異。

輔助語言指伴隨言語的一切聲學(xué)現(xiàn)象,它通過聲調(diào)、音量、語速、音質(zhì)的清晰度、語調(diào)和停頓等起到言語的伴隨作用。世界各地都有利用各種無語義特征的聲音來交流感情的習(xí)慣,但具體的使用方式也因文化的不同而有差異。美國人說話時一般都較大聲,他們給人的印象是精力充沛,干勁十足,情緒容易激動。而中國人和日本人比較含蓄,說話的音調(diào)都比較低沉或輕柔。即使是最簡單的清嗓子時發(fā)出的聲音,按中國的文化習(xí)俗就能表達多種意義,但英美人常因發(fā)出這樣的聲音而向旁人道歉。又如在被問及尷尬或棘手的問題時,中國人?；貓笠猿聊?這在英美人看來是對提問者的莫大羞辱,是缺乏修養(yǎng)的行為。

三、文化教育的策略

在大學(xué)英語教學(xué)過程中,教師在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言基本功的同時必須重視語言的社會文化因素,加強對文化背景知識的介紹,培養(yǎng)學(xué)生強烈的文化習(xí)得意識(consciousness of culture acquisition)。為了達到這一目的,教師可以采取以下方法。

1.提高教師自身素質(zhì),培養(yǎng)教師的跨文化意識。

英語教師必須對自己的母語文化和教學(xué)目的語文化有比較全面深刻的了解。在教學(xué)過程中教師應(yīng)該有意識地拓展一般性的文化背景。英語中的很多詞匯來自于神話、典故、寓言、傳說等。教師如果能在課堂上適當?shù)亟榻B相關(guān)的文化背景知識,能激發(fā)學(xué)生的興趣,使其在欣賞文化的同時在不知不覺中加深對詞匯的理解和記憶,取得良好的學(xué)習(xí)效果。

2.改進現(xiàn)有的教學(xué)方法。

一直以來,大學(xué)英語教學(xué)的側(cè)重點都放在了語言知識的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。要改變這種情況,教師必須改進教學(xué)方法,在質(zhì)和量兩個方面對課堂教學(xué)中的文化導(dǎo)入加以控制。充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等),使學(xué)生上課時能夠置身于特定的文化氛圍中,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在改進教學(xué)方法時,使文化教學(xué)與學(xué)生所學(xué)的語言知識緊密聯(lián)系,并與語言交際實踐緊密結(jié)合。

3.充分利用“第二課堂”。

英語課堂教學(xué)的課時有限,不能僅僅依靠課堂教學(xué)來培養(yǎng)跨文化交際能力。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時間廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、觀看欣賞外文影片,讓學(xué)生通過大量的課外閱讀和鑒賞吸取文化知識,增加文化素養(yǎng),拓寬其西方文化視野,從而提高跨文化交際能力。

總之,對英語文化的學(xué)習(xí)是真正掌握英語語言不可或缺的因素,文化教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)重要的組成部分。教師需要正確認識跨文化交際教學(xué)在英語教學(xué)中的重要地位,提高對跨文化交際教學(xué)在當前教學(xué)中的地位的認識,并在課堂教學(xué)及課外輔導(dǎo)中全面反映出來,為培養(yǎng)出具有跨文化交際素質(zhì)的人才而不斷努力。

參考文獻:

[1]高一虹.語言文化差異的認識與超越[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2000.

[2]吳義誠.外語教學(xué)與文化[J].外語教學(xué)與研究,1998,(4):78-79.

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關(guān)鍵詞：跨文化交際能力；文化沖突；大學(xué)英語教學(xué) 語言和文化水融，密不可分：語言反映文化，又受文化制約，理解語言必須了解文化，理解文化又必須了解語言。“只學(xué)習(xí)語言，而不了解其賴以生存的文化就等于無本之木，無源之水，就永遠掌握、運用不好語言。”[3]由此可見，文化因素理應(yīng)成為大學(xué)英語教學(xué)的核心，與語言教學(xué)緊密結(jié)合，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力在大學(xué)英語教學(xué)的過程中顯得尤為重要。

一、現(xiàn)代英語教學(xué)的現(xiàn)狀

80年代中期，我國的大學(xué)英語教育制定了統(tǒng)一的教學(xué)大綱，全國統(tǒng)編了幾套符合教學(xué)大綱的教材，87年開始實施四、六級考試，這些都對大面積的英語教學(xué)起到了積極的推動作用。但是，由于改革開放的深入發(fā)展，中國迅速地走向世界，社會上對大學(xué)畢業(yè)生的英語運用能力提出了更高的要求。然而，在這些方面，我們的教育卻明顯滯后。一方面普遍的應(yīng)試教育帶來了相當?shù)呢撁嬗绊?，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的外語教育觀還深深地束縛著我們教師的手腳。有些人看來，語言教學(xué)就是教語言，教語言就是教語法、語音、詞匯，教這些東西當然要從形式入手，訓(xùn)練學(xué)生使用這些形式進行聽、說、讀、寫的技能，任何其它東西都是可有可無的。中國的學(xué)生，從小學(xué)直到大學(xué)，有的還進入博士生階段，總共學(xué)習(xí)十多年的英語，大部分時間和精力花在查詞典、記單詞、分析句子結(jié)構(gòu)上。對于中國的學(xué)生來說，有了詞匯和語法知識就可以閱讀，就可以應(yīng)付考試，但是，在跨文化交際時往往會出現(xiàn)問題。當然，二十年來我們的外語教學(xué)取得了一定進展，但是卻與經(jīng)濟和科技發(fā)展要求的差距越來越大?！皢“陀⒄Z”現(xiàn)象十分嚴重，我們很多學(xué)生成了高分低能兒。這主要是因為在教和學(xué)的過程中，把學(xué)習(xí)語法和詞匯當作英語學(xué)習(xí)的全部。這樣學(xué)生不但發(fā)出信息的能力很差，就連獲取信息的能力也很差，因此綜合交際能力低下。同時，有些學(xué)生學(xué)習(xí)方法陳舊，只見樹木不見森林。尤其受傳統(tǒng)方塊漢字學(xué)習(xí)的影響，學(xué)習(xí)外語也是一板一眼、循規(guī)蹈矩。注意力往往集中在詞、句的理解上，而較少注意篇章；往往重視信息的接收，忽略信息的發(fā)出。除此之外，有些學(xué)生綜合語言能力較強，但是跨文化交際能力差，缺乏社會技能。當語言能力提高到相當?shù)乃街螅幕系K便更顯突出。語言失誤很容易得到對方的諒解，而語用失誤、文化的誤解往往會導(dǎo)致摩擦發(fā)生，甚至造成交際失敗。一個外語說得很流利的人，往往背后隱藏著一種文化假象，使人誤認為他同時也具有這種語的文化背景和價值觀念，他的語用失誤，有時令人懷疑是一種故意的言語行為，因此導(dǎo)致沖突發(fā)生的潛在的危險性也最大。因此，面對全球經(jīng)濟一體化，特別是我國加入WTO的挑戰(zhàn)，如何通過大學(xué)英語教學(xué)使學(xué)習(xí)者具備以英語為工具交流信息的能力，從事有效的跨文化交際，是大學(xué)英語教學(xué)亟待解決的問題。

二、跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性

跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過程。當我們的學(xué)生跨出大學(xué)的校門，真正面對一些外事事務(wù)時，較強的語言能力很重要，掌握一定的英語國家文化背景知識更是必不可少。眾所周知，由于我們所面對的是來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，所以在與之交往的過程中不可避免的會出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。例如，在隱私方面：中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突；在時間觀方面：西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經(jīng)商定后方可進行。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應(yīng)；在客套語方面：中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。[4]那么，是什么造成這種文化沖突現(xiàn)象呢？究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突。由此可見，在教學(xué)過程中，我們很有必要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的建議

1.轉(zhuǎn)變授課教師的觀念。

在我國目前的教學(xué)體系中，大學(xué)英語教學(xué)多半只在課堂上進行，教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會語言的實際運用，也無法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實認識到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。[2]

2.改進現(xiàn)有的教學(xué)方法。

教師在教學(xué)過程中在傳授語言知識的同時，還應(yīng)傳授一定的語境知識，進行跨文化教學(xué)，幫助學(xué)生了解目的語國家的人文地理、歷史變遷、社會風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、國情知識等。從而，在質(zhì)和量兩個方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段（電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等）來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，開展豐富多彩的文化活動，以滿足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進教學(xué)方法時，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識緊密聯(lián)系，并與語言交際實踐緊密結(jié)合。最后，要注重培養(yǎng)教師自身的跨文化意識。教師要加強學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)。只有教師本人具備較強的文化差異的敏感性、寬容性，和較高的英美文化、漢文化的修養(yǎng)，才能適時地在課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中融入目的語文化的教學(xué)。也只有這樣，才能全面把握英語文化知識教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達到預(yù)期的教學(xué)目的。

