導(dǎo)語：如何才能寫好一篇個(gè)人生命故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

屈原是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的詩人，楚國杰出的政治活動家、外交家，主張“明法審令、舉賢授能、富國強(qiáng)民”的改革政策?？墒顷P(guān)于他的出生年月，秦漢以前的史學(xué)家很少論及。后人基本上根據(jù)他的自傳性的長詩《離騷》的敘述進(jìn)行推測：

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為第二句話反映了屈原生日，但因涉及古代天文學(xué)、歷法上的復(fù)雜問題，從東漢至今學(xué)術(shù)界的解釋存在分歧，分歧集中在“攝提”的解釋上。漢代王逸認(rèn)為攝提指的是太歲在寅，認(rèn)為屈原出生于“太歲在寅年的正月庚寅日”。而南宋理學(xué)家朱熹卻提出異議，認(rèn)為“攝提，星名，隨斗柄以指十二辰也”。“攝提貞于孟陬”是指斗柄正指寅位這一月份，并非是太歲在寅位的年份?，F(xiàn)代學(xué)人也對此進(jìn)行過研究，多傾向于王逸的解釋。

春秋以前，中國用的是“王位紀(jì)年”，即用周天子的在位年數(shù)紀(jì)年。但到春秋，周王室衰微，各諸侯國都用自己的紀(jì)年，造成了紀(jì)年上的混亂，交往很不方便。經(jīng)過長期觀察，測得木星圍繞太陽運(yùn)行一周的時(shí)間是12年，所以古人稱木星為歲星，把木星運(yùn)行的軌道分為12份，歲星每走完一部分就是一年，用這種紀(jì)年方法就是歲星紀(jì)年法。它的12個(gè)名稱是：星紀(jì)、玄枵、陬訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木，分別對應(yīng)子丑寅卯等十二辰。

由于歲星在恒星背景中的運(yùn)行方向是自西向東的，它和實(shí)際觀察的星象運(yùn)行方向恰好相反；又由于歲星在星空背景上的運(yùn)行并不是均勻的，更何況歲星的視運(yùn)動有時(shí)會逆行，即自東向西，為了方便起見，古人就另外假設(shè)了一個(gè)理想的歲星，這個(gè)理想的歲星也是12年運(yùn)行一周，與十二辰相結(jié)合，其運(yùn)行方向與真實(shí)歲星相反，自東向西勻速運(yùn)動，這個(gè)假設(shè)的理想歲星叫太歲、歲陰或太陰。以太歲每年所在的軌道部分來稱呼年的方法，叫太歲紀(jì)年法。當(dāng)時(shí)的歷法規(guī)定十二個(gè)歲名與太歲居辰有固定關(guān)系，“太陰在寅，歲名日攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛”，即木星在星紀(jì)次。

那么太歲在寅指的是哪一年呢？郭沫若先生根據(jù)《呂氏春秋》推定太歲在寅指的是公元前341年。然而，他查詢?nèi)毡緦W(xué)者新城新藏的《戰(zhàn)國朔閏表》，在公元前341年一月找不到庚寅日，故此將屈原的生日往后移了一年，即公元前340年。新城新藏所排歷表基于戰(zhàn)國普遍施行的“夏正”歷法。陳久金先生指出當(dāng)時(shí)楚國施行的并非夏歷，而是周歷，并利用現(xiàn)代天文學(xué)方法證明公元前341年木星恰好在星紀(jì)次，故此斷定屈原的生日是公元前341年。潘嘯龍先生對比“夏正”和“周正”歷法指出，周正歷法的這年一月也沒有庚寅日。他所考證的屈原生日是公元前340年正月初七。可見，關(guān)于屈原的生日，學(xué)術(shù)界的說法不一，但大體可斷定是在公元前341年至公元前340年之間。

耶穌的生日也由于資料匱乏而存有爭議。世人一般以12月25日為耶穌基督圣誕，基督教信眾固然以此日為耶誕，非基督教徒亦在此日慶?！笆フQ”、寄賀卡、送賀禮、開舞會、火雞大餐、公司放假，十分熱鬧。其實(shí)，耶穌基督的生日并不是12月25日。

在公元4世紀(jì)以前，并無慶祝耶穌生日的說法，新約亦未載他的生辰，各門徒的筆記對比亦無提及，《使徒行傳》、《羅馬書》、《哥林多前后兩書》等等也從未提到慶祝圣誕，直至4世紀(jì)才由羅馬教廷宣布12月25日為耶穌生日，予以慶祝。12月25日原是羅馬人傳統(tǒng)上的狂歡節(jié)日，屬于外道，改信了耶穌后的羅馬人仍于此日慶祝節(jié)日，教廷只好順應(yīng)民情，宣布此日為耶穌生日，巧妙地將熱鬧的節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)橐坦?jié)日。而羅馬人之所以選擇12月25日為狂歡節(jié)，是由于很久之前，人們就已經(jīng)知道冬至這一天太陽直射位置最靠南，北半球的白天最短。而冬至以后，太陽直射位置開始北移，北半球的白晝逐日延長，陽光開始給大地送來與日俱增的溫暖，據(jù)此北半球的古羅馬帝國將12月25日確定為太陽神誕辰。公元313年，基督教成為羅馬帝國官方認(rèn)可的宗教。此后，羅馬教會才將這一天定為耶穌誕辰紀(jì)念日。公元354年，在羅馬帝國西部的拉丁教會年歷中，第一次寫明12月25日為耶穌誕辰。至于開始將這一天寫為“圣誕節(jié)”，那已經(jīng)是公元5世紀(jì)以后的事了。

關(guān)于耶穌的生年，還有一種說法，就是紀(jì)年的開始——紀(jì)元，即歷史起算年代。當(dāng)前多數(shù)國家（包括我國）所使用的紀(jì)元為公歷紀(jì)元（簡稱公元），即基督紀(jì)元，它以傳說中耶穌誕生的那一年為元年，通常用拉丁文Anno　Domini（主的生年）的縮寫A.D.表示，意思是自耶穌降生之年算起。公元前用B.C.表示，它是Before　Christ的縮寫，即基督以前。

關(guān)于耶穌的生年，《圣經(jīng)，新約》中的有關(guān)記述并不一致。公元6世紀(jì)，敘利亞的基督教修士狄奧尼西，埃克西古，應(yīng)教皇圣約翰一世的要求，于525年編定532年～626年教會年歷。他根據(jù)當(dāng)時(shí)使用的歷法，按每隔532年同一月份的日期及“月相”（月的圓缺）相吻合的說法，選擇了傳說中耶穌遇難后復(fù)活的日子（即基督教的復(fù)活節(jié)3月25日）恰好是星期日的那一年，他認(rèn)為這一年就是耶穌受難、復(fù)活的年份。然后，他認(rèn)為《圣經(jīng)，新約》中暗示耶穌活了30歲，從受難、復(fù)活那一年上溯30年，即羅馬建城754年，這一年即是耶穌的誕生年份。公元7世紀(jì)以后，英國史學(xué)家、神學(xué)家比德提出以耶穌的生年，即上述的年份作為紀(jì)年，從而出現(xiàn)了“基督紀(jì)元”。自15世紀(jì)中葉起，世界上許多國家先后采用了這種紀(jì)元。到了16世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)狄奧尼西推算的耶穌生年并不確切。如按《新約·路加福音》的說法推算，應(yīng)為公元6年；而按《新約·馬太福音》的說法推算，則為公元前4年或更早。

牛頓是近代最偉大的科學(xué)家之一，在天文學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)。然而，關(guān)于牛頓的生日，由于采用歷法的不同，也存有異議。在《大英百科全書》中，牛頓的生日不是按現(xiàn)在通用的格里高利歷給出的，而是按當(dāng)時(shí)英國施行的儒略歷給出的——1642年12月25日。按照今天全球普遍采用的格里高利歷，牛頓出生于1643年1月4日。

我們現(xiàn)行的公歷稱為格里高利歷，它是1582年由教皇格里高利十三世頒布并首先在天主教國家實(shí)施的。按照格里高利歷，平年每年有365天，閏年是366天；不能被4整除的年份為平年，能夠被4整除的為閏年（但其中能被100整除而不能被400整除的不閏，能夠被400整除的要閏。這樣，1900年不是閏年，但2000年是閏年）。考慮2000年的時(shí)間跨度，按照“4年整除”有500個(gè)閏年，去掉20個(gè)“100整除”不閏，再加上5個(gè)“400整除”閏，結(jié)果是485個(gè)閏年。于是，按照格里高利歷，在一個(gè)2000年的時(shí)間跨度上，逝去的天數(shù)是730485天。這就是說，格里高利歷的回歸年長度（從夏至日影最短的時(shí)刻到下一個(gè)日影最短的時(shí)刻）被人為地規(guī)定為730485／2000=365.2425天。現(xiàn)代天文觀測給出的回歸年實(shí)際長度是365.2422天（嚴(yán)格說是365.2422個(gè)平均太陽日）。在1000年期間，回歸年長度的實(shí)際值與格里高利歷設(shè)定值之間的累計(jì)誤差只有0.3天。這表明，格里高利歷的規(guī)定是相當(dāng)合理的?，F(xiàn)行的歷法中沒有考慮對上述誤差的補(bǔ)正?；蛟S在將來（公元3300年以后），可以通過國際協(xié)商，刪去一個(gè)閏日，予以補(bǔ)救。

