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關(guān)鍵詞：河北省，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，旅游資源，整合開發(fā)

 

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容復雜，有它的基本特點，按照不同的分類標準具有不同的類別，如表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能、民間文學等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己的特殊性，表現(xiàn)出了社會性、多元性、活態(tài)性、民族性、本土性、整體性等多種特征。而隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念日益深入人心，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展示了獨具特色的價值，其文化價值、歷史價值、傳承價值一直是被人們認可，但隨著近些年旅游業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了其重要的旅游價值，使人們在旅游過程中通過欣賞、參與體驗進一步了解其文化、歷史價值，也可以說旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種保護方式。

一、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源簡介

河北歷史上是中華民族重要的發(fā)祥地，河北文化資源豐富，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來才開始重視的。2002年6月7日，518項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，我省共39項入選。在全國居第四位。6月8日，河北省確定的13類130項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式公布。河北省絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容在這份名錄中得到充實印證。雖然這些不能完全涵蓋河北的整個文化遺產(chǎn)，但毫無疑問，在一定范圍里它們是河北文化遺產(chǎn)最杰出和最典型的代表，構(gòu)成了河北獨具風味的深厚文化背景。

河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源按地域主體分類遍布全省11個市30多個縣區(qū)，其地域分布范圍較廣，但相對分散。按國家劃定的表現(xiàn)形式主體分類，河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也是種類豐富，涵蓋了全部10個大類。河北省國家級和省級的非物質(zhì)遺產(chǎn)就有230項之多，民間文學類有9項，包括伯夷、叔齊的傳說、契丹始祖?zhèn)髡f、邯鄲成語典故文化、孟姜女故事傳說、牛郎織女傳說等；民間美術(shù)類有12項，有武強木版年畫、衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、曲陽石雕、無極剪紙、白溝泥塑、八溝石雕工藝等；民間音樂類共34項，有豐寧滿族吵子會、涉縣寺廟音樂、任丘大鼓等；民間舞蹈類共35項，有昌黎地秧歌、井陘拉花、豐寧蝴蝶舞、曲周龍燈、二貴摔跤等；傳統(tǒng)戲劇類共40項，有河北梆子、評劇、唐山皮影戲、定州秧歌戲、冀南皮影戲等；曲藝類共15項，有西河大鼓、燕山大板（三河市、平泉縣）、木板大鼓、樂亭大鼓、西河大鼓、京東大鼓等；雜技與競技類共24項，吳橋雜技、邢臺梅花拳、楊氏太極拳、滄州武術(shù)等；傳統(tǒng)手工技工藝類共41項，有著名的板城燒鍋酒五甑釀造技藝、衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、劉伶醉酒釀造技藝、劉美燒雞手工制作技藝、山莊老酒釀造技藝、直隸官府菜系烹飪技藝等；還有民俗類24項及傳統(tǒng)醫(yī)藥類1項。如此之多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣的旅游開發(fā)價值，但是不能泛泛開發(fā)，要與某些旅游資源進行整合開發(fā)，才能發(fā)揮其更大的價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)原則

原真性保護原則。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其產(chǎn)生的特定歷史社會文化背景，經(jīng)過長時間的歷史人文積淀形成的，具有特定的文化空間，在進行旅游開發(fā)時，一定要保持原真性保護原則。有些地方為了大肆開發(fā)旅游業(yè)，不顧某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，將其舞臺化、不正當?shù)难堇[，單純?yōu)榱死婊蜷_發(fā)而開發(fā)，不能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺的真正價值，失去了其旅游開發(fā)的真正意義。

可持續(xù)利用原則。目前旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人們關(guān)注的焦點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進行開發(fā)也要注重可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)利用原則。在開發(fā)過程中，一定要注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體、民族的和地方性的原生態(tài)文化環(huán)境以及遺產(chǎn)傳承人，這樣才可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的永續(xù)利用。

利益均衡原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)不單純是某個部門的工作，需要多個部門的協(xié)調(diào)、配合共同完成，這樣在開發(fā)過程中就會遇到各方利益不均衡的情況。所以在開發(fā)過程中不僅要照顧到某些部門的經(jīng)濟利益均衡，更重要的是要考慮傳承人的利益、考慮旅游開發(fā)空間的環(huán)境效益及社會效益，要從全局及長遠利益考慮，使所有的參與者及至全民族世代都是受益者。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)策略

1.借助著名旅游景區(qū)整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要可以整合對旅游都吸引較小的遺產(chǎn)類型，如民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游者的吸引力不強，單獨進行旅游開發(fā)的難度較大，因此將其依托著名旅游景區(qū)，輔助開發(fā)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣人們在旅游的同時可以順便欣賞、了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高對此類遺產(chǎn)的認識。例如，契丹始祖?zhèn)髡f、乾隆民間傳說、豐寧滿族吵子會、承德清音會等可依托著名的承德旅游景區(qū)進行開發(fā)表演；孟姜女傳說可依托山海關(guān)及長城景區(qū)進行開發(fā)表演等。

2.借助產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)旅游整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要可以整合民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)。一些企業(yè)在生產(chǎn)加工此類遺產(chǎn)時，可以在美術(shù)品上附著產(chǎn)品文化簡介、粘貼或內(nèi)贈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介的標簽等，如將蔚縣剪紙、武強年畫等做成小型產(chǎn)品或標簽樣式，在山莊老酒、板城燒鍋酒、劉美燒雞等外面貼上標簽或盒內(nèi)放置標簽，小型工藝品等，并可以借助商場、超市等商家進行促銷、采用包裝內(nèi)附簡介或集標簽等活動，通過促銷宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拓寬公眾了解的渠道。還可以開展產(chǎn)業(yè)旅游的形式吸引游客觀光、體驗、學習。

3.借助非遺文粹園整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式可以整合各種類型的遺產(chǎn)資源。如建立一個非遺文粹園，將全部各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園中，在園中按一定時間進行展示、展演、銷售等活動。在園中不僅可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如服裝、道具等，還可以現(xiàn)場展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝、雜技競技、傳統(tǒng)工藝技藝等精美的技藝，使人們在現(xiàn)場了解其全過程，更重要的是可以讓人們共同參與、親身體驗，人們可以親自娛樂，或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，還可以品嘗美味，同時開發(fā)單位還可以向人們進行產(chǎn)品銷售，有人們親身參與的宣傳應(yīng)該會收到不錯的銷售效果。