結(jié)束語

克拉姆申[1]曾指出，我們不應(yīng)當把外語教學(xué)中的文化視為附加在聽、說、讀、寫之后的第五種技能。實際上，文化始終是語言教學(xué)的背景，時時刻刻都有可能影響教學(xué)本身。她認為，語言是一種社會實踐，文化是語言教學(xué)的核心，語言教學(xué)不是四種技能加上文化，文化意識的培養(yǎng)不能與語言教學(xué)分割開，而應(yīng)被視為對語言能力的促進和對語言能力思考的結(jié)果。而外語教學(xué)中學(xué)習(xí)者需要習(xí)得的不只是特定的目的語文化或特定文化的交際能力，而更應(yīng)當是跨文化的人格。同時，語言的本質(zhì)功能是交際。若耗費大量的時間和精力卻不能學(xué)以致用，外語教學(xué)便會失去其存在的價值。因此，“任何語言教學(xué)必須把語言作為一種交際工具來教給學(xué)生，因為只有在實際交際中，學(xué)習(xí)者才能真正理解學(xué)習(xí)語言的目的，才能真正學(xué)會運用語言進行交際”[5]。所以，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，使他們能夠把語言的學(xué)習(xí)和文化的習(xí)得很好的融為一體，從而達到語言學(xué)習(xí)的真正目的，以適應(yīng)當今社會對高素質(zhì)人才的需求。

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篇4

關(guān)鍵詞:武德;素質(zhì)教育;大學(xué)生

21世紀我國教育發(fā)展的趨勢是“以人為本,健康第一”的全面素質(zhì)教育?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出,素質(zhì)教育,“要面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì),促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展。”其實質(zhì)是以育人為中心,以學(xué)生為中心,是著眼培育全面素質(zhì)的人才,提高全體國民整體素質(zhì)的教育[1]。武術(shù)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵、最富有民族特色的體育文化,它對大學(xué)生的素質(zhì)教育具有獨特的價值作用。無論從其技擊性、健身性、娛樂性、欣賞性,還是從全面發(fā)展身體素質(zhì)等方面,都可以作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和手段,對促進學(xué)生索質(zhì)教育具有重要的作用。對培養(yǎng)全面發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的優(yōu)秀人才具有積極的促進作用。

一、武德

中華武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn),是一項特殊的中國傳統(tǒng)體育運動。它具有技術(shù)和文化相統(tǒng)一的特色。在歷史的發(fā)展長河中,武術(shù)有一種簡單的生存格斗技能,吸收儒、道、陰陽、人文哲理等思想,形成富有濃厚中國傳統(tǒng)文化色彩的拳術(shù)運動。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影、結(jié)晶。歷代武術(shù)拳師都注重道德規(guī)范和道德品質(zhì)的培養(yǎng),把“德”字放在個人修煉武術(shù)過程中的重要地位,逐漸形成了以“德”行為主線和核心的道德規(guī)范。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一。千百年來武術(shù)界把“崇尚武德”作為一種民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷發(fā)揚光大,形成武術(shù)界共同信仰的一種行為準則。習(xí)武者按照武德來修養(yǎng)身心,規(guī)范言行舉止,品評社會的善惡。它的形成與中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想是密不可分的。傳統(tǒng)的武德主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面?！叭省钡幕竞x就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的全部道德意識,同樣也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界?！叭省笔峭ㄟ^“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標準,是一種強調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范準則的倫理觀念。它根源于羞惡之心,是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標準。同時,“義”也可理解為秩序、等級,要求習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符。“禮”來自人的恭敬辭讓之心,是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容?！靶拧笔侵刚\實可靠、信守諾言。守信用,重然諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚?！坝隆敝傅氖峭〞匀柿x道德,明辨是非善惡之后,果斷采用的舉止行為,即勇往直前,敢于斗爭,有膽量,不畏懼的道德品質(zhì)。因此,在武術(shù)的發(fā)展中,武術(shù)界非常重視尊師重道、謹慎擇徒、出惡揚善、勤修苦練、重義輕利的儒家仁學(xué)精神。而現(xiàn)代所提倡的武德要把習(xí)武同弘揚祖國文化聯(lián)系起來,培養(yǎng)強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴,建立起新型的社會主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民,忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè),以國家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想,為國爭光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團結(jié)互助;修身養(yǎng)性,遵紀守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀律的社會主義公民。

二、素質(zhì)教育

學(xué)術(shù)界對素質(zhì)教育有不同的認識和觀點。有些人認為.素質(zhì)教育是一種人本主義的教育觀。也有些人認為,素質(zhì)教育實際上是理想人格的教育,目的是使受教育者學(xué)會做人,學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生括。[2]國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全恧推進素質(zhì)教育的決定》將素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定為:實施素質(zhì)教育.就是全面貫徹黨的教育方針.以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。造就‘有理息、有道德、壽文化、有紀律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

三、武德文化教育與大學(xué)生素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的終極目標是為了提高國民素質(zhì)。素質(zhì)是在先天生理基礎(chǔ)上,經(jīng)過后天的教育和社會環(huán)境的影響,由知識內(nèi)化而形成的心理品質(zhì),主要包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、能力素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。武術(shù)既是一種傳統(tǒng)體育項目,又是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有增強體質(zhì)、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的功能,而且還可強化民族精神,培養(yǎng)學(xué)生尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻、熱愛祖國,報效祖國的思想品質(zhì)。這些意識形態(tài)的精神要素和內(nèi)外兼修的運動特色,是其它體育項目無法比擬的,同時也是學(xué)校實施素質(zhì)教育中不可缺少的。

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的服從意識

尊師重道在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義。“尊師”指的是尊敬師傅長輩,虛心求教;“道”的含義有三層,其一是涵養(yǎng)、道德、修養(yǎng),其二是傳授、教授,其三是練武規(guī)律。習(xí)武者必須在提高自身的道德涵養(yǎng)前提下,接受師傅的傳授,認真探索練武的規(guī)律,在師傅長輩的指點下循序漸進。尊師敬長是武林中必遵的禮儀,不允許有違抗師長的言行。弟子在師長面前,言行非常恭敬、謹慎,所謂“一日為師,終生為父”,即使弟子日后技高藝精一籌,也不得狂傲無禮,否則,將遭到武林的指責(zé)和不容。對師兄、師弟、朋友也有必遵的禮儀以區(qū)別長幼、相互尊重。過去弟子拜見師傅要行叩頭禮,拜見長輩行叩頭禮,弟子不得違背師傅長輩之言,不得無禮犯上,不得違犯門規(guī)。這就是尊師重道的典型表現(xiàn)。在《武術(shù)匯宗》上篇曾有記述,少林寺要求門徒“各守規(guī)矩,苦磨功夫,執(zhí)守遵照。尚有違犯,責(zé)打戒尺四十,曉眾游擂,儆戒下次。如重犯者將三等責(zé)罰”。近代以來,各門各派的規(guī)矩禮數(shù)已不如舊時之嚴厲。但無論如何尊師重道仍為各門各派所共同遵守。大學(xué)生是社會主義事業(yè)建設(shè)的重要力量,是黨和人民培養(yǎng)的,并以人民利益和國家利益高于一切為行動指導(dǎo)的群體,因此,要尊敬黨和人民群眾;要遵照黨和廣大人民群眾的意愿,以高尚的德和神圣的法來嚴格要求自己,刻苦鍛煉,認真學(xué)習(xí),全面提高自己的真實本領(lǐng),全心全意為人民服務(wù),為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。所以,我們要借鑒武德中尊師重道的道德準則,對廣大大學(xué)生進行道德教育。一方面,尊師乃中華傳統(tǒng)之美德,大學(xué)生要以尊師為禮儀,做到尊敬父母、師長、領(lǐng)導(dǎo)。另一方面,武林中尊師重道的另一層含義是遵守門規(guī)、聽從師父教誨,其實質(zhì)就是遵守服從四個字,大學(xué)生作為國家建設(shè)的重要隊伍,理應(yīng)以遵守服從為天職,服從領(lǐng)導(dǎo),服從安排[3]。