在格里高利歷實(shí)施之前，歐洲普遍實(shí)施的是儒略歷，它是公元前46年由儒略·凱撒頒布的歷法。這一歷法規(guī)定：平年365天，閏年366天，每4年有一個(gè)閏年。這樣一來，每100年必定有25個(gè)閏年。結(jié)果，按照儒略歷，回歸年長度的設(shè)定值是365.25天。這個(gè)值相對于實(shí)際值的偏離，要比格里高利歷大得多。因此，隨著時(shí)間的推移，儒略歷所產(chǎn)生的誤差增加很快。如果共同約定了一個(gè)時(shí)間原點(diǎn)（例如，公元元年1月1日0時(shí)0分），在若干年之后，問起：我們度過了多少天？大家不會有分歧。因?yàn)檫@個(gè)天數(shù)嚴(yán)格等于日出（日落）的次數(shù)，它是客觀的。另一方面，如果問：某一天是幾月幾日？則會產(chǎn)生矛盾。因?yàn)檫@涉及到歷法，即紀(jì)年的標(biāo)尺單位。格里高利歷的年長度單位小于儒略歷，結(jié)果用格里高利歷讀出的日期就將大于儒略歷的日期。

1582年之所以要對儒略歷進(jìn)行改革，是因?yàn)榘凑杖迓詺v記錄的日期已經(jīng)與季節(jié)不同步了。例如，原來6月22日是夏至；可到了1582年，夏至（太陽影子最短的時(shí)刻）卻出現(xiàn)在儒略歷的6月12日。按照儒略歷，回歸年長度是365.25天，按照格里高利歷則是365.2425天，經(jīng)過了1582年，二者之間的累計(jì)誤差已接近12天。只是由于某些細(xì)節(jié)上的原因，新歷（格里高利歷）規(guī)定：將日期從儒略歷的“讀出值”向后推10天。

篇2

成長的傷造成了生命的痛感，有痛感的生命只要頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、有熱度，就有機(jī)緣超越傷口帶帶的苦難，得到升華。就算深陷痛苦、寂寞、孤獨(dú)，也阻隔不了生命的向往和憧憬。在向往和憧憬的遠(yuǎn)方，有寂靜坦蕩的原野，有光影變幻的遼闊。一顆跳動的鮮活的心，就算是傷痕累累，也有吞云納月的氣勢。

卡耐基說：“任何困難都不可能鎖住一顆有向往的心靈。”一顆有向往的心，就算是光色盡失，也會選擇振作，從艱難中站立起來。一如又聾又啞又瞎的海倫?凱勒，以全部的生命力量，處處奔走，播灑愛的光芒，建立起一家家慈善機(jī)構(gòu)，讓愛的溫暖照在每一位殘疾人身上，帶給他們無限的希望。

人生的許多感悟，都是從認(rèn)清這個(gè)世界的傷痛開始的。因?yàn)椴⊥矗覀儗W(xué)會了體恤；因?yàn)榻?jīng)受挫敗，我們學(xué)會了謙卑；因?yàn)樯娜焙?，我們學(xué)會了扶持；因?yàn)槭サ锰啵覀儾胖罁碛械目少F；因?yàn)榭吹搅松畹目嚯y，我們才有了悲憫之心。

一個(gè)人，遭受挫折、失敗，擁有難了的遺憾，失去了什么都不可怕，可怕的是，有意無意讓這些傷口無限擴(kuò)大，并因此一蹶不振。生命^程中，每個(gè)人都會碰出傷口，沒有哪一道傷口可以完全復(fù)原，但面對傷口，我們可以打上一個(gè)完美的補(bǔ)丁，讓傷口開出花來，并藉此讓它愈合到最理想的程度。

是的，苦難不是人生的挫折，而是人生的存折。生命傷口一旦依靠頑強(qiáng)的意志愈合，就會變得美好、難忘，頑強(qiáng)的生命力總是苦難磨礪出來的。人生總有光明和陰影交錯(cuò)，對于一顆強(qiáng)大的心，所有的一切，都不能打斷生活的去路。一如烏云覆蓋的天空里，常常有陽光竭力沖破遮蓋的場景。一顆勇敢樂觀的心，就是一道沖破殘酷現(xiàn)實(shí)的生命之光。

篇3

關(guān)鍵詞：人生理想；人生價(jià)值；教育敘事研究；事例教學(xué)研究

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容，也是長期以來困擾大學(xué)生思想政治教育的難點(diǎn)之一。從理論上來說，理想信念具有實(shí)踐性、超越性、時(shí)代性、多元層次性等特征；從實(shí)踐上來說，理想信念是包含人的認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的綜合活動。這表明，大學(xué)生理想信念教育是一個(gè)時(shí)代性的話題，并不存在一個(gè)固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《修養(yǎng)》）課是每個(gè)大學(xué)生的必修課程，是實(shí)施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學(xué)內(nèi)容的整體理解與教學(xué)方式的把握也有非常重要的關(guān)系。筆者認(rèn)為，要想在理想信念的課程教學(xué)方面達(dá)到好的教學(xué)效果，就需要探究與時(shí)代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)研究方式。本文擬以《修養(yǎng)》課中理想信念與人生價(jià)值的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，對《修養(yǎng)》課程教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的探究，從而為增強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價(jià)值的完整理解

人生價(jià)值與人生理想是《修養(yǎng)》課中兩個(gè)密切相關(guān)的核心范疇。就目前高校《修養(yǎng)》課程的內(nèi)容設(shè)置來看，人生價(jià)值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價(jià)值觀的諸多理論中，對人生價(jià)值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價(jià)值的準(zhǔn)確把握，就成為我們確立大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容的的理論前提，同時(shí)也是探究理想信念教育的方法論依據(jù)。關(guān)于對人生價(jià)值觀的特征，我們可以做如下三個(gè)方面的理解。

首先，認(rèn)為，人的價(jià)值是其生存價(jià)值、享受價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的統(tǒng)一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。” [1]這就是人的內(nèi)在價(jià)值，它是人的價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。

其次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。

再次，人的價(jià)值觀堅(jiān)持勞動貢獻(xiàn)與主體素質(zhì)統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的社會價(jià)值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻(xiàn)以確證和實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值?！爸黧w素質(zhì)包含諸多因素：知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等等。”[2]主體素質(zhì)是在為社會勞動貢獻(xiàn)的社會實(shí)踐中形成的，反過來又可以促使人們?yōu)樯鐣龀龈蟮呢暙I(xiàn)。

人的價(jià)值本質(zhì)在于通過創(chuàng)造性的實(shí)踐，把人的自我發(fā)展與完善，同造福于人類的貢獻(xiàn)相統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]人的內(nèi)在本質(zhì)表明人應(yīng)該自我價(jià)值肯定，但是這種肯定應(yīng)該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個(gè)有價(jià)值的存在物，把人生看作是一個(gè)價(jià)值過程，從而自覺地發(fā)揮和運(yùn)用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價(jià)值，才是自覺的自我肯定。“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵4]人的外在價(jià)值則說明一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益，才是有價(jià)值的人，而且人的價(jià)值總是同這種貢獻(xiàn)成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業(yè)理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和升華，而從主觀和客觀兩個(gè)方面作出實(shí)際努力的過程。”[5]所以，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對人生價(jià)值和人生理想的關(guān)系做一大體界定：人生價(jià)值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯(lián)系中，所表現(xiàn)出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值；人生價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人生理想。人生理想是人們選擇和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的內(nèi)在動機(jī)，人生價(jià)值是把這種動機(jī)付諸于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果?！盵6]前文已經(jīng)提及，本文擬從課程論和教學(xué)論的視角對《修養(yǎng)》課教學(xué)中關(guān)于理想信念教育的內(nèi)容和方法做一必要的提煉與總結(jié)，因此關(guān)注的焦點(diǎn)不在于人生價(jià)值和人生理想之間具體的邏輯關(guān)系（此問題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國著名哲學(xué)家馮契先生的哲學(xué)宗旨是“轉(zhuǎn)識成智”，即從知識之學(xué)到智慧之學(xué)，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”?！拔疫@里所指的理論是指哲學(xué)理論。指智慧，就是關(guān)于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認(rèn)識，它和人的自由發(fā)展是密切相關(guān)的?！盵7]筆者認(rèn)為，思想政治理論課教學(xué)的功能就在為學(xué)生提供關(guān)于人生理想、人生價(jià)值等方面的一些重要理念，通過在學(xué)習(xí)、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達(dá)到塑造人、完善人的目標(biāo)。

（一）通過直觀教學(xué)法，透視生命的價(jià)值，這是理想信念教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。 “人類精神的任何活動領(lǐng)域，都是在現(xiàn)實(shí)中吸取理想，再把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！盵7]生命的意義不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養(yǎng)具有公民素質(zhì)的人，就是要在我們的教育中培養(yǎng)自由、自尊、尊嚴(yán)、個(gè)性和有創(chuàng)造性的生命個(gè)體?！盵8]

樹立關(guān)愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發(fā)學(xué)生的對生命、生活的熱情，培養(yǎng)其生活理想、道德理想。在《思修》人生價(jià)值觀的教學(xué)實(shí)踐中，我們將生命教育的相關(guān)理念滲透在其中。從內(nèi)容上來說，首先要讓學(xué)生樹立關(guān)愛生命的理念。關(guān)愛生命一方面要領(lǐng)悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現(xiàn)在四個(gè)方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復(fù)的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關(guān)愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護(hù)生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚(yáng)生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，具有不可替代性、不可重復(fù)性和唯一性，每一個(gè)生命都有其區(qū)別于其他生命個(gè)體的天賦、興趣和愛好。

