導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、“漢風(fēng)”現(xiàn)象

韓國(guó)人把韓國(guó)國(guó)內(nèi)掀起的學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮和留學(xué)中國(guó)的浪潮叫做“漢風(fēng)”。近年來(lái)，一股學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)的熱潮席卷韓國(guó)。自從中韓兩國(guó)1992年建交以來(lái)，韓國(guó)各大學(xué)逐步開(kāi)設(shè)中文系，目前有中文系的大學(xué)多達(dá)200多所，每年報(bào)考漢語(yǔ)水平考試的學(xué)生和自學(xué)漢語(yǔ)的社會(huì)人士也在急速增加。2002年的入學(xué)人數(shù)大約有5000人，和中韓建交以前相比，約增加了80％左右。中國(guó)教育部在韓國(guó)舉辦的漢語(yǔ)水平考試(HSK)得到各界認(rèn)同，成為衡量學(xué)生入學(xué)、畢業(yè)、企業(yè)錄用人才和晉升考試的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。參加這項(xiàng)考試的人逐年上升。

近年來(lái)到中國(guó)內(nèi)地留學(xué)成為韓國(guó)教育領(lǐng)域的一大熱點(diǎn)。2000年到中國(guó)留學(xué)的韓國(guó)留學(xué)生達(dá)到2萬(wàn)多人，首次超過(guò)日本，居各國(guó)在華留學(xué)生人數(shù)之首。目前在中國(guó)各大學(xué)讀書(shū)的韓國(guó)學(xué)生累計(jì)約四五萬(wàn)人，而且數(shù)量還在持續(xù)增加。全中國(guó)大致有20多萬(wàn)韓國(guó)人在商業(yè)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域工作。韓國(guó)留學(xué)生的專(zhuān)業(yè)也不僅僅局限于中文和醫(yī)療等少數(shù)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)在已擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各個(gè)方面，趨向于多樣化、專(zhuān)業(yè)化。

二、韓國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同

韓國(guó)留學(xué)生按留學(xué)時(shí)間長(zhǎng)短分為短期研修學(xué)生和長(zhǎng)期留學(xué)學(xué)生。短期研修學(xué)生一般是兩國(guó)大學(xué)之間的交流學(xué)生和企業(yè)派到中國(guó)學(xué)校進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)的職員。長(zhǎng)期學(xué)生包括在韓國(guó)大學(xué)畢業(yè)以后到中國(guó)讀本科或者碩士以及在中國(guó)讀高中和大學(xué)的小留學(xué)生。

韓國(guó)長(zhǎng)期留學(xué)生群體認(rèn)同感很強(qiáng)。韓國(guó)留學(xué)生電設(shè)立了留學(xué)生會(huì)之類(lèi)的組織，但這種組織很多人不愿意參加。一是這種組織聽(tīng)起來(lái)比較正規(guī)，需要在中國(guó)學(xué)校申請(qǐng)才能建立；二是這個(gè)組織剛開(kāi)始有很多活動(dòng)，到后來(lái)漸漸沒(méi)有什么活動(dòng)。韓國(guó)留學(xué)生各自有其相對(duì)穩(wěn)定封閉的人際圈子，這一人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)非常發(fā)達(dá)。韓國(guó)留學(xué)生在學(xué)校附近租房的現(xiàn)象很普遍。一是因?yàn)橹袊?guó)的物價(jià)和房?jī)r(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于韓國(guó)，在外租房不會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。第二個(gè)原因就是他們普遍反映想有屬于自己的個(gè)人空間，在這個(gè)生活空間里他們可以保持在韓國(guó)時(shí)的生活習(xí)慣，每周邀請(qǐng)好朋友一起來(lái)聚會(huì)。此外，韓國(guó)留學(xué)生的宗教聚會(huì)也是一個(gè)獨(dú)特的群體現(xiàn)象。宗教在韓國(guó)社會(huì)中有著舉足輕重的作用。如果到韓國(guó)的話，生活區(qū)中見(jiàn)得最多的是教堂。天主教和基督教是韓國(guó)青年主要信仰的宗教，他們到中國(guó)留學(xué)以后，通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)找到中國(guó)的教堂和宗教團(tuán)體，繼續(xù)定期過(guò)宗教的集體生活。在這些活動(dòng)中他們可以結(jié)識(shí)更多的教友，通過(guò)集體聚會(huì)或私下聚會(huì)的方式，逐漸形成了一種穩(wěn)定和成熟的留學(xué)生文化。

韓國(guó)留學(xué)生不愿意在學(xué)校留學(xué)生宿舍住，愿意在外面租房子住的主要原因是他們想了解中國(guó)人的日常生活。在中國(guó)的小區(qū)里住，通過(guò)與房東的接觸，了解到中國(guó)老百姓的普通生活。生活小區(qū)中的百姓生活往往是中國(guó)社會(huì)真實(shí)的寫(xiě)照，在這些生活氛圍中，留學(xué)生加深了對(duì)諸如“下崗再就業(yè)”、“社區(qū)建設(shè)”、“業(yè)主委員會(huì)”等伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放后社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新詞匯和新短語(yǔ)的理解。此外還有一小部分留學(xué)生在中國(guó)韓資企業(yè)里擔(dān)任翻譯和外聯(lián)工作，還有一些利用業(yè)余時(shí)間自己做服裝等小生意。這部分人經(jīng)常與中國(guó)的工商和稅務(wù)等部門(mén)打交道，對(duì)中國(guó)社會(huì)有更真切的感受。

三、從階層意識(shí)來(lái)反思“漢風(fēng)”與“韓流”

韓國(guó)留學(xué)生是中國(guó)文化傳播的主要群體，他們長(zhǎng)期在中國(guó)生活，既保留了一些韓國(guó)的生活方式，又受到了中國(guó)文化的影響。他們?cè)谏顚用嫔蠈?duì)中韓文化交流起到了重要作用。韓國(guó)留學(xué)生帶來(lái)的文化理念不是“韓流”包含的內(nèi)容?！绊n流”現(xiàn)象是指韓國(guó)的“熱舞”、“勁歌”、韓國(guó)電視劇、韓國(guó)服裝、化妝品大量進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，并深深影響中國(guó)青少年生活方式和審美消費(fèi)行為的現(xiàn)象?！绊n流”的實(shí)質(zhì)是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的商業(yè)文化。各種歌唱組合和電視劇作為文化消費(fèi)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，對(duì)青少年產(chǎn)生了一些消極的影響。而我們來(lái)看待韓國(guó)留學(xué)生群體的時(shí)候，他們帶來(lái)的一些生活方式和生活態(tài)度應(yīng)該是占韓國(guó)社會(huì)主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階層的生活文化。這與韓國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。韓國(guó)在60年代樸正熙倡導(dǎo)出口替代戰(zhàn)略以來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高；20世紀(jì)90年代以后，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代。韓國(guó)的中產(chǎn)階層意識(shí)依然深深影響和指導(dǎo)人們的行動(dòng)。首先韓國(guó)的民眾有較強(qiáng)的中等階層的階級(jí)認(rèn)同意識(shí)。在20世紀(jì)60年代的調(diào)查中，就有61．6％的民眾認(rèn)為自己屬于社會(huì)中層?，F(xiàn)在的韓國(guó)大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)激烈，希望過(guò)上穩(wěn)定的中產(chǎn)階層的生活，盡量積累自己的各種技能和獲取各種能力認(rèn)證。因此，大批韓國(guó)學(xué)生畢業(yè)后延緩就業(yè)時(shí)間自費(fèi)留學(xué)中國(guó)，其直接原因就是在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮中獲取漢語(yǔ)水平考試能力證書(shū)作為以后到三星、LG、SK等國(guó)際大公司就業(yè)的一個(gè)重要砝碼。由此可以看出，在韓國(guó)風(fēng)靡一時(shí)的“漢風(fēng)”文化現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，更是經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期韓國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)防止階層分化，繼續(xù)擴(kuò)大中產(chǎn)階層的內(nèi)在要求。

從微觀角度看，到中國(guó)的韓國(guó)留學(xué)生，其家庭背景大部分是中產(chǎn)階層家庭，他們大部分是已經(jīng)在國(guó)內(nèi)大學(xué)畢業(yè)，年齡在22到27歲之間的年輕人。這部分人群的文化顯然與那些年齡在18到20歲之間宣泄個(gè)性、情感、騷動(dòng)的“韓流”文化不同，韓國(guó)留學(xué)生在中國(guó)的生活不自覺(jué)地傳播的是一種中產(chǎn)階層生活觀念。在韓國(guó)，城市和農(nóng)村是一體化的，韓國(guó)的城市化程度比較高。中國(guó)的中產(chǎn)階層還沒(méi)有成熟的發(fā)展，階層意識(shí)缺乏以前舊中產(chǎn)階層的積淀，沒(méi)有形成健康穩(wěn)定的中產(chǎn)階層意識(shí)。中國(guó)社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，還沒(méi)有形成成熟的中產(chǎn)階層，也沒(méi)有形成中產(chǎn)階層文化觀念。

篇2

在歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，吉祥文化是其中非常重要的一支。傳統(tǒng)吉祥文化的產(chǎn)生與發(fā)展與中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和文化背景息息相關(guān)，其大多承載著中國(guó)人追求幸福、平安、美好的強(qiáng)烈愿望。傳統(tǒng)文化以文字、圖形、符號(hào)等藝術(shù)形式體現(xiàn)著吉祥意識(shí)，滲透在人們生活的各個(gè)方面。隨著歷史的積累和變遷形成了獨(dú)具民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化。吉祥文化最初的藝術(shù)雛形是象征著神祗的遠(yuǎn)古圖騰，這些古老的圖騰是一個(gè)民族最初凝聚力的象征。隨后，人類(lèi)對(duì)自然的崇拜漸漸延伸至動(dòng)植物、天體等，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的美好希冀擴(kuò)展到長(zhǎng)壽、團(tuán)圓、品格等。傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵和形式也愈加豐富，從天文，生物到人時(shí)令，凡是人們認(rèn)為好的事物都會(huì)體現(xiàn)在吉祥文化之中。如龍圖騰，是按中國(guó)人的思維方式復(fù)合虛構(gòu)的形象，組合了多種動(dòng)物的不同身體部位，寓意尊貴祥瑞，作為幾千年來(lái)中國(guó)人恒定認(rèn)同的民族象征流傳至今。