4.借助媒體整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式可以整合各種類型的遺產(chǎn)資源。首先，可以借助電視，拍一些紀錄片，在省市臺進行專題介紹民間傳說、民俗、音樂、舞蹈、美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，介紹其歷史、現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式等多方面的內(nèi)容，加大宣傳力度；還可以借助電視，編排一些動人的短片，優(yōu)美動聽的歌曲，做一段央視的廣告進行播放，效果會大大不同，如現(xiàn)在央視播出的五糧液的廣告，配以歌曲、短劇《香醉人間三千年》，使得五糧液廣告家喻戶曉。其次，可以借助網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)專題網(wǎng)站介紹各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將遺產(chǎn)的圖片、簡介、視頻等資料全部放在網(wǎng)上，便于人們隨時在網(wǎng)上查閱、了解、學習。此外，還可以借助報紙、雜志等媒體進行連載介紹。

5.借助名人效應(yīng)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要適合于商品類遺產(chǎn)?，F(xiàn)在許多產(chǎn)品都借助名人效應(yīng)，無論是日常用品、食品還是家具家電，甚至是藥物，只要有名人做廣告，產(chǎn)品的知名度就大大提高。如，板城燒鍋酒的代言名人是杜雨露，衡水老白干的代言名人是胡軍，其他商品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以采取這種方式擴大知名度，深度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。

當然，在具體開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的時候，要針對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點進行準確、適度開發(fā)，確保開發(fā)的投入與效益的比例關(guān)系，也真誠地希望更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)其旅游價值，為人們所熟知。

參考文獻：

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[4] hebfwzwhyc.cn/。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)。

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種類：醫(yī)藥衛(wèi)生

編號：32010415100041

項目名稱：朱金山推拿療法

姓名：周華龍，南京市中醫(yī)院推拿科。

從藝情況：1978年南京市中醫(yī)院衛(wèi)校中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)后隨師學習。1982、1983年由市政府、市衛(wèi)生局組織二次盛大的拜師儀式，并有師徒協(xié)議，定為朱金山學術(shù)、學業(yè)繼承人。在朱老學術(shù)流派基礎(chǔ)上獨創(chuàng)“平衡推拿療法”，在全國推拿學術(shù)流派中獨樹一幟，享有較高聲譽和影響。

流布區(qū)域：目前在南京市秦淮區(qū)夫子廟街道流傳。

歷史沿革：據(jù)《南京市中醫(yī)院院志》載，著名老中醫(yī)朱金山在14歲時就隨安徽無為縣武術(shù)、氣功、推拿大師馬德友先生學習。專修武術(shù)、正骨、推拿3年。1939年至1945年分別參加重慶中國國醫(yī)學會、忠縣國醫(yī)館、涪陵中央國醫(yī)館，1951年畢業(yè)于南京中醫(yī)學校。1955、1960年分別結(jié)業(yè)于江蘇省中醫(yī)學校、上海中醫(yī)學院推拿師資班。1956年起在南京市中醫(yī)院工作，至1987年退休，期間學術(shù)成就顯著。為首批國務(wù)院特貼享受專家，為江蘇省名老中醫(yī)。

1962年，由朱金山老先生正式組建推拿科，分別設(shè)有普通門診和干部特約門診。普通門診以腰腿痛、肩周炎、頸椎病、肩頸綜合征、胃脘痛與月經(jīng)不調(diào)等疾病為主；干部門診以高血壓、心臟病、肩頸綜合征、胃腸功能紊亂及腰脊柱肥大性病變?yōu)橹鳌?/p>

1979年，在助手周華龍等醫(yī)師的協(xié)助下，開展了過敏性結(jié)腸炎、習慣性便秘、急性腰扭傷、面神經(jīng)癱瘓及小兒腹瀉、小兒遺尿、小兒斜頸等多種常見病的治療。1980年治療急性腰扭傷，經(jīng)200例系統(tǒng)觀察治愈率達96％。1982年后廣泛開展多種急性外傷的治療，其中踝、膝關(guān)節(jié)的挫傷療效尤好。1983年。進一步將推拿與正骨手法結(jié)合起來治療疑難病癥，對久治不愈的肩關(guān)節(jié)脫位取得滿意效果，同時開展腰椎牽引與頸椎牽引術(shù)治療腰頸椎退行性病變。并對中老年與小兒保健及體育運動員的保健醫(yī)學進行了研究，開展了保健治療與指導，深受群眾的歡迎。1984年，在傳統(tǒng)手法基礎(chǔ)上創(chuàng)立了具有朱老治療風格的四應(yīng)六法與五步法，以治療多種疾病，進一步發(fā)展了推拿的手法。同年又開展了先天性小兒肌性斜頸的治療，2A136例療效分析，有效率達到100％，痊愈率為93％。1985年重點對推拿療法的理論展開了研究，總結(jié)出了推拿手法的三個聯(lián)系與三個特點對臨床治療取效的理論依據(jù)，并引進紅外線氣功治療與磁療一至此朱老推拿治療的手法，已確立了26個大法60多個小法。治療病種也從建科初期的9種，擴大到循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、運動系統(tǒng)等近40個病種二日均門診量上升達83人次，是建科初期的3.3倍。有些患者來自全國26個省(市、自治區(qū))及國外友人，其中有中央、省、市領(lǐng)導干部及意大利、印度、英國等國友人，享有較高的治療聲譽。

1973年以來，帶教進修醫(yī)師131人次，實習醫(yī)生530人次，其中主治醫(yī)師122人，醫(yī)師(士)408人，他們來自全國26個省、市、自治區(qū)，已有半數(shù)以上的人員成為該地區(qū)的醫(yī)療技術(shù)骨干。

總結(jié)了在全國具有獨特的學術(shù)流派《朱金山四應(yīng)六法推拿法》。其流派在70年代英國劍橋傳記中心記載和介紹過，在日本谷口書店出版的專著介紹中國100個當代中醫(yī)大師之一朱金山推拿流派。在1983年出版了專著《朱金山推拿集錦》。