(二)可以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國主義精神

民族精神是一個民族長期以來發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀的最積極的觀念文化,是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂,具有鼓勵、教育和團結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強的力量。在培育以愛國主義為核心的民族精神過程中中華武術(shù)有著較大的用武之地,具有獨特的教育功能。忠于國家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”,“甘心赴國憂”。在武林人士身上,這一優(yōu)秀傳統(tǒng)得到了鮮明的體現(xiàn)。如少林寺有歌訣道:“罰懲惡歹忠國家,永為民族功績創(chuàng)”,洪門昭告成員:“吾宗之練習(xí)此術(shù)(指洪家拳),乃有愛國思想存于其問。誠肯筋骨廢弛,不能報國:東?？梢?此志莫易;磨練筋骨,留以有待”,許多武林人士都是這樣,象反秦復(fù)楚的項羽,抗擊匈奴的李廣,抗擊金兵的岳飛,抗擊倭寇的戚繼光,抗擊英國侵略者的關(guān)天培,以及“滅洋”的眾,均出身于武林,是武林愛國愛族的杰出英雄。他們既不畏懼兇惡的侵略者,也不畏懼殘暴的統(tǒng)治者;既不畏懼惡霸地痞,也不畏懼土匪強盜。這種不畏犧牲、不畏強權(quán),不畏壓迫,自強不息的民族精神與愛國主義思想深深地嵌入了武術(shù)文化之中,在武術(shù)文化大發(fā)展的今天,將這些優(yōu)秀的民族精神有機地融入高效武術(shù)課教學(xué)中,既可以豐富學(xué)生的武術(shù)理論知識,同時又何以培養(yǎng)和完善現(xiàn)代大學(xué)生的民族精神和愛國主義精神,是培養(yǎng)當代大學(xué)生優(yōu)秀民族精神和愛國主義情結(jié)的有效教育途徑,同時也是高校武術(shù)課教學(xué)的重要任務(wù)。[4]

(三)可增強體質(zhì),磨練意志

要練好武術(shù)必須具備一定的身體素質(zhì),而武術(shù)練習(xí)又可發(fā)展人體的靈敏、速度、柔韌、協(xié)調(diào)等素質(zhì),如武術(shù)長拳中有許多躥蹦跳躍,閃展騰挪,起伏轉(zhuǎn)折,跌撲滾翻等動作,經(jīng)常練習(xí),可有效地發(fā)展人體的力量、速度、柔韌和協(xié)調(diào)能力。武術(shù)套路練習(xí)時要求手、眼、身法、步法、精神、氣力、功力的密切配合,對神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能有較高的要求。武術(shù)動作的方向、結(jié)構(gòu)、路線較復(fù)雜,還能有效地刺激和改善大腦的功能。長期的實踐證明:練習(xí)武術(shù)對增強體質(zhì)、改善青少年兒童的心肺功能具有重要作用;另外武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,具有廣泛的適應(yīng)性,適合不同體質(zhì)、不同性別、不同年齡段、不同興趣的人選擇,特別是在中小學(xué)推廣有助于青少年兒童樹立終身體育鍛煉的觀念,養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣,增強自身身體素質(zhì),為健康成長打下良好的基礎(chǔ)。

良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者體悟武術(shù)真諦的保障。拳諺講:“未習(xí)打,先練樁”,“要練武莫怕苦”,“要練功莫放松”,“一日功夫一日功,一日不練十日空”。習(xí)武先練樁,習(xí)武要先練基本功,練基本功和站樁為學(xué)拳之始,練樁時間“由少至多,倦則稍息再站、酸苦至極點時才能休息”。武術(shù)不是簡簡單單就能學(xué)好的,要從基本功開始,循序漸進,堅持練習(xí),持之以恒才能有效果。例如練長拳的騰空動作,必須持續(xù)練習(xí),一旦停止一段時間訓(xùn)練,技術(shù)水平不但進步不了,還倒退至原來的水平,甚至比原先水平還差。經(jīng)過長期的武術(shù)訓(xùn)練,可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮、刻苦、果斷、頑強、虛心好學(xué)、勇于進取的良好習(xí)性和意志品德,培養(yǎng)學(xué)生在成長過程中能經(jīng)受得起各種挫折、堅韌不拔的毅力。

(四)可發(fā)展學(xué)生智力,提高文化素養(yǎng)

大量的實踐和科學(xué)實驗已初步揭示和論證了武術(shù)運動可以通過改善學(xué)生大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和機能狀況,全面發(fā)展觀察力、記憶力、想象力以及思維能力。實施素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力為重點,而創(chuàng)造和實踐恰恰是武術(shù)運動的重要特征。像現(xiàn)代武術(shù)運動中的自選拳、刀、槍、劍、棍,太極拳競賽套路,亞運武術(shù)套路等,都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,這對發(fā)展學(xué)生的智力,特別是中小學(xué)生具有重要的作用。武術(shù)在我國歷史悠久,在五千多年的發(fā)展歷程中,得到了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不僅包含豐富多彩的精湛技術(shù),而且還蘊藏著博大精深的哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)、宗教等文化內(nèi)涵,有利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高。如許多拳種強調(diào)的“動靜相生”、“剛?cè)帷薄ⅰ盎パa”、“后發(fā)先至”和“內(nèi)外兼修”等拳理要求,都是中國傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽辨證”、“五行生克”、“八卦生化”等哲學(xué)觀念的反映。中國武術(shù)中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立、德為技先”及對習(xí)武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求更是中國傳統(tǒng)倫理觀、道德觀在傳統(tǒng)武術(shù)中的深刻反映。武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動,對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡,調(diào)養(yǎng)氣血,改善人體機能,健體強身等是中醫(yī)養(yǎng)生理論的直接反映[5]。

四、結(jié)束語

大學(xué)生是民族的希望和祖國的未來,但是,伴隨著中國社會現(xiàn)代化進程的加快,當代大學(xué)生的素質(zhì)存在著嚴重的缺失,對大學(xué)生進行武德文化教育不僅可以擴展學(xué)生視野,豐富知識,而且可以對學(xué)生進行愛國主義、思想品德、自身人格修養(yǎng)等各方面的教育,促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展。因此,對大學(xué)生的進行武德文化教育,讓學(xué)生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶,使大學(xué)生身心得到全面、健康、和諧發(fā)展,為中華民族偉大復(fù)興,培養(yǎng)出大批合格的、全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。

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篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)生 心理 教育

大學(xué)生作為當代社會中普遍被關(guān)注的對象，經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視野當中，大學(xué)生中存在的心理問題也越來越多的被發(fā)現(xiàn)。由于大學(xué)生的心理問題屬于隱性問題，作為非心理專業(yè)的輔導(dǎo)員很難準確判定和采取有效措施，這便要求輔導(dǎo)員在了解學(xué)生心理問題原因的基礎(chǔ)上，不斷對工作觀念、工作方法和經(jīng)驗進行及時的總結(jié)和積極的探索，力爭能夠盡早發(fā)現(xiàn)、及時干預(yù)學(xué)生的心理問題，全力維護學(xué)生的心理健康。

當代大學(xué)生的心理問題及表現(xiàn)各不相同，但產(chǎn)生心理問題的原因歸納來說主要包括以下幾方面：

（1）學(xué)習(xí)的任務(wù)、內(nèi)容、方法發(fā)生了變化。中學(xué)學(xué)的是基礎(chǔ)知識，目的是為今后繼續(xù)深造或就業(yè)做準備；大學(xué)學(xué)的是專業(yè)知識，目的是把學(xué)生塑造成建設(shè)祖國的高級專門人才。中學(xué)課程幾年一貫學(xué)習(xí)僅有的幾門高考課程，中學(xué)有老師天天輔導(dǎo)，日日相隨；大學(xué)要有較強的自學(xué)能力，獨立地思考和解決問題。新大學(xué)生往往不適應(yīng)這種變化了的學(xué)習(xí)生活，不知道如何適應(yīng)和支配時間。

（2）生活環(huán)境發(fā)生了變化。部分新生在中學(xué)有寄讀經(jīng)歷，但多數(shù)新生仍然是上學(xué)到學(xué)校，放學(xué)同家人居住在一起。進入大學(xué)后，班集體成為主要生活環(huán)境，宿舍成了主要的生活區(qū)，日常生活全要自理，這對那些平時習(xí)慣于依靠父母、家庭的人來說，確實是個難題。這種變化給他們帶來了一定的精神壓力。

（3）人際關(guān)系較中學(xué)時代要復(fù)雜。大部分新生在中學(xué)時期居住的比較集中，從小學(xué)到中學(xué)，都有一些從小在一塊兒的伙伴；班主任一任數(shù)年，天天相見。熟悉的面孔、相似的語言、習(xí)俗，構(gòu)成自己熟悉的生活環(huán)境?？邕M大學(xué)，周圍的人來自不同地區(qū)，素昧平生，語言、習(xí)俗各不相同；同學(xué)間由原來的熱熱鬧鬧、親密無間變得陌生，有想法也難以啟齒。這對年齡僅有十七八歲的新生來說，是極不習(xí)慣的，因此，每逢節(jié)假日就會想家、想同學(xué)，會產(chǎn)生孤獨感。