（二）運(yùn)用教育敘事研究，使學(xué)生正確理解理想信念教育中的諸多關(guān)系。從理想信念教育的教學(xué)內(nèi)容來說，需要正確處理諸如理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人理想與社會理想、理想與奮斗的關(guān)系等。人生的理想是個(gè)人理想與社會理想的合題。正確協(xié)調(diào)個(gè)人理想與社會共同理想的關(guān)系，是《修養(yǎng)》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能科學(xué)回答人生價(jià)值的問題。 “人生理想正在于通過創(chuàng)造性活動為社會作出貢獻(xiàn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是從群己關(guān)系、自我與社會關(guān)系上講?！盵7]個(gè)人理想，就是個(gè)人在物質(zhì)生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個(gè)人理想，為個(gè)人理想的形成和實(shí)現(xiàn)提供了條件。個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)與其相處時(shí)代的共同理想相一致，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)共同理想結(jié)合起來。

為了使這部分內(nèi)容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學(xué)方式。敘事包含著個(gè)體層面、社會層面的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個(gè)體生活以及對個(gè)體生活故事進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，敘事研究獲得了對個(gè)體行為與經(jīng)驗(yàn)的解釋性理解，發(fā)現(xiàn)了隱匿于個(gè)體日常生活中的意義?！皬耐庋觼砜矗逃龜⑹卵芯渴墙逃芯繉⑹卵芯糠椒ǖ囊环N整體性借用，那些運(yùn)用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內(nèi)涵來看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個(gè)體日常教育生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個(gè)體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，對個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)進(jìn)行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個(gè)體教育生活，搜集和講述個(gè)體教育故事，在解構(gòu)和重構(gòu)教育敘事材料過程中對個(gè)體行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！盵9]相對于傳統(tǒng)的研究范式而言，教育敘事研究更強(qiáng)調(diào)與人們教育經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，即以教師自身的真實(shí)教育生活為基礎(chǔ)，并通過故事敘述來描述教師在真實(shí)情境下的教育經(jīng)驗(yàn)、教育行為以及總體教育生活?！霸诮逃龜⑹卵芯窟^程中，研究者描述研究參與者的個(gè)體生活，搜集和敘說作為個(gè)人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個(gè)人生活經(jīng)歷的敘事故事。作為一種獨(dú)特的質(zhì)的研究形式，教育敘事研究的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)是：關(guān)注個(gè)人，通過搜集故事來建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報(bào)告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個(gè)人的意義?！盵10]教育敘事研究的主要形態(tài)有歷史故事（歷史文獻(xiàn)研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運(yùn)用案例教學(xué)和事例研究教學(xué)，凝煉《思修》課中的理想信念教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格、良好的人際關(guān)系以及社會關(guān)懷精神等綜合素質(zhì)，這些都是理想教育的題中應(yīng)有之義。前文已提及，主體素質(zhì)包含知識文化教養(yǎng)、勞動生產(chǎn)技能、思維創(chuàng)造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質(zhì)、審美能力、個(gè)性等諸多因素，這些素質(zhì)都是人的生命展開中不可或缺的組成部分。《修養(yǎng)》課程的一條主線是社會主義核心價(jià)值體系，通過該門課程的學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)、提升學(xué)生的三方面的素質(zhì)即道德素質(zhì)、思想政治素質(zhì)和法律素質(zhì)。大哲學(xué)家康德曾說過，“思維無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲?！蔽覀円膊环琳f，“形式無內(nèi)容則空，內(nèi)容無形式則盲?！痹诖?，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關(guān)內(nèi)容為依托，闡述案例教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生理想信念教育的作用。

培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場和政治素質(zhì)，也是理想信念教育的重要內(nèi)容。《修養(yǎng)》課中第二章是關(guān)于愛國主義的內(nèi)容?！缎摒B(yǎng)》課承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生正確的“四觀教育”即“價(jià)值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務(wù)。愛國主義是一種理性義務(wù)（道德要求）、政治責(zé)任（政治原則）和法律義務(wù)（法律規(guī)范），愛國主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉，這些是從愛國主義的調(diào)節(jié)對象即個(gè)人與祖國的依存關(guān)系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當(dāng)然也是理想信念教育的內(nèi)容。關(guān)于這方面的案例在歷史和現(xiàn)實(shí)社會中俯拾即是，當(dāng)然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項(xiàng)重要的政治原則時(shí)，我們會給同學(xué)播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段?！叭缯搨€(gè)人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認(rèn)為法庭座次應(yīng)該按時(shí)各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰(zhàn)犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰(zhàn)時(shí)間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰(zhàn)歷史的中國理應(yīng)排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實(shí)屬順理成章?！?他義正言辭地維護(hù)了當(dāng)時(shí)國家的尊嚴(yán)和利益。

以上只是從《修養(yǎng)》課程中人生理想、人生價(jià)值內(nèi)容的角度，對理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式做了一些思考。筆者始終認(rèn)為，《修養(yǎng)》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的基本就是一個(gè)理想信念教育的問題，只是各部分內(nèi)容對學(xué)生素質(zhì)關(guān)注的焦點(diǎn)不同而已。況且，《修養(yǎng)》是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，在日常的教學(xué)實(shí)踐中，事例研究也是《修養(yǎng)》課程理想的教學(xué)模式。事例研究模式不同于課堂教學(xué)中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點(diǎn)，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強(qiáng)調(diào)“事例中心，參與中學(xué)”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學(xué)生參與為中心的一種教學(xué)模式。

事例研究模式在我們的教學(xué)實(shí)踐中成功運(yùn)用。每學(xué)期開學(xué)，教師會要求學(xué)生成立一個(gè)6到8人組成的學(xué)習(xí)小組，每個(gè)小組要民主推薦一名組長，而這個(gè)學(xué)習(xí)小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學(xué)期前兩周會選擇一些社會熱點(diǎn)問題講解示范。之后，教師讓學(xué)生準(zhǔn)備下次課堂上討論的社會熱點(diǎn)問題，要求小組代表在課堂上做主題發(fā)言，再請其他同學(xué)討論，最后教師做適當(dāng)點(diǎn)評。我將這一事例教學(xué)命名為“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”。實(shí)踐證明，這一模式很受學(xué)生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)的范式，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的效果。以“每周道德與法律發(fā)現(xiàn)及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學(xué)生的思維空間，在具體的事例研究中，同學(xué)們自覺或不自覺地運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，對問題進(jìn)行了深入具體的思考。事實(shí)上，這就一個(gè)教學(xué)相長的過程和“轉(zhuǎn)識成智”的過程，也是主體素質(zhì)不斷豐富的過程，亦是學(xué)生理想人格生成的循序漸進(jìn)的過程?！皬睦硐牒腿烁竦年P(guān)系來說，人格是理想的承擔(dān)者，理想是人格的主觀體現(xiàn)。人的認(rèn)識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。在把理想化為現(xiàn)實(shí)的過程中，人格也得到了培養(yǎng)。” [8]

參考文獻(xiàn)：

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[10] 張希希.教育敘事研究是什么[J].教育研究，2006（2）.

篇4

關(guān)鍵詞：生涯咨詢;敘事生涯咨詢;案例分析

1 敘事生涯咨詢的內(nèi)涵及理論基礎(chǔ)

1.1敘事生涯咨詢

敘事，即敘說故事，通過來訪者與咨詢師的對話，使“問題故事”轉(zhuǎn)化為“較期待故事”的過程（肖凌，李焰，2010）。敘事生涯咨詢（narrative career counseling）是生涯咨詢領(lǐng)域的一個(gè)流派，以敘事作為主要的方式，從而幫助個(gè)體解決生涯相關(guān)的問題。侯悍超等人（2014）將敘事生涯咨詢具體定義為將個(gè)體的生涯隱喻為一個(gè)故事，咨詢的過程即咨詢師和來訪者共同書寫故事，并對這個(gè)故事進(jìn)行解釋、改寫和續(xù)寫的過程，讓來訪者為自己的生涯賦予意義，并建構(gòu)未來的幸福生活。

1.2敘事生涯咨詢的理論基礎(chǔ)

1.2.1現(xiàn)實(shí)所持的態(tài)度

社會建構(gòu)論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是由社會建構(gòu)出來的，即在我們的社會里，信仰、法律、社會習(xí)俗、等所交織成的心理現(xiàn)實(shí)，是長時(shí)間的社會互動形成的。此外，現(xiàn)實(shí)是由語言構(gòu)成的，語言的變動性為我們改變來訪者的問題故事提供了發(fā)展新語言的機(jī)會。

1.2.2敘事與個(gè)人生命故事的關(guān)系

個(gè)人在敘述故事時(shí)，會有偏好性地選擇某些故事作為生命故事的題材，并對這些故事進(jìn)行時(shí)間和空間的組織，以此來形成個(gè)人生命的意義。

1.2.3問題產(chǎn)生及咨詢目標(biāo)

人之所以會產(chǎn)生困擾是受主流故事的壓迫，而忽略掉故事中的其它題材的可選擇性和多樣性。敘事生涯咨詢目標(biāo)即為重新述說個(gè)人的生命故事，發(fā)現(xiàn)邊緣性的故事，從中發(fā)掘自己的潛能，形成新的主線故事。

2 案例分析

2.1案例描述

2.1.1主訴

現(xiàn)在馬上就要上高三了，但自己一直糾結(jié)是走藝術(shù)類高考還是和同學(xué)一樣參加普通高考。自己成績一般，高中課程也相對偏難，理科還好，文科就不想背，也沒有什么學(xué)習(xí)動力。好像自己從小到大只有在美術(shù)上取得過好的成績，雖然沒怎么參加培訓(xùn)班，但是有參加過比賽，拿過獎。