其學術(shù)繼承人周華龍主任，系中國名醫(yī)疑難病研究所特約研究員、中國推拿學會理事、中國針灸學會康復醫(yī)學會理事、江蘇省推拿學會副主任委員、南京針灸學會副理事長、南京中醫(yī)藥大學副教授、南京市名中醫(yī)。他1978年中醫(yī)?？茖W校畢業(yè)后，即被領(lǐng)導和朱老選為弟子，專修正骨、針灸、推拿。由于刻苦努力、學習領(lǐng)悟，盡得真?zhèn)?，頗受朱老器重，以為續(xù)其絕學之人。他積極參與江蘇省推拿學會的組建和成立，1983年4月成立了江蘇省推拿學組，并擔任學組的秘書。1983年2月23日他寫了《我的一點意見：建議出版中國推拿醫(yī)學雜志》給中央衛(wèi)生部，后衛(wèi)生部將該文轉(zhuǎn)發(fā)給《健康報》，并在1983年6月16日刊登了該文，隨即在1984年5月在湖北東湖賓館召開會議，會議決定由重慶市科委成立《推拿醫(yī)學雜志》。1985年成立江蘇省推拿專業(yè)委員會，擔任秘書，積極倡導創(chuàng)建全國推拿學會，并出席了成立大會。

中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)后隨師研習正骨推拿，又繼續(xù)到北京中醫(yī)函授學院和南京中醫(yī)藥大學研究生班學習、深造，北京科技干部管理局及江蘇省衛(wèi)生廳組織的科研管理研修班學習，為以后的工作打好了堅實的基礎(chǔ)。由于他的專業(yè)理論基礎(chǔ)深厚，分別被南京中醫(yī)藥大學和南京市中醫(yī)院多次派遣去香港、馬來西亞等地講學和專家門診，深得學員及病人的一致好評。周華龍主任不負使命，在朱老的學術(shù)基礎(chǔ)上推陳出新：

一、獨創(chuàng)“平衡推拿法”。

二、推拿鎮(zhèn)痛法的臨床應(yīng)用與研究。

三、推拿心血管部分疾病的臨床應(yīng)用于研究。

四、脊柱平衡推拿法的臨床應(yīng)用與研究。

五、補患瀉健推拿法治療面癱的臨床研究。

六、平衡推拿法治療小兒腹瀉的臨床研究。

七、五點推拿法治療腰突癥的臨床研究。

八、心理推拿法的臨床應(yīng)用與研究。

九、獨創(chuàng)教學的“悟”。

十、善治疑難雜病。

綜上所述，周華龍主任經(jīng)過幾十年的潛心研究，在朱老學術(shù)的“四應(yīng)六法”基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“平衡推拿療法”，并于2009年9月出版了專著《周華龍推拿集錦》(周偉主編)。

主治病癥：呼吸系統(tǒng)的咳嗽、氣管炎、支氣管炎、哮喘；循環(huán)系統(tǒng)的冠心病、心絞痛、高血壓、心血管神經(jīng)官能癥；消化系統(tǒng)的胃脘痛、潰瘍性結(jié)腸炎、慢性腹瀉、便秘等；生殖泌尿系統(tǒng)的慢性前列腺炎，慢性盆腔炎、痛經(jīng)、月經(jīng)不調(diào)等；神經(jīng)系統(tǒng)及運動系統(tǒng)等多系統(tǒng)疾病及亞健康及保健等多方面的作用。

診斷與治療方法：醫(yī)者通過各種不同的手法，按仰臥位、俯臥位、坐位等進行施術(shù)。

原則：以中醫(yī)“陰陽平衡”為總則，以疾病“陰陽失衡”為主來辯證，以手法“調(diào)整陰陽”來施治。整個方法貫穿上病下治、左病右治、前病后治、內(nèi)病外治的平衡法則。

相關(guān)藥材、器具：

一、《牡丹透骨散》是一種外用方，曾參加全國運動器械、藥械展評會，并獲獎。

二、自制的活血丸，調(diào)氣丸，損傷丸等，一直運用于臨床。

三、拔火罐。

傳承現(xiàn)狀：“平衡推拿療法”是繼朱金山的師傅馬德友先生的正骨、武術(shù)、推拿等堅實的基礎(chǔ)和源流，到1923年朱老隨馬德友先生進行理論與實踐緊密的結(jié)合，將其精華發(fā)揚光大。朱老還吸取全國王子平、尚天裕，陶甫、盧英華等正骨、推拿大家經(jīng)驗，集自身60年的臨床，總結(jié)出“四應(yīng)六法推拿流派”。

1978年周華龍等學術(shù)繼承人，在朱老“四應(yīng)六法”的基礎(chǔ)上，取各家之長，隨朱老拜訪了尚天裕、羅有明、施和生等老一輩大家，從理論到臨床，再從學院(大學)到實踐，反反復復，總結(jié)出“平衡推拿療法”；繼2000年在周偉等學術(shù)接班人的奮發(fā)努力下，“平衡推拿療法”正在朱老先生畢生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸走向―個新的學術(shù)平臺。

根據(jù)普查了解，目前有周華龍、周偉2名傳承^。

相關(guān)實物遺存：因朱老已于1995年9月仙逝，現(xiàn)存著作《朱金山推拿集錦》(江蘇科技出版社出版)及當時朱老用的拔火罐等遺存。

另有傳人周華龍保存的相關(guān)資料：

一、周華龍曾主編10本學術(shù)專著，其中包括《神奇的指壓療法》由江蘇科技出版社出版。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源；開發(fā)管理

1.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

（1）桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目類型、等級、數(shù)量。截至2014年，傳統(tǒng)戲劇桂劇、彩調(diào)，曲藝廣西文場、桂林漁鼓，民俗河燈節(jié)共5項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。民間文學桂林山水傳說，民間音樂水上船歌、松柏漢族多聲部平話山歌與六甲歌、賀郎歌、永福陰笛樂、苗族山歌、瑤族山歌、永福瑤族民歌、北路壯族嗩吶套曲、恭城瑤族八音，民間舞蹈瑤族羊角舞、臨桂草龍舞、桂林儺舞、瑤族香龍舞、盤王神武、龍勝侗族皰頸龍舞，傳統(tǒng)戲劇桂劇、彩調(diào)、臨桂彩調(diào)，曲藝廣西文場、桂林漁鼓、零零落、荔浦文場、全州漁鼓，雜技與競技板凳龍、桂林牌燈、臨桂草龍舞、瑤族香龍舞，傳統(tǒng)手工藝桂林三花酒傳統(tǒng)釀造技藝、桂林豆腐乳制作工藝、麻布制作工藝、油茶制作工藝、黃昌典毛筆制作技藝、侗族草龍草獅制作技藝、湘山酒傳統(tǒng)釀造技藝、桂林米粉制作技藝、全州醋血鴨制作技藝、全州民間剪紙技藝、灌陽瑤族油茶技藝、陰笛制作技藝、荔浦紙扎工藝、靈川縣陽氏石雕技藝、全州紅油米粉制作技藝、臨桂回族板鴨制作技藝、龍勝北壯服飾制作技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥瑤醫(yī)偏方（治鬼刺風）、龍勝瑤族藥浴療法，民俗河燈節(jié)、侗族百家宴、桂林龍舟習俗、瑤族婚俗、侗族祭薩習俗、瑤族婆王節(jié)、恭城關(guān)帝廟會、灌陽二月八農(nóng)具節(jié)、石口花炮節(jié)、靈川姑娘節(jié)、龍勝瑤族長發(fā)習俗共58項入選廣西壯族自治區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（2）桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目特征。在我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的十大分類中，除了民間美術(shù)以外，桂林就擁有民間文學等9類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是形式多樣，豐富多彩。