二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨(dú)特性和隱性語(yǔ)言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和諧自然地相融合。

（一）圖形的重構(gòu)

傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號(hào)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要以創(chuàng)新性的形式運(yùn)用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時(shí)代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題，將吉祥圖案進(jìn)行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對(duì)吉祥圖案的原型進(jìn)行分解、移動(dòng)、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運(yùn)用現(xiàn)代審美觀對(duì)圖案進(jìn)行整體或局部改造?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，以滿(mǎn)足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計(jì)中最常見(jiàn)的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的?；丶y在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過(guò)了放大變形，以減少材料使用，同時(shí)滿(mǎn)足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達(dá)了主人對(duì)美好生活的追求。

（二）融合吉祥思想

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在運(yùn)用吉祥圖案的同時(shí)也需要傳承傳統(tǒng)吉祥文化，從文化的角度出發(fā)，傳承吉祥文化中的價(jià)值觀、哲學(xué)思想和審美。吉祥思想融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有兩個(gè)方向：與整體環(huán)境的融合和吉祥色彩的應(yīng)用。吉祥思想與整體環(huán)境融合時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免大量運(yùn)用吉祥圖案元素，而是將吉祥思想融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，如建筑環(huán)境中“天人合一”的思想符合建筑風(fēng)水理論，被人們視為吉祥。如北京香山飯店，巧妙地融入吉祥思想，堪稱(chēng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密融合的典范。室內(nèi)引入江南水鄉(xiāng)設(shè)計(jì)理念，建有庭院、假山，種有綠植，透明屋頂，整個(gè)環(huán)境很好地體現(xiàn)了人與自然和諧相處的吉祥理念，讓人們?cè)诜忾]的室內(nèi)空間中，享受大自然的妙趣。顏色是能夠帶來(lái)強(qiáng)烈視覺(jué)感受的元素，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可缺少的重要部分。在傳統(tǒng)吉祥文化中，黑白代表樸素莊重、紅色代表喜慶、紫色代表清麗脫俗等。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，顏色仍表現(xiàn)出其獨(dú)特的吉祥文化內(nèi)涵。如黃色代表土地，經(jīng)常被用于室內(nèi)地板的顏色，讓居者感覺(jué)回到了大地的懷抱，感受到安寧和放松。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞：古村落;古民居;水環(huán)境;城市化;水景設(shè)計(jì)

一、水環(huán)境與古民居群落的依存關(guān)系

（一）水環(huán)境文化和古民居總體布局的相互協(xié)調(diào)。按照一般村落或者古民居群落的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展初期，主要以因水而定的擇居因素引導(dǎo)下，無(wú)序自由的形成原始聚落，并不斷完善。在這一自然的發(fā)展過(guò)程中，水環(huán)境網(wǎng)絡(luò)則是村落擴(kuò)張發(fā)展的重要引導(dǎo)因素。其形態(tài)格局的不同對(duì)古民居群落空間結(jié)構(gòu)和肌理的影響也有所不同，反映著這種水與古民居群落空間的協(xié)調(diào)關(guān)系[1]。

（二）日常生活中的水形態(tài)與古民居空間格局的相互融合。從古時(shí)候?qū)ψ匀凰h(huán)境的被動(dòng)利用，到現(xiàn)代對(duì)自然水環(huán)境的主動(dòng)改造;從因水而定的擇居法則到設(shè)壩建渠、戶(hù)戶(hù)聯(lián)水的便利生活，都無(wú)不體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)水的依賴(lài)性。而這種依賴(lài)又通過(guò)人類(lèi)聚落自身發(fā)展和對(duì)自然環(huán)境的利用，反之也促使著古民居群落自身水環(huán)境空間格局的形成與發(fā)展。

（三）商業(yè)發(fā)展背景下水形態(tài)與古民居空間層次的相互完善。人們擇水而居的聚落發(fā)展不僅滿(mǎn)足了生活的需要，也推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。從最初的生活取水，到農(nóng)耕灌溉，在到利用水上交通進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。這個(gè)人類(lèi)生存發(fā)展的過(guò)程，其中伴隨著的也是人類(lèi)對(duì)水環(huán)境不斷利用與改造的發(fā)展過(guò)程。而人類(lèi)對(duì)水環(huán)境不斷的利用與改造的初衷，也是為了使其能夠更好的造福蒼生，滿(mǎn)足人們生活生產(chǎn)的需要。無(wú)論是良田灌溉還是水上交通，他們所反映的客觀實(shí)質(zhì)都是人對(duì)自然水環(huán)境資源的運(yùn)用。在生活生產(chǎn)和交通貿(mào)易因素相互激勵(lì)的作用下，讓人們更加注重對(duì)水環(huán)境的合理利用，使得古民居群落水環(huán)境文化日益豐富。

（四）倫理體制下的水形態(tài)與古民居總體布局的相互升華。隨著村落經(jīng)濟(jì)實(shí)力的累積，宗族也逐漸強(qiáng)大起來(lái)，各方面的需求隨之而來(lái)，住宅中辟出專(zhuān)門(mén)的書(shū)齋、花廳;住宅群中修建宗族祠堂等等，村落的規(guī)模由此不斷膨脹。在快速生長(zhǎng)的階段，村落整體形態(tài)的變化就會(huì)遇到限制條件，制約的力量來(lái)自宗族管理，而制約的依據(jù)就是風(fēng)水中的趨吉理想。在這種宗法倫理的暗指下，不僅指導(dǎo)著古民居群落水環(huán)境文化和總體布局的形成與發(fā)展，而且也提升了水環(huán)境文化在古民居群落總體規(guī)劃布局中的人文哲學(xué)內(nèi)涵[2]。

（五）風(fēng)俗民情下的水形態(tài)與古民居空間格局的相互拓展。在民間，不同的節(jié)日常伴隨著有多樣的紀(jì)念性活動(dòng)，比如端午節(jié)賽龍舟等。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大型的群眾性游行活動(dòng)往往伴隨著具有地方色彩的慶祝活動(dòng)。因此，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足這些傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)對(duì)使用場(chǎng)地的要求，在古民居群落內(nèi)部保留寬敞的水道和集會(huì)的廣場(chǎng)。讓這些社會(huì)習(xí)俗也促使著古民居群落水環(huán)境與空間格局的發(fā)展。

二、古民居群落水環(huán)境文化在現(xiàn)代城市中的運(yùn)用

（一）水環(huán)境對(duì)現(xiàn)代城市的實(shí)際功能作用。在快節(jié)奏的城市化進(jìn)程中，人們似乎已經(jīng)拋棄了養(yǎng)育我們的母親河，遺忘了河流、水系和湖泊等等水環(huán)境在城市中的重要作用。而在現(xiàn)代城市發(fā)展和人們“返璞歸真”的生活追求促使下，又重新賦予了水環(huán)境新的實(shí)際功能作用：

生態(tài)廊道：城市河流是水和各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的流動(dòng)通道，是各種鄉(xiāng)土物種的棲息地，在現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)意義上，河流廊道具有維護(hù)大地景觀系統(tǒng)連續(xù)性和完整性的重要意義。遺產(chǎn)廊道：城市的歷史與文化常常和城市河流密不可分，歷史故事與名勝古跡往往都是沿河而生。休閑通道：城市河道是未來(lái)城市居民步行和自行車(chē)的最佳通道，也是未來(lái)郊游的最佳場(chǎng)所。景觀界面：城市河流是人與自然、人與人、城市與自然交流的場(chǎng)所，從視覺(jué)和景觀認(rèn)知的意義上講，是一條不可或缺的邊框，如同一幅風(fēng)景畫(huà)，綠色的河流廊道使得城市有一個(gè)清晰的畫(huà)框，她也使美麗的城市有了邊幅和生動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代水環(huán)境設(shè)計(jì)的融合與滲透。在當(dāng)代的文化、文化、景觀設(shè)計(jì)發(fā)生質(zhì)的變化的過(guò)程中，傳統(tǒng)的景觀空間模式并沒(méi)有被完全否定，傳統(tǒng)意義的文化觀念、文化構(gòu)建方式仍是當(dāng)代景觀文化發(fā)展的重要組成部分。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境文化的歷史沿襲性，倡導(dǎo)環(huán)境文化必須遵循時(shí)空與地域的限制，承認(rèn)審美活動(dòng)中的懷舊成分。對(duì)于傳統(tǒng)元素的運(yùn)用應(yīng)該辯證的去理解，把傳統(tǒng)的精華通過(guò)一種“精煉”的方式延續(xù)下來(lái)，使傳統(tǒng)的景觀環(huán)境與現(xiàn)代極簡(jiǎn)式手法融為一體?，F(xiàn)代水景設(shè)計(jì)既有對(duì)傳統(tǒng)理論及方法的繼承，也突破了傳統(tǒng)水環(huán)境的形式及內(nèi)涵，體現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境文化的成就，體現(xiàn)了現(xiàn)代人的哲理思考、精神狀態(tài)、生態(tài)及人文關(guān)注。