父母對我參加藝術(shù)類高考非常反對，認(rèn)為家里從來都沒有走繪畫這條路的人。其實(shí)也能理解爸媽的心情，自己也知道真的走藝術(shù)這條路，也并沒有想象的那樣簡單，但是參加普通高考又感覺相比其他同學(xué)，沒有任何優(yōu)勢?，F(xiàn)在感覺很焦慮，也沒有學(xué)習(xí)動力，自己也不知道怎么辦才好。

2.1.2咨詢師觀察和他人反應(yīng)

咨詢師觀察：來訪者穿著樸素，思維連貫，邏輯清晰，語言流暢，且自知力完整。語速略快，有一些緊張，在敘述時(shí)情緒略顯沮喪。

母親反映：有藝考的想法大概在一個(gè)月前，和我們說的時(shí)候，我們堅(jiān)決反對，為此和她爸爸有過一次較為激烈的沖突?，F(xiàn)在她自己也處于矛盾狀態(tài)，因此沒有任何學(xué)習(xí)動機(jī)，上課老師反映經(jīng)常走神，回家寫作業(yè)效率較低。

2.2評估與診斷

2.2.1心理狀態(tài)的評估

精神狀態(tài)：略顯緊張焦慮，在敘述時(shí)會有沮喪的情緒。但自制力完整，思維清晰，無幻覺、妄想。

生理功能：疲勞，入睡困難。

心理功能：情緒略顯低落，焦慮，但邏輯思維清晰，語言表達(dá)明確，感知力正常。

社會功能：學(xué)習(xí)主動性下降，與父母存在沖突。

2.2.2診斷與診斷依據(jù)

診斷為一般心理問題。

診斷依據(jù)：

2.2.2.1 根據(jù)正常與異常的心理活動的三項(xiàng)原則，該求助者主觀世界與客觀世界統(tǒng) 一，自制力完整，且有現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)力;知、情、意協(xié)調(diào)一致;個(gè)性穩(wěn)定。因 此不屬于精神病。

2.2.2.2引發(fā)求助者內(nèi)心沖突的刺激為現(xiàn)實(shí)刺激。

2.2.2.3由報(bào)考方向引起的焦慮、沮喪等情緒并不是十分強(qiáng)烈，持續(xù)時(shí)間不超過 三個(gè)月，且不良情緒沒有得到泛化。

2.2.2.4社會功能只是輕微程度受損，能夠進(jìn)行正常的學(xué)習(xí)、人際交往等。

2.3病因分析

生理因素：無明顯生理因素

社會因素：負(fù)性生活事件;生活環(huán)境的變化（轉(zhuǎn)學(xué)、搬家等）。

心理因素：不合理認(rèn)知，認(rèn)為自己從小到大只有在藝術(shù)方面才會取得成績;追求別人的關(guān)注;自卑心理。

2.4咨詢目標(biāo)

2.4.1與來訪者共同梳理其生命故事，讓其發(fā)現(xiàn)被忽略的邊緣性故事，發(fā)現(xiàn)自己積極正向的力量，提高其自我認(rèn)同感。

2.4.2幫助求助者重新分析藝考和普通高考的利弊，讓其理性看待自己的優(yōu)勢和不足。

2.5咨詢方法

2.5.1通過訪談，讓來訪者敘述出每個(gè)階段對她影響較大的故事，并共同歸納出每個(gè)故事的生命主題，按時(shí)間順序排列起來，形成來訪者的初期生命故事線。

共整理6個(gè)生命故事，并梳理每個(gè)生命故事的主題，形成來訪者初期的生命故事線（見圖1）。綜合來看，這些故事共同的主題是“只有在繪畫方面取得過成就感，在其他方面都做不好，也不被他人認(rèn)可”。

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圖1 來訪者初期生命故事線

2.5.2幫助來訪者發(fā)現(xiàn)被忽視的邊緣性故事，即在其他方面（除繪畫以外）的正向事件，并且重新梳理自己的生命故事（見圖2）。

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圖2 來訪者重新梳理的生命故事線

2.5.3讓來訪者重新評價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自身的不足和被忽視的潛能。

2.5.4客觀評估藝考和普通高考對于自身的利弊。

2.5.5鼓勵(lì)來訪者和父母理性表達(dá)自己的想法，緩解和父母之間的關(guān)系。

篇5

[關(guān)鍵詞]《返老還童》；本杰明；愛；生命

大衛(wèi)?芬奇導(dǎo)演的《返老還童》，故事貌似荒誕，講的是男主角本杰明出生時(shí)是一個(gè)老頭，隨著時(shí)間無情流逝，他經(jīng)歷著時(shí)代和個(gè)人的變故，也愈發(fā)年輕，最后變成嬰兒離世。

影片的敘事手法并不新奇，以彌留之際的女主角聽女兒閱讀日記開始回憶的方式，緩緩拉開故事帷幕。而且為了增強(qiáng)觀眾的信賴和投入心理，影片間或中斷遙遠(yuǎn)的人事，返回到觀者和說者生活的當(dāng)下，現(xiàn)代的醫(yī)療環(huán)境、颶風(fēng)……自然而熟悉，讓人無法調(diào)動懷疑的念頭，并且愿意去相信這個(gè)讓我們感動的故事。

這感動持續(xù)到影片最后一秒。將一個(gè)人一生所經(jīng)歷的成長、變故、衰老甚至辭世都以一種別樣且細(xì)膩溫婉的方式呈現(xiàn)出來，讓無論是正處在年華老去的老者，還是風(fēng)華正茂的年輕人，心中都能產(chǎn)生某種思考。

這感動和思考，不僅限關(guān)于愛情，還關(guān)于大愛，關(guān)于生命。

一、愛情：相逢、相愛、相守、流年

相愛的人總會相逢．老態(tài)龍鐘的童年本杰明和天真爛漫的6歲黛西相遇，外在的相貌差異，在成年人眼中不可思議，可孩子清明澄澈的心靈相互吸引，愛的種子悄然埋下。

本杰明到17歲(外貌則是五十多)開始闖蕩世界，告別時(shí)，愛情已在少年人的心底悄悄萌芽。當(dāng)二十幾歲的時(shí)候再相逢，他是40多歲的外貌，她則是花蕾一樣美妙，種種機(jī)緣還在牽扯他們相愛的腳步。

電影里有大量的畫外音，其實(shí)就是本杰明對命運(yùn)的思考?！坝行r(shí)候我們就活在即將發(fā)生沖撞的軌道上，渾然不知，無論它是意外發(fā)生的還是蓄謀已久的，我們都對此無能為力。”數(shù)個(gè)偶然造成了黛西的車禍，其實(shí)也是對命運(yùn)無常、充滿偶然性的實(shí)證。但正是這些偶然，讓一直交錯(cuò)行進(jìn)的生命終于有了交會的一刻．冥冥中也是對相愛之人的成全，亦或偶然中的必然。

車禍后，黛西因傷病告別舞臺，年少輕狂的喧囂靜止，埋藏在內(nèi)心的愛終于有機(jī)會熱烈噴發(fā)，還有了女兒?？墒潜窘苊鲄s不得不思考，他不能像其他父親那樣陪伴女兒長大，有一天他會成為哥哥、弟弟……不能給妻兒正常的家、長久的愛。為了更長遠(yuǎn)的幸福，本杰明為母女倆準(zhǔn)備他所有的經(jīng)濟(jì)儲備后，開始浪跡天涯。掩門出發(fā)那一刻，屋里是孤單的母親和幼小的孩子。有些人無法理解他的離開，認(rèn)為也許他可以留下，其實(shí)本杰明是背負(fù)著無奈的痛苦和難舍離去的。

生命的最后一段旅程已經(jīng)蒙上了歲月的塵埃，貌似少年的老年本杰明已經(jīng)接近癡呆不認(rèn)識黛西了。黛西或許一直在等待這一天，眼睛里看不到失望，因?yàn)槟鞘撬麄兊募s定。而總有一些記憶無法抹去，兒童面貌的本杰明爬上屋頂、手指遠(yuǎn)方，還記得媽媽的墓地，不是想不起黛西，只因?yàn)樗谒挠洃涀钌钐帯?/p>

黛西天天守護(hù)在本杰明身邊，陪同他慢慢忘記從前，忘記說話．忘記走路，就像一個(gè)孩子的成長記錄被倒著播放。最后的日子，就像是故事的開始，一老一少，只是老了的是她，年幼的是他。在生命的一首一尾，沒有了愛情的熱烈，更像是兩代人的相處。她蒼老的身影，手牽幼小的他．走在鋪滿落葉的小徑，偶爾她彎腰，給小小的他一個(gè)慈愛的吻。

永別的時(shí)刻還是來臨，黛西坐在椅子上，抱著嬰兒的本杰明，“他似乎知道我是誰”。鏡頭特寫了嬰兒本杰明深深凝望黛西的眼神。最終天使般純潔的他躺在她深情的目光和溫暖的懷抱里，最后看了她一眼，緩緩閉上了眼睛。此時(shí)．命運(yùn)完成了一個(gè)輪回。最初垂垂老者的他和年幼的她。最終祖母般的慈愛和孩子般全身心的依戀，無論外在的年齡有多大的差距，愛，始終在兩顆心最深處。即使身體已經(jīng)離去．心會永遠(yuǎn)留在愛人這里。