（4）對待社會工作的態(tài)度發(fā)生了變化。中學(xué)的工作和活動多是在老師指導(dǎo)下開展，由少數(shù)同學(xué)承擔的。大學(xué)強凋?qū)W生的自我管理，班里事情多，社團活動多，學(xué)生除了要搞好自身的學(xué)習(xí)外，還要擔負一定的社會工作，關(guān)心班集體建設(shè)。新生往往不大適應(yīng)這種較大工作量的生活，缺乏工作主動性，在其位又不知如何謀其政，感到壓力大。竟爭的加劇、生活節(jié)奏的加速，使人產(chǎn)生了時間的緊迫感和壓力感；個人對生活目標的選擇機會增多，難以兼顧的矛盾加劇了內(nèi)心的沖突，產(chǎn)生了無所適從的焦慮感。

大學(xué)生由于自身成長中的固有特點及涉世不深，也必然的對于人際交往有一定的障礙，比如認知錯覺、性格障礙、能力缺陷等。大學(xué)生一般年齡在十七、八歲至二十二、三歲，正處在青年中期，青年期是人的一生中心理變化最激烈的時期。 由于心理發(fā)展不成熟，情緒不穩(wěn)定，面臨一系列生理、心理、社會適應(yīng)的課題時，心理沖突矛盾時有發(fā)生，沖突和矛盾若得不到有效疏導(dǎo)、合理解決，久而久之會形成心理障礙，特別是當代大學(xué)生，為了在激烈的高考竟爭中取勝，幾乎是全身心投人學(xué)習(xí)，家長的過度保護、學(xué)校的應(yīng)試教育、生活經(jīng)歷的缺乏使這些學(xué)生心理脆弱、意志薄弱、缺乏挫折承受力，在方面小小的挫折足以使他們中的一些人難以承受，以致出現(xiàn)心理疾病，甚至離校出走、自殺等。

作為當代大學(xué)生日常工作的管理者，我們需要將預(yù)防學(xué)生心理問題納入到日常工作中來，并且作為重點工作來做。如何做好心理問題預(yù)防工作需要從以下幾方面來考慮：

（1）做好大學(xué)生心理問題的排查、建檔等基礎(chǔ)工作

要及時發(fā)現(xiàn)、干預(yù)學(xué)生的心理問題，首先要摸清有心理問題的學(xué)生的具體情況，并建立相關(guān)檔案。唯有此才能充分掌握學(xué)生動態(tài)的信息，預(yù)防并及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，其次，要建立有效的排查制度。很多大學(xué)生的心理問題具有不規(guī)律性，平時看似心理一貫健康的學(xué)生，有可能會在某一階段或某一特殊事件面前產(chǎn)生心理問題，這便需要對學(xué)生的心理問題進行經(jīng)常性的排查。在同學(xué)中設(shè)立心理排查員，建立從宿舍到班級再到年級的排查網(wǎng)絡(luò)尤為必要和可行，這也是輔導(dǎo)員第一時間發(fā)現(xiàn)問題的有效途徑。再次，要暢通溝通渠道，很多大學(xué)生的心理問題會因為長期隱形積壓，導(dǎo)致在短時間內(nèi)或瞬間引發(fā)惡性事件。

（2）有效溝通，及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問題

輔導(dǎo)員是與大學(xué)生接觸機會最多、交流時間最長的教師群體，在工作中，應(yīng)將重點放在學(xué)生心理問題“及早發(fā)現(xiàn)”上，并及時與專業(yè)的心理咨詢機構(gòu)交流情況，必要時將問題轉(zhuǎn)交心理咨詢機構(gòu)負責(zé)。對于非心理健康專業(yè)的輔導(dǎo)員而言，要能夠敏銳地洞察每一個有問題的學(xué)生的心理，盡可能打破學(xué)生對老師固有的身份隔閡，用“真誠”贏得學(xué)生的充分信任，以家人、摯友或者陪伴者的姿態(tài)走進學(xué)生的內(nèi)心世界，傾聽學(xué)生的困難，通過有效交流逐漸的給予學(xué)生精神上的幫助和引導(dǎo)，最終幫助學(xué)生樹立生活的自信和克服困難的勇氣。

（3）做好體輔導(dǎo)，有針對性的解決學(xué)生心理問題

個體輔導(dǎo)是輔導(dǎo)員在掌握學(xué)生基本情況的前提下，對存在心理問題的學(xué)生進行一對一的心理疏導(dǎo)和教育的輔導(dǎo)模式。個體輔導(dǎo)要求輔導(dǎo)員既要充分掌握學(xué)生的家庭和個人信息，了解學(xué)生的在校表現(xiàn)情況和存在的心理問題，而且還要運用自身的經(jīng)歷經(jīng)驗、專業(yè)知識與學(xué)生充分、耐心的交流，為學(xué)生提供積極樂觀的輔導(dǎo)意見。同時，輔導(dǎo)員還要引導(dǎo)學(xué)生對自身問題進行分析，引導(dǎo)學(xué)生自己尋找解決問題的途徑。

（4）推行集體輔導(dǎo)，普遍預(yù)防學(xué)生心理問題

集體輔導(dǎo)是在充分調(diào)查了解學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，針對不同發(fā)展階段、不同群體、不同需求的學(xué)生以講座、實踐、文體活動等為載體進行輔導(dǎo)模式，是針對多數(shù)學(xué)生開展教育、預(yù)防心理問題的最佳途徑。另外，輔導(dǎo)員可以引導(dǎo)班集體設(shè)定集體發(fā)展目標，將每一名同學(xué)作為集體中的一員，重視每個個體，不拋棄，不放棄，促進整個班集體和諧友愛氛圍的形成和每個學(xué)生個人的健康成長，通過集體輔導(dǎo)的開展，輔導(dǎo)員可以將健康身心發(fā)展的知識和理念潛移默化地傳授給學(xué)生，有效地預(yù)防、發(fā)現(xiàn)、幫助存在心理隱患的學(xué)生。

（5）強化專業(yè)技能，科學(xué)應(yīng)對學(xué)生的心理問題

大學(xué)生心理問題的發(fā)現(xiàn)和干預(yù)不是簡單依靠交流談話和思想工作能夠解決的，還需要輔導(dǎo)員具備心理學(xué)的專業(yè)知識，強化專業(yè)技能，確保科學(xué)有效的開展大學(xué)生心理健康工作。作為輔導(dǎo)員要在工作中積極與專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人員交流、合作、研究，這是提升輔導(dǎo)員心理工作科學(xué)化發(fā)展的必由之路，由于輔導(dǎo)員的工作對象是思維活躍、沖動的青年學(xué)生，會給輔導(dǎo)員的工作帶來許多的挑戰(zhàn)，這就要求輔導(dǎo)員要積極調(diào)整自己的情緒，不斷加強自身的業(yè)務(wù)修養(yǎng)，并培養(yǎng)自己超常的愛心、耐心和寬容心，能及時調(diào)整自身的狀態(tài)，理性的接納不同學(xué)生，處理各種事件，以自身的健康身心維護學(xué)生心理健康。

學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，在很大程度上要受到心理素質(zhì)的影響。學(xué)生各種素質(zhì)的形成，都要以心理素質(zhì)為中介，創(chuàng)造意識、自主人格、競爭能力、適應(yīng)能力的形成和發(fā)展要以心理素質(zhì)為先導(dǎo)。一個心理健康的人能夠體驗到自己存在的價值，既能了解自己又能接受自己，有自知之明，即：對自己的能力、性格和優(yōu)缺點都能做出恰當?shù)摹⒖陀^的評價；對自己不會提出苛刻的、非分的期望與要求；對自己的生活目標和理想也能定的切合實際，因而對自己總是滿意的；同時，努力發(fā)展自身的潛能，即使對自己無法補救的缺陷，也能安然處之。當代大學(xué)以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才為目標，這更要求我們注重心理問題學(xué)生的排查、篩選及引導(dǎo)工作，尋找出適合自己切實可行的心理問題排查及解決機制是當代大學(xué)輔導(dǎo)員的重點工作之一。

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語 教學(xué) 跨文化交際

隨著中國政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，無論是交流學(xué)習(xí)還是貿(mào)易往來，中國人與外國友人接觸的機會越來越多。在經(jīng)濟全球化、地球村成為現(xiàn)實的21世紀，英語作為世界通用語言的地位以及重要性愈發(fā)凸顯出來。因此，各種各樣的英語培訓(xùn)機構(gòu)與日俱增。大學(xué)教育也不例外，英語成為每個大學(xué)生的必修課、重頭課。如何學(xué)好英語成為每個大學(xué)生關(guān)心的話題。同樣，如何有效地上好英語課成為每位大學(xué)英語教師一直研究的主題。要解決好這個問題，首先需要了解英語教育的目的是什么。很多學(xué)生從初中到大學(xué)，甚至有的從小學(xué)到研究生學(xué)了十幾年英語，然而畢業(yè)后還是沒有辦法和外國人進行交流。有些學(xué)生可以和外國人交流，但也僅限于幾句簡單的問候，除了“How are you?”“It is a nice day today”之外，再也無法進行深層次、有實際意義的交流。