（三）古民居群落水環(huán)境對(duì)城市水景設(shè)計(jì)的啟迪。（1）因地制宜。大水體雖然在視線上能吸引人們的注意，但它前期的設(shè)計(jì)、施工，后期養(yǎng)護(hù)之困難可能是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)之初所沒(méi)有考慮到的。由于水量大，水體一旦發(fā)生污染，就會(huì)變成“死水”，另外耗電量也是相當(dāng)驚人的，出于經(jīng)濟(jì)考慮，有些水景在建成之后幾乎沒(méi)有使用過(guò)，大多數(shù)僅在節(jié)日期間開(kāi)放一兩次，從某種意義上來(lái)講還是另一種“環(huán)境的破壞”。而小水體正好彌補(bǔ)了以上缺點(diǎn)，易于滿(mǎn)足人們親水的需求，更能調(diào)動(dòng)人們參與的積極性。（2）師法自然。我們古典園林營(yíng)建中很重要的一條是“師法自然”，尤其是在居住區(qū)中更易于設(shè)計(jì)成仿自然的曲水，讓居于其間的人們感受到自然美。隨著工業(yè)化程度的不斷加強(qiáng)，人工規(guī)則式水體以其簡(jiǎn)潔的幾何形贏得人們的青睞。（3）因勢(shì)利導(dǎo)。設(shè)計(jì)的水景最好遵循自然中的萬(wàn)有引力的作用，用盡可能少的能量與資源來(lái)形成盡可能美的景觀。這是需要考驗(yàn)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力的。（4）虛實(shí)相生。在水資源缺乏的地區(qū)，虛的水景也是一個(gè)很好的解決辦法。此處的虛的水景是相對(duì)于實(shí)際水體而言的，它是一種意向性的水景，是用具有地域特征的造園要素如石塊、沙粒、野草等仿照大自然中自然水體的形狀而成的。對(duì)于如何在缺水的今天去營(yíng)建美好、宜人的水景是我們每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任，正如約翰?U?西蒙茲先生所言：“我們可以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類(lèi)，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處。

總之，人類(lèi)對(duì)水有著特殊的情感，而且水的美感也逐漸被人類(lèi)認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用。人類(lèi)在建筑作品中表達(dá)對(duì)水的依戀和熱愛(ài)，水也逐漸成為人類(lèi)進(jìn)行建筑文化創(chuàng)造的重要使用元素。本文對(duì)古民居群落的水系的研究，主要是希望從中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，通過(guò)對(duì)古民居群落水系的分析，其目的是為了使人們?cè)诔鞘幸?guī)劃和建設(shè)中，對(duì)自然生態(tài)因素產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 逯海勇.徽州古村落水系形態(tài)設(shè)計(jì)的審美特色―黯縣宏村水環(huán)境探析[J].華中建筑，2005（1）：43-47

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代思想；改變；交融

中圖分類(lèi)號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）05-0094-01

一個(gè)國(guó)家不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，總是從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)代的需求發(fā)生共鳴，產(chǎn)生新的經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)設(shè)計(jì)形態(tài)，同樣也會(huì)成為未來(lái)的傳統(tǒng)，并在這種循環(huán)中不斷變化發(fā)展。我國(guó)自加入WTO 以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化國(guó)際化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，各民族間的文化影響日益加大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展，新舊文化觀念的沖突，都影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化發(fā)展，沒(méi)有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品難以在世界立足。如何將現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化結(jié)合促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

構(gòu)建具有民族特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格是指設(shè)計(jì)藝術(shù)家在創(chuàng)作上總體表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代文化觀念的理解，反映社會(huì)大眾的審美理想和價(jià)值取向。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成除了受到設(shè)計(jì)藝術(shù)家個(gè)人的性格、氣質(zhì)等內(nèi)在心理特征和獨(dú)特的人生道路、生活閱歷等主觀方面的原因影響外，更重要的是受到深刻的客觀社會(huì)因素影響?？陀^社會(huì)因素就包含了國(guó)家的民族文化特色、時(shí)代精神、民族特性等多方面，它們共同影響藝術(shù)家個(gè)體的性格、氣質(zhì)形成，進(jìn)而影響藝術(shù)設(shè)計(jì)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料為中華民族特色的藝術(shù)風(fēng)格形成、變化、發(fā)展都發(fā)揮重要作用，推動(dòng)中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含物質(zhì)要素(社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù))、精神要素(包括先秦哲人的“天人合一”的道家思想，“中庸”之道的儒家思想、中國(guó)古代的審美理念和審美追求)、表現(xiàn)形式要素(語(yǔ)言、姿勢(shì)、表情、動(dòng)作、聲音、圖形、標(biāo)志)等，共同作用并影響著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中物質(zhì)要素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展的基礎(chǔ)。每個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)條件制約著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)建造的規(guī)模、建造技術(shù)、新材料開(kāi)發(fā)使用等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格離不開(kāi)民族的文化心理結(jié)構(gòu)?？傊h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格就是要體現(xiàn)出本民族的精神、性格和氣質(zhì)，體現(xiàn)出民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，體現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)。不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師自覺(jué)地在自己的設(shè)計(jì)中融入了傳統(tǒng)的因素。英國(guó)設(shè)計(jì)師吉爾設(shè)計(jì)的新英文字體就是基于傳統(tǒng)字體的造型。

在我國(guó)的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識(shí)有其極重要的地位。我國(guó)的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美觀，因而，形成了“禪意”風(fēng)格的當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)藝術(shù)流派。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，除了考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想外，還必須要考慮到人們的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維之中，這樣才能設(shè)計(jì)出具有濃郁民族精神的、意境深邃的設(shè)計(jì)作品，才能形成獨(dú)特審美情趣的藝術(shù)風(fēng)格。

培植現(xiàn)代文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的文化氛圍。我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)處在文化國(guó)際化時(shí)代，文化的國(guó)際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境，同時(shí)傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計(jì)中自然運(yùn)用到傳統(tǒng)的因素，這就需要培植現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，才能促進(jìn)具有中國(guó)民族文化特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成?，F(xiàn)代文化具有鮮明的時(shí)代特征，傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的民族特征，用辯證的觀點(diǎn)看待和處理二者的關(guān)系，就能讓二者融為一體，共同促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。

篇5

對(duì)話，是現(xiàn)下非常流行的一個(gè)詞語(yǔ)，大到解決國(guó)際爭(zhēng)端，小到處理家庭關(guān)系，無(wú)不提倡使用“對(duì)話”的方式進(jìn)行。正如《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材、編者、文本之間的多重對(duì)話。

二、課堂提問(wèn)的意義

那么如何實(shí)現(xiàn)師生之間、生本之間的有效對(duì)話呢？筆者認(rèn)為，課堂當(dāng)中師生間的提問(wèn)是踐行對(duì)話教育理論的最重要手段。一個(gè)好的問(wèn)題，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生探索未知的興趣，讓學(xué)生飛得更高、走得更遠(yuǎn)。

1.激趣功能

所謂激趣，即激發(fā)學(xué)生興趣。在中職語(yǔ)文課堂當(dāng)中，教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高課堂對(duì)話的有效性。

2.思維功能

課堂提問(wèn)能夠促進(jìn)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，這一功能很大程度上要依賴(lài)語(yǔ)文課堂對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.提醒注意功能

中職學(xué)生在語(yǔ)文課堂會(huì)時(shí)常出現(xiàn)走神的現(xiàn)象，這樣的情況下適時(shí)地穿插一些問(wèn)題，能夠起到提醒學(xué)生注意課堂內(nèi)容的作用。

4.表達(dá)功能

課堂提問(wèn)，不僅是對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)也能很好地鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織和表達(dá)能力。

三、課堂提問(wèn)的現(xiàn)狀

記得不久前，筆者在一次中職語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課評(píng)比聽(tīng)課過(guò)程當(dāng)中聽(tīng)到教師問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們，你們覺(jué)得這篇文章在寫(xiě)作方面最大的特色是什么?。俊睂W(xué)生當(dāng)中，應(yīng)者寥寥。不能怪我們的學(xué)生對(duì)話不積極，而是教師設(shè)計(jì)的問(wèn)題讓學(xué)生很難回答。這樣的問(wèn)題大而不當(dāng)，再加上中職學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，在他們的認(rèn)知能力沒(méi)有達(dá)到一定水平的時(shí)候，提出這些深?yuàn)W的問(wèn)題，不僅會(huì)讓學(xué)生失去對(duì)話的興趣，更會(huì)挫傷他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，這樣的對(duì)話，是無(wú)效的對(duì)話。

四、課堂提問(wèn)的有效策略

有效的課堂提問(wèn)，應(yīng)該突出中職語(yǔ)文的課程意義，凸顯問(wèn)題的教學(xué)價(jià)值以及情境的意義，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)，精心設(shè)疑，有效發(fā)問(wèn)。筆者依據(jù)現(xiàn)代對(duì)話教學(xué)理論，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)提問(wèn)環(huán)節(jié)做了一些嘗試性的設(shè)計(jì)，取得了一定的效果。

1.建立民主、和諧的課堂對(duì)話氛圍

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中師生之間的關(guān)系往往帶有一種不平等的功利關(guān)系，總是擺脫不了教師講、學(xué)生記的套路，學(xué)生也已經(jīng)習(xí)慣了以教師所講即為標(biāo)準(zhǔn)答案，不敢稍有疑問(wèn)。這樣的課堂氛圍，何談對(duì)話。正如保羅?弗萊曼所說(shuō)：“沒(méi)有平等，就成了教訓(xùn)與被教訓(xùn)、灌輸與被灌輸，就好像水遇到了油，談不到對(duì)話和交流，也撞不出美麗的火花。”所以，在中職語(yǔ)文課堂中，應(yīng)該以對(duì)話精神為指導(dǎo)，在教師、學(xué)生、文本、教學(xué)情境之間建立起一種平等、信任和互相尊重的民主、平等的氛圍，通過(guò)交流、溝通、分享、反思等多種對(duì)話方式，促進(jìn)師生、生生、生本之間的雙邊甚至是多邊的對(duì)話。

2.精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓提問(wèn)成為幫助學(xué)生成長(zhǎng)的“翅膀”