在生活中，老年人對過往記憶的遺忘和身體上的衰老，符合自然規(guī)律；對一般人而言，即使難過但似乎可以接受；可是同樣的事情發(fā)生在一個(gè)孩子身上，強(qiáng)烈的畫面反差，使觀眾變得無限傷感、難以平靜。影片用懷舊色和彩色不斷交替，節(jié)奏緩慢，暗示時(shí)光無情、無息地流逝，加劇了這種感傷。但難得的是，影片并沒有為追求悲劇氣氛刻意安排本杰明孤獨(dú)死去的情節(jié)。而是給了這樣一個(gè)憂傷但溫‘暖的結(jié)局。似乎在勸解人們，好好活著、珍惜相愛的人。在時(shí)光的流年里，到最后你會發(fā)現(xiàn)，沒有永恒的財(cái)富、權(quán)勢。沒有常駐的青春，只有人與人之間的真摯情誼最重要也最可珍惜。

二、大愛：溫暖、愛、希望、鼓勵(lì)

電影的主線圍繞本杰明和黛西二人的愛情展開。其中又穿插著幾個(gè)人一生的故事，從不同的角度刻畫不同人曲折的生命軌道。外表粗俗的船長有著發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)家夢想：闊別數(shù)十年的情人游過英吉利海峽，執(zhí)著實(shí)現(xiàn)當(dāng)年夢想；善良的母親博愛的情懷。還有寓意深遠(yuǎn)的道具，比如鐘表匠制作的倒轉(zhuǎn)鐘，大概在渲染故事的荒誕性和人們挽留時(shí)光的現(xiàn)實(shí)性．還有數(shù)次出現(xiàn)的蜂鳥，這種奇特的小鳥以自身的奇跡見證了生命和愛的奇跡……

本杰明能有一個(gè)完整的人生，離不開他生命中這些重要的人，是他們的養(yǎng)了他、豐富了他、鼓勵(lì)了他。隨著時(shí)光流逝．這些人又用離去成熟了他面對生活的心。影片之所以打動人心，也離不開這些不會說話的道具，它們出現(xiàn)在影片短暫的細(xì)節(jié)處，深化了影片的寓意和感人力量。

黑人母親奎尼是母性的代表。正因?yàn)樗┐鬁厝岬哪笎?，才使本杰明有了健康的心性，才會有后來的故事。還有靜穆的養(yǎng)老院里那些各有所長的老人。年少的本杰明雖不能動，但他卻用孩子的好奇心打量著周圍，聆聽老房子的呼吸。好奇伴他度過了孤單又寧靜的童年。生活在他身邊的每個(gè)老人都是一部傳奇劇，這些閱盡滄桑的慈祥老者傳授給本杰明豐富的人生體驗(yàn)。有老人教他彈琴：演奏鋼琴不是為了演奏得多好，而是能否可以演奏出內(nèi)心的世界。于是本杰明在年幼和蒼老時(shí)都彈著簡單的旋律，彈出了內(nèi)心的孤獨(dú)與困惑。

與本杰明有過短暫美好愛情的會長夫人，她不僅給予本杰明一段美麗的回憶．?dāng)?shù)十年后風(fēng)韻不再的老婦還實(shí)現(xiàn)了當(dāng)年的夢想?！八囆g(shù)家”船長，教會他像一個(gè)男子漢那樣面對風(fēng)浪、面對生活。還有那個(gè)遺棄他、內(nèi)心又深愛他的父親。

在本杰明的一生中。愛他的人相繼出現(xiàn)，來自人性偉大和善良的一面――親情、愛情、友情，給他的生命帶來光明與溫暖，但是他們又相繼離去，生死別離，鍛煉出一個(gè)愈加成熟淡定的本杰明。

當(dāng)永失我愛的悲傷來襲，人們常會沉浸于追憶而無法自拔。鐘表師就因喪子之痛制造倒行的時(shí)鐘?；孟霑r(shí)光倒流，可是倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘終究被取代，變成了現(xiàn)代的電子鐘，丟棄在倉庫的角落里。最后被颶風(fēng)帶來的大水沖走?；蛟S這是電影所傳達(dá)的主旨之一――時(shí)光無法阻擋。人類戰(zhàn)勝不了時(shí)光，惟一能做的，就是在有限的人生里，從容迎接每一刻的來臨，簡單地活著，充滿愛和希望地活著。

本杰明曾寫給女兒這樣一段話――“一件事情，無論 是太早，或者對于我們來說太晚，都不會阻攔你想成為的那個(gè)人。這個(gè)過程沒有時(shí)間的期限，只要你想，隨時(shí)都可以開始。要改變或者保留原狀都無所謂，做事本不應(yīng)有所束縛，我們可以辦好這些事，卻也可以把它辦砸，但我希望最終你能成為你想成為的那個(gè)人。我希望你有時(shí)可以駐足這個(gè)令你感到驚嘆的世界，體會你從未有過的感覺，我希望你能見過其他與你不同的人們，我希望你能有一個(gè)值得自豪的一生!如果這和你想象的生活不一樣，我希望你能有勇氣……重新啟程?！?/p>

以文字的方式教育、鼓勵(lì)女兒，自由而勇敢地探求世界的奇異和生活的精彩。其實(shí)，這未必不是對自己的鼓勵(lì)，對銀幕前每個(gè)人的鼓勵(lì)。同時(shí)這些哲理蘊(yùn)意的臺詞，也加強(qiáng)了影片的人文色彩。

故事最后，風(fēng)雨大作的病房窗外，伴隨著黛西的離世，一只蜂鳥也扇動著翅膀有力地飛向遠(yuǎn)方。傳奇落幕，但是對愛和生命的執(zhí)著，仍將在世間延續(xù)。那個(gè)小小的身影，在銀幕內(nèi)外的一片悲傷中，帶來一些類似于希望和紀(jì)念的遐想。

三、生命：偶然、缺憾、奇跡、告別

生命本偶然，也并不都完美。偶然的生命――本杰明，出生就是不正常的、甚至可以說是怪異的孩子．年輕的父親因?yàn)閱势薜谋春蛯ζ娈惓跎鷥旱目謶謷仐壛怂?/p>

偶然也幸運(yùn)的是，收養(yǎng)本杰明的奎尼夫人．是一位近乎偉大的黑人女性。她絲毫不嫌棄看起來像個(gè)怪物的棄嬰．充滿憐愛的目光中散發(fā)出女性的溫柔。她說：“這個(gè)孩子本身就是個(gè)奇跡。”她將每個(gè)生命都看做是上帝的兒女，生命生而平等。自本杰明站起來的那一刻她就認(rèn)為本的生命就是個(gè)奇跡．并鼓勵(lì)這奇跡變成現(xiàn)實(shí)。

生命的開始和結(jié)束，超越了人類的掌控?！罢l也不知道接下去會發(fā)生什么?！奔偃缬幸欢握５慕】德烦?，應(yīng)該好好感謝生活的厚愛。假如。被命運(yùn)忽略，以一種帶有缺憾的方式來到這個(gè)世界，不獨(dú)指本杰明這樣的形式，也指殘疾、疾病等等一切的不圓滿，那么，就勇敢接受這份特別的命運(yùn)。因?yàn)樗械纳际且粋€(gè)奇跡，值得深愛，值得珍惜。誰也不知道，誰最終所見的風(fēng)景是最美的。崎嶇艱難的道路上，或者就是絕美的獨(dú)特風(fēng)景。

“有些人就在河邊長大，有些人被閃電擊中過，有些人對音樂有著非凡的天賦，有些人是藝術(shù)家，有些人游泳，有些人懂得紐扣，有些人知道莎士比亞，而有些人是母親，有些人……能夠跳舞?！泵總€(gè)生命或許有這樣那樣的缺憾．但每個(gè)存在都可以是奇跡。用心去生活，用愛去愛身邊的人，只要有夢想。就像本杰明曾經(jīng)的情人，68歲游泳穿越海峽的會長夫人所說的：“沒有什么不可能!”正是有了諸多奇跡，世界才多彩，生命也才愈加豐富。

再曲折的人生也有盡頭，再絢爛的故事也有結(jié)局，再傳奇的角色也要面對衰老和死亡。所以黛西會因看見游泳池里青春逼人的女孩而流淚感傷，特別是面對冰冷的死亡，少有人會認(rèn)真想過，或者回避討論這樣的終極話題。船長臨終的告白，冷峻而清醒，告慰了無數(shù)徘徊的心靈，“你可以像瘋狗那樣對周圍的一切憤憤不平，你可以詛咒你的命運(yùn)。但是等最后一刻到來之時(shí)，你只能輕輕放手”沒人能夠例外。本杰明在為父親送別時(shí)，也是用這句話讓臨終的靈魂平靜地離去。無論有多少牽掛和難舍，無論對命運(yùn)有多少愛恨，大限來臨時(shí)，只能輕輕告別。影片結(jié)束時(shí)，那個(gè)如天使般甜美可愛的嬰兒本杰明，在白發(fā)蒼蒼的愛人懷抱里靜靜閉上了眼睛。那一刻，相信有太多觀眾流下了眼淚。

四、結(jié)語

篇6

朋友就是那一杯香甜的熱牛奶，沖淡你心中的苦痛與酸澀。朋友就是那一粒冰涼的薄荷糖，讓你心靜神怡，清爽愉悅。同樣的，朋友也是一本耐人尋味的書，把心里的故事說給我們，把心中的悄悄話講給我們，把人生的真諦，生命的啟示亮給我們，讓我們一生受用不盡。

