導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：《圍城》，比喻，文化意義

錢鐘書先生的《圍城》經(jīng)問世以來，引起了巨大的反響，學(xué)者、作家們紛紛從各個(gè)方面對其進(jìn)行研究、分析，可謂包羅萬象，色彩紛呈。而《圍城》中的比喻歷年來更是為人們津津樂道，因?yàn)檫@些比喻都新穎、貼切、恰當(dāng)、形象，幽默中蘊(yùn)涵深刻的哲理，令人不得不贊嘆和佩服。更令人贊嘆的是這些比喻中包含著深刻的文化意義，包含著中國的傳統(tǒng)文化，我們對這些比喻句進(jìn)行整理和分析，大致可以從以下四個(gè)方面來研究中國文化傳統(tǒng)：一、中西方的婚戀文化；二、中西方男女的社會地位；三、中西方的家庭觀念。

一、中國傳統(tǒng)的婚戀文化

錢鐘書先生作《圍城》時(shí)，是20世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是戰(zhàn)爭，但作者的重心不在于刻畫戰(zhàn)爭中的人生百態(tài)，他更關(guān)注的是在戰(zhàn)爭年代中中西文化的碰撞與交流。我們應(yīng)該關(guān)注的是，戰(zhàn)爭雖然是主流背景，但大批外國人進(jìn)入中國，這意味著曾經(jīng)封閉的中國大門被打開，中國傳統(tǒng)文化有的已被解構(gòu)，甚至是消失，但根深蒂固的封建傳統(tǒng)文化仍有其不可被磨滅的印記，這是中西方文化碰撞的必然。當(dāng)然，中國大門的打開對于文化的影響，不能絕對的說是好還是壞，中西方文化的碰撞，一方面使中國文化與西方文化有了更多的交流，使得文化在交流中，取長補(bǔ)短地得以發(fā)展文學(xué)藝術(shù)論文，同時(shí)也打開了中國文化的視野，另一方面，外國文化的進(jìn)入也是對中國傳統(tǒng)文化的入侵，一定程度上破壞了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展體系。錢鐘書先生在使用比喻時(shí)，將中國傳統(tǒng)的封建婚戀文化作為喻體，從而在比喻中展現(xiàn)了一幅中國特殊的婚戀文化圖景，比如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：

（1） （蘇小姐）年齡看上去有二十五六，不過新派女人的年齡好比舊式女人合婚帖上的年庚，需要考據(jù)學(xué)家所謂的證據(jù)來斷定真實(shí)性。

（2） 魚肝油丸當(dāng)然比仁丹貴，但已打開的藥瓶，好比嫁過的女人，減低了市價(jià)。

（3） 這開會不是歡迎，倒像新姨太太的見禮想。

（4） 講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人——

在封建社會，人們極其重視婚姻程序，繁文縟節(jié)十分繁復(fù)。從周代起規(guī)定有“六禮”：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。其中，問名主要是詢問了解欲聘女子的家世，身份地位，是嫡出還是庶出，以及出身年月日時(shí)等，在（1）中作者說到的合婚帖上的年庚，就是在婚書上寫上女方的出身年月日時(shí)，即問名。在古代的封建社會，人們的成婚年齡很低，在清朝男十六歲，女十四歲，這樣的早婚習(xí)俗雖然在其后的年代有所改善，但仍然一直延續(xù)到近現(xiàn)代。在早婚的社會風(fēng)氣下，人們將結(jié)婚晚的人視作不正常，對于一些由于各種原因還沒有出嫁的“大齡”女子，家里人為了幫助其順利成婚，不得不在合婚帖上將女子年齡改小，所以作者說：“舊式女人合婚帖上的年庚，需要考據(jù)學(xué)家所謂的證據(jù)來斷定真實(shí)性。”錢鐘書先生用這個(gè)喻體來比喻蘇小姐的年齡不僅是一種幽默，更是在幽默中帶有揶揄的味道。

在封建社會，女子的地位很低，按禮制要求，女人要“從一而終”，丈夫死后應(yīng)當(dāng)守節(jié)，不應(yīng)再嫁別人?！抖Y記.郊特牲》說：“一與之齊，終身不改，故死不嫁。”[1]而對于離婚，一般情況主動權(quán)在于男方，女方一般要求離婚的很少論文格式范文。男方棄妻一般是妻犯了“七出”：一無子，二，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六嫉妒，七惡疾”[2] ，這也成了負(fù)心男人或挑剔婆婆拋棄女子的借口，所以女子一旦被休文學(xué)藝術(shù)論文，她們在社會中便被人恥笑和瞧不起，另外在古代社會極其重視一女只可侍一夫，所以一般沒有人家愿意娶嫁過了的女人。作者在（2）中將開過瓶的魚肝油比作嫁過了的不值錢的女人，可謂是形象生動，新穎貼切，同時(shí)也側(cè)面刻畫了李梅亭吝嗇丑陋的嘴臉。

姨太太是舊社會大家族的下人對主人的妾的稱呼。中國古代雖然將一夫一妻制作為正型，但是實(shí)際上中國一直奉行的是一夫多妻制，男子可以納妾以達(dá)到多妻的目的，清律上說：“妻者齊也，與夫齊體之人也；妾者接也，僅得以與夫接見而已。貴賤有分，不可紊也。”[3]可見妾只能侍奉左右，身份卑賤，而妾的主要來源是買賣婦女、搶奪婦女。（3）中，李梅亭去參見學(xué)生給他舉辦的歡迎會，發(fā)現(xiàn)只不過是汪主任給他設(shè)的圈套，給他一個(gè)下馬威，讓他是啞巴吃黃連——有苦說不出罷了。錢鐘書先生抓住了人與人之間這種互相爭斗的微妙關(guān)系，把李梅亭的歡迎會比作姨太太的見禮，生動的刻畫出了當(dāng)時(shí)表面祥和，實(shí)際充滿硝煙的人際戰(zhàn)爭場面，同時(shí)也表現(xiàn)了李梅亭尷尬和卑微的處境。（4）中的通房丫頭和妾差不多的，但不如妾的身份高，通房丫頭算是陪嫁，可以與男方主人發(fā)生性關(guān)系，但實(shí)際沒有名分，只是仆人身份，就如《紅樓夢》中的平兒一樣，作者把講師比通房丫頭，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人，形象生動的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會中講師，教授和副教授的地位高下的不同，同時(shí)也表明了方鴻漸尷尬的處境。

二、中國傳統(tǒng)男女的社會地位

我們知道在中國的傳統(tǒng)社會中，女性的地位是非常低的，在婚姻中，她們附屬于自己的丈夫，沒有自主權(quán)，被自己所屬的男人分為三六九等。在《圍城》中還有一些比喻也反映出中國男尊女卑的社會現(xiàn)象。如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：

（1） 好像蘇小姐是磚石一類的硬東西，非鴕鳥或者火雞的胃消化不掉的。

（2） 說女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。

（3） 柔嘉，你這人什么都很文明，這句話可落伍。還像舊式女人把死來要挾丈夫的作風(fēng)。

(4) 據(jù)說“女朋友”就是“情人”的學(xué)名，說起來莊嚴(yán)些，正像玫瑰花在生物學(xué)上叫“薔薇科木本復(fù)葉植物”，或者休妻的法律術(shù)語是“協(xié)議離婚”。

中國從宗法制的奴隸社會起，就形成了男尊女卑的觀念。后世奉為禮制總規(guī)范的《禮經(jīng)》確立了“三從”的理論基礎(chǔ)?！抖Y記.郊特牲》說：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[4]《儀禮喪服傳》說“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父文學(xué)藝術(shù)論文，既嫁從夫，夫死從子。”[5]《孔子家語》也說，女子必須順從男子，小時(shí)候要順從父親兄長，嫁人后要順從丈夫，丈夫死后要順從兒子，“這個(gè)三從之說實(shí)是古代確立婦女地位的根本原則，是男尊女卑、夫權(quán)統(tǒng)治在婦女生活中的集中體現(xiàn)。”[6]其實(shí)，就是把婦女的一生從生到死都安排在從屬于男子的地位。.男女不平等的根基樹立于奴隸社會，以后歷代封建統(tǒng)治階級又變本加厲。除了“三從”，婦女還必須遵守“四德”，而“四德”之首的婦德就規(guī)定女子“不必才能絕異也”[7] 。

中國還有一句古話“女子無才便是德”，說明女子只要安心相夫教子，主內(nèi)持家就可以了，不必有才能，不必太過張揚(yáng)。（1）中，方鴻漸的父親聽說蘇文紈是留學(xué)博士以后，趕緊說怕鴻漸吃不消她，而且還得意的發(fā)表了一通男人必須比女人才學(xué)高一層，不能和女人平等匹配的言論，可見女人一旦有才學(xué)反而受限制的處境，（2）中也是同樣的道理，仿佛女人有了才學(xué)是多么恐怖和滑稽似的。（3）中舊式女人把死來要挾丈夫的作風(fēng)，可謂是女性在男尊女卑的社會中受壓榨而形成的作風(fēng)了，婦女在家中從屬于丈夫，自己沒有自主權(quán)，如果男方想要休掉女方的話，女子是不能提出任何異議的，法律上也不會給她們?nèi)魏蔚谋Ｗo(hù)，在這種情況下，她們維護(hù)自身利益時(shí)只能用苦肉計(jì)去威脅對方了，所以，有句古話概括中國古代女子的這種行為很形象：一哭二鬧三上吊，雖然很不雅，但背后卻藏著女子們受壓迫的辛酸境遇！當(dāng)然，作者此處用這個(gè)比喻并不是要同情孫柔嘉的可憐命運(yùn)，而是將孫柔嘉比作舊式女子，諷刺她無理取鬧的性格和脾氣。在（4）中，休妻的法律術(shù)語是“協(xié)議離婚”，很形象地說出了中國社會中的男女不平等，明明是男方找借口不要女方，結(jié)果卻要打著協(xié)議離婚的幌子。作者在這里用這樣一個(gè)比喻主要是點(diǎn)明方鴻漸對蘇小姐的感情，對她僅僅是一般般的感情，算不得很深。