（1）問(wèn)題要促成學(xué)生與文本之間的深層對(duì)話

筆者認(rèn)為，教師課堂提問(wèn)是否有效的一個(gè)重要指標(biāo)，就是看問(wèn)題有沒(méi)有促成學(xué)生與文本之間的對(duì)話，有沒(méi)有在不經(jīng)意間為學(xué)生走進(jìn)文本世界打開(kāi)一扇“小門(mén)”。例如，有位教師在上《情真意切釋猜嫌》時(shí)就設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問(wèn)題：

①“猜嫌”在文中具體指什么？“猜嫌”從何而來(lái)？

②寶釵怎樣做才能釋“猜嫌”？

③如何“情真意切”？

④從文中哪些地方看出“嫌”已“釋”？

幾個(gè)問(wèn)題都圍繞課堂教學(xué)的主題設(shè)計(jì)，學(xué)生在解決幾個(gè)問(wèn)題之后已經(jīng)將文本完整解讀，形成了自己對(duì)文本的最本真的體驗(yàn)，很好地實(shí)現(xiàn)了有效對(duì)話，提升了課堂的效率。

（2）問(wèn)題要“適度”

所謂“適度”，就是要控制問(wèn)題的大小和數(shù)量。中職學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)比較薄弱，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性也不高，這是不可改變的事實(shí)。所以，筆者在設(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，就考慮到學(xué)生這些實(shí)際情況，有針對(duì)性地提問(wèn)。一是注意問(wèn)題的難度，讓學(xué)生既能解決，又不能輕易解決，而是夠一夠，摘到桃子，讓學(xué)生既體會(huì)到成功的喜悅，又能感受成功的不易。記得于漪老師在教《孔乙己》一文時(shí)問(wèn)了學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題“孔乙己姓甚名誰(shuí)”。這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題，很多語(yǔ)文教師在課堂中可能不屑提出，但深思之后發(fā)現(xiàn)于老師這個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)竟有諸多妙處：難度不大，激發(fā)學(xué)生閱讀文本找尋答案的興趣；能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了孔乙己沒(méi)有名字的深刻意義。只有提出這種能讓雙方產(chǎn)生互動(dòng)的問(wèn)題，我們的中職語(yǔ)文課堂才能真正實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)話。二是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容來(lái)分解問(wèn)題，化大為小。比如，在上《我有一個(gè)夢(mèng)想》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了幾個(gè)問(wèn)題：馬丁?路德金有怎樣的夢(mèng)想？為何會(huì)有這樣的夢(mèng)想？他如何實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想？這樣一組問(wèn)題，讓基礎(chǔ)差異較大的學(xué)生在各自的“最近發(fā)展區(qū)”獲得最大的提高。又如，筆者在上《南州六月荔枝丹》時(shí)，為了激起學(xué)生的興趣，筆者讓學(xué)生去觀察并品嘗荔枝，然后介紹荔枝與其他水果的與眾不同之處。學(xué)生通過(guò)觀察，都能講出很多東西，不必完全依賴(lài)原先知識(shí)的積累，不僅回答積極，而且也對(duì)文章產(chǎn)生了極大的興趣。

（3）問(wèn)題的“廣度”

一個(gè)好的問(wèn)題，不僅要有針對(duì)性，也要有遷移性。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“教是為了不教。”只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生探索和創(chuàng)新的精神，才能改變以往被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。相反，如果將學(xué)生的思維限定在一個(gè)“方框”當(dāng)中，剪掉越出“方框”的“出墻紅杏”，學(xué)生怎能產(chǎn)生新的思維火花？

一個(gè)有思維廣度的問(wèn)題，要杜絕“是不是”“對(duì)不對(duì)”等壓迫式的提問(wèn)方式，取而代之的應(yīng)該是“除此之外，還有哪些？”“……還有什么新的見(jiàn)解？”“如果……那么會(huì)怎樣？”等極具引導(dǎo)性、發(fā)散式的提問(wèn)方式，旨在啟發(fā)學(xué)生從各個(gè)角度、層面進(jìn)行思維訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

（4）抓住“課眼”提問(wèn)，有效展開(kāi)教學(xué)對(duì)話

正如文章的文眼，每一堂課都有一個(gè)“課眼”，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中抓住這個(gè)“課眼”并以之作為話題展開(kāi)互動(dòng)交流，這在很大程度上能夠促進(jìn)課堂對(duì)話集中、有效地開(kāi)展。如，筆者在上《石縫間的生命》一課時(shí)，圍繞“倔強(qiáng)”這一話題，設(shè)計(jì)了“什么是倔強(qiáng)”“為什么說(shuō)這些生命是倔強(qiáng)的”“作者對(duì)‘倔強(qiáng)’的態(tài)度如何”“面對(duì)生活的‘石縫’，你也能如此‘倔強(qiáng)’嗎”等一系列問(wèn)題，闡釋了文章的主旨，并將話題由花草樹(shù)木向人延伸。

3.對(duì)學(xué)生提問(wèn)的引導(dǎo)

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，提出問(wèn)題是從新的角度去看舊的問(wèn)題，需要有創(chuàng)造性的想象力。”所以鼓勵(lì)學(xué)生在課堂當(dāng)中提問(wèn)，不僅能夠反饋課堂教學(xué)效果，也會(huì)使學(xué)生對(duì)已有的知識(shí)產(chǎn)生新的價(jià)值認(rèn)識(shí)。中職學(xué)生可能在剛開(kāi)始并沒(méi)有很好的提問(wèn)習(xí)慣，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)文本標(biāo)題、關(guān)鍵句、主旨句、矛盾處等地方質(zhì)疑，提出問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。當(dāng)然，這一習(xí)慣的養(yǎng)成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也要耗費(fèi)巨大的精力，但這種能力一旦形成，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展將有莫大的幫助。

4.善于傾聽(tīng)，收集反饋，有效評(píng)價(jià)

（1）認(rèn)真傾聽(tīng)

傾聽(tīng)學(xué)生的回答，不僅能夠讓學(xué)生體會(huì)到自身思維的價(jià)值，也讓教師收集到更多學(xué)生對(duì)問(wèn)題的反饋。學(xué)生懂了沒(méi)有？對(duì)文本的解讀是不是存在偏差？這樣的提問(wèn)方式是否有效？……這些都是教師最為關(guān)心的東西。這些信息從何而來(lái)？絕大部分是要從學(xué)生的回答中總結(jié)概括。這些反饋回來(lái)的信息，能夠有效地幫助教師調(diào)整教學(xué)思路，促進(jìn)與學(xué)生更有效的對(duì)話交流。這樣的傾聽(tīng)，也是衡量一次教學(xué)活動(dòng)是否具有針對(duì)性和有效性的關(guān)鍵所在。

（2）有效的評(píng)價(jià)

①激勵(lì)性評(píng)價(jià)

法國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”當(dāng)一個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生熱情時(shí)，對(duì)他最好的褒獎(jiǎng)就是真誠(chéng)的贊美。學(xué)生在教師的鼓勵(lì)下，將會(huì)從內(nèi)心里產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)之情，這種熱愛(ài)，是任何神奇的教學(xué)手段都不能替代的。所以，在課堂教學(xué)對(duì)話中，教師針對(duì)學(xué)生的回答做出評(píng)價(jià)時(shí)，要注意激勵(lì)性原則，當(dāng)學(xué)生的回答方向正確時(shí)，千萬(wàn)不要吝嗇自己的贊美；即使學(xué)生的回答沒(méi)有合乎標(biāo)準(zhǔn)要求，也請(qǐng)你指出學(xué)生值得贊揚(yáng)的地方，哪怕是很小的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)！這些小小的贊揚(yáng)能讓學(xué)生真正體驗(yàn)到成功之樂(lè)，特別是對(duì)學(xué)習(xí)有困難的中職學(xué)生，更應(yīng)該如此。

②評(píng)價(jià)的方式

在對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)答案，這種機(jī)械的方式不僅對(duì)學(xué)生理解問(wèn)題無(wú)益，也會(huì)在一定程度上傷害學(xué)生與教師對(duì)話的熱情。所以，在評(píng)價(jià)方式上，教師要注意多樣性，同時(shí)也應(yīng)該以委婉的口吻指出學(xué)生回答中哪些地方是不合理的，鼓勵(lì)學(xué)生再進(jìn)行思考、回答。

古人云：疑是思之始、學(xué)之端，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。中職語(yǔ)文課堂提問(wèn)能否取得預(yù)期效果，很大程度上取決于問(wèn)題設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)的有效性。從這一層面意義上說(shuō)，課堂提問(wèn)不僅是一種教學(xué)手段，更是一種教學(xué)的綜合藝術(shù)。善教者，必善問(wèn)。在這里，我們向語(yǔ)文教師呼吁：精心設(shè)計(jì)，認(rèn)真評(píng)價(jià)，讓有效的課堂提問(wèn)促成師生、生本之間的深層對(duì)話，讓課堂提問(wèn)成為幫助學(xué)生飛向成功的青天之翼！