煩躁時(shí)，朋友是一本意味深長的散文集，真切動聽的言語，打動你的心扉，吹熄你心頭的繚亂之火。

寧靜時(shí)，朋友是一本古老的詩話集，為你插上想象的翅膀，在詩的國度遨游，在油彩的天堂起舞飛揚(yáng)，讓你捕捉生活的靈感，采擷生命里的幸福和快樂。

悲傷時(shí)，朋友是一本興味盎然的漫畫集，逗你開心，逗你展顏。每一筆描摹都在告訴你，親愛的朋友啊，你的快樂就是我的幸福。

驕傲?xí)r，朋友是一本故事集，為你講述一個(gè)個(gè)動人的故事，告訴你人生的路還長，應(yīng)虛心面對每一天；優(yōu)秀的人很多，要謙虛謹(jǐn)慎，學(xué)會做一個(gè)更完美的人。

失意時(shí)，朋友是一本精彩的小說，為你講述一段曲折艱辛的人生，一個(gè)悲慘傷懷的故事，鼓勵(lì)你，勇敢地抬起頭，面對人生，面對困苦和艱辛！

篇7

人的一生是一場旅行，亦是一場修行。我們會走到很多地方，遇見不一樣的人，邂逅生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最后沉淀而成或許是類似《從你的全世界路過》的文字，也許只是短促而低沉的一聲嘆息。

在安靜的午后，泡上一杯清茶，翻開這本書，感受著一個(gè)個(gè)小人物的喜怒哀樂，總有那樣幾個(gè)故事冷不丁就打動了我，亂我心神。書里的故事有溫暖的，有明亮的，有落寞的，有瘋狂的，甚至無趣，甚至胡言亂語。有些人失去事業(yè)，有些人失去愛情，有些人失去生命，可最后的結(jié)局卻是意外的相似——放下，朝前走。我想，張嘉佳想要告訴我們的是，坐一會，喝一杯，看看風(fēng)景，帶著祝福，向前走。總會有一個(gè)真正屬于自己的世界展現(xiàn)在我們面前，這時(shí)，請以幸福的名義接受。然后，以幸福的名義去祝福。愿生命中每個(gè)親愛的人，被這個(gè)世界溫柔以待。惟愿人同此心。

書中有一些我很喜歡的句子，比如“故事的開頭總是這樣，適逢其會，猝不及防。故事的結(jié)局總是這樣，花開兩朵，天各一方。”誠然，這只是故事，它只活在作者的筆下，讀者的心里，一如書名——路過。

猶記得鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩，“我打江南走過/那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落/東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛/你的心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚/跫音不響，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩/我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過客……”曾打動了多少年輕的心！一個(gè)美麗的錯(cuò)誤，只因我是路人。終其一生，我們將遇見的美景何其多，甚至可以人為地抉擇，然而終究只是路過。

生命中總有一些人出現(xiàn)，而后消失不見。也許他帶走了我一部分記憶，也許帶走的是我一部分感情。這讓我不解，讓我困惑。這樣的心態(tài)也許將陪伴我走一段長長的路?？墒?，朋友，不要害怕。這是一位行者，他像俠客一樣，在你的世界里留下了英雄的夢，卻忘記叫醒你。

佛家說“人生是一場修行”，無關(guān)風(fēng)月，無關(guān)財(cái)富，悲喜交集，愛恨交纏。這一場修行，是一條漫長的路。找不到朋友時(shí)我們孤獨(dú)，找到朋友時(shí)互相不理解，失去朋友時(shí)我們傷感——這是修行。年少時(shí)血?dú)夥絼偅蛲杂傻乃{(lán)天，年至不惑，開始害怕失去他們時(shí)光陰飛逝，失去了，悵然若失——這也是修行。

生活，修行，且修且行。行，不是為了修，而修，是為了行得更遠(yuǎn)，行得更美滿，行得更夢幻。

人生短暫，“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”（王羲之《蘭亭集序》）。風(fēng)景不可閱盡，每個(gè)人都期望“好景常在，好花常開”。對人生的倔強(qiáng)執(zhí)著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情。我們痛恨時(shí)間的一去不復(fù)返，哪怕只是回頭看看走過的足跡。一路上，留下多少傷心的淚水，痛苦的；留下多少喜悅的歡笑，激動的歡呼……但我們知道，它始終無法回頭。

篇8

人生有太多的遇見，擦肩而過是一種遇見，刻骨銘心是一種遇見。有很多時(shí)候，看見的，看不見了；記住的，遺忘了。無論在對的時(shí)間遇見錯(cuò)的人，還是在錯(cuò)的時(shí)間遇見對的人，對于心靈，都是一次歷練。

中年之后，漸漸懂得：

愛是一個(gè)過程，只有愛過、傷過、痛過，才會成為一種經(jīng)歷，我們也才更懂得珍惜。所謂的天真，總是歷練不夠；所謂的成熟，只不過是淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)，也還會面帶微笑。愛的時(shí)候，讓他自由；不愛的時(shí)候，讓愛自由。

中年之后，漸漸懂得：

這世界并不是所有的東西都符合想象，有些時(shí)候，山是水的故事，云是風(fēng)的故事；也有些時(shí)候，星不是夜的故事，情不是愛的故事，許多人走著走著就散了，許多事看著看著就淡了，許多夢做著做著就斷了，許多淚流著流著就干了。人生，原本就是風(fēng)塵中的滄海桑田，只是，回眸處，世態(tài)炎涼演繹成了苦辣酸甜。

中年之后，漸漸懂得：

婚姻是用來經(jīng)營的；生活，是用來成長的；智慧，是用來飛翔的；眼淚，是用來堅(jiān)強(qiáng)的；流年，是用來回憶的；幸福，是用來珍藏的。滄桑，或許會催老了容顏，但經(jīng)歷，永遠(yuǎn)是人生一筆無價(jià)的財(cái)富。

中年之后，漸漸懂得：

這世界上，有一種心情叫承重，舉得起放得下叫舉重，舉得起放不下叫負(fù)重。用加法的方式去愛人，用減法的方式去怨恨，用乘法的方式去感恩。人生，最重要的不是得失，而是擁有一顆善待自己的平常心。

中年之后，漸漸懂得：

有些人，注定是等待別人的；有些人，注定是被人等的。一件事，再美好，你做不到，也要放棄；一個(gè)人，再留戀，不屬于你，也要離開。每個(gè)人的生命都免不了缺憾，最真的幸福，莫過于一杯水、一塊面包、一張床，還有一雙無論風(fēng)雨都和你十指相扣的手。

中年之后，漸漸懂得：

生命，是一場孤獨(dú)的跋涉，一個(gè)人走，一個(gè)人跑，一個(gè)人流浪；一個(gè)人哭，一個(gè)人笑，一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)。一場磨難，是一場洗禮；一場傷痛，是一場覺醒。走過，累過，哭過，才會成長；痛苦過，悲傷過，寂寞過，才會飛翔。

篇9

那么，也只有她，能融合出人生的全部吧……那就是在雄鷹的目光之中，在水流旁，在綠蔭偶爾的遮映下的小草吧……

就是那些天天都可以見到的小生命，那些白天在日光下一邊享受一邊工作的藝術(shù)家，那些夜晚在小樹底下低聲細(xì)語的戀人，難道他們就是偉大人生的演義者么？

是的，也許他們從春天的萌發(fā)，到深秋的枯竭，沒有那個(gè)人會刻意欣賞他們，但他們的故事的確很美好，和你的人生同樣美好……

小草就是這樣，在你不知曉的時(shí)候，演義這與你同樣的故事……

雖然生命的過程注定的他不能有經(jīng)歷寒冷與大雪的機(jī)會，但是對于這樣一個(gè)脆弱的生命來說，一滴小小的雨滴足以可以折斷他的葉片，而那傾盆的大雨，就會帶給他一種生命的煎熬。

而你在這時(shí)又怎么樣呢？雖然大雨很難能摧毀我們，但是人生的大風(fēng)與大雨足以讓一個(gè)人承受與小草同樣的生命的煎熬，與他在同樣的掙扎與喘息。

但是，小草又與人們有明顯的不同，在大風(fēng)大雨之后，不會有一棵小草會在大風(fēng)大雨之中失去生命，二會越發(fā)顯得茁壯與翠綠，在大風(fēng)大雨之中享受過痛苦的甘甜，充分的雨水，造就了不僅是豐滿的葉片和發(fā)達(dá)的根系，而且還有的是在下次風(fēng)雨來臨之前的勇敢與樂觀。

而人類，因?yàn)橛兄纫话闵锔哂械闹腔郏詻]有了小草在風(fēng)雨來臨之前的那一股闖勁，而變得退縮，而這樣，就顯得人類的生命變得那么脆弱，變得不堪一擊，從而在風(fēng)雨的潮流中被大水沖走。

其實(shí)，只要在風(fēng)雨中能承受的住，人也好，小草也好，都能在風(fēng)雨中變得堅(jiān)強(qiáng)起來，變得勇敢去面對下一次的風(fēng)雨，而大部分的人都倒在第一次風(fēng)雨中，很少有人能度過第二次風(fēng)雨，與小草一同享受甘甜所帶來的快樂……