三、中國傳統(tǒng)的家庭觀念

“中國傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)家庭本位，以強(qiáng)大的父權(quán)家長制為基礎(chǔ)，家庭成員之間的關(guān)系是宗法等級關(guān)系，男尊女卑，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，嫡庶長幼有序。[8]而中國傳統(tǒng)的主導(dǎo)思想學(xué)派——儒家創(chuàng)始人孔夫子就一直強(qiáng)調(diào)：君君，臣臣，父父子子，這反映在政治上就是“忠”，反映在生活中就是“孝”。在家庭內(nèi)，家長地位極尊，權(quán)利極大文學(xué)藝術(shù)論文，作為兒女小輩的家庭成員都要無條件的服從家長的統(tǒng)治?！秶恰分?，也有一些比喻能反映我國的這種孝文化，比如（以下比喻句選自錢鐘書.《圍城》，北岳文藝出版社，2008年12月第一版.）：

（1） 買張文憑去哄他們（父親和丈人），好比前清時(shí)代花錢捐個(gè)官，或英國殖民地商人向帝國府庫報(bào)效幾萬磅換個(gè)爵士頭銜，光耀門楣，也是孝子賢婿應(yīng)有的承歡養(yǎng)志。

（2） 因?yàn)檫q翁近來閑來無事，忽然發(fā)現(xiàn)了自己，像小孩子對鏡里的容貌，搖頭側(cè)目地看得津津有味。這種精神上得顧影自憐使他寫自轉(zhuǎn)、寫日記，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服裝。做出支頤扭頸、行立坐臥種種姿態(tài)，照成一張張送人留念的照相論文格式范文。

（3） 行禮的時(shí)候，祭桌前鋪了紅毯，顯然要鴻漸夫婦向空中過往祖先靈魂下跪。……..阿丑嘴快，問父親母親道：“大伯伯大娘為什么不跪下去拜？”這句話像空房子里的電話鈴響，無人接口。

（4） 有人送別，仿佛臨死的人有孝子順孫送終，死也安心閉眼。

在中國古代，“建立在奴隸私有制和封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的個(gè)體家庭，是社會的基本經(jīng)濟(jì)單位、政治單位和教育單位。這種個(gè)體家庭的家庭成員之間，… …存在著互相依賴的關(guān)系，他們休戚相關(guān)，榮辱與共。”[9]在古代社會流行“光宗耀祖”，很多人有權(quán)有勢，并不僅僅是自身獲得利益，而是整個(gè)家族都獲得利益，這可以說是中國宗法社會下的特殊產(chǎn)物。比如秀才去參加科舉考試，一方面是為了自己的生計(jì)和實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值，另一方面也是為了能給自己的家族增光添彩，揚(yáng)眉吐氣。而對于宗法制家族中的家長來說，他們統(tǒng)治著整個(gè)家族，他們當(dāng)然希望自己的家族繁盛，于是他們把實(shí)現(xiàn)家族利益的重任放在其子孫的身上，他們撫養(yǎng)子孫，是為了使子孫更好的為家族服務(wù)。所以（1）中，面對父親和丈人的壓力，方鴻漸不得不買假文憑去哄騙他們，以便表明自己得“孝”心。

在中國古代的家庭內(nèi)，家長的地位非常高，權(quán)利也非常，家族中的成員必須絕對服從家長的意志，不得違背。中國古代的家長權(quán)其中一項(xiàng)就是教令權(quán)，指“子孫要遵從父祖的意志，要接受父祖的管制。”[10]作為家族中的最高統(tǒng)治者，家長也享受著這種權(quán)利帶給他們的。（2）中方鴻漸的父親正是享受著對家庭和子女的統(tǒng)治權(quán)，他寫自傳，寫家訓(xùn)，其實(shí)都體現(xiàn)了家長的意志和權(quán)威，特別是他寫自己對鴻漸的教育時(shí)的情形更充分體現(xiàn)了家長的統(tǒng)治欲望。

中國是一個(gè)宗法制社會，人們按自己的家族形成宗族，宗族所以成為一個(gè)聚合體，正是因?yàn)樽迦顺鲎怨餐淖嫦龋瑸榱嗽鰪?qiáng)宗族的聚合力量，“任何一個(gè)宗族都將崇祖、祭祖作為自己最神圣的義務(wù)”[11] 文學(xué)藝術(shù)論文，而崇祖在人們心里的意義大不相同，因?yàn)樽嫦仍谶@里不僅僅是一個(gè)故人，而更多的是被神化了神。崇祖主要包括修祖譜、建祠堂、重墓所，秩義社、立宗子、綿嗣續(xù)、保遺業(yè)。近代以后，建祠堂這樣的祭祖活動就不多見了，但一般過節(jié)或結(jié)婚生子時(shí)，人們還是會在家中舉行一些簡單的祭祀祖先的活動，正如（3）中鴻漸夫婦要向空中過往祖先靈魂下跪，以表示對祖先的尊敬。同樣（4）中的孝子順孫送終也體現(xiàn)了祭祀這一文化現(xiàn)象，同時(shí)也表明，家長的權(quán)威在臨終時(shí)也是要體現(xiàn)的，家族中的孩子一定要在病塌前守孝，這是不可更改的傳統(tǒng)習(xí)俗。

錢鐘書先生的《圍城》一書，睿智深刻，在其比喻句中， 作者根植于中國的傳統(tǒng)文化中，為我們展開了一幅豐富的傳統(tǒng)文化圖景。

注釋：

[1]《禮記·郊特牲》.

[2]《大戴禮記·本命》.

[3]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，210.

[4]《禮記·.郊特牲》.

[5]《儀禮·喪服傳》.

[6]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，121.

[7]《女戒·婦行》.

[8]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，253.

[9]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，256.

[10]史鳳儀.中國古代婚姻與家庭[M].武漢：湖北人民出版社，1987，251.

篇2

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭?！穼ζ涞慕忉屖牵?ldquo;進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

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4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書寫、詞令。中國奴隸制社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來越多的人便開始認(rèn)識到，文學(xué)藝術(shù)對填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書，周末去看一場電影或者演唱會都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對進(jìn)化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰，對種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋：

[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。

篇3

由于歷史原因，我國藝術(shù)通識教育長期不受重視，正如豐子愷先生于1940年寫的《三十年來藝術(shù)教育之回顧》中，對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育表示的失望：“只有藝術(shù)科，三十余年來少有改進(jìn)。最初生吞活剝地闖進(jìn)學(xué)堂的課程里，到現(xiàn)在還是機(jī)械唐突地夾在學(xué)校的各科中。游離人生，疏遠(yuǎn)教育；既不重要，又少效用。今日學(xué)校的課程表里添加圖畫一小時(shí)與音樂二小時(shí)，猶之中藥的藥方里添加陳皮兩張，甘草三分，可得可失，無關(guān)緊要?！?/p>

盡管中國大學(xué)現(xiàn)在已越來越重視通識教育，但是藝術(shù)通識教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對目前藝術(shù)類通識選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)。”20%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問及對課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式。”“應(yīng)該針對不同需要開設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)?！薄拔倚λ囆g(shù)通識教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)?！薄霸鲩_此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識教育的概念，是“讓一個(gè)國家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國重新認(rèn)識到自己在西方文明中的地位，意識到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹髮W(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識”教育的實(shí)際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識，而無法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無法體會藝術(shù)的樂趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問題。

對通識藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺了歷時(shí)一年寫就的長達(dá)63頁的《特別工作委員會藝術(shù)專題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)?，與科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無可替代的知識手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國大學(xué)的通識教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級時(shí)必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識教育的根本目標(biāo)上。

通識教育是基于對人與社會本質(zhì)的認(rèn)識而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識教育的根本是追問在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對倫理問題、人生問題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評’和‘人生啟示’的任務(wù)?！?/p>

“我們對藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會多方面的。”藝術(shù)通識教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史?！痹谡n程設(shè)置上，如果將中國文明和外國文明作為通識教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢下，對中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識將有助于中國年輕一代對本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識的回歸，從而構(gòu)建中國社會的“文化自覺和自信”——這是社會創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動?！?/p>

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：

1．可將課程分為初級、中級、高級，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以內(nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們在現(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。

此外，藝術(shù)學(xué)院的師生要加強(qiáng)與其他院系的互動，在校園中舉辦更多公開的藝術(shù)表演、展覽等，使人們在校園中能看到、接觸到藝術(shù)氛圍。

篇4

一、法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的內(nèi)容

新的教育法典中強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)與文化教育主要以藝術(shù)教學(xué)為基礎(chǔ)”，并對藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容做了具體規(guī)定：“藝術(shù)教學(xué)建立在藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)科的原理和實(shí)踐基礎(chǔ)之上，尤其是器樂和聲樂、雕塑藝術(shù)、視覺藝術(shù)、建筑藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、影視藝術(shù)、視聽表達(dá)、雜技藝術(shù)、表演藝術(shù)、舞蹈和應(yīng)用藝術(shù)?！闭婵芍^是內(nèi)容廣泛，形式多樣。而國民教育部則對藝術(shù)教學(xué)的組織和實(shí)施給出了更具指導(dǎo)性的意見，希望這種課程“保證藝術(shù)教學(xué)和其他藝術(shù)教育活動的一致性，使兩者和學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)緊密相關(guān)，并在此過程中不斷豐富和多樣化”，“保證藝術(shù)教學(xué)的連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)對邏輯性和實(shí)際操作的并重?！盵4]

（一）小學(xué)的藝術(shù)與文化教育內(nèi)容[5]法國小學(xué)設(shè)有“視覺藝術(shù)”和“音樂教育”兩大類藝術(shù)課程。具體來說，視覺藝術(shù)課程主要包括素描、模型制作、影像觀察和繪畫欣賞；音樂課程則包括聲樂、聽力和表演訓(xùn)練等內(nèi)容。目前法國小學(xué)年總課時(shí)為864小時(shí)，其中一、二年級的學(xué)生每學(xué)年要上81小時(shí)的藝術(shù)課，三到五年級的學(xué)生每學(xué)年則要上78小時(shí)的藝術(shù)課。平均到每周，藝術(shù)課的時(shí)間為2-3個(gè)小時(shí)。和每周8小時(shí)的法語課以及5小時(shí)的數(shù)學(xué)課相比，藝術(shù)課的課時(shí)并不算多，但卻是培養(yǎng)孩子們基本文藝觀念和素養(yǎng)的重要手段。上課時(shí)教師會把音樂、繪畫、舞蹈甚至戲劇等多種藝術(shù)形式相互融合，并以游戲的方式進(jìn)行表現(xiàn)，深受孩子們的喜愛。