參考文獻(xiàn)：

[1]保羅?弗萊曼.被壓迫者教育學(xué).[M]上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

篇6

一、微文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）積極影響。第一，陽(yáng)光式平等溝通。與以往傳統(tǒng)面對(duì)面式的單一性說(shuō)教不同，微文化為廣大思想政治教育者開(kāi)拓了一種新方法、新思路。微文化不再?gòu)?qiáng)調(diào)單純的灌輸，它更引導(dǎo)、鼓勵(lì)大學(xué)生們大膽地暢談所想、吐露心扉。在微文化平臺(tái)上，教師與學(xué)生們不僅僅是“師生”，更是“良友”。雙方通過(guò)這個(gè)對(duì)話平臺(tái)主動(dòng)進(jìn)行溝通與交流，人生感悟、學(xué)習(xí)體會(huì)這些滿(mǎn)載正能量的余暇小談自然而然傾吐而出，平等和諧的師生關(guān)系輕松建立。第二，裂變式快速傳播。對(duì)于一切新鮮事物秉懷無(wú)比的熱情是當(dāng)代青年大學(xué)生的一大特點(diǎn)。青年大學(xué)生們喜歡時(shí)時(shí)了解、掌握自己周邊的最新動(dòng)態(tài)，并對(duì)各類(lèi)新聞及時(shí)表達(dá)見(jiàn)解。微文化平臺(tái)中瞬時(shí)的爆炸式信息量勢(shì)必吸引大學(xué)生的眼球。高校思想政治教育工作者更要充分利用微文化平臺(tái)“傳播內(nèi)容碎片化，傳播行為的去中心化，傳播頻率的幾何級(jí)數(shù)化，傳播架構(gòu)的超級(jí)鏈接化”這一特點(diǎn)，隨時(shí)隨地了解學(xué)生的最新動(dòng)態(tài)，從而有針對(duì)性地增強(qiáng)相應(yīng)思想政治教育。

（二）消極影響。第一，良莠信息難辨。在享用微文化平臺(tái)的同時(shí)，如何完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控系統(tǒng)也成為了廣大思想政治教育工作者們心中不小的難題。當(dāng)前大學(xué)生很容易受到非正確外來(lái)信息的干擾，這勢(shì)必會(huì)加大大學(xué)生正確觀念的導(dǎo)向難度，降低大學(xué)生思想的可預(yù)見(jiàn)性和可控制性。同樣，微文化平臺(tái)的建立也大大減弱了思想政治教育工作者的主控地位，教育者所教授、傳播的價(jià)值思想也并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。第二，傳統(tǒng)教學(xué)難贏。當(dāng)下，在傳統(tǒng)式課堂授課為主體趨勢(shì)的各大高校，傳統(tǒng)教學(xué)受到了微文化平臺(tái)的極大挑戰(zhàn)，“網(wǎng)絡(luò)文化的綜合性削弱了傳統(tǒng)高校思想政治教育的主體性?！备鞣N新型電子媒體工具降低了傳統(tǒng)授課應(yīng)有的教學(xué)效果，傳統(tǒng)教育的單方面“填鴨式”講授，使部分學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，使無(wú)數(shù)缺乏自我約束力的學(xué)生沉溺于虛擬微文化無(wú)法自拔。

二、微文化視域下的大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

（一）微文化的覆蓋度。部分高校至今依然維持原有的傳統(tǒng)式“單方向”教育，教育者在耗費(fèi)大量精力搜集有效信息之后，以“面對(duì)面”的方式授于受教育者，這不但使原本的及時(shí)信息延滯，更降低了思想政治教育工作的意義，而且也沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的交流平等化。

（二）微文化的目的性。某高校對(duì)思政教育工作者隨機(jī)訪問(wèn)調(diào)查的結(jié)果表明，能及時(shí)響應(yīng)學(xué)校要求，積極配合開(kāi)通各微文化平臺(tái)的主要原因是“能夠及時(shí)了解身邊朋友近期狀態(tài)”，而以“為了將大學(xué)生思想政治教育工作更好地開(kāi)展”為目的的思政教育工作者卻只是總體中很少的一部分。

在這種困境下，各高校對(duì)于上述問(wèn)題合理地提出針對(duì)性、可行性對(duì)策，是解決當(dāng)前“微文化教育難以深入學(xué)生”這一思想政治教育課題的唯一途徑。

三、微文化視域下的大學(xué)生思想政治教育工作的創(chuàng)新路徑研究

（一）提升思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)水平。信息傳播大師尼葛洛龐蒂指出：“信息社會(huì)，最大的鴻溝橫亙?cè)趦纱酥g，當(dāng)孩子們霸占了全球的信息資源時(shí)，需要努力學(xué)習(xí)、迎頭趕上的是成年人。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，更是如此?！?、由于微文化的開(kāi)放性和共享性，在一定程度上弱化了思想政治教育工作者與學(xué)生之間的文化代溝和觀念代溝，但在交流中，也對(duì)思想政治教育工作者的基本素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)提出了更高的要求。

（二）緊密互動(dòng)，打造服務(wù)式信息平臺(tái)。通過(guò)微文化平臺(tái)對(duì)大學(xué)生狀態(tài)的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)了解，及時(shí)、精準(zhǔn)地從細(xì)微之處掌握大學(xué)生內(nèi)心深處的所悟所感，并對(duì)學(xué)生有針對(duì)性地進(jìn)行各項(xiàng)思想政治教育，以此來(lái)提高教育工作的效率。通過(guò)師生信息親密分享、互動(dòng)，共同享受提升與進(jìn)步所帶來(lái)的愉悅心情，“小”互動(dòng)形成“大”風(fēng)尚。思想政治教育工作者之間也可以通過(guò)“互相關(guān)注”，有效地增進(jìn)老師們之間的感情，隨時(shí)隨地進(jìn)行工作心得交流，這有利于更好地開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作。

（三）打造鮮明特色的校園微文化平臺(tái)。把微文化建設(shè)與當(dāng)代校園文化的建設(shè)結(jié)合在一起，主動(dòng)利用微文化平臺(tái)開(kāi)展具有鮮明特色的思想政治教育活動(dòng)。目前，全國(guó)大部分高校均設(shè)立了思想政治教育專(zhuān)門(mén)微平臺(tái)，比如“紅旗在線”（北京大學(xué)）、“覺(jué)悟網(wǎng)”（南開(kāi)大學(xué)）、“求是潮”（浙江大學(xué)）等。

利用微文化傳播平臺(tái)，廣泛開(kāi)展有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳承活動(dòng)。要運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)“微”校園、“微”文化建設(shè)，強(qiáng)化同學(xué)們的責(zé)任意識(shí)和道德觀念，使大學(xué)生們能夠?qū)φ_的價(jià)值觀念有堅(jiān)定地認(rèn)知，努力創(chuàng)造文明和諧的微校園文化。

篇7

〔關(guān)鍵詞〕　薩義德，后殖民文化理論，主要缺陷，文化分析，民族視野，話語(yǔ)反抗

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B151　〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A　 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）04-0036-05

在后殖民理論研究領(lǐng)域，愛(ài)德華·薩義德（Edward W. Said，1935-2003）無(wú)疑處于中心地位。薩義德作為后殖民理論的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)東西方文化關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注與研究，對(duì)東方主義的批判與反思，對(duì)世俗批評(píng)的闡釋與實(shí)踐，對(duì)文化與帝國(guó)主義共謀關(guān)系的分析與揭示，對(duì)文化抵抗模式的探討與思考等，無(wú)疑為我們正確處理全球化進(jìn)程中強(qiáng)勢(shì)文化的一體化企圖與弱勢(shì)文化的多樣性堅(jiān)持之間的矛盾提供了某些深刻的啟示。薩義德從文化角度解讀西方的殖民主義，使人們窺見(jiàn)了西方中心主義意識(shí)形態(tài)和西方文化霸權(quán)的運(yùn)作方式，促進(jìn)了人們對(duì)西方關(guān)于東方知識(shí)的反思和重寫(xiě)， 其“廣泛的人文主義”理念凸顯出東方民族文化的多元價(jià)值，也喚起了東方民眾對(duì)西方文化殖民的警惕和個(gè)人心理層面的微觀抵抗，具有開(kāi)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。然而，由于薩義德側(cè)重于文化分析，忽視了對(duì)西方文化殖民主義背后的資本主義生產(chǎn)方式的考察，沒(méi)有揭示出文化殖民現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源，從而導(dǎo)致他既沒(méi)有看到抵抗文化殖民的階級(jí)力量，也沒(méi)有提出抵抗文化殖民的有效途徑。

一、側(cè)重文化分析，未揭示文化殖民現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)根源

在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展諸種現(xiàn)象及其本質(zhì)的探究中，有兩種明顯的錯(cuò)誤論調(diào)是我們必須堅(jiān)決予以抵制的。一種是經(jīng)濟(jì)決定論。其錯(cuò)誤在于把經(jīng)濟(jì)因素看作闡釋一切歷史現(xiàn)象的絕對(duì)因素，而將其他因素完全排除在外，從而認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的道路呈現(xiàn)為單向性、單線性和必然性；另一種是文化決定論。其錯(cuò)誤在于認(rèn)為精神、意識(shí)、價(jià)值等文化因素是歷史發(fā)展的決定因素，從而認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的道路具有多向性、多線性和偶然性。辯證唯物史觀則超越了上述兩種觀點(diǎn)的片面性和絕對(duì)性，將經(jīng)濟(jì)決定作用和文化的相對(duì)獨(dú)立性辯證地統(tǒng)一起來(lái)：一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化發(fā)展變化所起的決定性作用，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是文化產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基本的、初始的條件；另一方面指出文化系統(tǒng)具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)為文化的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展具有不完全同步性、不平衡性以及其對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用。這是我們?cè)诮忉尯头治鋈祟?lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中各種現(xiàn)象時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的正確方法和根本觀點(diǎn)。具體到考察西方的殖民擴(kuò)張歷史，正確的做法必然是從經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸方面進(jìn)行綜合分析。然而，薩義德后殖民文化理論在對(duì)西方殖民主義進(jìn)行文化解析的同時(shí)，卻忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的深入考察，因而沒(méi)有能夠揭示出西方文化殖民主義現(xiàn)象產(chǎn)生的深刻的經(jīng)濟(jì)根源。

篇8

一、運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象

矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，其中的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。文化生活無(wú)論從整體單元結(jié)構(gòu)安排，還是從很多具體文化現(xiàn)象分析，都滲透著共性與個(gè)性的統(tǒng)一思想。