篇10

[關(guān)鍵詞]陳凱歌電影；生命存在；生命體驗(yàn)；現(xiàn)象學(xué)還原

多年來，陳凱歌的電影具有把藝術(shù)理性、哲理思辨和思想革新進(jìn)行整合的傾向。一般來講，第五代影人比較注重對作品的形而上思考，他們已不再是用電影畫面講故事、說道理，而是通過鏡頭展示人的生存層面，從生命存在、生命的體驗(yàn)、存在艱難與困惑等角度去思索人生、關(guān)注存在，把人這個(gè)曾一度被遮蔽的主題再次加以敞亮。從陳凱歌的作品中我們可以看到：無論是開山之作《黃土地》、《孩子王》，還是口碑和票房都不錯(cuò)的《霸王別姬》、《和你在一起》，包括沒有公映的《風(fēng)月》和曲高和寡的《邊走邊唱》，直到現(xiàn)在的《無極》，都充滿了對生命哲學(xué)的深度思考。這體現(xiàn)了陳凱歌一貫的藝術(shù)目標(biāo)――在史詩格局中注入文化反思，達(dá)到超理性、抽象性和哲理意味的融合與統(tǒng)一。但是這些哲思理想高度飽和、常規(guī)故事高度稀釋的影片對于大多數(shù)中國觀眾而言相當(dāng)復(fù)雜沉悶。

在陳凱歌眼里，影像不是用來敘事的，影像直接傳達(dá)著導(dǎo)演的思想觀念。電影是人運(yùn)用機(jī)器創(chuàng)造的影象幻覺，攝影機(jī)只能記錄下人要它去記錄的影像，影片是一個(gè)文化符號系統(tǒng)，不同的文化背景形成了不同的文化符號系統(tǒng)。電影在其誕生之初出現(xiàn)了以盧米埃爾為代表的主張紀(jì)實(shí)的逼真性和以梅里愛為代表的主張?zhí)摌?gòu)的假定性這兩大學(xué)派，綜合二者之所長則是：既注重寫實(shí)，又注重寫意，使畫面影像由表像層面進(jìn)入到表意層面，由再現(xiàn)外部物質(zhì)世界深入到內(nèi)在精神世界；由冷靜、客觀的紀(jì)錄到主觀情緒的強(qiáng)烈表現(xiàn)；電影所表現(xiàn)的風(fēng)格需要演員去表演、去夸張、去造型、去變形……一切都是鮮明的，強(qiáng)烈的、非現(xiàn)實(shí)主義，非生活常態(tài)的。在中國電影史上，這方面的代表作應(yīng)數(shù)陳凱歌及其系列影片。但正是這種由外而內(nèi)，主觀強(qiáng)烈的表現(xiàn)方式，正好印證了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原的哲學(xué)理論。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的核心“是使自然態(tài)度的理解從屬于現(xiàn)象學(xué)還原，并同時(shí)借助世界的先驗(yàn)構(gòu)成性來闡述還原法?！币话阏J(rèn)為，胡塞爾的還原包括三步：第一，現(xiàn)象的還原。通過還原，一切已知之物就變成感官中的現(xiàn)象，這現(xiàn)象存在于意識之中并通過意識被直覺認(rèn)識到。這種強(qiáng)調(diào)直覺、想象、回憶的還原，倒轉(zhuǎn)了人們的視野方向，從面向客體到面向主體，意識。

第二，本質(zhì)的還原。本質(zhì)是觀念的、先驗(yàn)的，但又是直接地呈現(xiàn)在意識中的，或在現(xiàn)象中的。本質(zhì)是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、一般的、變中不變的東西。本質(zhì)的還原就是通過反省自己的主觀意識從而獲得事物本質(zhì)的方法。

第三，先驗(yàn)的還原。本質(zhì)還原之后，最后留下的部分即現(xiàn)象學(xué)剩余――純粹意識，包括自我、我思和我思對象三個(gè)方面。

電影是時(shí)間和空間的藝術(shù)。對于一百多年的中國電影來說，一代代電影人的努力與付出構(gòu)筑了精彩紛呈的光影百年，陳凱歌功不可沒。他給中國電影帶來形式上的突破，電影語言方面添加的新鮮元素，豐富的形式遠(yuǎn)勝于其表面的現(xiàn)實(shí)意義，這都彰顯了一種從現(xiàn)象到本質(zhì)直觀的特性。電影所呈現(xiàn)的時(shí)間消失了，空間改變了，一切皆需要用觀眾的電影想象去還原。

一、由表象層面進(jìn)入表意層面，現(xiàn)象的還原

法國理論家克里斯蒂安?麥茨率認(rèn)為電影的語言主要是符號：“它由一個(gè)個(gè)人們看電影時(shí)本能地加以譯解的復(fù)雜符號網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。”陳凱歌早期的創(chuàng)作，像《黃土地》、《大閱兵》和《孩子王》，在這些部作品中，黃土地，閱兵式，山頂上簡陋的小學(xué)校，成了一種符號。通過這些符號，明顯地體現(xiàn)一種結(jié)合文化反思、叩問歷史的理性主義精神；同時(shí)，崇尚造型、影像表意、在廣闊的西北高原和黃河背景上展開詩化的電影敘事，構(gòu)成了以陳凱歌為代表的第五代導(dǎo)演革新電影語言的標(biāo)志。理性精神和電影詩情的綜合，是陳凱歌的特點(diǎn)，是他個(gè)人經(jīng)歷和學(xué)術(shù)造詣的鮮明印記。這種以客體為意義表達(dá)中心，把電影語言及敘事結(jié)構(gòu)作為客觀對象，既是他個(gè)人電影風(fēng)格的展示，也被視為第五代電影探索的一條軌跡。更體現(xiàn)了由表象層面進(jìn)入表意層面，從面向客體到面向主體，意識的探索精神。

在《黃土地》(1984年)中，給觀眾印象較深的是那些山梁，那些被攝影師頂?shù)疆嬅嫔隙说牡仄骄€，那地平線上的八路軍的小小身影，那個(gè)憨憨的小身體與大群求雨農(nóng)民反向跑動的慢動作鏡頭。通過畫面表象，讓觀眾意識到：“黃土地”這個(gè)符號，不再是一個(gè)地名，而是一個(gè)文化上的理念?！包S土地”象征著那種沉積在民族文化深處的保守性格和無法掙脫天命的悲劇感。但影片的價(jià)值并沒有停留在這一明顯體現(xiàn)著現(xiàn)性精神的結(jié)論上，而是更深層地表達(dá)出對“黃土地”的復(fù)雜感情。在電影中，通過兩個(gè)大場面的對比表達(dá)出來：即安塞腰鼓和農(nóng)民祈雨。在前一個(gè)場面中，使用了全片中少有的晃動鏡頭，滿山遍野之中，上百名青年農(nóng)民在興高采烈地打起了腰鼓，盡情釋放著歡樂情緒和使不完的力氣，好像一切都在瞬間變得生機(jī)盎然；后一個(gè)場面則非常壓抑，無數(shù)瘦弱的老農(nóng)向畫面盡頭緩緩奔去，傳達(dá)出一種茫然無措的感覺。這兩個(gè)場面都象征著力量，但前一個(gè)意味著生命本身積極進(jìn)取的力量，后者則表現(xiàn)著不知所終的盲目的力量。

《大閱兵》(1986年)，陳凱歌在電影語言方面有了新的探索：他不單純把電影作為再現(xiàn)生活的手段，而是作為揭述和評價(jià)生活的工具，重視畫面多型，敢于大膽地注入自己的感受，影片重視對畫面上人物運(yùn)動的處理，他的影片受到影視界好評。但他刻意追求主觀性、象征性，寓意性，脫離了中國觀眾的傳統(tǒng)文化心理和長期以來的欣賞習(xí)慣，因而也與觀眾拉開了距離。在談到拍攝《大閱兵》時(shí)，陳凱歌表示“雖然閱兵本身沒有什么值得介紹的，但它正是由個(gè)體組成了群體的方隊(duì)，方隊(duì)就是顯示了群體的力量，表達(dá)了一個(gè)民族的精神……”。影片正是從個(gè)體切入，描述一群出身和個(gè)性不同的士兵和指揮官，為了天安門閱兵而在郊外接受嚴(yán)格的操練，過程中各人有不同的反應(yīng)和省悟。方正是表層的形式，正是這種形式，體現(xiàn)了中華民族的集體主義精神。

《孩子王》(1987)，開始那幾分鐘的長鏡頭：遠(yuǎn)遠(yuǎn)的小山頂上的一座簡陋的小學(xué)校，從早到晚，整個(gè)場景幾乎沒有變化，只有細(xì)心的觀眾才能發(fā)現(xiàn)色調(diào)的變化――由燦爛轉(zhuǎn)到灰暗。這不正是我們那幾年的現(xiàn)實(shí)寫照嗎?幾十年來，政治的天翻地覆、風(fēng)云激蕩都沒有能影響這個(gè)荒僻的小山村，山依舊、水依舊、人依舊，特別是那首古老的沒頭沒尾的歌謠“從前有座山，……”導(dǎo)演的喻意已非常明確，幾十年來，我們的教育正像這老和尚和小和尚講故事一樣，一遍一遍地重復(fù)著而毫無新意。

作為第五代導(dǎo)演的精英人物之一，陳凱歌由《黃土地》的恢宏、《大閱兵》的崇高，到《孩子王》票房的挫敗，陳凱歌經(jīng)歷了一段幾近絕望的掙扎與突圍，其哲理追求：在中國的社會使命與西方的文化訴求中呈現(xiàn)，在歷史的真實(shí)與年代的謊言中呈現(xiàn)，在寓言式的歷史景觀與情節(jié)、人物命運(yùn)的呈現(xiàn)之間，讓觀眾感受到了一次次心靈的凈化，一次次靈魂的撞擊。