對于21世紀的大學(xué)生來說，學(xué)英語不再是用來應(yīng)付考試，而是要真正地實現(xiàn)英語交流。因此可知英語教學(xué)的根本目的就是為了實現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進行交流。大面積、全面提高英語教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力，既是我國快速發(fā)展所要求的，同時也是新世紀中國高等教育的一項緊迫而重要的任務(wù)。為了實現(xiàn)這個目標，需要我們正確認識到英語教育是跨文化教育的一環(huán)，把語言看作是與文化、社會密不可分的一個整體，并在課堂教學(xué)中反映出來。聯(lián)合國教科文組織在1996年出版的21世紀教育委員會的報告《教育――財富蘊藏其中》里提出，教育必須圍繞四種基本要求――學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會做人――重新設(shè)計、重新組織；國際教育界也一直在倡導(dǎo)“To know（學(xué)知識），to do（學(xué)做事）and to be（學(xué)做人）”。樊蔚蔚教授和陳俊森教授曾總結(jié)：英語教學(xué)應(yīng)緊扣世界教育的發(fā)展方向，為培養(yǎng)出具有跨文化交際素質(zhì)的人才而不斷努力。

一、跨文化交際與英語教育

跨文化交際指的是不同文化背景的個人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用?？缥幕浑H對于有些讀者來說是個新詞，實際上，我們經(jīng)常從事跨文化交際，只是我們不自覺而已。我國外事人員和外賓之間進行的是跨文化交際，進出口公司的工作人員與外國商人談生意也是跨文化交際，我們和外國游客、留學(xué)生以及外籍教師交往同樣是從事跨文化交際。甚至有時我們沒有直接和外國人接觸，仍然有可能是在從事跨文化交際。比如，讀外國小說、看外國電影等。

跨文化交際與英語教學(xué)密不可分。英語教學(xué)不僅是傳授語言知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們應(yīng)用英語進行跨文化交際的能力。從這個意義出發(fā)，將英語教學(xué)看作是跨文化教育的一環(huán)更加恰當一些。20年前，我國開始有統(tǒng)一的英語教學(xué)大綱，符合教學(xué)大綱的教材，再到后來開始實施四、六級考試，這些舉措在推動英語教學(xué)方面起到了積極的推動作用。然而隨著我國國力日益強盛，社會上對大學(xué)畢業(yè)生的英語運用能力的要求也越來越高。中國大部分的學(xué)生，從小學(xué)直到大學(xué)，有的還進入博士生階段，總共學(xué)習(xí)十幾年甚至二十年的英語，大部分時間和精力都花在死記硬背上了。對于以往的學(xué)生來說，有了詞匯和語法知識就可以閱讀，就可以應(yīng)付考試；但是對于現(xiàn)在的學(xué)生，應(yīng)付考試已經(jīng)不是英語學(xué)習(xí)的主要目的，能夠真正地和外國人進行有效的跨文化的交流才是最重要的。

二、跨文化的英語教育

由于文化與教育密不可分，在從事英語教學(xué)的過程中如何進行有效的跨文化教學(xué)就成了當代英語教師面臨的問題。在具體的日常教學(xué)中，我們可以從以下三方面著手：

1）詞匯對于英語來講就像蓋房子需要磚瓦一樣，英語學(xué)習(xí)中詞匯的重要性是不言而喻的。從詞匯方面入手，要注意詞的意義及內(nèi)涵，英漢兩種語言在詞義上有一些是完全對等的，但大部分詞匯的意思不完全對等。因此在學(xué)習(xí)詞匯的過程中要了解其內(nèi)涵。如“red”與“紅”在意義上就不很一致。因此在表示某人紅光滿面時，絕對不能用“Your face is red”，因為這句話為“你臉紅了”表示對方不好意思或者處于窘境。同樣“白色”與“white”也不盡相同，譬如英語學(xué)習(xí)者對a white lie不易理解，難道謊言還有顏色嗎？當然不是，它的正確意義是“不懷惡意的謊言”。這樣在英漢兩種語言中不對等的詞匯有很多，如何使得學(xué)生能夠很好地掌握它們，就需要英語教師進行深層次的講解和引導(dǎo)。

2）在語言中體現(xiàn)文化差異的還有成語、諺語、格言的學(xué)習(xí)，因為它們是語言發(fā)展的精華部分，具有強烈的文化特征。英漢兩種語言中豐富的成語、諺語、格言都體現(xiàn)了不同的文化特征，能否正確使用成它們，往往是一個人的語言水平高低的標志。不論寫文章還是說話，如果完全不用成語、諺語、格言，就會顯得語言比較單調(diào)乏味。鄧炎昌教授曾在他的《語言與文化》中講過一個故事。一個在美國學(xué)習(xí)的外國學(xué)生坐在窗前看書，她聽到有人喊Look out!（當心）她以為人家說“往外看”，就把頭伸到窗外去看。上面掉下一塊板子，差點砸到她。她很生氣，往上一看，見一個人在修屋頂。那人說“Didn’t you hear me call ‘look out’?”他回答說“Yes，and that is what I did.”（聽見了，所以我才向外看呢。）從這個故事可以看出，從字面上看，成語的根本體現(xiàn)不出來。雖然每個詞都認識，但是放在一起意義卻完全變了。再比如在漢語中常常會用“雨后春筍”來形容事物的迅速發(fā)展和大量產(chǎn)生，英語中的同義習(xí)語是“l(fā)ike mushroom”（像蘑茹一般）。漢語中的“無風(fēng)不起浪”，在英語中就成了“Where there’s smoke there’s fire.”這種現(xiàn)象，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生查字典，上網(wǎng)收集資料，對其進行比較分析。

3）從風(fēng)俗習(xí)慣以及禁忌著手，因為風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌最能體現(xiàn)一個民族的特點，不同的文化中的這兩方面有很大的差異。比如，有人打了個噴嚏，中國人的反應(yīng)是“有人想你了”、“有人說你了”，或開玩笑地說“誰在罵你”，而在英語國家人們則會說“God bless you”（上帝保佑你）。英語國家有很多節(jié)日與中國不同，但是每一個節(jié)日背后都有一個故事，要學(xué)習(xí)西方節(jié)日首先要了解其來源以及意義。比如學(xué)習(xí)“Thanksgiving Day”時，我們必須讓學(xué)生了解美國最初一批移民和當?shù)赝林说墓适?，只有了解其歷史、文化背景，才能更好地進行英語學(xué)習(xí)。再比如在美國，13是個非常不吉利的數(shù)字，因此買東西或者送禮物甚至樓層都避免數(shù)字13，同樣在學(xué)習(xí)的過程中只有給學(xué)生講述關(guān)于最后的晚餐、猶大的故事后，他們才能對這一禁忌有清晰的認識。在英語教學(xué)的過程中，除了教語言外，把更大的注意力放在教授學(xué)生理解英語國家文化背景知識是很有必要的。

三、結(jié)語

由此看來，在英語教學(xué)中，除了教授學(xué)生對英語詞匯語法篇章理解外，我們應(yīng)把更大的注意力放在教授學(xué)生理解語言深層次的文化知識、歷史背景。只有了解了語言層面下的文化才能夠很好地和該文化背景的人進行有效的交流。在英語教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備文化意識；有利于提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力，減少或避免因文化差異引起的交流障礙和誤解。這樣才能夠使英語學(xué)習(xí)從脫離實際的機械的死記硬背中解放出來，符合與時俱進的時展要求，使學(xué)生能夠?qū)W到真正“活”的英語。只有這樣，大學(xué)生畢業(yè)后才能夠和外國人進行真正的有效的交流，做到學(xué)以致用。也只有這樣，大學(xué)英語教育才能夠真正地從應(yīng)試教育邁向素質(zhì)教育。

參考文獻：

［1］鄧炎昌，劉潤清.語言與文化［M］.外語教育與研究出版社，1989.

［2］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.外語教育與研究出版社，2002.