第一，從數(shù)量分布來看。以傳統(tǒng)手工藝、民俗、民間音樂、民間舞蹈四種類型的數(shù)量居多，分別占區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄總量的29%、19%、15%、11%；民間文學、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥5類的數(shù)量相對較少，各自所占總量比例在1.7%～8%之間。第二，從等級水平分布來看。高等級的項目數(shù)量少的狀況，占國家級項目的比率僅有8.6%，處于較低的發(fā)展水平。第三，從資源空間分布來看。桂林市、龍勝各族自治縣、平樂縣、興安縣、恭城瑤族自治縣與資源縣、永福縣、全州各縣均有分布，桂林的西北、東南部則分布得較為密集，以臨桂縣、資源縣、龍勝各族自治縣、恭城瑤族自治縣以及桂林市為主要分布地。

2.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)管理成效

（1）形成知名的旅游文化產(chǎn)品。 “印象?劉三姐”大型山水實景演藝反映了壯族山歌、劉三姐文化、民族風情，“夢幻漓江”情景演藝展示了漓江歷史變遷、人文情韻，兩大旅游演藝文化項目形成了特色鮮明、具有國際吸引力的形象，具有穩(wěn)定的國際與國內(nèi)客源市場，品牌效應(yīng)強大，共同構(gòu)成市區(qū)與縣域相結(jié)合的格局。此外，“佤族原生態(tài)歌舞表演”“天籟?侗歌苗舞”“歌仙劉三姐”“漓江花月夜”等表現(xiàn)本地少數(shù)民族音樂與舞蹈、民族風情的小型旅游演藝文化項目的知名度在逐步提升，逐漸被市場所感知與選擇。

（2）旅游產(chǎn)品開發(fā)形式多樣化。不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進入旅游市場，需要根據(jù)自身的資源特性與區(qū)位條件，采取不同的產(chǎn)品開發(fā)模式。

第一，以“印象?劉三姐”“夢幻漓江”、桂劇、彩調(diào)為首的專門類旅游產(chǎn)品，通過讓游客觀賞、體驗的方式，吸引顧客，作為接待游客的重要產(chǎn)品項目。第二，特色旅游商品的開發(fā)，如桂林三花酒、桂林豆腐乳、麻布、油茶、黃昌典毛筆、全州醋工藝、桂林米粉等旅游商品就很好地傳達了傳統(tǒng)手工藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，既獲取了很好的旅游經(jīng)濟效益，也使傳統(tǒng)手工藝受到了保護與傳承。第三，以舉辦旅游節(jié)慶的形式，最大限度地重現(xiàn)了地方民俗文化，如侗族百家宴、桂林龍舟習俗、河燈節(jié)、瑤族婚俗、侗族祭薩習俗、瑤族婆王節(jié)、恭城關(guān)帝廟會等民俗類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

（3）開發(fā)管理模式多元化。在調(diào)查中顯示，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)管理過程中存在大型旅游企業(yè)經(jīng)營管理為主政府協(xié)助、政府主導、小型旅游企業(yè)與政府共同管理的模式。

最典型的表現(xiàn)在民間音樂、民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開發(fā)，如桂林廣維文華旅游文化產(chǎn)業(yè)有限公司投資打造的“印象?劉三姐”大型山水實景演藝、中國天創(chuàng)國際研究制作交流公司和香港宏亞集團斥資打造的“夢幻漓江”情景演藝。桂林山水傳說的民間文學類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桂劇、彩調(diào)、廣西文場、零零落等傳統(tǒng)戲劇曲藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及桂林三花酒傳統(tǒng)釀造技藝、桂林豆腐乳制作工藝、麻布制作工藝、油茶制作工藝等傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)與管理模式是政府主導型，主要是依靠政府，由政府籌資投資，進行規(guī)劃開發(fā)，管理運營。

3.桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)管理存在的問題

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)整體競爭力有待提高。目前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)力度并不均衡，即存在被高度開發(fā)在國內(nèi)外形成一定知名度的“印象?劉三姐”大型山水實景演藝為首的少數(shù)幾個成熟的民間民族文化表演旅游產(chǎn)品，以及在全國都獲得好評的桂劇與彩調(diào)，而其他大量的非物質(zhì)遺產(chǎn)資源由于投資、經(jīng)營與管理力度都不足，只能形成一些知名度不高、形象模糊、吸引力不強，甚至形象、內(nèi)容類同的競爭優(yōu)勢薄弱的旅游文化產(chǎn)品。

（2）法律體制有待完善。完善的法律體制是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的保障基礎(chǔ)，目前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的法律體制依然薄弱，只根據(jù)《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于加強我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》提出過關(guān)于加強桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見，大多數(shù)的法律法規(guī)都是針對實體類型的旅游資源、物質(zhì)類型的文化遺產(chǎn)旅游資源，尚未形成專門的、合理的、完整的地方性法律法規(guī)，法律體制亟待完善。

（3）人才流失，缺乏資金投入。由于非物質(zhì)文化的傳承需要有專業(yè)的傳承人，然而由于傳承非物質(zhì)文化的工作環(huán)境、工作條件落后、工資報酬低、旅游淡旺季、背負巨大的經(jīng)濟壓力等因素。迫使越來越多的傳承人才不得不為了生活而專業(yè)，或者只是把發(fā)展非物質(zhì)文化事業(yè)工作當做兼職工作。導致專門從事非物質(zhì)文化的人才越來越少，人才流失嚴重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)需要大量的旅游規(guī)劃管理人才以及充足的資金投入，導致目前還有大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源還不能很好地轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品，或者已開發(fā)的旅游產(chǎn)品質(zhì)量低，無法吸引顧客。