（二）初中的藝術(shù)與文化教育內(nèi)容[6]進(jìn)入初中后，小學(xué)藝術(shù)課中的視覺藝術(shù)改為造型藝術(shù)，音樂教育繼續(xù)保留。法國初中學(xué)生每年藝術(shù)實(shí)踐課時(shí)間為72小時(shí)，屬于必修科目。雖然時(shí)間較小學(xué)減少，但授課廣度和深度都有所增加。此外，學(xué)生還要在體育和身體素質(zhì)課中接受舞蹈熏陶。初中的音樂學(xué)習(xí)包括聲樂、器樂和創(chuàng)作表演。學(xué)生們要學(xué)習(xí)獨(dú)唱及合唱的原理技巧，加強(qiáng)發(fā)聲練習(xí)和咬字訓(xùn)練。要學(xué)習(xí)評價(jià)歌曲及曲風(fēng)，學(xué)習(xí)樂器演奏，配合舞蹈戲劇訓(xùn)練肢體動作等等。造型藝術(shù)則包括雕塑、素描、建筑、攝影、影像創(chuàng)作、認(rèn)識創(chuàng)作材質(zhì)等。所有的課程都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的想象力，鼓勵他們主動創(chuàng)作藝術(shù)作品，如即興音樂表演、就某一特定歌曲或樂曲進(jìn)行歌唱或演奏等。

（三）高中的藝術(shù)與文化教育[7]進(jìn)入高中后，藝術(shù)與文化教育成為選修課，包含造型藝術(shù)、電影與視聽、舞蹈、藝術(shù)史、音樂、戲劇等六大類內(nèi)容。這些課程的教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍更廣，具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性。按照年級的不同，其教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜程度也分為三個(gè)等級：一、高中一年級學(xué)生要在四個(gè)大的領(lǐng)域（聲音藝術(shù)、造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、文化遺產(chǎn)）進(jìn)行“探索性的藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)行為”。二、在以上藝術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，對高二和高三學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)教學(xué)。三、在學(xué)有余力的情況下，所有高中學(xué)生都可自愿接受更多系列的藝術(shù)課程。

二、法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的特色

考察法國中小學(xué)的藝術(shù)與文化教育，可以發(fā)現(xiàn)其具有管理上集權(quán)和自主結(jié)合、目標(biāo)制定上社會團(tuán)結(jié)和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一、教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合、師資培訓(xùn)中重視各種資源協(xié)調(diào)等特點(diǎn)。

（一）管理上集權(quán)和自主相結(jié)合法國國民教育部主管法國義務(wù)教育階段（小學(xué)五年、初中四年、高中三年）的課程編排。根據(jù)國民教育部統(tǒng)一制定的授課大綱，法國中小學(xué)同一年級的學(xué)生學(xué)習(xí)的科目完全相同，總課時(shí)更不允許突破，以免給學(xué)生造成額外的負(fù)擔(dān)。這種制度在現(xiàn)代社會承受了較多批評，被認(rèn)為不符合民主的潮流。但實(shí)際上，集權(quán)與分權(quán)無絕對的優(yōu)劣，任何一種制度的形成，都有其歷史背景和存在的合理性。法國也正是利用集權(quán)制的優(yōu)勢保障國民教育的公共性，并在中小學(xué)較好地推行民主與平等的思想。[8]但涉及具體教學(xué)過程時(shí)，國民教育部并不能以行政手段強(qiáng)加干涉。比如，雖然課程大綱是統(tǒng)一的，但各學(xué)校有權(quán)自主選定合適的教材，根據(jù)實(shí)際情況開發(fā)多種校本課程。實(shí)際上，自1974年起，法國小學(xué)和初中就可以選擇開設(shè)一種“時(shí)間調(diào)整班（classesàhorairesaménagé）”以加強(qiáng)音樂教育，2007和2009年又分別增設(shè)了舞蹈和戲劇教育班級。雖然國民教育部為這類班級制定專門的教學(xué)大綱，文化部下設(shè)的音樂、舞蹈、戲劇和表演司還要負(fù)責(zé)對其進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，[9]但其課堂組織方式完全不同，非常自由。

（二）教育目標(biāo)中社會團(tuán)結(jié)和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一現(xiàn)代社會要求重視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自由與平等，這和傳統(tǒng)價(jià)值觀要求的尊重和服從之間有著天然的張力。因此，現(xiàn)代國家普遍面臨著社會核心價(jià)值離散的問題，法國也不例外。[10]為了協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展與社會團(tuán)結(jié)之間的矛盾，必須樹立新的教育理念、拓展新的教育形式。近年來，法國政府對中小學(xué)藝術(shù)與文化教育，特別是對藝術(shù)史教學(xué)的重視就代表了這種努力方向。首先，藝術(shù)史是第一門法國全體中小學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的課程；其次，這門課程的教學(xué)目標(biāo)異常高遠(yuǎn)“：向所有學(xué)生提供一個(gè)直接而個(gè)性化的了解不同種類藝術(shù)和不同時(shí)期文明的機(jī)會；對這些文明和藝術(shù)進(jìn)行成熟的、貼切的評價(jià)；在尊重普世文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”。[11]目前來看，法國正是希望在藝術(shù)與文化教育中整合這些新的理念和形式，進(jìn)而形成一系列統(tǒng)一的、面向未來的教育政策。就此而言，藝術(shù)與文化教育早已突破學(xué)科范圍，承擔(dān)了發(fā)展文化、整合社會、貫徹民主等諸多責(zé)任。

（三）教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合法國中小學(xué)的藝術(shù)與文化教育強(qiáng)調(diào)多學(xué)科綜合，堅(jiān)決拒絕由美術(shù)或音樂課單獨(dú)承擔(dān)文化培養(yǎng)的責(zé)任。仍以藝術(shù)史教學(xué)為例，作為第一個(gè)融合多個(gè)教學(xué)科目、貫穿中小學(xué)所有年級的必修課程，藝術(shù)史的教學(xué)內(nèi)容包含空間藝術(shù)、語言藝術(shù)、生活藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、表演藝術(shù)和視覺藝術(shù)六大領(lǐng)域，又可細(xì)分為建筑、文學(xué)、音樂、美術(shù)、繪畫、手工藝、影視等十幾門相互滲透的學(xué)科。[12]設(shè)計(jì)這樣一個(gè)目標(biāo)高遠(yuǎn)、規(guī)模宏大、知識繁雜的必修科目，無疑是對教育工作的巨大挑戰(zhàn)。這種教學(xué)設(shè)想的效果仍待評估，但其“多藝術(shù)學(xué)科”、“大歷史背景”和“新科技手段”相結(jié)合的做法無疑是一種非常勇敢的嘗試。

（四）重視師資培訓(xùn)，協(xié)調(diào)利用各種資源師資力量的水平是教育效果的決定性因素之一。目前，僅初中階段法國就有17，000名畢業(yè)于造型藝術(shù)或音樂教育專業(yè)的教師負(fù)責(zé)藝術(shù)課教學(xué)。[13]法國國民教育部每年都要統(tǒng)一編制教師培訓(xùn)方案，其中藝術(shù)與文化教育占有特別重要的位置。2012年，法國政府發(fā)動了一項(xiàng)名為“教育雄心”的計(jì)劃，鼓勵年輕人從事教師職業(yè)。新的《重建共和國學(xué)校導(dǎo)向和綱要法》頒布之后，首次明確要求所有學(xué)科教師都應(yīng)具備一定的藝術(shù)與文化教學(xué)能力。法國政府努力推行這些政策，既是為了解決長久以來一直存在的中小學(xué)教師短缺難題，也是為了提高和保證未來法國基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。[14]師資力量的水平也取決于教學(xué)資源的數(shù)量與質(zhì)量。法國各公立文化機(jī)構(gòu)、各類藝術(shù)院校都有責(zé)任承擔(dān)藝術(shù)專業(yè)教師的培訓(xùn)任務(wù)。法國國家文獻(xiàn)中心、國家圖書中心中的大部分與藝術(shù)相關(guān)的資料都向教師免費(fèi)開放。[15]在政府的大力推動下，教學(xué)資源的數(shù)字化也基本實(shí)現(xiàn)?？傊?，法國正在努力構(gòu)建具有自己國家特色和國際水平的藝術(shù)教育課程體系，不斷提高教師教育水平和職業(yè)素養(yǎng)。