篇7

關(guān)鍵詞：文化自覺；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會學(xué)人類學(xué)高級研討會上就中國人如何保持文化認同問題提出了文化自覺概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對于民族文化的文化認同。同時尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識有相當重要的意義。

1 西方文化對大學(xué)校園文化的沖擊

隨著多元文化時代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價值觀受到強烈的沖擊。

西方文化以個人為本位，主張通過個人努力奮斗來發(fā)展自我，強調(diào)個人自由和個人的權(quán)利。將個體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強，道德感削弱，過分追求個人利益等消極思想。過分注重個性發(fā)展的傾向往往易于割裂個人與社會的關(guān)系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發(fā)展規(guī)律社會合力對個人的制約作用。【1】還有一些西方國家，利用其全球經(jīng)濟地位的優(yōu)勢向我國傳播許多與我國社會主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達國家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會主義初級階段，在發(fā)展過程中顯現(xiàn)的一些社會問題，使大學(xué)生容易對人生觀價值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認同危機。

2 文化自覺與大學(xué)生文化認同

大學(xué)生從西方文化中所獲得的價值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實的沖突中，容易出現(xiàn)錯誤的文化選擇。對西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟發(fā)展狀況衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認同感的缺失，造成文化認同危機。

先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向?！罢J識自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識去認識我們的民族文化。在世界文化激烈競爭的今天，我們不能在西方發(fā)達國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價值體系。

要培養(yǎng)文化自覺意識，需要對民族文化有深刻地認識，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時，面對西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價值的東西，通過學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國現(xiàn)實問題。在這個過程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國化”。大學(xué)生作為國家知識力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺意識，努力學(xué)習(xí)認識傳統(tǒng)文化知識的過程中，擔任著尤為重要的角色。

3 加強大學(xué)生文化自覺意識培養(yǎng)的實效性

（一） 營造良好的大學(xué)文化氛圍

多元文化時代的到來，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺意識，教師也要加強自身對文化自覺的認識，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識。同時應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認識的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的片面否定。

（二） 加強大學(xué)生思想政治教育

文化自覺主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔當?！?】加強大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅定，對社會主義核心價值體系更加認可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強思想政治教育的實效性，將理論聯(lián)系實際，實現(xiàn)大學(xué)生對思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。

（三）客觀認識西方文化

大學(xué)生之所以容易對西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因為大學(xué)生對西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過國家經(jīng)濟發(fā)展水平的表象來認識西方文化的合理性。同時，民族文化要發(fā)展，要通過文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認識，實現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?】

參考文獻

【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺和個體認同――多元文化沖突下的大學(xué)生思想政治教育，當代青年研究[J]，2009.

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校;大學(xué)語文;課程教學(xué);大學(xué)生 中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）12-0004-01大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的一門重要課程教學(xué)，高職院校需要認識到這方面的重要性。我國高等職業(yè)教育從上個世紀九十年代后期才興起，之后迅猛發(fā)展。大學(xué)語文課程的相關(guān)問題是受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、高職院校的培養(yǎng)目標、大學(xué)語文課程設(shè)置內(nèi)容陳舊、教師的一些消極情緒、學(xué)生的一些自身情況等因素影響的。教師需要盡可能地找到高職院校大學(xué)語文存在的這些問題，發(fā)揮自己的主動性，適應(yīng)時代的要求，結(jié)合市場需求，與時俱進，及時調(diào)整好目標定位，積極探索教學(xué)改革，進行創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣，配合高職院校的培養(yǎng)目標，培育一些適應(yīng)社會需求的專業(yè)型、實用型人才。

1.高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的基本問題

高職院校的教育相對于普通高校來說，在一些課程設(shè)置、師資水平以及教學(xué)質(zhì)量來說，本身都存在一定的問題。但這里要講到的是大學(xué)語文這門課程在高職院校中存在的一些問題。

首先，高職院校大學(xué)語文權(quán)威不夠。在高職人才培養(yǎng)的課程體系中，高職院校大學(xué)語文沒有明確的定位，教育部高教相關(guān)部門沒有明文規(guī)定高職院?！洞髮W(xué)語文》的教學(xué)目的，使《大學(xué)語文》在許多高職院校的開設(shè)隨意性很大。第一，高職院校對大學(xué)語文的忽視。高職院校越來越多的注重技術(shù)應(yīng)用性教育，而漸漸忽視了培養(yǎng)人文精神，有的甚至還認為大學(xué)語文是非專業(yè)性課程，這個課程可多可少，慢慢地遭到其他課程的排擠。第二，高職院校教師對大學(xué)語文教學(xué)的忽視。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及學(xué)校課程的變動，大學(xué)語文教師對高職院校學(xué)生語文的學(xué)習(xí)認識漸漸減少，認為學(xué)大學(xué)語文只是一種任務(wù)，往往忽視了人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育。第三，高職院校學(xué)生對大學(xué)語文的重視度減少。很多高校大學(xué)生感覺大學(xué)語文學(xué)起來沒有新鮮感，學(xué)起來很沒意思，認為大學(xué)語文根本沒必要再學(xué)。在這種環(huán)境下，大學(xué)生就慢慢降低了對語文學(xué)習(xí)的興趣。

其次，大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量存在一些問題?，F(xiàn)在大部分高職院校的教學(xué)質(zhì)量存在一定的問題，特別是現(xiàn)在大學(xué)語文教師大多是從中專學(xué)校升上來的，對教材內(nèi)容的把握度不夠，不能夠很好地抓住教學(xué)重點與要點；大學(xué)語文教師不愿意在教學(xué)上多花心思，更沒有人文精神的滲透，上課內(nèi)容枯燥無趣，教學(xué)方法單一陳舊。傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)：以教師講為主、學(xué)生聽為輔，整個過程缺乏活躍氣氛、感染力，忽視對高職生的語言表達、閱讀理解、邏輯思維、審美鑒賞以及寫作方面綜合能力的訓(xùn)練。這使得學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中缺乏興趣，那么也讓其失去了學(xué)習(xí)的積極主動性。

再者，高職院校對于大學(xué)語文的認識存在一定的偏差。高職教育的目標是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，注重實用。語文本是溝通與學(xué)習(xí)其他科目的一個語言工具，但是高職院校對這方面的認知出現(xiàn)偏差，忽視了這方面的教育。還有高職院校忽視了大學(xué)語文課程的研究與改革，重理輕文，認為學(xué)好數(shù)理化，可以走遍天下。但是現(xiàn)如今人文素養(yǎng)對大學(xué)生的影響也很大，所以這是一大弊端。

2.完善高職院校大學(xué)語文教學(xué)的對策

高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)存在的這些問題并不是問題，重要的是高職院校要發(fā)現(xiàn)改革大學(xué)語文教學(xué)的契機，以學(xué)生為本，結(jié)合學(xué)生需求、學(xué)生當前水平，教師的相關(guān)情況，學(xué)校情況以及市場需求，做出相應(yīng)措施進行調(diào)整與完善高職教育大學(xué)語文的不足。

第一，改變教學(xué)觀念，根據(jù)實際情況定位教學(xué)目標。高職大學(xué)語文與中學(xué)語文以及本科大學(xué)語文不一樣，中學(xué)語文側(cè)重在培養(yǎng)"工具性"，本科大學(xué)語文側(cè)重于培養(yǎng)"人文性"。根據(jù)《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出："在全日制高校設(shè)置語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點，適應(yīng)當代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。"高職教育的培養(yǎng)目標是："為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級實用型人才。"這體現(xiàn)了要把高職大學(xué)生語文教學(xué)把人文性放在第一位，創(chuàng)造一個活潑生動的語文課，讓學(xué)生感受語文課的快樂；培養(yǎng)大學(xué)生的語言應(yīng)用能力以及促進學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

第二，完善學(xué)生、教師以及學(xué)校的不足。首先，學(xué)生應(yīng)該自我完善。高職院校大學(xué)生也應(yīng)認識到學(xué)學(xué)語文的重要性，多去接觸與大學(xué)語文教學(xué)有關(guān)的知識，自我認識到大學(xué)語文的學(xué)習(xí)對自我修養(yǎng)以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有一定的作用，積極主動地去接觸大學(xué)語文教學(xué)。其次，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生需求，教授大學(xué)課程。大學(xué)教師考慮到學(xué)生的接受能力、興趣愛好和實際需要，根據(jù)教材選擇通俗易懂、篇幅較小、經(jīng)典時尚且有感染力的文章和文學(xué)作品給大學(xué)生進行講解，讓其能夠感受到學(xué)學(xué)語文的快樂。與此同時，高職院校的大學(xué)語文老師應(yīng)該多向優(yōu)秀的老師或者去更好的地方去學(xué)習(xí)語文有關(guān)的知識，陶冶自己的情操，完善自我，讓大學(xué)生學(xué)到的語文知識更加實用且有意義。高職大學(xué)語文教師還應(yīng)通過語文教學(xué)讓大學(xué)生有正確的人生觀、價值感。再者，學(xué)校應(yīng)根據(jù)需求，完善大學(xué)語文教學(xué)。根據(jù)高職院校的實際特點，在教學(xué)中實現(xiàn)語文課堂與社會實踐相結(jié)合。多開展文學(xué)系列講座、開展辯論賽等。通過社會實踐豐富大學(xué)生的閱歷，提高大學(xué)生的閱讀和寫作水平，增加他們對文學(xué)的興趣，真正達到語文教學(xué)的教學(xué)目的。根據(jù)教學(xué)目標，改革考試制度，傳統(tǒng)的標準化試卷考核最大的缺陷是能夠反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，卻無法反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，知識的掌握無法替代能力的發(fā)揮。學(xué)校在考試目的上，應(yīng)注重學(xué)生個性發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：高職院校 大學(xué)語文 現(xiàn)狀