篇4

【關(guān)鍵詞】非遺 貴州 中學 美術(shù)教學

前言：民間美術(shù)體現(xiàn)了中華民族文化精神和審美意識的最普遍的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了中華文化原本的獨特魅力，也是中華民族美術(shù)生存發(fā)展的最廣發(fā)的社會基礎(chǔ)，對中國社會生活和民族文化藝術(shù)有著無法估量的重要意義。貴州省屬于少數(shù)民族大省，有著較豐富的民間美術(shù)的素材，貴州省民間美術(shù)的教材化發(fā)展對貴州省民間美術(shù)的保護和傳承有著重要的意義。

1貴州省民間美術(shù)資源

貴州省民間美術(shù)種類繁多，包含了染繪、刺繡、編織、雕刻、陶藝、金屬工藝等多種門類，其中又分為多種風格樣式，運用材料廣泛，工藝技巧多種多樣。從民族構(gòu)成來看，貴州省各地州、縣市的苗族、布依族、侗族、水族、土家族等民間美術(shù)形態(tài)較為豐富和典型。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間藝術(shù)通過感官認知和潛移默化來實現(xiàn)其社會功能，它不僅僅是具備單純審美功能的藝術(shù)樣式，更重要的是通過社會參與來實現(xiàn)其社會價值，在長期的歷史傳承中一直對廣大民眾的生活發(fā)揮著溝通物資與精神的作用。

貴州蠟染：亦被稱作“貴州蠟花”，是一種古老的防染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱中我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。傳統(tǒng)的貴州蠟染紋樣分為自然紋和幾何形紋兩大類。自然紋中多為動物植物紋，人物紋罕見，反映社會生活的紋樣逐漸出現(xiàn)。幾何形紋多為自然物的抽象化。由于歷史上的文化交流，已很難確認哪種紋樣是本民族的獨有紋樣，或哪種紋樣是某種民間藝術(shù)品的獨有紋樣。有些紋樣雖同一“母本”，不同的民族含義也不同。傳統(tǒng)蠟染紋樣繁多，內(nèi)涵豐富，像銅鼓紋、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋、花草植物紋、螺旋紋、星辰山川紋和龍紋等。貴州苗族刺繡是指中國苗族婦女的刺繡品，也稱苗繡。它具有獨特的民族風格和藝術(shù)技藝，以針法精巧，古秀文 雅、色彩豐富而聞名省內(nèi)外，花紋布置嚴密，色彩對比強烈，圖案花紋各種多樣。貴州苗族刺繡有羊繡、結(jié)繡、辮繡、打糅、牽紅繡、織花、抽紗等?；哟笾驴煞譃槿N類 型：一是幾何圖案，以果綠、翠綠為主體，用鮮艷的紅色調(diào)配，構(gòu)圖簡練，美觀大方；二是 自然形態(tài)圖案，色調(diào)以綠色為主，間配其他相稱顏色；三是繪畫形圖案，以山水、花草、龍 魚等構(gòu)圖，形象生動。此外，還有多種多樣的雕刻、陶藝等原始素材，都為中學美術(shù)課提供了大量的素材，加之又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這些素材在中學美術(shù)課的素材進行開發(fā)使之課程化與教材化，既可以讓學生學到地方美術(shù)作品，又可以讓貴州民間美術(shù)得到保護和傳承，對社會的發(fā)展和貴州民間美術(shù)文化的傳承有著重要的作用。

2 貴州民間美術(shù)教育資源與中學美術(shù)課程的整合

將貴州民間美術(shù)教育資源與學校的美術(shù)課程整合，實際操作中會遇到很多困難，但真正做起來會對民間美術(shù)的發(fā)展起到一定的作用，著重在培養(yǎng)學生保護貴州民間文化資源的意識和對地方美術(shù)文化的熱情。整合教育資源，要找準整合的出發(fā)點和結(jié)合點，將貴州省美術(shù)教育資源與中學美術(shù)課程整合，首先要抓住中學美術(shù)課程的構(gòu)成與特點，結(jié)合地方教育資源的特點，將二者綜合起來，才能發(fā)揮貴州民間美術(shù)資源的教育價值。民間美術(shù)作為一種文化形態(tài)，在整合前都具備自己的獨立性，只有整合到中學美術(shù)課程中才能發(fā)揮它的教育功能。隨著社會的發(fā)展和進步，素質(zhì)教育的要求越來越高。因此要結(jié)合現(xiàn)行的中學美術(shù)教材的特點，將貴州民間美術(shù)資源進行教育功能改造才能發(fā)揮起作用。

3 美術(shù)教育資源在初中美術(shù)教學中的教學方法

貴州省民間美術(shù)教育資源，由于要保留其原生態(tài)，再加上資源的分散性，這就決定了這些資源不能直接搬到課堂上運用。因此貴州省民間美術(shù)資源要經(jīng)過教師的篩選、加工才能納入到美術(shù)教學中，才能發(fā)揮民間美術(shù)資源的教學作用。

3.1利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段。當前信息、網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給美術(shù)教學的現(xiàn)代化提供了大量的信息，美術(shù)教師可以通過網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)的資料，在對資料進行整合制作生動形象的課件，直接展示在學生面前。難度較大的工藝美術(shù)素材，教師可以通過拍攝視頻讓學生學習制作工藝等，再加以文字的方式演示文化資源的歷史淵源，讓學生理解更深刻，產(chǎn)生更高的學習熱情。

3.2參觀博物館、美術(shù)館。校內(nèi)的美術(shù)教學受到教學大綱的束縛，再加之學校教學條件有限，民間美術(shù)的教學功能不能較大程度的體現(xiàn)。學?？梢远ㄆ诘慕M織學生到地方博物館、美術(shù)館，讓學生親身體驗民間美術(shù)和藝術(shù)的魅力，再加上講解員和教師對歷史和藝術(shù)形式的解讀，讓學生最大限度的學習貴州省民間美術(shù)所包含的歷史和文化價值。

4、參觀地方少數(shù)民族文物古跡

歷史是發(fā)展的真實寫照，通過參觀可以了解地方建筑、雕刻、紡織等歷史。這就要求教師要準備充足的資料，在參觀之前做好準備，以便于在參觀時可以進行詳細的講解，不言而喻，這同時也拓展了教師的知識面，這種上課方式是一種“雙贏模式”。