從單元框架看，文化及其意義、文化傳播、文化繼承與文化創(chuàng)新，是從一般意義上講述文化的有關(guān)專(zhuān)題；中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化等內(nèi)容則立足中國(guó)、著眼特色，是從個(gè)性意義上講述中華文化發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的相關(guān)知識(shí)。從內(nèi)容呈現(xiàn)的順序上遵循了在普遍性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)特殊性的方法。

堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一也體現(xiàn)在對(duì)許多具體文化現(xiàn)象的分析中。如對(duì)世界文化多樣性的理解：由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，所以在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、地理等多重因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，文化又是世界的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

二、從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系理解文化現(xiàn)象

實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。同時(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。文化是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，因此，文化無(wú)論其產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新還是其作用意義無(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。從文化的產(chǎn)生來(lái)看，文化是人所創(chuàng)造的，是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。從文化的發(fā)展和意義來(lái)看，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)此，生活與哲學(xué)在“創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”的內(nèi)容中，也從文化角度作了分析：創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。人類(lèi)文化的發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

三、用歷史唯物主義觀點(diǎn)理解文化知識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)，它包括：1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。3.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。文化作為社會(huì)生活的精神方面屬于社會(huì)意識(shí)范疇，這有助于學(xué)生理解文化的作用，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。如在文化力量的分析中就強(qiáng)調(diào)：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的影響不同。先進(jìn)、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。這正體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的哲學(xué)思想。又如，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)。這是對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的完美詮釋。

篇9

經(jīng)濟(jì)以外的其他條件，只不過(guò)是“經(jīng)濟(jì)要件的支流”?！叭祟?lèi)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法則的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變而變化?！凹偃缃?jīng)濟(jì)一有變動(dòng)，那些政治、宗教等等生活也隨著變動(dòng)了。假如有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生，那政治、宗教等等生活也跟著從新建筑了。”所以，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是促使舊文化向新文化轉(zhuǎn)換的一個(gè)條件。這一觀點(diǎn)散見(jiàn)于其所撰寫(xiě)的幾篇文章，如《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《自然倫理觀與孔子》、《研究歷史的任務(wù)》等等。

（一）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了以孔子學(xué)說(shuō)為代表的中國(guó)舊文化的衰亡

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的組織形式就是家族?！爸袊?guó)的大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)二千年來(lái)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治、法制、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都是建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造”?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)大家族制度上的表層結(jié)構(gòu)，“是適應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反映出來(lái)的產(chǎn)物”，所以它能夠支配二千余年來(lái)中國(guó)人的精神。但是，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的破壞，大家族制度的崩毀，孔子主義也必然跟著“崩頹粉碎”?！皶r(shí)代變了！西洋文明打進(jìn)來(lái)了！西洋經(jīng)濟(jì)來(lái)壓迫東洋的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)了！孔門(mén)的倫理基礎(chǔ)就根本動(dòng)搖了！”可以說(shuō)，伴隨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)動(dòng)搖，建立于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的各種表層構(gòu)造必然發(fā)生巨大的變遷，其中首先“崩頹粉碎”的就是大家族制度。運(yùn)用唯物主義原理，對(duì)于舊文化覆滅的經(jīng)濟(jì)原因作了詳細(xì)的闡述，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使舊文化不能適應(yīng)新的要求，只有自行滅亡。因?yàn)槲幕陌l(fā)展如同“宇宙進(jìn)化的大路是一個(gè)健行不息的長(zhǎng)流，只有前進(jìn)，沒(méi)有反顧；只有開(kāi)新，沒(méi)有復(fù)舊；有時(shí)舊的毀滅，新的再興。物質(zhì)上，道德上，均沒(méi)有復(fù)舊的道理。

（二）新文化是適應(yīng)新文明而產(chǎn)生的

一是經(jīng)濟(jì)是資本主義文化發(fā)展的條件之一。在研究西方資本主義文化的產(chǎn)生時(shí)，就探討過(guò)這個(gè)的問(wèn)題。他在《動(dòng)的生活和靜的生活》一文中指出，西方文明之特質(zhì)，全為動(dòng)的。文明與生活，蓋相為因果者。”在這里，的“生活”指的就是經(jīng)濟(jì)的作用，經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的促進(jìn)作用。近代西方經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主要形態(tài)，“西方之生計(jì)以商業(yè)為主，惟其營(yíng)商，故利于流通?！痹诹鲃?dòng)的生產(chǎn)方式的影響下，原來(lái)固定的宗族制度逐漸瓦解，同進(jìn)也改變了封建的人生依附關(guān)系，形成了個(gè)人自由和社會(huì)平等的思想觀念?！皟A于自由，貴乎平等?！闭J(rèn)為，建立在近代先進(jìn)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的西方文化，是適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。二是社會(huì)主義文化也是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生。認(rèn)為，“凡一時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變動(dòng)。換句話說(shuō)，就是經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因”。隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭受重大的壓迫而漸趨動(dòng)搖、崩潰。這就決定舊文化的崩潰和新文化的產(chǎn)生成為歷史的必然。他指出：“現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)組織，促起勞工階級(jí)的自覺(jué)，應(yīng)合社會(huì)的新要求，就發(fā)生了‘勞工神圣’的新倫理，這也是新經(jīng)濟(jì)組織上必然發(fā)生的構(gòu)造”。就是說(shuō)，新的文化的產(chǎn)生是在經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)下產(chǎn)生的，舊文化的覆滅也是由于經(jīng)濟(jì)的作用。接著，他又在《新紀(jì)元》一文中表明了這一觀點(diǎn)，“從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng)，勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐饕粋€(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國(guó)界，打倒全世界資本的階級(jí)。”也就是說(shuō)，在生產(chǎn)制度的變動(dòng)催生新的文化模式，正是由于對(duì)這種必然性的堅(jiān)信不疑，正告那些鉗制新思想的人：“因?yàn)樾滤枷胧菓?yīng)經(jīng)濟(jì)的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！闭J(rèn)為中國(guó)未來(lái)的文化是實(shí)行社會(huì)主義文化。

二、東西文化沖突是文化發(fā)展的契機(jī)

篇10

[關(guān)鍵詞]中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 范式 儒家文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]F011 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0062-10

一、引論：?jiǎn)栴}意識(shí)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)理論必須來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又高于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，能夠透過(guò)紛繁蕪雜的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)，這就是馮友蘭所謂的“極高明而道中庸”。為此，經(jīng)濟(jì)理論研究必須具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，這包括現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)和理論問(wèn)題意識(shí)兩大方面。其中，前者對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的挖掘，注重理論的解釋力；后者是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的反省，涉及理論的邏輯性。顯然，問(wèn)題意識(shí)要求研究者具有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)和高超的知性力，同時(shí)又具有包容性的學(xué)術(shù)態(tài)度和多元化的學(xué)術(shù)思維，從而能夠跳出常規(guī)范式的桎梏，從熟視無(wú)睹的現(xiàn)象中反思既有理論。不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻具有強(qiáng)烈的方法導(dǎo)向特性，主要是在凱恩斯一新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下作細(xì)枝末節(jié)的數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證，并形成了提出問(wèn)題、文獻(xiàn)綜述、建立模型、理論推導(dǎo)或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的八股格式。同時(shí)，方法導(dǎo)向式研究所提出的問(wèn)題往往不是源于理論本身的邏輯或者見(jiàn)微知著的現(xiàn)實(shí)，而主要來(lái)自其他文獻(xiàn)，這種基于單一思維體系所自我繁衍出來(lái)的問(wèn)題往往只是個(gè)偽問(wèn)題。正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界貌似取得了空前的繁榮，但對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)幫助卻微乎其微，大量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都無(wú)法根據(jù)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維加以解決。

林毅夫指出，“發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)象，表面上看起來(lái)和西方一樣，可是背后的原因可能不一樣?！币虼耍嬲忉屩袊?guó)社會(huì)的具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就不能簡(jiǎn)單地模仿“西方化”的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須突破西方主流理論的分析框架和觀念，必須契合中國(guó)人的心理意識(shí)和行為特征，并由此構(gòu)建本土化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。當(dāng)然，這種本土化研究范式在短期內(nèi)往往很難被主流雜志所接受.這就需要敢坐冷板凳的學(xué)術(shù)精神。林毅夫強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要職責(zé)不在于在主流雜志上發(fā)表文章，最重要的是提出的理論能否解釋我們關(guān)注的現(xiàn)象，能否對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只要理論能解釋現(xiàn)象，慢慢就會(huì)被接受。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)的問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的理論在解釋中國(guó)問(wèn)題上處處顯得蒼白無(wú)力，就會(huì)更多地接受根據(jù)中國(guó)現(xiàn)象提出的理論解釋?zhuān)ㄟ^(guò)潛移默化的方式來(lái)改變現(xiàn)狀。機(jī)會(huì)總是和困難并存的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一個(gè)金礦，要挖金礦必須有心理準(zhǔn)備付出比挖煤礦更大的代價(jià)。所以，關(guān)鍵的問(wèn)題還不是提出新理論、新概念時(shí)能否被國(guó)內(nèi)、國(guó)外學(xué)術(shù)界接受，而在于我們能否擺脫現(xiàn)有理論和概念話語(yǔ)霸權(quán)的束縛，根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)象提出新的理論、新的概念。本文就構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邏輯基礎(chǔ)和基本思路作一剖析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特性與本土化要求