大學(xué)語文課程從上世紀20年代設(shè)置以來，其發(fā)展幾番浮沉，頗多曲折。雖經(jīng)多方努力，但在很多高職院校中，大學(xué)語文課程現(xiàn)狀仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一.課程設(shè)置的邊緣化

大學(xué)語文課程的開設(shè)最早可追溯到20世紀20年代，與中國現(xiàn)代教育的發(fā)展幾乎同步。在當時，大學(xué)語文是所有高等院校必須開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，由于基本上都在大學(xué)一年級開課，故而1942年被正式命名為“大一國文”。解放后，凡“國文”皆改稱“語文”，所以才有“大學(xué)語文”之稱。建國初期，受蘇聯(lián)教育模式及“”的影響，這門以培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，營造大學(xué)文化氛圍為主要作用的課程被迫中斷近三十年之久。在很長一段時間內(nèi)，中國高等教育中人文教育一片荒蕪，璀璨的民族文化得不到傳承，優(yōu)秀的民族精神找不到出路。20世紀70年代，，百廢待興，但當時流行一句婦孺皆知的口號：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕。”社會上重理輕文的傾向可見一斑。針對這種不合理傾向，1978年秋，時任復(fù)旦大學(xué)校長的著名教育家、科學(xué)家蘇步青教授提出要給理工科學(xué)生重新開設(shè)大學(xué)語文課。隨后，時任南京大學(xué)校長的匡亞明教授和華中師大徐中玉教授聯(lián)合倡議，在高?；謴?fù)開設(shè)大學(xué)語文課程，教育部批準了這一提議。至此，中斷近三十年的大學(xué)語文課程得以重開。從而確立了大學(xué)語文在高校教學(xué)體系中的地位，并為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。20世紀80年代初至90年代中期，幾乎所有的高校包括高職高專，及成人自考考試，都要求選修這門課程，大學(xué)語文迎來了繁榮期。20世紀90年代以后，我國的教育觀念越來越重視素質(zhì)教育，提倡教育當中的人文因素和美學(xué)因素，而大學(xué)語文正是實現(xiàn)這一目標的最佳載體。2006年9月，《國家“十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要”》提出“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。以國家規(guī)劃的形式強調(diào)了在大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課程的重要性。

但在現(xiàn)實中，大學(xué)語文卻地位尷尬。2011年11月7號，新華網(wǎng)以《關(guān)注母語教育 失落的大學(xué)語文》為題，對高職院校大學(xué)語文的邊緣化尷尬處境進行了報道，其所選錄的三篇文章《母語教育地位亟待提高》、《大學(xué)語文：只有改革才能贏得尊重》及《遭遇尷尬的大學(xué)語文》全部發(fā)表于《光明日報》，比較深刻地分析了大學(xué)語文課程設(shè)置的重要性與現(xiàn)實中的被邊緣化的矛盾。

在眾多高職院校中，大學(xué)語文尤其不受重視，開不開大學(xué)語文在很大程度上取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對它的重視程度以及專業(yè)課的開設(shè)情況。一些院校在專業(yè)教學(xué)計劃中根本就沒有設(shè)置大學(xué)語文這門課程，有的院校即使設(shè)置了，定位也是錯誤的。大學(xué)語文本身是非中文專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，但在一些高職院校中，卻把這門課當成文秘與辦公自動化專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，雖然開設(shè)了但定位也存在問題。一些院系需要停開、壓縮課程，首當其沖的就是大學(xué)語文課，外語、計算機技術(shù)、政治甚至普通話口語、書法都可以取代大學(xué)語文課，作為母語教育的大學(xué)語文課變得好似可有可無，這是極不正常的現(xiàn)象?！都t樓夢》中說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”，大學(xué)生在擁有一技之長的同時，還要關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注身邊的世界。謀生的技能之外還要有廣博的學(xué)識，高遠的識見，如此方能擁有強大的內(nèi)心，擊不垮的信念，才能在人生之路上安之如飴。

二.內(nèi)容選擇的功利化

在大學(xué)語文授課內(nèi)容的選擇上，目前存在以下幾種模式：

一是偏重工具性，把大學(xué)語文的內(nèi)容重點放在培養(yǎng)學(xué)生讀寫聽說能力上，強調(diào)其工具性作用，近似于應(yīng)用文寫作之類的課程。以教材為例，如孫昕光主編的、高等教育出版社出版的《大學(xué)語文》[1]，教材分為閱讀和寫作兩大部分。這種教材的內(nèi)容安排，其目的是以培養(yǎng)大學(xué)生的寫作能力為主，兼及提高大學(xué)生的閱讀能力。但問題在于，提高什么文體的寫作能力？如果是為了提高記敘文、議論文的寫作能力，為何要配上快速閱讀和精讀方法，需知這并不能集中解決上述兩種文體的寫作能力；而詩歌、小說戲劇單元，則與培養(yǎng)大學(xué)生寫作能力關(guān)系不大，只能有助于培養(yǎng)大學(xué)生閱讀欣賞水平。

二是偏重文學(xué)史性質(zhì)，其目的在于通過對古今中外著名作品的選讀使學(xué)生了解中外文學(xué)發(fā)展史，這種模式又太過于專業(yè)，忽略了大學(xué)語文課程的授課對象，是非中文專業(yè)的學(xué)生。以教材為例，如吳躍平、晏培玉主編的、重慶大學(xué)出版社出版社的《大學(xué)語文》。[2]這套教材以提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)為主要目的，但又要兼顧散文、詩、賦、評論、小說等常用文體，貪多，反而顯得缺乏重心，思路不明。

篇10

關(guān)鍵詞 高職院校 大學(xué)語文 實踐教學(xué)

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

《教育部關(guān)于加強高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》頒布以來，全國高職院校都在努力加強內(nèi)涵建設(shè)，深化教學(xué)改革。隨著改革的全面深入，實踐性教學(xué)趨勢日益明朗。高職教育的目標是為社會培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)生動手能力的強弱直接關(guān)系到他們的就業(yè)。因而，實踐教學(xué)是高職教育教學(xué)過程中的主要環(huán)節(jié)和特色部分，在高職人才培養(yǎng)過程中有著不可替代的作用。

在強調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向的工科為主的高職院校中，大學(xué)語文作為一門基礎(chǔ)課，面臨著課時非常規(guī)萎縮和教學(xué)效果不佳的尷尬境地。教師們努力嘗試以實踐教學(xué)為主的各種方式，來改變“教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得沒勁”的局面。然而，由于長期以來理論研究基礎(chǔ)薄弱，大學(xué)語文實踐教學(xué)質(zhì)量不容樂觀。

1 高職院校大學(xué)語文實踐教學(xué)存在的問題

1.1 教學(xué)觀念落后，忽視大學(xué)語文實踐教學(xué)的重要性

目前，高職院校普遍重視學(xué)生專業(yè)知識的實踐能力，而對大學(xué)語文等文化基礎(chǔ)課的實踐教學(xué)的重要性缺乏應(yīng)有的認識。許多人認為大學(xué)語文不過是一般的公共基礎(chǔ)課，輕視此類課程，因而在課時、授課條件、教師待遇等方面與專業(yè)課都相差甚遠。再加上部分教師思想觀念陳舊，在教學(xué)中偏重理論知識的傳授，對語文實踐教學(xué)的重要性認識不到位，忽略實踐在理論教學(xué)中的支撐與驗證作用。其實大學(xué)語文是一門實踐性很強的課程，人們在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中卻無時無刻不存在著語文知識的運用。