5、田野實踐活動

校外有較多風景優(yōu)美的地方，讓學生走出學校、走出教室，激發(fā)學生對美麗風景的興趣，不僅可以使學生心情舒暢，更能陶冶學生的情操，激發(fā)他們學習的興趣。讓學生不要太注重技法技能的訓練，多發(fā)揮學生自己的想象力和創(chuàng)造能力。

6、參觀民間工藝作坊

根據(jù)貴州民間美術(shù)教育資源，參觀民間工藝作坊應(yīng)該是重要的學習方式，如、蠟染、苗繡、銀飾、陶藝等民間工藝，這些民間工藝很多都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有必要讓學生實地參觀和親身體驗民間藝術(shù)創(chuàng)作，這也是傳承和發(fā)揚民族文化的好機會。

篇5

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要性

“世界上每一分鐘都有一樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古流傳至今,經(jīng)過一代一代人的傳承,它伴隨著時展,承載了一片土地的故事與歷史?，F(xiàn)今大力倡導“可持續(xù)”發(fā)展,非遺文化同樣需要,在保護中求得發(fā)展是關(guān)鍵。旅游業(yè)是面向大眾并且具有文化特性的產(chǎn)業(yè),它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強的特點,將江西的非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進行結(jié)合,不僅有利于大眾理解和認知這些文化,而且非遺文化也可以得到發(fā)展

(1)大力開發(fā)旅游業(yè),將當?shù)氐倪@類文化作為開發(fā)重點進行宣傳,吸引外地游客前來觀看,更多的展示機會給傳承者帶來了經(jīng)濟效益和精神鼓勵,進而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得更多的經(jīng)濟支持與精神鼓舞。通過旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛這些民間傳統(tǒng)文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現(xiàn)。

(2)旅游產(chǎn)品開發(fā)使江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性發(fā)展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展勢必帶動旅游產(chǎn)品的需求增多,非遺文化產(chǎn)品凝聚了一個地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng),具有擔當旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢。將江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合,使傳承傳統(tǒng)文化與促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展共同得以實現(xiàn),非遺文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品進入市場,提升當?shù)氐慕?jīng)濟效益的同時使非遺文化的保護性發(fā)展事業(yè)獲得更多的資金投入。

(3)旅游產(chǎn)品開發(fā)利于發(fā)掘江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

旅游產(chǎn)品是結(jié)合一個地區(qū)的歷史文化、民族民風和生活生產(chǎn)的產(chǎn)物。在將非遺文化產(chǎn)品開發(fā)為旅游紀念品的過程中,需要對它的傳承發(fā)展、內(nèi)涵寓意和突出特點等進行深入的挖掘,這一過程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進而豐富其內(nèi)涵。

2.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

江西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)方面雖取得了一些進展,但是由于缺乏保護性理念,對非遺產(chǎn)品資源的開發(fā)和保護性措施還不夠。

(1)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一

針對如何將旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相融合,如何保護性地利用非物質(zhì)文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當?shù)卦谛麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游方面,大部分依賴路標和展示牌這種傳統(tǒng)的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網(wǎng)絡(luò) 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當?shù)氐娜罕妼Ψ沁z文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導致群眾很難與這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心靈的融通,保護性發(fā)展工作進展甚微。

(2)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品資源的開發(fā)模式有待進一步拓展

江西許多已開發(fā)的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當下流行的“融入”型農(nóng)家樂在這一類體驗性質(zhì)的旅游模式相比,缺乏創(chuàng)意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發(fā)展歷史和故事傳說的一環(huán),相關(guān)部門和旅游開發(fā)商對非遺文化特色旅游產(chǎn)品和讓旅游者參與制作的模式開發(fā)還不夠。

3.加強江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游產(chǎn)品開發(fā)的策略研究

開發(fā)能展現(xiàn)地方特色的旅游產(chǎn)品資源已成為應(yīng)對當前激烈的旅游產(chǎn)業(yè)競爭環(huán)境的新策略。為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展,實施保護性的旅游產(chǎn)品開發(fā)策略是必經(jīng)之路。探索江西非遺文化產(chǎn)品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開發(fā)中,使突出地方特色的非遺旅游產(chǎn)品進入市場實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護傳承；傳播

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0035-02

隨著日益頻繁的中外交流，中國傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們在吸收外來文化的同時，高校更應(yīng)該肩負起傳承中國文化、保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護傳承價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過程中，民間各種文學作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個特點。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚甚至創(chuàng)新的動力，進而使本土非遺文化成為地區(qū)社會文化的特色和名片。

二、云南非遺文化的保護傳承現(xiàn)狀

云南是祖國西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國試點省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報工作。目前，在文化部四批國家級非遺保護名錄中，云南已有大理三月街、阿詩瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個文化部命名的國家級中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。

但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語言習俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護。

2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學科體系建設(shè)滯后于保護實踐，各州市對非遺重要價值的認識不一致、不到位，傳承人才隊伍參差不齊，非遺學科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。

3.云南各州市非遺申報比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報。

4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)之間還缺乏有力的合作機制，非遺傳承和保護形式較為單一。除了各級文化館、藝術(shù)院所是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護及傳承機制多元化提高傳承保護的有效性。

三、高校在非遺傳承保護的使命及文化責任

教育和文化傳播本身就是高等教育的職責所在。當年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學者具有先進的文化理念和很強的思辨能力，通過選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學生的審美能力和宣傳文化保護傳承的責任意識，同時對傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。

四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索

1.利用高校教育經(jīng)驗優(yōu)勢，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設(shè)步伐。

2.建立非遺文化保護人才培養(yǎng)計劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護傳承專家和學人。

3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動教學模式。安排一名專業(yè)教師與一個非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過程，由專業(yè)教師從學術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價值。這種通過口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚非遺文化，也是對非遺傳承人一種長期良性的保護。云南財經(jīng)大學2016年就邀請一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動，受到財大廣大中外學生的好評及政府管理機構(gòu)的關(guān)注。

4.高?？梢岳眯@文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動等演出，同時收集精品，通過走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴大傳播影響力。以此提升學生及公眾對傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學生人文底蘊和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。

5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫和研究資料專題數(shù)據(jù)庫，以云平臺資源庫形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時，還可利用大數(shù)據(jù)，對非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進行分析，進而提出對應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。