（五）爭取最廣泛的社會參與法國社會活躍著各種文化機(jī)構(gòu)，如圖書館、博物館、檔案館、藝術(shù)中心、劇院、管弦樂團(tuán)、戲劇舞蹈中心、影院、音樂劇場等等，不勝枚舉。這些文化機(jī)構(gòu)的積極參與是學(xué)校藝術(shù)與文化教育成功的重要保障。從1989年開始，國家電影中心推出著名的“影院里的初中”項(xiàng)目，教師可與影院協(xié)商放映特定影片，將課堂搬進(jìn)影院。在同樣理念的指導(dǎo)下，“小學(xué)與影院”、“影院里的高中”、“舞蹈走進(jìn)學(xué)校”、“怎樣做觀眾”等啟蒙課程也相繼進(jìn)入人們的視野。之后又通過“快門與課堂”、“學(xué)校中的建筑學(xué)”、“認(rèn)領(lǐng)遺產(chǎn)”、“孩子們的科學(xué)城”等項(xiàng)目，將藝術(shù)教育的觸角延伸到攝影、建筑、文化遺產(chǎn)，甚至科技領(lǐng)域。[16]在眾多文化機(jī)構(gòu)中，最廣泛地參與學(xué)校藝術(shù)與文化教育的當(dāng)屬博物館了。多年以來，法國18歲以下青少年就可以免費(fèi)參觀文化部主管的50家國立博物館和上百個(gè)國家歷史古跡；從2009年4月開始，免費(fèi)范圍擴(kuò)大到了26歲以下青少年和所有法國中小學(xué)教師。盧浮宮、奧賽博物館、蓬皮杜和東京宮等大型博物館都為教師和學(xué)生開設(shè)了專門展區(qū)，并設(shè)有獨(dú)立網(wǎng)上鏈接，可以方便地查詢和使用電子資源。以盧浮宮為例，其教育網(wǎng)站不僅按年齡段分別介紹合適的資源，還設(shè)有“兒童的問題”專欄，嘗試以兒童角度觀察藝術(shù)作品，以通俗易懂的語言向他們解釋藝術(shù)作品的內(nèi)涵。文化部主導(dǎo)的“藝術(shù)與文化班級”活動始于2000年，2012年已經(jīng)發(fā)展到20，000項(xiàng)。[17]該活動的主要目的在于“搭建藝術(shù)文化與其他領(lǐng)域知識間的跳板；通過藝術(shù)與文化創(chuàng)作，使參與者在共同的文化路徑上互相聯(lián)系?！盵18]其特點(diǎn)是帶領(lǐng)學(xué)生參加合作性和外向性的活動，以不同于課堂教學(xué)的方式參與到藝術(shù)品的創(chuàng)作過程。每項(xiàng)活動都邀請一位藝術(shù)工作者直接進(jìn)入學(xué)校課堂，圍繞一個(gè)主題和教師一起向?qū)W生傳授多學(xué)科知識。孩子們要實(shí)際動手，完成作品后還要接受公開的評估?！拔覀兿Ｍ屆總€(gè)兒童在幼兒園、小學(xué)、初中和高中的不同階段，都能參與一次不同類型的藝術(shù)創(chuàng)作，并在這種獨(dú)特的觀察視角和傾聽方式的影響下，獲得一種‘無序’的思維方式”。[19]綜合來看，目前法國已基本形成以公立學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家為主體，文化、教育兩部共同主導(dǎo)，地方政府積極參與的藝術(shù)教育框架。政府的政策推動和社會文化機(jī)構(gòu)、文化專業(yè)人士的主動參與相輔相成，就像兩只有力臂膀，共同扶持法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育順利前行。

三、法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的啟示

法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育實(shí)施多年，雖然不可避免地存在很多問題，但整體來說氛圍良好，成果豐碩。審視其成功的根本原因，關(guān)鍵在于這種教育堅(jiān)持多樣化和開放性的原則，善于根據(jù)社會發(fā)展進(jìn)行調(diào)整，最終形成了一套尊重青少年成長規(guī)律、符合教育基本原則和文化發(fā)展規(guī)律的教學(xué)體系。鑒于兩國國情不同，有些做法差異明顯，如法國模式更注重現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，而我國模式更提倡傳統(tǒng)文化的傳承等等。這些差異的成因和優(yōu)劣還值得我們繼續(xù)研究，但在如何認(rèn)識藝術(shù)與文化教育、如何有效開展藝術(shù)教學(xué)等方面，法國中小學(xué)的經(jīng)驗(yàn)無疑能給我們一定啟示。

（一）為了實(shí)現(xiàn)青少年的全面發(fā)展，藝術(shù)與文化教育必須尊重青少年的成長規(guī)律什么是青少年的全面發(fā)展？綜合各家之言，至少應(yīng)包括心智、情操、個(gè)性、健康和審美等多個(gè)維度。從心智發(fā)育和情操養(yǎng)成來說，青少年（特別是小學(xué)生和學(xué)前兒童）接受藝術(shù)和文化的熏陶比習(xí)得知識更為重要。而進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，世界各國的青少年培養(yǎng)目標(biāo)逐漸向培養(yǎng)創(chuàng)造性、批判性思維、尊重與溝通、提高解決實(shí)際問題的能力等方面集中，這也是心智發(fā)育和情操養(yǎng)成的重要內(nèi)容。[20]如何在教育中實(shí)現(xiàn)以上要求，法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育已經(jīng)從理念和操作層面做出了較好的示范。青少年成長的另一個(gè)顯著規(guī)律是個(gè)體差異性。早在1983年，美國發(fā)展心理學(xué)家哈沃德•加德納就提出了多元智能理論。[21]現(xiàn)代腦科學(xué)研究也證明，兒童的身心發(fā)展速度各有不同，在不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)表現(xiàn)也存在明顯差異。這些理論都對法國教育政策產(chǎn)生了一定影響。我們也正可以在學(xué)校藝術(shù)與文化教育的推進(jìn)過程中，有意識地修正傳統(tǒng)教育政策過于強(qiáng)調(diào)數(shù)理工具智能的偏見，避免用唯一的尺度衡量所有兒童的發(fā)展。在促進(jìn)青少年美育發(fā)展方面，法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育的努力更不可忽視。法國中小學(xué)教室、校園色調(diào)明亮歡快，各種人文景色渾然一體，整個(gè)社會更是一個(gè)關(guān)注藝術(shù)教育的大環(huán)境。多年前筆者參觀盧浮宮，就曾遇見許多小學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下欣賞展覽，孩子們專注的神情讓人相信，他們構(gòu)建了并流連于自己的藝術(shù)與文化世界。與之相較，在藝術(shù)課程設(shè)計(jì)和校園環(huán)境建設(shè)等方面，我國中小學(xué)都應(yīng)加強(qiáng)對兒童生長特點(diǎn)和適應(yīng)性的研究。要認(rèn)識到學(xué)校生活中的色彩、聲音、味道、光線、造型等普遍存在卻又極易被忽視的諸多細(xì)節(jié)，都是構(gòu)成兒童藝術(shù)與文化教育的關(guān)鍵因素。

（二）任何一種教育想要獲得成功，都必須遵循一些普遍的教育規(guī)律從教育的內(nèi)在要求來說，不管何種學(xué)科的教學(xué)，都要以培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念和習(xí)慣入手。法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育始終強(qiáng)調(diào)藝術(shù)觀念和習(xí)慣的養(yǎng)成重于技能的訓(xùn)練，即使在偏向技能的訓(xùn)練中，也把啟發(fā)創(chuàng)造力放在首位。以強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐的“藝術(shù)與文化班級”為例，老師并不希望學(xué)生在開始階段立即動手，而是要求他們以小組形式進(jìn)行觀察和思考，學(xué)習(xí)討論主題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和查找文獻(xiàn)。“關(guān)鍵是打開心靈，喚起好奇心，不要被稍后進(jìn)行的實(shí)際創(chuàng)作所壓抑。”[22]所以“動手做”不是目的，而是手段，不理解這一點(diǎn)，參與創(chuàng)作也就成了簡單的應(yīng)付或模仿。從教育與社會的外部互動來說，法國中小學(xué)藝術(shù)與文化教育有充分的時(shí)間保障和豐富的資源選擇。這種教育通常要以“計(jì)劃”的形式寫入中央和地方政府的“合同”。為了完成合同，地方政府創(chuàng)造了眾多的文化政策和機(jī)構(gòu)，為學(xué)校利用當(dāng)?shù)匚幕O(shè)施和藝術(shù)資源提供便利。而在教育部的統(tǒng)一要求下，學(xué)校也盡量減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，為他們提供寬松的藝術(shù)與文化學(xué)習(xí)環(huán)境。沒有升學(xué)的壓力，沒有考級的壓力，學(xué)生進(jìn)行的校內(nèi)和校外的藝術(shù)活動就是為了充分發(fā)展自己的興趣與愛好，各種商業(yè)性質(zhì)的“輔導(dǎo)班”自然也沒有生存空間。以上幾點(diǎn)保證了藝術(shù)與文化教育的純粹性和吸引力。

篇5

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化 中學(xué)數(shù)學(xué) 意義

【分類號】G633.6

數(shù)學(xué)文化其實(shí)是用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)觀察現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造數(shù)學(xué)模型，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的語言，圖標(biāo)，符號表示，進(jìn)行數(shù)學(xué)交流，通過理性思維，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)素質(zhì)，追求創(chuàng)新精神，欣賞數(shù)學(xué)之美，數(shù)學(xué)是一門給人以智慧，讓人聰明的學(xué)科，在數(shù)學(xué)的世界中，我們可以探索以前不知道的神秘，在這個(gè)過程中我們變得睿智，聰明。

數(shù)學(xué)文化作用其核心是數(shù)學(xué)的觀念、意識和思維方式。所謂數(shù)學(xué)的觀念和意識，也就是人們常說的數(shù)學(xué)的頭腦、數(shù)學(xué)的素養(yǎng)，準(zhǔn)確地說是指推理意識、抽象意識、整體意識和化歸意識。它體現(xiàn)了演繹邏輯的可靠性、嚴(yán)謹(jǐn)性和思維方式的廣泛性、深刻性，這有助于學(xué)生不盲從、有條理、善思辯，在錯(cuò)綜復(fù)雜的問題面前不被表面現(xiàn)象所迷惑，而能夠透過現(xiàn)象，洞察問題的本質(zhì)，揭示相互之間的關(guān)系，從而更有效地解決問題。數(shù)學(xué)作為學(xué)科，需要探究，造就學(xué)生聰明的頭腦。數(shù)學(xué)作為文化，需要欣賞，提升學(xué)生的品位。[1]

1.中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的意義

1.1有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

在傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)中，充斥大腦的是數(shù)學(xué)公式和幾何符號，毫無有趣可言。中學(xué)數(shù)學(xué)教師的一項(xiàng)重要任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生正確對待數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能使學(xué)生在輕松愉快的心情下學(xué)到數(shù)學(xué)知識。數(shù)學(xué)文化在這一過程中起到重要作用，教師在數(shù)學(xué)課堂中適當(dāng)?shù)貪B透與當(dāng)堂數(shù)學(xué)知識有關(guān)的數(shù)學(xué)文化，如數(shù)學(xué)家的發(fā)展史，兒時(shí)的奇聞逸事等，都能有效激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，為枯燥的學(xué)習(xí)增添趣味，同時(shí)可以拓寬學(xué)生的知識面，使學(xué)生在思考的廣度和深度得到拓展，改變學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的看法。[2]