一般地，以增進(jìn)社會(huì)福利為根本目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)包含兩方面內(nèi)容：一是面對(duì)物時(shí)如何行為、如何最大化地使用自然物；二是面對(duì)人或社會(huì)時(shí)如何行為、如何充分運(yùn)用理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中“人”這一因素，其原因在于：（1）任何人類(lèi)行動(dòng)都具有一定的社會(huì)性，都必然涉及后一方面內(nèi)容；（2）隨著社會(huì)性資源在生產(chǎn)中日益重要，后一方面內(nèi)容的研究日益重要。事實(shí)上，就本體論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本身就是人類(lèi)行為及由此衍生出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。顯然，這一研究對(duì)象具有這樣兩大基本特點(diǎn)：（1）濃郁的人文性，人類(lèi)行為內(nèi)含了文化的、心理的意識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的改造也往往內(nèi)涵了人的主觀認(rèn)知和社會(huì)理想；（2）強(qiáng)烈的本土性，不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下的人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)和行為機(jī)理是不同的，從而不同時(shí)空下產(chǎn)生了千姿百態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身就具有濃郁的人文性和強(qiáng)烈的本土性，其理論構(gòu)建必須嵌入于特定時(shí)空下的社會(huì)關(guān)系和行為機(jī)理之中，理論發(fā)展也必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)同步演化；不同社會(huì)關(guān)系和文化心理下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有差異的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)那樣的科學(xué)化、客觀化和通用化。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往將逐利視為人類(lèi)的本能，是不言而喻的，并依此來(lái)解釋人類(lèi)行為以及分析所衍生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但實(shí)際上，人類(lèi)的偏好以及偏好實(shí)現(xiàn)的方式都具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，都受社會(huì)心理和文化道德等因素的影響。韋伯就寫(xiě)道：“利益（物質(zhì)的和理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)。但是，‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著行動(dòng)?！毕鄳?yīng)地，作為一門(mén)研究具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提條件和行為機(jī)理就應(yīng)該體現(xiàn)出某種本土特性。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)史就表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中非常突出的現(xiàn)象：英國(guó)和法國(guó)就因文化傳統(tǒng)的差異而形成了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)格，德國(guó)也因歷史、文化的獨(dú)特性而產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的官房學(xué)派、歷史學(xué)派和社會(huì)市場(chǎng)主義，更不要說(shuō)更具特色的奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派等。在很大程度上，正是這些基于不同本土特質(zhì)所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，相互競(jìng)爭(zhēng)和相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展和成熟。即使在形成了統(tǒng)一新古典分析范式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界，隨著研究領(lǐng)域不斷拓寬.制度、文化、心理等社會(huì)性因素也重新被引入其中，從而導(dǎo)致了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等新學(xué)科的勃興，并再次引發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重新探討。_

當(dāng)然，盡管各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的存在表明了西方各國(guó)在文化和語(yǔ)言上所存在的差異，但它們的文明特質(zhì)大體上卻是相通的，其思維意識(shí)和行為機(jī)理也大致相似。究其原因，西方社會(huì)作為一個(gè)整體文明而言，它發(fā)源于希臘理性和希伯來(lái)信仰，并經(jīng)歷了基督教文明和自然主義思維的長(zhǎng)期洗煉。事實(shí)上，正是由于有相通的社會(huì)認(rèn)知和思維方式，英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)才可以統(tǒng)一于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)下，德國(guó)學(xué)派的很多思想才會(huì)不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而最終為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)夯實(shí)了文化心理這一微觀基礎(chǔ)。從這個(gè)角度上講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“西方”的，不僅是因?yàn)樗l(fā)源于西方社會(huì)，而且，迄今還植根于西方社會(huì)的文化和心理，其理論假設(shè)和分析框架都是基于西方自然主義思維。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所基于的文化心理和認(rèn)知思維與儒家社會(huì)之間存在很大差別：盡管當(dāng)今中國(guó)社會(huì)因受到西方文明的沖擊而在很多領(lǐng)域的面貌都已發(fā)生了巨大變化，但文化和心理結(jié)構(gòu)卻很難短期內(nèi)被更換，儒家的傳統(tǒng)文化和思維至今仍然深深地根植于中國(guó)土壤中。

然而，迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化發(fā)展在中國(guó)還沒(méi)有真正起步。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的兩大分支――馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們無(wú)論在分析框架、研究思維、行為機(jī)理乃是研究?jī)?nèi)容上都體現(xiàn)了“西方”特征，從而都存在明顯的缺陷。就研究思維而言，它們都繼承李嘉圖的抽象分析而拓展了西方的自然主義思維，從而都在不同程度上難以剖析真實(shí)世界中人們的互動(dòng)行為。正是基于這種傾向，由此所構(gòu)建出的也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不會(huì)是真正的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；同時(shí)，由于兩者都將研究對(duì)象局限在物質(zhì)領(lǐng)域而忽視了人類(lèi)福利的變化，這已滯后于當(dāng)今社會(huì)，而無(wú)法對(duì)當(dāng)今實(shí)踐起到真正的理論指導(dǎo)作用。這也意味著，無(wú)論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都面臨著一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，需要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化思維結(jié)合起來(lái)。

在很大程度上，正是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而其理論的創(chuàng)新和發(fā)展基本上也都是由西方學(xué)者或者完全西方化的學(xué)者所推動(dòng)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域則很難做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。林毅夫曾指出：“社會(huì)科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)十分密切，發(fā)生在大國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅影響大國(guó)本身，而且會(huì)對(duì)世界上許多其他國(guó)家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也就容易被認(rèn)為是世界級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！边@也意味著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)并不在于對(duì)源于西方社會(huì)的“純理論”的闡釋和發(fā)展，而是在于是否能夠?qū)?guó)內(nèi)日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上升到理論層面.從而提高人們的認(rèn)知能力。正因?yàn)槿寮胰诵杂^、社會(huì)觀等至今仍深刻地影響著中國(guó)人的思維方式和政府決策，因此，如果不搞清制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)，就解決不了當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也形成不了真正根植于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維。

三、西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)

當(dāng)前，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人熱衷于用現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維和標(biāo)準(zhǔn)理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但總體上，他們所推出的經(jīng)濟(jì)政策并無(wú)建樹(shù)。究其原因，當(dāng)前中西方社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化思維存在明顯差異，而這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人所接受的思維和理論往往注重普遍性而拒絕特殊性。在很大程度上，正是這些特殊性產(chǎn)生了不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并規(guī)定了不同的政策需求。為說(shuō)明這一點(diǎn)，這里以公共交通的定價(jià)原則為例作一比較分析。

第一，就現(xiàn)實(shí)國(guó)情而言。當(dāng)前中西方社會(huì)對(duì)公共交通的投資方式是不同的，從而產(chǎn)生不同的定價(jià)機(jī)制。一般地，在西方社會(huì)，公共交通基本上都是由私人投資的，其定價(jià)以公司效益為原則，從而往往根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)人效用而作差別定價(jià)，早半個(gè)月或者10天前訂票所付價(jià)格往往只有臨時(shí)買(mǎi)票的幾分之一甚至是1/10。相反，在中國(guó)社會(huì)，公共交通基本上都是政府投資的，其定價(jià)是以社會(huì)福利為原則，從而往往根據(jù)生產(chǎn)者的投資成本而作統(tǒng)一定價(jià)，無(wú)論是半個(gè)月或者10天前訂票還是臨時(shí)買(mǎi)票上車(chē)所付的價(jià)格幾乎都是相同的。

第二，就文化思維而言。即使都是私人投資，文化上的差異也會(huì)產(chǎn)生不同的定價(jià)原則，并表現(xiàn)為不同的促銷(xiāo)形態(tài)。由于西方社會(huì)的定價(jià)基礎(chǔ)主要是基于社會(huì)需求和個(gè)人效用，因此，定票日期越早，能夠獲得的價(jià)格往往也就越低。究其原因，提前訂票的消費(fèi)者往往有更多的選擇，從而價(jià)格需求彈性高。相反，由于中國(guó)社會(huì)的定價(jià)基礎(chǔ)主要是基于成本分擔(dān)和總收益，因此，最后時(shí)刻臨時(shí)買(mǎi)票的消費(fèi)者往往可能得到意想不到的低價(jià)優(yōu)惠。究其原因，供給者考慮的是如何盡可能地使已經(jīng)投入的沉淀成本發(fā)揮最大效益，而在票價(jià)高于可變成本的情況下新增一個(gè)顧客都是有利的。

上述差異的表現(xiàn)和認(rèn)知以及由此衍生出的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還可以從不同巴士路線的票價(jià)差異來(lái)獲得更進(jìn)一步理解。一般地，在中國(guó)社會(huì)，乘客稀少的那些路線往往票價(jià)較高，這是因?yàn)榉謹(jǐn)偟絾稳说倪\(yùn)輸成本較高；而在西方社會(huì)，乘客有固定需求的那些路線往往票價(jià)較高，這是因?yàn)榇祟?lèi)乘客的選擇機(jī)會(huì)較少。相應(yīng)地，在西方社會(huì)，人越多、車(chē)越擁擠，票價(jià)相應(yīng)地往往也會(huì)越高。這符合現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的彈性定價(jià)原則，也與二級(jí)定價(jià)的價(jià)格歧視原則相一致。然而，為西方社會(huì)廣泛接受甚至被視為理所當(dāng)然的定價(jià)機(jī)制，在儒家思維里卻并不必然是合理的。究其原因，在繁忙路線上，公司所付出的成本并沒(méi)有增加，甚至分?jǐn)偟娜司杀痉炊倭?。因此，此時(shí)需要做的應(yīng)該是增加班車(chē)的數(shù)量而不是漲價(jià)。事實(shí)上，中國(guó)各城市開(kāi)往機(jī)場(chǎng)的單位里程價(jià)與其他長(zhǎng)途巴士乃至城市公交的價(jià)格大致都差不多，很多城市都開(kāi)設(shè)有機(jī)場(chǎng)的城市公交路線。而且，中國(guó)政府每每在節(jié)日要求加開(kāi)車(chē)輛并堅(jiān)持查處漲價(jià)行為，在“十一”長(zhǎng)假還實(shí)施所有的高速公路對(duì)7人以下轎車(chē)免費(fèi)通行的政策。

正是由于中國(guó)社會(huì)的思維和認(rèn)知與西方社會(huì)存在巨大差異，從而也就與根植于西方文化的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯不符合，與最大化個(gè)人效用這一基本原則相背。為此，我們就需要進(jìn)一步回答這樣兩大問(wèn)題。