6.隨著移動互聯(lián)時代的到來，對于引導公眾，特別是年青一代對非遺文化的價值認同，移動互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動客戶端）等，以中英文雙語形式，加大非遺文化的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動交流。

7.以產(chǎn)學研合作為載體，加強非遺保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚提供持續(xù)的經(jīng)濟保障。

8.加強高校與博物館、文化館、專項科研機構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。

9.非遺保護既需要理論，更需要現(xiàn)場實地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動融入非遺地進行基層田野調(diào)查。云南財經(jīng)大學通過“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實踐經(jīng)驗。

10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護，才是最好的傳承保護。

11.高等院校可以Y合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機構(gòu)?；诖?，云南財經(jīng)大學進行了大量卓有成效的工作，得到社會和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護傳承和傳播中。

五、結(jié)語

中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競爭力，是我們教育文化工作者的責任和使命，也是進一步提升高等院校自身價值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學手段及方法，也對高校大學生素質(zhì)教育起到積極的作用。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：檔案機構(gòu)；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構(gòu)參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構(gòu)參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構(gòu)在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時代檔案機構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構(gòu)利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機構(gòu)的形象，提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構(gòu)參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務(wù)指導共7種。結(jié)合檔案機構(gòu)實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構(gòu)參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構(gòu)中，按照檔案機構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構(gòu)，36家地市級檔案機構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機構(gòu)。可見，檔案機構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構(gòu)參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構(gòu)僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構(gòu)參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構(gòu)參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構(gòu)參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構(gòu)分別有1家（云南?。?、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構(gòu)參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構(gòu)參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構(gòu)參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構(gòu)中并沒有提及檔案機構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護機構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機構(gòu)列入非遺保護的主體機構(gòu)，這意味著檔案機構(gòu)在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認可，這也是檔案機構(gòu)參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構(gòu)工作機制不適應(yīng)非遺保護

檔案機構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構(gòu)。一直以來，檔案機構(gòu)保管機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機構(gòu)的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構(gòu)的工作，檔案的官方機構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構(gòu)參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構(gòu)主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構(gòu)主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構(gòu)在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術(shù)、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構(gòu)參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導優(yōu)勢。檔案機構(gòu)參與非遺保護應(yīng)主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術(shù)是檔案保護技術(shù)的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關(guān)注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復技術(shù)進行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務(wù)，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構(gòu)獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構(gòu)應(yīng)把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

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篇8

一、校本課程開發(fā)要和當?shù)厣鐓^(qū)資源相結(jié)合

社區(qū)作為一定地域內(nèi)的人群共同體，是人們生活和生產(chǎn)的基地，在人們的社會生活中發(fā)揮著重要的作用。由于每個社區(qū)自然條件、人口條件、經(jīng)濟條件、社會條件及歷史文化傳統(tǒng)等不同，形成了自身特有的文化。社區(qū)文化既滿足了社區(qū)居民的需要，也為他們之間的共同活動提供了規(guī)則和約束。這為校本課程的開發(fā)提供了文化背景和課程資源。

作為傳統(tǒng)漁區(qū)，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區(qū)文化，經(jīng)過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項?？查T海洋非遺文化作為重要的資源，具有內(nèi)涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態(tài)的多樣性等特點。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個縮影和沉淀，更是今后坎門發(fā)展的一筆財富。無論是學校的德育工作還是學科教學，無論是技能的培養(yǎng)還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持?？查T二中是玉環(huán)縣一所偏僻的海島農(nóng)村初中，所在的坎門釣艚社區(qū)為玉環(huán)著名的漁業(yè)社區(qū)，漁區(qū)文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區(qū)的百姓長期從事漁業(yè)生產(chǎn)，擁有豐富的漁業(yè)技能技術(shù)，過著獨特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學校所在漁區(qū)和周邊社區(qū)有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯(lián)合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學校進行海洋文化特色校園創(chuàng)建和校本課程的開發(fā)提供了充分的條件。

二、校本課程開發(fā)要和學校特色發(fā)展相結(jié)合

教育的本質(zhì)是育人，建構(gòu)什么樣的學校，培養(yǎng)什么樣的人才，是辦學理念的核心內(nèi)容。學校的辦學理念是通過課程來實施的。而校本課程建設(shè)是學校發(fā)展的著力點。校本課程的實施，可以彰顯學校的文化品位，突出學校的辦學特色，促進學校的內(nèi)涵發(fā)展。

為了傳承當?shù)氐暮Ｑ笪幕?，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨樹一幟的特點。學校圍繞“以素質(zhì)求生存，以特色求發(fā)展”的辦學思路，從學校實際狀況出發(fā)，結(jié)合學校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學生的身心特點，積極響應(yīng)“國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”號召，深入挖掘坎門漁區(qū)的地方文化，開發(fā)校本課程，引導學生了解、學習和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術(shù)氛圍，提升學生綜合素養(yǎng)，進一步落實課改精神和強化學校辦學特色，全面推進素質(zhì)教育。

學校成功申報了“浙江省非物質(zhì)文化傳承教學基地”和中國教育學會“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”首批試點學校，以此為平臺，提高學校品牌影響力，擴大海洋民俗文化及相關(guān)海洋知識的普及面。

三、校本課程開發(fā)要和學校教育科研相結(jié)合

教育科研是探索和認識教育本質(zhì)及規(guī)律的重要途徑。教育學是一門科學，也是一門藝術(shù)。只有用科學的理論指導實踐，去了解、分析、研究各種教育現(xiàn)象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規(guī)律，才能提高教育教學的質(zhì)量和效益。教育科研是提升學校品質(zhì)的關(guān)鍵，同時，也是提高教師自身素質(zhì)的重要途徑。教師只有在工作中邊實踐，邊反思，邊總結(jié)，邊提升，才能促進自身的專業(yè)成長。

坎門二中用科研來促進學校的海洋文化特色發(fā)展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領(lǐng)導小組，由專人統(tǒng)一管理科研工作，并確定了每個課題的負責人與核心組成員。學校承擔的課題有浙江省規(guī)劃課題《魚龍舞動青春――坎門海洋非遺文化進校園的實踐研究》，臺州市重點課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發(fā)和實施的探索》，臺州市規(guī)劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術(shù)地方課程開發(fā)的探索》，玉環(huán)縣規(guī)劃課題《以玉環(huán)漁民號子為題材開發(fā)初中音樂地方課程的實踐研究》。學校的科研工作有計劃、有步驟、有檢查、有總結(jié)、有行政管理和科研經(jīng)費保障，檔案齊全。學校力求在課題的引領(lǐng)下，以科研帶動校本課程的開發(fā)，獲得更高水平的發(fā)展。