1.2有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維能力

隨著數(shù)學(xué)新課標(biāo)的提出，數(shù)學(xué)教學(xué)作為基本科目的一種，其主要目的就是培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算能力、邏輯思維能力以及空間的想象能力，在其中最為重要的就是對學(xué)生邏輯思維能力的鍛煉，在整個(gè)教學(xué)中學(xué)生才是主體，要從以往的老師灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)為學(xué)生主動的思考和學(xué)習(xí)。對于學(xué)生而言，中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容無法讓他們在今后的生活和工作當(dāng)中真正的利用到，但是中學(xué)數(shù)學(xué)所鍛煉的邏輯思維能力和主動學(xué)習(xí)能力可以陪伴學(xué)生的一生。在很多數(shù)學(xué)歷史當(dāng)中都描述了數(shù)學(xué)家們的生活，他們不論在工作中還是在日常生活中，都表現(xiàn)的非常嚴(yán)謹(jǐn)且邏輯性較強(qiáng)，不僅是數(shù)學(xué)家，很多數(shù)學(xué)比較好的人也表現(xiàn)除了類似的特點(diǎn)，對此學(xué)生們可以打破以往學(xué)習(xí)中學(xué)數(shù)學(xué)沒有意義的誤解，重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，從而增加他們對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。[3]

1.3有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展

每一個(gè)學(xué)科均是富有創(chuàng)造性一部歷史，數(shù)學(xué)學(xué)科也是如此。由實(shí)數(shù)到復(fù)數(shù)，由有理數(shù)到無理數(shù)，由“歐氏幾何第五公設(shè)”到“非歐幾何”，這些都是數(shù)學(xué)思維的創(chuàng)新，都是數(shù)學(xué)思想的升華。因此，數(shù)學(xué)被稱之為“創(chuàng)造性的藝術(shù)”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)將數(shù)學(xué)文化中所蘊(yùn)藏的創(chuàng)新價(jià)值充分的挖掘出來，積極的鼓勵學(xué)生切身地置入到勇于創(chuàng)新以及敢于質(zhì)疑中去，以此將各類問題有創(chuàng)造性的解決。[4]

2.數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化的途徑

2.1在問題情境中滲透數(shù)學(xué)文化

俗話說：“好的開始是成功的一半?！痹O(shè)置一個(gè)好的情境，往往會給一節(jié)課的教學(xué)增添不少亮色，同時(shí)也會容易把學(xué)生的情緒調(diào)動起來，激發(fā)學(xué)生的聽課欲望。數(shù)學(xué)史是在數(shù)學(xué)漫長的發(fā)展過程中逐漸形成的歷史，其本身就給人一種質(zhì)樸真實(shí)感，同時(shí)又具有的一定的價(jià)值和意義。一旦把數(shù)學(xué)史的內(nèi)容O置為教學(xué)情境，即把數(shù)學(xué)置身于真實(shí)的歷史情境之中，往往會起到引人入勝的效果。以數(shù)學(xué)史為問題情境的案例。在課堂上，教師提出問題總能帶動學(xué)生認(rèn)真地去思考，隨著問題的一個(gè)個(gè)深入，學(xué)生也在不知不覺中就已經(jīng)掌握了本節(jié)課的知識內(nèi)容。與此同時(shí)，借鑒數(shù)學(xué)史的內(nèi)容，在課上引入問題情境，整個(gè)課堂將會起到事半功倍的教學(xué)效果。[5]

2.2在知識生成中滲透數(shù)學(xué)文化

教師不僅要讓學(xué)生“知其然”，更要讓學(xué)生“知其所以然”，數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用是一個(gè)動態(tài)的過程，其中不僅有方法，有步驟，還聚集著很多的數(shù)學(xué)文化。

一方面，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中努力還原、再現(xiàn)知識的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的過程，從數(shù)學(xué)家的探索痕跡中生成數(shù)學(xué)知識。比如，在進(jìn)行“數(shù)系的擴(kuò)充和復(fù)數(shù)的概念”的教學(xué)時(shí)，教師要結(jié)合數(shù)學(xué)史的介紹，讓歷史上數(shù)學(xué)家的思想成為啟發(fā)學(xué)生思考和探究的線索，引導(dǎo)學(xué)生分析自身對數(shù)的認(rèn)知發(fā)展過程，從中感悟?qū)嶋H需求與數(shù)學(xué)內(nèi)部矛盾在數(shù)系擴(kuò)充過程中的作用，感受人類理性思維的作用，在感受的基礎(chǔ)上體會數(shù)系擴(kuò)充的一般原理。另一方面，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中讓學(xué)生參與到數(shù)學(xué)知識的邏輯組織過程中去，在知識的發(fā)生探索中設(shè)法給學(xué)生充實(shí)的感知材料，并啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生。在形成正面的概念、法則、方法、原理的過程中，注重讓學(xué)生參與到數(shù)學(xué)知識的邏輯組織中去。在知識鞏固應(yīng)用中，通過進(jìn)行變式訓(xùn)練、提供反例、知識延伸、新舊知識溝通等各種手段進(jìn)行思維訓(xùn)練，以加強(qiáng)數(shù)學(xué)文化的滲透。通過知識生成過程中數(shù)學(xué)文化的滲透，學(xué)生不僅能有效的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，而且能很好地領(lǐng)會知識里面所蘊(yùn)涵著的數(shù)學(xué)思想方法、證明技巧，更好的培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。[6]

2.3在解題教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化

歷史上許多數(shù)學(xué)名題不但沉淀了歷史背景，而且蘊(yùn)藏著某種數(shù)學(xué)思想方法，綻放著數(shù)學(xué)的魅力。從數(shù)學(xué)文化的角度審視數(shù)學(xué)解題教學(xué)過程，它是策略創(chuàng)造、邏輯材料、技巧和程式化的融會貫通，與數(shù)學(xué)的特征吻合，其中同樣蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)家的探索足跡和思維方式，從而使解題超越了數(shù)學(xué)思維活動本身的范圍，進(jìn)一步延伸到文化的范圍。這就是數(shù)學(xué)文化的特征，它常常被簡潔的數(shù)學(xué)結(jié)論覆蓋著，但還是可以讓學(xué)生模擬、示范，從中體驗(yàn)感悟數(shù)學(xué)文化。

2.4在數(shù)學(xué)應(yīng)用中滲透數(shù)學(xué)文化

在中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，不僅應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會教材上基本的數(shù)學(xué)知識，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識，展開實(shí)際應(yīng)用，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，如數(shù)學(xué)建模等活動。把數(shù)學(xué)文化滲透到數(shù)學(xué)應(yīng)用中，可以使學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識進(jìn)行深入透徹的理解，使學(xué)生深切感受到數(shù)學(xué)文化的實(shí)際作用，體會數(shù)學(xué)文化的博大精深，感受數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。

總之，在當(dāng)前的中學(xué)數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)文化的滲透還沒有得到應(yīng)有的重視， 很多教師還沒有認(rèn)識到數(shù)學(xué)文化在數(shù)學(xué)教育中的重要作用。身處教學(xué)第一線的中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)當(dāng)努力把數(shù)學(xué)文化滲透、融入到日常的數(shù)學(xué)教學(xué)中，用數(shù)學(xué)的魅力感染班里的每一個(gè)學(xué)生。數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)知識相互依存，相互包含，通過數(shù)學(xué)文化可以把數(shù)學(xué)知識活生生地展現(xiàn)在課堂上供學(xué)生探索，使數(shù)學(xué)課堂變得生動而有內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳杰 淺談數(shù)學(xué)文化的力量[J] 藝術(shù)文化交流 2012

[2]王穎 初中數(shù)學(xué)教學(xué)中數(shù)學(xué)文化滲透的實(shí)踐研究[J] 新課程學(xué)習(xí)：綜合 2011

[3]王小明 淺論數(shù)學(xué)文化與初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效融合與構(gòu)建 [J] 中學(xué)數(shù)學(xué)研究 2013

[4]張榮順 初中數(shù)學(xué)教學(xué)中的數(shù)學(xué)文化[J] 金色年華：下 2012

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)設(shè)情境；激活思維；引人入勝；層層深入；發(fā)散思維

文章編號：1005－6629(2008)06－0023－02中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

化學(xué)教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。也就是說在化學(xué)教學(xué)過程中，除了探究本學(xué)科自身規(guī)律的同時(shí)，還應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)實(shí)際，教師有意識地通過聲音、圖片、影像、表演和活動等一系列能使學(xué)生感受到美和體會到滿足的教學(xué)手段去設(shè)計(jì)教學(xué)的全過程，采用靈活多變的教學(xué)方法，去誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。德國教育家第斯多惠曾說過：“科學(xué)知識是不應(yīng)該傳授給學(xué)生的，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨(dú)立地去掌握它們?！蹦壳罢n堂教學(xué)已不再是知識的傳授，而應(yīng)以發(fā)展學(xué)生的智能為出發(fā)點(diǎn)，充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因和動機(jī)。在眾多的化學(xué)教學(xué)方法中，課堂提問的誘導(dǎo)啟發(fā)藝術(shù)顯得尤為重要。因?yàn)橐还?jié)化學(xué)課的優(yōu)劣成敗，與教師能否成功地誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題有著密切的關(guān)系。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，有部分教師由于沒有抓準(zhǔn)課堂提問的契機(jī)，或者不了解提問的藝術(shù)，出現(xiàn)了不少提問的誤區(qū)。

(1)提問過于簡單，沒有思考價(jià)值。有些老師喜歡問“是不是”、“對不對：等，這樣的提問通常毫無價(jià)值，只會讓學(xué)生的思維得不到訓(xùn)練，使學(xué)生知其然，不知其所以然。

(2)提出的問題空泛、難度大，讓學(xué)生沒有回答問題的切入點(diǎn)。

(3)提問態(tài)度生硬、缺乏耐心。

(4)提問沒有新意，總是照搬教材中的問題。

(5)提問對象過于集中，只顧優(yōu)生，忽略差生，很容易挫傷差生的積極性。這樣的提問不僅收不到預(yù)期的教學(xué)效果，還會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