二、從生命存在、生命體驗(yàn)的角度去思考人生，本質(zhì)的還原

電影對觀眾存在一種內(nèi)在的影響，這種內(nèi)在的影響的意思是：“觀眾通過故事的來龍去脈，知道影片中一件東西比他看上去重要得多”。每部電影作品均包蘊(yùn)一定的文化闡釋價(jià)值，而且是多方面的。電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說，只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊連接在一起，才能叩響出生命的感覺，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式的思考。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動的煙塵，聆聽生命真實(shí)輕微的音色。對每個(gè)具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，深的是人的情感世界；對于電影來說，體驗(yàn)生命、思索生命、展示生命生存的方式，是電影藝術(shù)魅力的源泉?！栋酝鮿e姬》(1993年)，以宏大的敘事方式，反映從抗戰(zhàn)之前到結(jié)束中國最獨(dú)特的一段歷史，講述了一群演員和那個(gè)時(shí)代下中國人遭遇的命運(yùn)變遷，三個(gè)人物的命運(yùn)浮沉又同中國的國粹――京劇聯(lián)系在一起。程蝶衣從小依賴師兄段小樓，隨后演變?yōu)橐环N愛情，但是段小樓對待他的感情卻顯得曖昧和模糊。段小樓和菊仙的異性戀，也是菊仙更為明顯。同性戀和異性戀的矛盾，人物的命運(yùn)與歷史背景的交融，構(gòu)成了殘酷的現(xiàn)實(shí)，所有的痛苦和快樂必然都有一個(gè)歸宿。當(dāng)霸王、虞姬、都身心俱毀時(shí)才知道這原來就是一出戲。在《霸王別姬》中，人物真正成為影片的主角而非符號，生與死，愛與恨的感情沖突貫穿始終，戲劇性的加強(qiáng)使影片變得動人起伏。人物的悲歡離合，京劇的藝術(shù)魅力，京劇藝人的悲慘生活，既有著對人性的思考和人生存狀態(tài)的表述；同時(shí)，通過幾十年的時(shí)事風(fēng)云，又道出了人生經(jīng)歷猶如“戲夢人生”的感嘆。

透視生命，把生命的體驗(yàn)更多地存在于日常生活中。情感是電影創(chuàng)造的核心，影片對生命感覺的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主，將心比心，以情動情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑?！逗湍阍谝黄稹?2002年)，就是通過這種方式講述了一個(gè)現(xiàn)代都市情感戲：一個(gè)從小鎮(zhèn)到北京學(xué)藝的小男孩劉小春與父親劉成、江老師、于教授和一個(gè)美麗女郎莉莉之間發(fā)生的故事。劉成望子成龍，小春被莉莉的美麗和善良吸引，江老師恃才傲物，平平常常的小人物和你一起體驗(yàn)平淡而美好的生活。心酸的故事，經(jīng)典感人情節(jié)連接著觀眾的心，讓觀眾一次又一次地掉下了眼淚。民族樂器的純熟演奏與江南小橋流水的畫面、市井小巷的畫面糅合在一切，構(gòu)筑了一幕幕精致的畫面，通過光線色彩，蒙太奇、演員的臺詞等，將生活細(xì)密地濃縮成了一部精品。影片溫婉、人性及美妙幽默俱在，但在溫情中始終保持著對現(xiàn)代中國社會含蓄而尖銳的社會判斷。

《風(fēng)月》(1994年)，陳凱歌把象征、寓言放到一個(gè)歷史傳統(tǒng)的舊式家庭故事中，里面充滿了愛情、挫折和陰謀，是他“戲夢人生”的再現(xiàn)。《邊走邊唱》(1989年)，一老一少走在山間，為了那個(gè)自己也不愿捅破的謎底而頑強(qiáng)破譯的瞎子，這是我們?nèi)祟愖约荷娴膶懻眨?更是一曲回蕩在遠(yuǎn)山間的蒼涼酷烈的生命悲歌，讓人身心顫栗。

從生命存在、人性異化的角度去思考人生：讓觀眾通過銀幕眺望人生萬象，在短時(shí)間內(nèi)直接感悟生存哲學(xué)的魅力；讓觀眾通過反省自己的主觀意識從而獲得事物本質(zhì)，以還原的方法來考察事物的本質(zhì)，將影象的主體還給觀眾，讓觀眾自身經(jīng)驗(yàn)來思考人及生活世界，去認(rèn)識世界的本質(zhì)。這就是在20世紀(jì)90年代，陳凱歌的電影創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來獨(dú)特魅力。

三、主觀情緒的強(qiáng)烈表現(xiàn)，先驗(yàn)的還原

先驗(yàn)的還原，就是從現(xiàn)實(shí)中排除事實(shí)性，返回到作為一切意義的基礎(chǔ)和意識，最后留下純粹意識的部分。到了21世紀(jì)，陳凱歌十分注重以他的主觀意識來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，將題材加以變形是此種表達(dá)方式的最佳電影敘事方式。“影片強(qiáng)調(diào)內(nèi)在實(shí)質(zhì)超越客觀外表。在影片中，存在著高度的修飾和對現(xiàn)實(shí)的重新塑造，攝影機(jī)成了評論主題的手段。但也正是由于這種‘變了形的’想象，才使影片在藝術(shù)上引人注意?！本拖瘛稛o極》描述的那個(gè)雪國，導(dǎo)演構(gòu)建了一個(gè)虛空世界，造出一桌又一桌神話般的盛宴，虛幻縹緲，如鬼狼的臺詞“真正的速度是看不見的，就像風(fēng)起云涌、日升月落……”。

在《無極》中，陳凱歌解碼――意識先行。這是一個(gè)愛情的故事，一個(gè)女人傾城和三個(gè)男人光明、昆侖、無歡間的愛恨。故事從一個(gè)女孩對愛與生存的選擇開始，到她對自己的選擇去選擇結(jié)束。殺戮與愛情，為了承諾和選擇，仁慈與謊言同樣，一個(gè)不經(jīng)意的傷害改變很多人的命運(yùn)。

在視覺特效方面，陳凱歌強(qiáng)調(diào)寫意概念。《無極》的結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定，構(gòu)圖，表象是非常中正，有理有據(jù)，但那雪國實(shí)際是一個(gè)夢幻的世界。它不像戲劇結(jié)構(gòu)那樣按照時(shí)間順序來安排結(jié)構(gòu)，而是根據(jù)人物的心理活動的變化，把過去、現(xiàn)在和未來穿插起來安排結(jié)構(gòu)，使影片的結(jié)構(gòu)形式縱橫交錯(cuò)，意境深遠(yuǎn)，也為各種技巧提供了廣闊的天地。在《無極》中，撇開故事、表演和臺詞不談，幾個(gè)人物的名字就耐人尋味：光明、昆侖、滿神、傾城、無歡。這就有一種似曾相識的感覺――有一種“高、大、全”的意味，一個(gè)“理想國”開始建構(gòu)了。

在畫面圖像方面，陳凱歌強(qiáng)烈的主觀意識。在《無極》中，紅色、黃色、黑色、白色，將人物的性格、心理、情感與環(huán)境氣氛、影片風(fēng)格融為一體，給人的印象深刻。從造型、色彩及構(gòu)圖等基本元素來看，畫面圖像強(qiáng)烈的主觀意識，超常的色彩與構(gòu)圖處理，各種非現(xiàn)實(shí)主義的變形手法和獨(dú)特構(gòu)圖的影像符號的運(yùn)用，大塊的寫實(shí)與大塊的寫意的結(jié)合，極大拓展了影像鏡語的震撼力。

在電影主題的運(yùn)動方面，陳凱歌關(guān)心的是人及人生存的這個(gè)世界。人們對于電影的運(yùn)動往往只是從總的主題方面去看，往往只一般地記得發(fā)生了什么事，其實(shí)運(yùn)動的象征手法也可以用來表現(xiàn)其他的思想感情?！稛o極》有很讓人感動的地方，盡管它隱晦而又復(fù)雜，但其實(shí)就是表達(dá)最普遍的人性――自由。影片中出現(xiàn)的兩件羽衣，一件白色的羽衣，是無歡給傾城穿的，把她關(guān)在鳥籠里，作自己的，而傾城被昆侖救出時(shí)，恰恰是用這件羽衣飛上了天。黑色的羽衣，是用來束縛鬼狼的，而最終卻也成為了自由的工具，一個(gè)非常精彩而意味深長的設(shè)定。魔幻王城里到處都是鳥的標(biāo)識，而他們沒有一個(gè)人擁有自由。奴隸們看到曾經(jīng)的奴隸昆侖穿著鮮花盔甲，昆侖說：“當(dāng)光明把一塊肉放在我面前時(shí)，我站了起來。但你們今天站起來，不是為了肉，而是為了你們的渴望?！倍翱释逼质欠艞壛俗杂傻墓砝墙探o他的。導(dǎo)演想要說的是，獲得“自由”的前提，首先是對自由的“渴望”――自由不是人家施舍的，而是你渴望自由。

故事還是陳凱歌的，雖然這是一個(gè)奇幻世界，但愛仍是身邊的愛。不要試圖一遍看懂《無極》中的隱喻，事實(shí)上陳凱歌藏在背后的還有很多很多。他的電影不讓觀眾輕易逃脫，總是讓觀眾想到很多：借助于本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原而理解他的影片，讓關(guān)于意識對象的信念問題懸而不決，從而把一切客觀的、主觀的東西都還原為現(xiàn)象――走向本身，對人及人生存的這個(gè)世界的思考。

四、結(jié)束語