四、校本課程開發(fā)要和特色社團創(chuàng)建相結(jié)合

課程改革的核心理念是關(guān)注學生，為每一個學生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以學生為主體，關(guān)注學生對課程的需求，關(guān)注學生的學習興趣，構(gòu)建適合學生發(fā)展的課程，是課程建設(shè)的出發(fā)點。學生社團是在自愿基礎(chǔ)上自發(fā)組織而成、按照章程自主開展活動的學生群眾組織。社團活動課程化，既深化了學校社團的內(nèi)涵，又豐富了課程，彰顯學生的個性，使學生的興趣得到引導和升華。

坎門二中通過社團活動、特色課程雙軌并行，帶動學科的滲透，開發(fā)出相應(yīng)的校本課程，實現(xiàn)海洋非遺文化的教育價值。學校自2012年起創(chuàng)建了非遺傳承特色社團，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團有魚龍燈社團、海樂社團和美技社團。學校教導處結(jié)合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統(tǒng)文化，制訂了校本課程開設(shè)計劃和社團活動時間安排表，一學期按18周進行。每學期，每個社團都有相應(yīng)的主要傳承的非遺項目，開展富有濃郁地方特色的社團活動，為學生的終身可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

坎門二中實施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環(huán)漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學校還編寫了海洋讀本《海洋防災(zāi)》《韻味坎門――坎門鄉(xiāng)土文化及海洋知識讀本》和鄉(xiāng)土非遺傳承宣傳冊等。

“非遺進校園”校本課程的授課有相應(yīng)的教學內(nèi)容和進程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四海”“激流勇進”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動作要領(lǐng)和來源說明，集歷史與動作為一體;每節(jié)課前，指導教師都認真準備，保證教學有序進行。學校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經(jīng)驗的民間藝人曾煥祥作為課程指導顧問，確?！胺沁z進校園”的有效開展。

五、校本課程開發(fā)要和師生實際情況相結(jié)合

學校文化是課程，教育活動是課程，教師行為也是課程，學校的一切因素都應(yīng)成為學校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)、外部動力的統(tǒng)一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學生角度來說，課程是機會――全面發(fā)展與個性成長的機會。有什么樣的課程，就有什么樣的機會。校本課程開發(fā)要滿足學生的需求，以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)為基本任務(wù)，充分發(fā)揮學生的自主性、獨立性，充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動作用，這樣才能更好地發(fā)展學生的特長和個性。

坎門二中從學校實際情況出發(fā)，依托地方資源和師資優(yōu)勢，結(jié)合學校所在社區(qū)、漁區(qū)文化和本校學生的身心特點，培養(yǎng)學生的體藝興趣，挖掘?qū)W生的潛能，提升學生的綜合素養(yǎng)。學校開發(fā)和實施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其強健身體之功能;開發(fā)與實施的“玉環(huán)漁民畫”校本課程，與美術(shù)特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其審美繪畫之功能;開發(fā)與實施的“玉環(huán)漁民號子”校本課程，與音樂特性相結(jié)合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發(fā)揮其欣賞歌唱之功能。

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【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會文明進步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔憂，急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢，高校應(yīng)勇于擔當起時代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責任。

一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢探析

1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢

陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學習，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院將充分利用和發(fā)揮大學生的人才與教育優(yōu)勢，對其進行系統(tǒng)培訓，逐漸形成一支專業(yè)能力強、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊伍。

2.文化聚集與學科科學研究優(yōu)勢

陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學科、不同專業(yè)、不同年級的學生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力，還可以擴展學生知識層面，增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構(gòu)，陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護優(yōu)勢

2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，它對非遺的教育有詳細規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規(guī)定：學校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析

1.開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識

課堂是學生生命成長的原野，是學生學習的場所。因此，在教學中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學將其開設(shè)為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設(shè)了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設(shè)計與藝術(shù)學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設(shè)計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計與藝術(shù)學院還邀請西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的藝術(shù)家們來到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學打破傳統(tǒng)教學只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學特性，同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。

2.開展“非遺進校園”活動

高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學習地。高校教育應(yīng)承擔起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子，促進非遺的教育。

3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調(diào)研非遺文化

社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業(yè)的了解、確認適合的職業(yè)、為向職場過渡做準備、增強就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責，大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學校所見所學帶到落后地區(qū)，對文化知識進行傳播；第二，大學生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院利用暑假期間，組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實施調(diào)研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更使大學生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。

4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動

社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學關(guān)于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協(xié)會，對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺；在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協(xié)會和陽光助學課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻：

[1]茹存光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的實現(xiàn)途徑[J].歲月，2012（10）.

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關(guān)鍵詞：非遺；保護；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是實現(xiàn)社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會化指導建議。

1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與繼承重要作用

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?，F(xiàn)在全國各地都流行著申報熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學習和交流，這樣不但擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強了人們的保護意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟形態(tài)是一個不可分割的整合體，以科學發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進一步推動文化和經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護和繼承來講，政府的主導作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施

2.1教育群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認知角度出發(fā)進行社會化的保護措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進行相應(yīng)的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，增強其傳承和保護意識。總之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護的意識，進而形成社會化的群眾合力，最終實現(xiàn)對非遺的全面保護。

2.2加強非遺保護基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作必須要加強相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護方面，文化站要選派責任心強，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護工作進行管理。保護好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要鼓勵各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護，企業(yè)的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認同，并形成自覺保護的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護部門從這些文化節(jié)日和地域風俗出發(fā)與企業(yè)進行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學習的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進行分項目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3

3.2群眾化擴大影響力

文化遺產(chǎn)保護資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，通過群眾化的保護宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護的關(guān)切、認知與參與度的大大提升，使得非遺保護成為守護精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護的行列之中。總之，群眾化的擴大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強群眾的文化自覺性，促進文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應(yīng)的非遺文化進行傳承化的學習，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓，鼓勵更多的人參與到非遺文化學習中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學習的角度出發(fā)，組織學員進行專門的“年畫”繪畫學習，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和繼承要實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強群眾化發(fā)展并擴大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。

參考文獻：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學研究, 2010,(05)：79-81.