因此有效的課堂提問應(yīng)是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)化學(xué)教學(xué)的三維目標(biāo)，找出能誘發(fā)他們思維的興奮點(diǎn)來問，使課堂提問真正問到學(xué)生們的 心“竅”上。如在進(jìn)行第二單元課題1空氣的教學(xué)中，在與學(xué)生共同探討測定空氣中氧氣含量的實(shí)驗(yàn)原理時(shí)，當(dāng)時(shí)學(xué)生物理課還沒有學(xué)習(xí)壓強(qiáng)等知識，在做完空氣里氧氣含量實(shí)驗(yàn)，講解完氧氣和磷反應(yīng)的文字表達(dá)式后，此時(shí)若直接問學(xué)生該實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)原理則會犯上述錯(cuò)誤2。我是這樣引導(dǎo)、提問的：紅磷沒燃燒前打開止水夾，水不進(jìn)入集氣瓶，（實(shí)驗(yàn)時(shí)演示過）說明水進(jìn)入集氣瓶一定和紅磷燃燒有關(guān)，一定是紅磷燃燒惹的禍，它怎么惹的禍？我們必須讓它心服口服才行，紅磷燃燒怎么就使水進(jìn)入集氣瓶了呢？（設(shè)問）紅磷燃燒是它和氧氣反應(yīng)，消耗掉氧氣，生成P2O5固體，使集氣瓶中氣體體積減少，從而壓強(qiáng)減少，外面的大氣壓不變，因此水被壓進(jìn)集氣瓶中，有的同學(xué)可能發(fā)現(xiàn)了“生成固體”的板書用紅筆寫，說明這一點(diǎn)很重要，它重要在什么方面呢？請大家思考：若生成的是氣體，且消耗掉多少氧氣，又生成多少氣體，瓶中的壓強(qiáng)還會減少嗎？水能進(jìn)入集氣瓶嗎？若生成的氣體比消耗的氧氣多，又會看到什么現(xiàn)象呢？（以上三個(gè)問題請中等偏下的學(xué)生回答）通過這樣的引導(dǎo)提問，能使絕大多數(shù)同學(xué)理解測定空氣中氧氣含量的實(shí)驗(yàn)原理。

下面談?wù)劵瘜W(xué)課堂提問的幾點(diǎn)有效做法：

1 抓住契機(jī)，創(chuàng)設(shè)情境

借助各種媒體，通過藝術(shù)途徑，優(yōu)美而扣人心弦地展示課題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生在輕松愉快中進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，產(chǎn)生探求新知識的迫切熱情，為教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個(gè)合適的問題情境應(yīng)具有以下幾個(gè)方面的特征。

1.1 問題情境要有有效性

1.2 問題情境要富有趣味性、生活性

使學(xué)生全身心地投入到新知的學(xué)習(xí)中。例如在進(jìn)行第七單元課題2“燃料和熱量”的教學(xué)中，通過多媒體展示鼓風(fēng)機(jī)和篝火圖片，請學(xué)生分析鼓風(fēng)機(jī)的作用和篝火中木材架起的目的，使學(xué)生自主得出使燃料充分燃燒需要考慮的兩點(diǎn)。

1.3 問題情境要體現(xiàn)開放性、真實(shí)性

2 設(shè)置矛盾，激活思維

學(xué)生對每一課題的學(xué)習(xí)，不是一開始就感興趣的，為此，教師應(yīng)當(dāng)深入鉆研教材，抓住突破口，有意地給學(xué)生設(shè)置問題的“障礙”，形成他們心理上的一種認(rèn)知“沖突”。當(dāng)學(xué)生急于解開這些“沖突”時(shí)，也就意味著進(jìn)行了思維訓(xùn)練，如在進(jìn)行第四單元課題1的教學(xué)時(shí)，我們是通過分析水分解的微觀示意圖得出在化學(xué)變化中分子可分、原子不可分引入的（承上啟下作用），然后提出問題引發(fā)認(rèn)知沖突。在化學(xué)變化中不能再分的原子，在其它條件下能不能再分呢？如果能，原子又是由什么構(gòu)成的呢？構(gòu)成原子的粒子間的關(guān)系又是怎樣的呢？并將這些教學(xué)目標(biāo)投到屏幕上更有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)?？梢?，抓住契機(jī)，富于藝術(shù)技巧的提問，會讓學(xué)生學(xué)得主動、積極。值得一提的是，課堂上設(shè)置問題的“矛盾”，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，問題要有一定的思考價(jià)值，要臨界于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。

3 殊途同歸，引人入勝

課堂的提問如果只是一味地直來直去，啟發(fā)性就不強(qiáng)，久而久之，學(xué)生對這樣的提問會感到索然無味，并在一定程度上妨礙了思維的發(fā)展。假如我們把問題換成“曲問”、“活問”的方式提出，就能促使學(xué)生開動腦筋，并且要求他們在思維上“跳一跳”才能回答上。如：在進(jìn)行第二單元課題3制取氧氣中的難點(diǎn)關(guān)于催化劑的教學(xué)時(shí)，先通過實(shí)驗(yàn)得出催化劑的定義，再根據(jù)定義分析出催化劑的特點(diǎn)是“一變二不變”，在明確催化劑特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生，當(dāng)我們判斷某物質(zhì)是不是某一反應(yīng)的催化劑時(shí)，就要通過實(shí)驗(yàn)證明它在該反應(yīng)中是否具備催化劑的特點(diǎn)，然后展示例題，請同學(xué)設(shè)計(jì)驗(yàn)證催化劑的實(shí)驗(yàn)步驟（請中等偏上的同學(xué)回答），再請基礎(chǔ)較好的同學(xué)完善實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。之后老師點(diǎn)評，再請成績較好的同學(xué)將例題推廣，總結(jié)驗(yàn)證催化劑的一般步驟。這樣把理論與實(shí)際相結(jié)合，變直接提問驗(yàn)證催化劑的一般步驟有哪些？為上述的曲問，殊途同歸，引人入勝。

4 化難為易，層層深入

要上好一節(jié)化學(xué)課，單靠一兩個(gè)提問是不夠的，它需要教師站在高處，從整節(jié)課、從整個(gè)課題、整個(gè)單元甚至整本教材來謀劃，設(shè)計(jì)出一組有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)化的提問，這樣的提問才有一定的思維深度，才能從多方位培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在實(shí)際操作中，教師可以根據(jù)教材特點(diǎn)，學(xué)生的實(shí)際水平，把較難的問題分解成易理解、更有趣的小問題，或者把大問題分解成一組小問題，層層深入，一環(huán)扣一環(huán)地問，逐步引導(dǎo)學(xué)生向思維的縱深發(fā)展。前面第二單元課題1空氣的例子也體現(xiàn)了化大為小，化難為易，層層深入。

5 靈活多變，發(fā)散思維

課堂中的提問，目的是使學(xué)生在掌握知識的同時(shí)，訓(xùn)練和提高思維能力，因而教師應(yīng)注意提問的角度和問題的深度。善于從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，可以使學(xué)生掌握解決同一問題的多種方法，既拓寬思維的空間，又能培養(yǎng)發(fā)散思維能力。這種方法在習(xí)題課中應(yīng)用較多。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生就會悟出原來解決問題的方法常常不是單一的。他們在以后的學(xué)習(xí)生活中，自然會舉一反三。

但有時(shí)會遇到學(xué)生“問而不答”，甚至“啟而不發(fā)”的現(xiàn)象。這與學(xué)生的“素質(zhì)”及問題難度有關(guān)，更重要的是與老師的提問藝術(shù)有關(guān)。首先教師要通過作業(yè)、個(gè)別輔導(dǎo)及學(xué)生課堂上的表情等，充分地了解學(xué)生。其實(shí)在課堂上大多數(shù)的問題提出之前，教師就能較準(zhǔn)確地了解不同層次的學(xué)生對該問題的掌握程度，提問的目的更多的是反饋出與被提問者同一層次學(xué)生們的細(xì)節(jié)問題，提高學(xué)生聽課的注意力和溝通情感，有時(shí)一次成功的提問比一次談話更能拉近師生間的感情。當(dāng)我們提出的問題學(xué)生沒有給出預(yù)期的回答時(shí)（預(yù)期不一定都是正確答案），我們教師首先需要考慮的是我們提出的問題究竟適不適合學(xué)生。

心理學(xué)家研究還表明，制約學(xué)生發(fā)言因素的還有教師的表情、目光、動作、語言等，這些對學(xué)生回答問題的情緒有著很大的刺激作用。因此教師提問時(shí)要注意使學(xué)生在充滿愉快、信任的氣氛中回答問題，有利于學(xué)生的發(fā)揮。教師應(yīng)該克服態(tài)度生硬、缺乏耐心，要用良好的情緒感染學(xué)生，創(chuàng)造和諧的教學(xué)氛圍，促進(jìn)師生、生生間的互相尊重、互相交流思想感情，保證學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，形成可持續(xù)發(fā)展的能力。

綜上所述，可以看到：課堂上適時(shí)適度而且富于藝術(shù)技巧的提問，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)效果的有效途徑。為此，作為化學(xué)教師，只要不斷實(shí)踐，不斷探索，就會不斷提高提問的藝術(shù)，也會不斷提高自己的教學(xué)水平,形成有自己特色、適合學(xué)生特點(diǎn)的提問藝術(shù)風(fēng)格，以達(dá)到最佳的教學(xué)境界。

參考文獻(xiàn)：

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在目前制約因素存在的條件下，對于數(shù)字化應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐的探索，是在平時(shí)的教學(xué)工作中逐步完成積累的，幫助學(xué)生能夠應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)更好的掌握語文知識，獲取更多的信息。在以信息技術(shù)為載體的現(xiàn)代教學(xué)中，教師還是課件的設(shè)計(jì)者、教學(xué)信息的組織者。使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，近年來，信息技術(shù)運(yùn)用在語文教學(xué)中，改革課堂教學(xué)模式收到良好教學(xué)的效果。針對語文教學(xué)藝術(shù)系統(tǒng)性而言，還需要諸如歷史、政治途徑。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，培養(yǎng)寫作激情