正是通過(guò)基于上述兩個(gè)維度的梳理和剖析，我們可以得出如下一些基本結(jié)論。（1）作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)首先具有規(guī)范性，需對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行探究，并把本質(zhì)視為改革方向的理想狀態(tài)，這是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本思維；相反，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻化為解釋性學(xué)說(shuō)，其所設(shè)立的假設(shè)主要是作為解釋的參照系。（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注公共領(lǐng)域的建設(shè)，關(guān)注財(cái)富的創(chuàng)造和制度變革，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于私人領(lǐng)域，關(guān)注財(cái)富的配置和個(gè)體行為，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更適用于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)。（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把基于實(shí)證的“是什么”和基于規(guī)范的“應(yīng)該是什么”結(jié)合起來(lái)，并由此形成從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線，從而有助于對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。顯然，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把應(yīng)得權(quán)利和財(cái)富增長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，并且努力把社會(huì)公平和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，這更值得為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所借鑒。（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的人文性和本土性，根基于西方的自然主義思維的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式難以解釋中國(guó)的社會(huì)行為及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注傳統(tǒng)文化倫理，經(jīng)濟(jì)理論要以中國(guó)人的行為機(jī)理為基礎(chǔ)。（5）基于中國(guó)社會(huì)的“為己利他”行為機(jī)理不僅可以把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“道德人”假定和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假定結(jié)合起來(lái)，而且可以把經(jīng)驗(yàn)的人與超驗(yàn)的人類(lèi)理想結(jié)合起來(lái)。這種行為機(jī)理可以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的微觀行為基礎(chǔ)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“極高明而道中庸”的特點(diǎn)，并與以建設(shè)和諧社會(huì)為訴求的當(dāng)今社會(huì)理念相一致。

可見(jiàn)，基于上述兩大基本維度來(lái)探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，我們不僅將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、基本理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的內(nèi)在邏輯一致性，而且將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于工具理性的一般分析框架和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等基于價(jià)值理性的具體分析思維結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論與現(xiàn)實(shí)一致性。其實(shí)，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒數(shù)學(xué)工具在表達(dá)上越來(lái)越精確了，但也因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。因此，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)通過(guò)借鑒心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)等方面的知識(shí)來(lái)充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，迄今為止政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相互排斥的二元結(jié)構(gòu)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界還依舊存在，而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的大肆深入又使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)分支之間日益相分離。特別是，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論嵌入中國(guó)人行為機(jī)理中的研究迄今還非常之少，西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)人思維及行為方式之間也存在嚴(yán)重脫節(jié)。

六、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的重要意義

肖特曾指出，社會(huì)科學(xué)家的工作具有兩類(lèi)實(shí)用性需求：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接理論化，他的工作可以直接應(yīng)用于富有意義的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，這是外行人通常認(rèn)為的“實(shí)用性”社會(huì)科學(xué)研究；（2）對(duì)描述現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)有理論的理論化，他的工作不是致力于直接改變現(xiàn)實(shí)世界，而是通過(guò)改變學(xué)者中主流的理論范式來(lái)改變我們看待現(xiàn)實(shí)世界的方式。在很大程度上，那些熱衷于計(jì)量實(shí)證和政策應(yīng)用的絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人都在從事第一類(lèi)的實(shí)用性工作，那些現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也呈現(xiàn)明顯的“工具性”。加爾布雷斯寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征之一，就是它每年都會(huì)通過(guò)學(xué)者和輿論之口，將實(shí)用性的經(jīng)濟(jì)理念灌輸給千百萬(wàn)學(xué)生。盡管這種灌輸過(guò)程效率低下，然而，它仍然可以把一整套似然具有嚴(yán)重缺點(diǎn)卻便于應(yīng)用的理念灌輸?shù)皆S多人的頭腦中。絕大多數(shù)人很容易受到這些觀念的影響。他們會(huì)不知不覺(jué)地接受那些他們?cè)緫?yīng)當(dāng)予以批判的思想：那種對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活可能采取的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的態(tài)度，會(huì)被一種更加緩和的、不溫不火的立場(chǎng)所取代。對(duì)于那些本應(yīng)就經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)或提供指導(dǎo)的人來(lái)說(shuō)，這種灌輸立刻就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生顯著的影響。雖然這種被普遍接受的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的意象并不是真正的現(xiàn)實(shí)，卻成為人們可以信手拈來(lái)而且津津樂(lè)道的權(quán)威性結(jié)論。”問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具作用并不總是一成不變的，正是由于環(huán)境和問(wèn)題的變化，“那種曾被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)而如今被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的事物及其相關(guān)術(shù)語(yǔ)，總是帶有強(qiáng)烈的過(guò)時(shí)的意味?！?/p>

與流行的做法不同，本文更接近于后一類(lèi)理論性工作，它通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象之特性的剖析來(lái)對(duì)主流理論范式進(jìn)行反思，并由此尋找與當(dāng)前中國(guó)問(wèn)題相適應(yīng)的研究思維。在很大程度上，這類(lèi)工作更為重要.也更為緊迫。加爾布雷斯就寫(xiě)道，“在許多人看來(lái)，我目前所做的工作可能缺少實(shí)用性。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，它遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘工具的作用’，回歸到更古老、更傳統(tǒng)、更科學(xué)、旨在探索和詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源這一崇高的目標(biāo)之上。”事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是有關(guān)“人”的學(xué)科，人類(lèi)行為具有強(qiáng)烈的意向性和目的性。例如，斯密就強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)行為不能像棋子一樣任人擺布。正因?yàn)槿祟?lèi)行為與自然事件之間存在根本性的差異，因而兩者的研究方法也應(yīng)該有很大差異。相應(yīng)地，如何剖析人類(lèi)社會(huì)中真實(shí)行為以及衍生社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本特性，并由此形成一套有效的研究思維和分析框架，也就具有重要意義，也是社會(huì)科學(xué)研究者的重要工作。不幸的是，當(dāng)前絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人都熱衷于照搬主流范式、倉(cāng)促地使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具來(lái)“醫(yī)治”那些具體的“病癥”，而很少愿意花時(shí)間和精力來(lái)仔細(xì)梳理和辨析經(jīng)濟(jì)邏輯的基本特征，往往還把那種對(duì)基本概念和基礎(chǔ)理論的思辨和澄清視為無(wú)關(guān)于具體應(yīng)用。

事實(shí)上，自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將其研究對(duì)象集中在市場(chǎng)和政府領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并打造成一門(mén)有關(guān)自然資源之配置的學(xué)說(shuō)以來(lái).主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就日益撇開(kāi)了影響個(gè)體具體行為的心理和文化等因素。同時(shí)，在“客觀主義”和“科學(xué)至上主義”的旗幟感召下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)努力打造一種沒(méi)有“人為因素”的客觀而抽象的理論體系。正是由于深受自然主義思維的影響，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于模仿自然科學(xué)的研究思維和分析工具，日益偏重于形式化、技術(shù)化和數(shù)學(xué)化的分析。布羅姆利曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科存在的時(shí)間相對(duì)較短，然而在它獲得年輕的科學(xué)稱(chēng)號(hào)之后的短短幾十年間，它已經(jīng)顯露出一種與它的認(rèn)識(shí)方法所不相稱(chēng)的、無(wú)法支持的過(guò)分信心和自我肯定性。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以變得如此自信，部分原因是它把自己局限在有趣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的一小部分――在這一部分中它似乎有提供答案的工具。而對(duì)那些它沒(méi)有清晰意見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)回答是：他們是‘非經(jīng)濟(jì)學(xué)的’?！痹诤艽蟪潭壬希请S著這種自信心的膨脹，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始認(rèn)為自己擁有比其他社會(huì)科學(xué)更為優(yōu)越的研究方法，從而導(dǎo)致20世紀(jì)70年代以后經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的急速擴(kuò)張，并由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的發(fā)展困境：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越相脫節(jié)，越來(lái)越難以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以企業(yè)組織的治理為例，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出的委托一理論把人視為具有不同偏好且理性地追求這些偏好的最大化個(gè)體，由此衍生的機(jī)制設(shè)計(jì)理論就強(qiáng)調(diào)，委托人應(yīng)該預(yù)測(cè)人的這種理性反應(yīng)并設(shè)計(jì)出一套機(jī)理使得人采取符合其自身利益的行為也符合委托人利益。在這種思維下，管理就被等同于通過(guò)正確的獎(jiǎng)懲制度來(lái)對(duì)下屬進(jìn)行規(guī)制，管理者的目標(biāo)也就等同于一臺(tái)組織“機(jī)器”，其作川僅在于制定恰當(dāng)?shù)募?lì)制度，而不需要發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)”作用，因?yàn)橄聦賯儠?huì)發(fā)現(xiàn)正確地行事恰好符合自身的利益。問(wèn)題是，正如米勒指出的，“下屬和上級(jí)的自利行為的內(nèi)在邏輯不可能使科層像一部運(yùn)行平穩(wěn)、有效率的機(jī)器那樣持久……人們不可能涉及一種機(jī)理――控制體系同時(shí)規(guī)約上級(jí)與下屬的自利。對(duì)于具有其他良好特征的各種激勵(lì)制度而言，總有一些人有‘卸責(zé)’的機(jī)理――追求更狹隘的利益，從而導(dǎo)致在組織中每個(gè)人看來(lái)都覺(jué)得是無(wú)效率的那種均衡結(jié)果”，因此，“狹隘的、新古典的組織經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是不能自我成立的”。實(shí)際上，20世紀(jì)初巴納德在《經(jīng)理人員的職能》中就強(qiáng)調(diào)，管理者的主要職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)為激發(fā)大家合作、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的愿望，從而超越那種狹隘的、利己主義的激勵(lì)分析所導(dǎo)向的努力水平。