1.2 生源質(zhì)量下降，學(xué)生語文水平偏低

近幾年來，高職院校的發(fā)展，機遇與挑戰(zhàn)并存，面臨著一系列的問題，尤為顯著的就是高職生源質(zhì)量的不斷下降。許多高職學(xué)生的語文基礎(chǔ)和應(yīng)用能力都比較薄弱，學(xué)習(xí)興趣不高，他們錯別字連篇，不擅言辭，缺乏基本的朗誦、辯論、言談技巧，甚至一些最常用的簡單的應(yīng)用文體，也不能正確掌握書寫格式。這就使得一部分語文課程不得不停留在聽、說、讀、寫等傳統(tǒng)的語文能力的培養(yǎng)上，大學(xué)語文變成了高四語文。但是，高職教育培養(yǎng)的應(yīng)該是大學(xué)生適應(yīng)工作崗位需求的能力，如何使學(xué)生在最短的時間內(nèi)以最快的速度掌握寫作、公關(guān)社交、語言表達等能力，適應(yīng)社會和工作崗位要求才是高職語文的任務(wù)。這些能力的培養(yǎng)都與語文的實踐教學(xué)有著非常密切的關(guān)系。

1.3 實踐教學(xué)的形式過于單一，創(chuàng)新意識淡薄

傳統(tǒng)的大學(xué)語文學(xué)習(xí)環(huán)境固定在課堂教學(xué)，課堂教學(xué)大多也還停留在“以老師為主體”的層面，由教師唱獨角戲，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，顯然這無益于學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。語文教學(xué)脫離了實踐活動，學(xué)生獲得的知識面必然十分狹小。許多大學(xué)語文老師也意識到了這個問題，于是他們開始嘗試運用各種方法來豐富課堂教學(xué)活動，比如提問、討論、辯論、多媒體教學(xué)等。誠然，這些形式的實踐教學(xué)活動在一定程度上確實起到了積極作用，但不可否認的是，這些手段與方法仍是傳統(tǒng)形式下的傳統(tǒng)手段，缺乏新意。

1.4 大學(xué)語文實踐教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、完整性

大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容多為獨立篇目，教學(xué)內(nèi)容不似專業(yè)課程有非常強的延續(xù)性和系統(tǒng)性，因此，在教學(xué)實踐中，大學(xué)語文的實踐教學(xué)在內(nèi)容、組織形式和教學(xué)目標方面，只能注意到內(nèi)容與形式的簡單對應(yīng)，無法像其他課程那樣形成科學(xué)合理的實踐課程體系。再加上由于對課程的輕視，大學(xué)語文的不斷受到擠壓，內(nèi)容一再壓縮，課時無法得到保證，在極為有限的課時之內(nèi)，既要完成基本教學(xué)任務(wù)，又要安排豐富的實踐內(nèi)容，這是極為困難的，這就導(dǎo)致了大學(xué)語文實踐教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、完整性。

2 高職院校大學(xué)語文實踐教學(xué)改革對策

2.1 強化大學(xué)語文實踐教學(xué)認識

一直以來，人們都是把實踐教學(xué)看作理論教學(xué)的補充，認為理論教學(xué)是主體，而實踐教學(xué)是附庸。大學(xué)語文長期以來也一直以無足輕重的地位存在于高職課堂上。因此，想要從根本上改變高職大學(xué)語文實踐教學(xué)的現(xiàn)狀，首先必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思想觀念，從思想上重視語文實踐教學(xué)活動的開展。要認識到大學(xué)語文不是可有可無的課程，而是培養(yǎng)高職學(xué)生言語交際能力、閱讀分析能力、寫作能力、團體合作能力等職業(yè)素養(yǎng)的一門重要課程，在給予課時保證的同時，提供相應(yīng)的開展實踐活動的條件。語文課也不是“老師講，學(xué)生聽”的單向教學(xué)模式，而是學(xué)生思、議、做，老師聽、導(dǎo)、評的雙向互動，應(yīng)該是滲透在學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中的實踐活動。只有主觀上轉(zhuǎn)變了觀念，才能從客觀方面采取有效措施，推動大學(xué)語文實踐教學(xué)的發(fā)展。

2.2 拓展大學(xué)語文實踐教學(xué)空間

作為一門文化課程，大學(xué)語文知識的傳授基本都是在教室進行，有限的時間和空間，顯然無益于語文這樣一門綜合性學(xué)科的教學(xué)。突破課堂教學(xué)局限，豐富第二課堂，將大學(xué)語文教學(xué)和學(xué)生生活相結(jié)合，努力實現(xiàn)由課內(nèi)向課外的突破，才是大學(xué)語文實踐教學(xué)改革之道。利用課程活動實踐性原則，開展各種各樣、豐富多彩的課內(nèi)外活動，突破刻板的課堂教學(xué)，把課堂搬到圖書館、文化現(xiàn)場，組織讀書會、文學(xué)社團、參觀考察等，積極開展活動，在實踐教學(xué)過程中打破單一封閉的課堂教學(xué)模式，把課堂向社會延伸，以社會為大課堂，實行開放、體驗式教學(xué)。

2.3 優(yōu)化大學(xué)語文實踐教學(xué)內(nèi)容

要達到高職大學(xué)語文教學(xué)的能力培養(yǎng)要求，還要在教學(xué)內(nèi)容上進行深入改革。大學(xué)語文不能再按照知識自身邏輯來組織教學(xué)，而應(yīng)該結(jié)合學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，以社會需要以及崗位需求為出發(fā)點來組織教學(xué)內(nèi)容，將其“加強工具性，注重人文性”課程目標進行分解，在教學(xué)中注重語文學(xué)習(xí)與專業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊圍繞不同專業(yè)人才能力的培養(yǎng)來選擇課程內(nèi)容，將大學(xué)語文建成一個課程群，充分發(fā)揮為專業(yè)服務(wù)的特點。因此，高職語文更適合以專題內(nèi)容為單元開展教學(xué)實踐。通過專題學(xué)習(xí)增加教學(xué)容量、完成教學(xué)任務(wù)，擴大學(xué)生的認知視野和理解空間，優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)。再配以專題訓(xùn)練來提高學(xué)生專項語文能力，將實踐教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)、生活、職業(yè)密切聯(lián)系，使大學(xué)語文課程的教學(xué)體現(xiàn)專業(yè)差異性，改變以往公共課一刀切，脫離學(xué)生實際的做法。

2.4 豐富大學(xué)語文實踐教學(xué)形式

高職院校培養(yǎng)學(xué)生強調(diào)能力本位，大學(xué)語文要培養(yǎng)學(xué)生一定的職業(yè)能力，就要著力開展形式多樣的實踐教學(xué)活動，增加語文實踐的機會。除了要讓學(xué)生在課堂上有更多的機會去讀、說、聽、問、答，去討論、辯論、質(zhì)疑、思考，使學(xué)生的勇氣和語言得到鍛煉，加深了他們對問題的認識，還應(yīng)該包括課堂外的語文競賽、社會實踐、經(jīng)典影視鑒賞、講座、詩歌朗誦、話劇表演等各種形式的活動。并結(jié)合選修課和社團活動的開展，以靈活多樣的形式幫助學(xué)生完成語文課程的學(xué)習(xí)。大學(xué)語文教學(xué)形式的改革要體現(xiàn)出語文的實踐性和綜合性，就必須溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭、社會等資源，延伸第二課堂，拓寬學(xué)生的空間。

2.5 創(chuàng)新大學(xué)語文實踐教學(xué)方法和手段

大學(xué)語文是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的一個重要平臺，其實踐教學(xué)方法的采用要從實際出發(fā)，要改變長期以來與職業(yè)教育相脫節(jié)的狀況。脫離學(xué)情追求理想化的教學(xué)，只會是曲高和寡。在大學(xué)語文實踐教學(xué)中應(yīng)當嘗試采用案例分析、角色扮演、情境體驗、討論分析、任務(wù)驅(qū)動等教學(xué)方法，以學(xué)生為主體、以任務(wù)和問題為載體，激發(fā)學(xué)生興趣，要突出學(xué)生主體，倡導(dǎo)體驗參與，融教、學(xué)、做為一體，培養(yǎng)學(xué)生融入社會的各方面技能。

3 結(jié)語

高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)服務(wù)一線的高端技能型人才。因此，實踐性和應(yīng)用性在高職教育中就顯得尤為突出和重要。大學(xué)語文的實踐教學(xué)活動就應(yīng)該以發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)為目的，以活動為載體，引導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中獲得經(jīng)驗和信息，讓學(xué)生自我探究、自作，激勵學(xué)生主動參與、主動實踐、主動創(chuàng)新，實現(xiàn)語文知識綜合運用、聽說讀寫等能力整體發(fā)展。學(xué)生的語文能力不是教師教出來的，而是學(xué)生在實踐中培養(yǎng)和鍛煉而成的。大學(xué)語文實踐教學(xué)體系的建設(shè)和完善是一個循序漸進的過程，它需要教師和學(xué)生的共同努力，也需要不斷地努力探討和實踐。

參考文獻