隨著教育教學(xué)的改革發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以更加便利地設(shè)計(jì)作文教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生去積極探索形象生動的情境背后的深刻意蘊(yùn)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)文學(xué)作品的魅力和嘗試寫作的快樂，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。通過多媒體教學(xué)資源整合實(shí)時(shí)創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，是小學(xué)作文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，對于高效率推進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高作文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析問題的習(xí)慣、激發(fā)寫作興趣、強(qiáng)化形象思維能力等方面都有其優(yōu)勢和潛力?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)輔助教育已成為時(shí)代的潮流，同學(xué)們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作等已很難離開多媒體，構(gòu)建多媒體教學(xué)環(huán)境已經(jīng)成為小學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學(xué)語文課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)前語文教學(xué)改革的重要組成部分，有利于促進(jìn)學(xué)生熟悉信息化環(huán)境，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的有效作用。現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對語文教學(xué)有很便利的輔助作用，把它運(yùn)用在作文教學(xué)中與傳統(tǒng)教學(xué)方法重新整合，是新世紀(jì)教育改革的新思維，是一種全新的教學(xué)方式。這種整合是指在以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境中實(shí)施優(yōu)化教學(xué)的活動，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)、信息資源、信息方法和作文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，優(yōu)化教育教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，有效提高寫作能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語文課程教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時(shí)空界限，根據(jù)作文教學(xué)的需要，可以隨時(shí)把作品中的情境還原到過去某一時(shí)空的環(huán)境中，可以很方便及時(shí)看到激情飲酒揮毫潑墨的李白，也可以隨時(shí)與憂國憂民生活潦倒的杜甫接近，這極大地改變了傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)中的課堂教學(xué)模式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的興趣。多媒體技術(shù)與語文課堂教學(xué)的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳作文教學(xué)情境，提高寫作教學(xué)質(zhì)量。

三、科學(xué)指導(dǎo)寫作，提高作文水平

教師對學(xué)生的作文能力，往往只強(qiáng)調(diào)多讀、多寫、多觀察，從語言運(yùn)用的基礎(chǔ)工作做起，逐步提高閱讀寫作能力，在長期教學(xué)中，教師往往只強(qiáng)調(diào)宏觀的教學(xué)指導(dǎo)，而忽略了微觀的寫作技巧的傳授，其實(shí)這二者缺一不可。長期以來，教師與學(xué)生之間難以建立真正意義及教學(xué)上的心靈溝通，說到底，閱讀鑒賞是一種審美心理活動，克服閱讀的盲目性、片面性。雖然指導(dǎo)閱讀訓(xùn)練的方法很多，但是相對科學(xué)合理的方法還有待于我們在長期的教學(xué)活動中去發(fā)現(xiàn)去積累去實(shí)踐。讀書的目的是為了做有益的升華和充實(shí)，尤其小學(xué)生讀書，教師必須作好關(guān)于課外閱讀的指導(dǎo)。閱讀首先要選擇好書讀。作文課堂教學(xué)必須把寫作中應(yīng)該注意的技巧性和經(jīng)驗(yàn)性東西講清楚，盡量把提高寫作能力的功夫放在課外閱讀和觀察思考上，強(qiáng)化平時(shí)每天寫日記的鍛煉。教師有責(zé)任有義務(wù)幫助學(xué)生選擇最佳優(yōu)秀讀物，并且選擇最佳時(shí)間實(shí)時(shí)指導(dǎo)閱讀，盡量不把應(yīng)該在課外下功夫的事放在有限的課堂中完成，也不要把課堂上應(yīng)該講解的技巧讓學(xué)生在閱讀中完成，不能讓課外閱讀成為輔料，應(yīng)該讓課外閱讀成為提高寫作水平的有效途徑，所以教師對于學(xué)生的課文閱讀不能放任不管，必須實(shí)時(shí)關(guān)注，勤于指導(dǎo)，讓課外閱讀成為學(xué)生不可丟棄的習(xí)慣，同時(shí)能夠收到有助于寫作能力提高的良好效果。與課外閱讀相比，課堂教學(xué)要起到引導(dǎo)和釋疑的關(guān)鍵作用，是教師集中解決閱讀與寫作過程中一切問題的最佳時(shí)間。選擇課外書籍主要依據(jù)應(yīng)是：思想內(nèi)容健康，藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨(dú)特，描寫語言耳目一新的優(yōu)秀作品，內(nèi)容盡量與當(dāng)前作文教學(xué)的重點(diǎn)結(jié)合，選擇適合自己的閱讀能力和閱讀興趣范圍內(nèi)的作品，教師在幫助學(xué)生選擇好書的同時(shí)一定要綜合考慮知識性、趣味性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，否則是不會收到理想效果的。

四、數(shù)字化時(shí)代要使教學(xué)資源更具時(shí)代感

隨著新課程改革的不斷深入，以多媒體技術(shù)和數(shù)字化教學(xué)模式等新媒體技術(shù)為主的教學(xué)越來越被廣大的師生認(rèn)識和接受。尤其是數(shù)字化教學(xué)課件作為小學(xué)語文教學(xué)的一部分，對于高效率推進(jìn)小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、教學(xué)工作等已很難離開數(shù)字化技術(shù)，數(shù)字化環(huán)境已經(jīng)成為同學(xué)們生活和學(xué)習(xí)的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學(xué)語文課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)前語文教學(xué)改革的組成部分，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的有效作用。數(shù)字化信息技術(shù)包括多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是一種全新的教學(xué)方式。優(yōu)化教育教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語文課程教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時(shí)空界限，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文課的興趣、效率和主動性。數(shù)字化技術(shù)與語文課堂教學(xué)的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，進(jìn)而加深學(xué)生對語文學(xué)科的理解。

五、結(jié)束語

篇8

在當(dāng)代藝術(shù)國際語境中，陜西高校中國畫教學(xué)率先展開了教學(xué)改革。主要方式是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，以傳承中華文化精神為核心，讓學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)、培養(yǎng)中國哲學(xué)精神和審美風(fēng)格、審美趣味，建立傳統(tǒng)國畫評價(jià)體系，進(jìn)行高校中國畫的系統(tǒng)性教育。首先陜西高校的中國畫教學(xué)在課程設(shè)置上重視傳統(tǒng)藝術(shù)和國學(xué)內(nèi)容的融入，保障了傳統(tǒng)藝術(shù)的技法和形式傳承。國學(xué)對于中國畫的重要性是不言而喻的，可以說是母子的關(guān)系。國學(xué)包括傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝學(xué)等類別，詩書畫印的統(tǒng)一性是在元代就形成的成熟繪畫思想，歷代中國畫家尤為強(qiáng)調(diào)“書畫同源”。而更早的“氣韻說”更是強(qiáng)調(diào)了虛無縹緲的“氣韻”高于骨骼、色彩的準(zhǔn)確性，而“氣韻”從何而來，就是傳統(tǒng)文藝帶給畫者的深厚的品格底蘊(yùn)。所以重視國學(xué)、研習(xí)國學(xué)是進(jìn)行中國畫教學(xué)的基礎(chǔ)和前提條件。陜西高校的中國畫教學(xué)在大一設(shè)置了“國學(xué)基礎(chǔ)”和通識課程“大學(xué)語文”一起強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)的重要性，更設(shè)置了“先秦文學(xué)”、“唐宋散文家”等選修課。此外在大二、大三的課程中，亦設(shè)置了與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的選修課，如“古畫藝術(shù)鑒賞”、“傳統(tǒng)繪畫裝裱藝術(shù)”等課程，通過學(xué)分的掌控讓學(xué)生主動地進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)技能和知識的學(xué)習(xí)。而在專業(yè)課程中，設(shè)置有“陜西剪紙”、“陜西風(fēng)情國畫創(chuàng)作”等課程，很好的將地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到教學(xué)體系中。在具體教學(xué)體系中，亦設(shè)置了講座課程，聘請陜西傳統(tǒng)藝術(shù)大師、工藝大師進(jìn)入高校校園，開辦講座，與學(xué)生進(jìn)行互動。通過課程的設(shè)置，陜西高校中國畫教學(xué)主要成分為國學(xué)教學(xué)、地域傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)、傳統(tǒng)中國繪畫教學(xué)三部分，這些都具有傳統(tǒng)藝術(shù)極為活態(tài)的、持續(xù)的傳承力度。如陜西高校中國畫教學(xué)的專修課學(xué)習(xí)主要從學(xué)習(xí)經(jīng)典畫譜如《梅花喜神譜》、《高松畫譜》等入手，不再單純沿用西方素描色彩訓(xùn)練作為繪畫基礎(chǔ)，而是以傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品、經(jīng)典作品為主步入中國畫的學(xué)習(xí)程序中。這樣能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到純粹的中國畫作品的精髓，更好地以傳統(tǒng)哲學(xué)思維看待國畫創(chuàng)作，進(jìn)行筆墨的傳承和形式的傳承，更好地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)精神。其次陜西高校中國畫教學(xué)通過教學(xué)實(shí)踐基地的教學(xué)活動，傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的基本藝術(shù)語言和形式。實(shí)踐基地的教學(xué)在繪畫專業(yè)中是主要的一種教學(xué)形式，通常在教學(xué)實(shí)踐基地以自然風(fēng)景寫生為主，如河南的太行山歷來是河南高校國畫山水科目的主要教學(xué)實(shí)踐基地。但在陜西高校中國畫教學(xué)中，則常以石窟寺、博物館、民俗館等人文資源集中區(qū)域?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐基地，讓學(xué)生前往這些地方，臨摹前人精美的石窟壁畫，體會經(jīng)典的傳統(tǒng)藝術(shù)雕塑形象，摹寫經(jīng)典的傳統(tǒng)畫作。這樣不僅充分利用了陜西傳統(tǒng)藝術(shù)資源，更在高校國畫教學(xué)中傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)，使學(xué)生通過臨摹和體驗(yàn)將傳統(tǒng)藝術(shù)的形象和語言融入到自己的國畫創(chuàng)作中。最后陜西高校的中國畫教學(xué)通過建立完善的評價(jià)體系傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。如前文所述，傳統(tǒng)藝術(shù)是有著與西方迥異的哲學(xué)思維作為背景的，單純以寫實(shí)性來評價(jià)當(dāng)代中國畫創(chuàng)作與教學(xué)是有局限的，片面的。陜西高校的國畫教學(xué)在整體教學(xué)理念中轉(zhuǎn)變了這一單一片面的評價(jià)體系，轉(zhuǎn)而以傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨趣味、情感抒發(fā)為主建立的評價(jià)體系，如中國傳統(tǒng)南宗畫派認(rèn)為好的畫作需要“氣韻為上”，不以形似為主，但講究整體畫面的協(xié)調(diào)和獨(dú)特的筆墨意趣，講求水墨恰當(dāng)?shù)谋壤湍治迳木?，更重視留白、全景式?gòu)圖和散點(diǎn)式的透視效果等。這些評價(jià)準(zhǔn)則都是與西方古典寫實(shí)原則迥異的。通過建立完善的評價(jià)體系，陜西高校中國畫教學(xué)傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)的品評標(biāo)準(zhǔn)，更進(jìn)一步地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在的哲學(xué)精神和藝術(shù)形式語言。在教師普遍建立的傳統(tǒng)藝術(shù)評價(jià)思維的大背景中，學(xué)生更對傳統(tǒng)藝術(shù)所需的技法、意趣和文藝功底感興趣，產(chǎn)生了主動學(xué)習(xí)的動力，從而促使了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)展。

二、陜西高校中國畫教學(xué)對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)代高校藝術(shù)教育并不局限于對某一藝術(shù)的完全傳承復(fù)制，更多的是為了其適應(yīng)新時(shí)代的新發(fā)展，以及把握未來的發(fā)展趨向。傳承是為了創(chuàng)新和發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)在高校中國畫教學(xué)中扮演的是手段和方式的角色。陜西高校中國畫教學(xué)通過研習(xí)國學(xué)、學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)繪畫作品、體驗(yàn)品味傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式如建筑、雕塑、壁畫，以及建立完善的傳統(tǒng)藝術(shù)評價(jià)體系很好地傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)，但其目的并非是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)，而是在高校國畫教學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。陜西高校中國畫教學(xué)對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展主要有三點(diǎn)：第一是促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)發(fā)展。陜西高校中國畫教學(xué)以課程設(shè)置、實(shí)踐教學(xué)和教學(xué)評價(jià)等形式融入了傳統(tǒng)藝術(shù)，對其進(jìn)行了有益有效的傳承發(fā)展。如陜西傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在高校教學(xué)和科研研究的體系中得到了保存，使一度瀕于失傳的剪紙藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)等民間其他小眾藝術(shù)種類得到了保存式的發(fā)展。再如陜西的窯洞建筑藝術(shù)審美風(fēng)格在高校國畫教學(xué)中融入了教學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容中，對窯洞建筑的原態(tài)發(fā)展具有一定的保障。我們還通過課程、實(shí)踐活動等形式促使學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品展開主動研習(xí)臨摹，是傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)作品賴以原態(tài)保存發(fā)展的外在條件，這些形式都促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的原態(tài)保存和發(fā)展。第二是促成傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。陜西高校中國畫教學(xué)以臨摹經(jīng)典作品為手段展開創(chuàng)新式的創(chuàng)作型教學(xué)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)語言和形式基礎(chǔ)上，融合時(shí)代主題進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展：如以陜西黃土高原的地理風(fēng)貌色調(diào)為色彩創(chuàng)新水墨類別創(chuàng)作；以陜特建筑藝術(shù)為創(chuàng)作主題運(yùn)用傳統(tǒng)皴法、線描技法進(jìn)行新型國畫形式創(chuàng)作；以傳統(tǒng)界畫藝術(shù)為形式進(jìn)行新城市題材國畫創(chuàng)作等。這些都是在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的融合式創(chuàng)新發(fā)展。正如傳統(tǒng)國畫畫論中所言：“可從者從之，宗也，不可從者違之，亦宗也”，它從原態(tài)傳承和創(chuàng)新式發(fā)展兩方面論述了兩者都屬于傳承發(fā)展的途徑。陜西高校中國畫教學(xué)通過各種形式豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)語言，擴(kuò)充了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作母題，促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的新發(fā)展。第三促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的材料發(fā)展。陜西高校中國畫教學(xué)在課程教學(xué)內(nèi)容中融入了地域民俗元素，將中國畫傳統(tǒng)的筆墨紙硯的物質(zhì)材料融入剪紙、刺繡、泥沙等新型材料，創(chuàng)新發(fā)展了中國畫創(chuàng)作中的形式材料語言，以實(shí)驗(yàn)性國畫創(chuàng)作為手段進(jìn)行了國畫的創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新型的材料發(fā)展不僅表現(xiàn)在用具種類的豐富上，更表現(xiàn)為畫面材料和形式的發(fā)展上，是陜西高校國畫教學(xué)對傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新探索發(fā)展。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)文化；大眾數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)美；人文素養(yǎng)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)

一、什么是數(shù)學(xué)文化

“數(shù)學(xué)文化”一詞的出現(xiàn)不過20年左右，并且是逐漸進(jìn)入普通人的視野的。我說的“普通人”是指那些不從事數(shù)學(xué)研究、數(shù)學(xué)教學(xué)等與數(shù)學(xué)直接相關(guān)行業(yè)的人們。越來越多的人開始關(guān)注“數(shù)學(xué)文化”一詞，并試圖了解它的準(zhǔn)確含義，這說明它是有生命力的，也說明人們已經(jīng)愿意從文化的角度關(guān)注數(shù)學(xué)，更愿意強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。 數(shù)學(xué)本來就是與人們聯(lián)系最緊密的一個(gè)知識領(lǐng)域，一個(gè)“學(xué)科”。它與“語文”一樣，被認(rèn)為是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的基礎(chǔ)和工具，也是人們生活的最基本的技能。有人甚至說，一個(gè)人如果“不識數(shù)”要比“不識字”還難以在社會上生活，可見數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的重要。 但是說到“數(shù)學(xué)文化”，大多數(shù)人還是很難對它有一個(gè)明晰的認(rèn)識。數(shù)學(xué)文化當(dāng)然不是指數(shù)學(xué)知識，不但不是指“識數(shù)”、“算術(shù)”這樣最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識，而且也不是指“幾何”、“代數(shù)”、“微積分”以及更高深的數(shù)學(xué)知識。一般認(rèn)為，數(shù)學(xué)文化是指數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語言以及它們的形成和發(fā)展。廣義上還包括數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)發(fā)展中的人文成分，還包括數(shù)學(xué)與社會的聯(lián)系、數(shù)學(xué)與各種文化的關(guān)系，等等。有一個(gè)比較直觀的說法：當(dāng)一個(gè)人學(xué)習(xí)了許多數(shù)學(xué)知識以后，如果把所有的數(shù)學(xué)知識都忘掉或都“抽出去”，剩下的就是數(shù)學(xué)文化。而這些數(shù)學(xué)文化在人的頭腦中落戶，則形成一個(gè)人的“數(shù)學(xué)素養(yǎng)”。 因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的目的，并不全在于它的應(yīng)用，因?yàn)槭聦?shí)上，的確是大多數(shù)人學(xué)了高等數(shù)學(xué)以后，一輩子都沒有用到那些知識，那些概念、定理、公式幾乎都忘了，甚至中學(xué)學(xué)到的數(shù)學(xué)知識也有很多沒有用到過。但是他們在學(xué)習(xí)過程中所得到的訓(xùn)練，使其思維更具條理性、敏捷性、深刻性，他們會有更多的思考方式來解決問題，他們比沒有學(xué)過這些數(shù)學(xué)知識的人要“聰明”許多，這就是數(shù)學(xué)文化在起作用。

二、為什么要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化

大學(xué)數(shù)學(xué)（包括高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)）是高等院校理工類、經(jīng)管類、農(nóng)林類與醫(yī)藥類等各專業(yè)的公共基礎(chǔ)課程.如今，即使以往一般不學(xué)數(shù)學(xué)的純文科類專業(yè)也普遍開設(shè)了大學(xué)數(shù)學(xué)課程.為什么現(xiàn)在對它的學(xué)習(xí)受到如此大的重視呢？ 具體來說，大致有以下兩方面的原因：

首先是因?yàn)楫?dāng)代數(shù)學(xué)及其應(yīng)用的發(fā)展.進(jìn)入20世紀(jì)以后，數(shù)學(xué)向更加抽象的方向發(fā)展，各個(gè)學(xué)科更加系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化，數(shù)學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科之間交叉滲透，彼此的界限已經(jīng)逐漸模糊.時(shí)至今日，數(shù)學(xué)學(xué)科的所有分支都或多或少地聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò).純粹數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)一度存在的分歧在更高的層面上趨于緩和，并走向協(xié)調(diào)發(fā)展.總而言之，數(shù)學(xué)科學(xué)日益走向綜合，現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個(gè)包含上百個(gè)分支學(xué)科、各學(xué)科相互交融滲透的龐大的科學(xué)體系，這充分顯示了數(shù)學(xué)科學(xué)的統(tǒng)一性.

數(shù)學(xué)與其它學(xué)科之間的交叉、滲透與相互作用，既使得數(shù)學(xué)領(lǐng)域在深度和廣度上進(jìn)一步擴(kuò)大，又促進(jìn)眾多新興的交叉學(xué)科與邊緣學(xué)科的蓬勃發(fā)展，如金融數(shù)學(xué)、生物數(shù)學(xué)、控制數(shù)學(xué)、定量社會學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、計(jì)量史學(xué)、軍事運(yùn)籌學(xué)，等等。這種交融大大促進(jìn)了各相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，使得數(shù)學(xué)的應(yīng)用無處不在.

其次是因?yàn)閿?shù)學(xué)能夠很好地培養(yǎng)人的理性思維.數(shù)學(xué)除了是科學(xué)的基礎(chǔ)和工具外，還是一種十分重要的思維方式與文化精神.美國國家研究委員會在一份題為“人人關(guān)心數(shù)學(xué)教育的未來”的研究報(bào)告中指出：“除了定理和理論外，數(shù)學(xué)提供了有特色的思考方式，包括建立模型、抽象化、最優(yōu)化、邏輯分析、由數(shù)據(jù)進(jìn)行推斷以及符號運(yùn)算等.它們是普遍適用的、強(qiáng)有力的思考方式.應(yīng)用這些數(shù)學(xué)思考方式經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了數(shù)學(xué)能力――在當(dāng)今這個(gè)技術(shù)時(shí)代里日益重要的一種智力.它使人們能批判地閱讀，能識別謬誤，能探索偏見，能估計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，能提出變通辦法.數(shù)學(xué)能使我們更好地了解我們生活在其中的充滿信息的世界.”數(shù)學(xué)在形成人類的理性思維方面起著核心的作用，

三、培養(yǎng)數(shù)學(xué)素養(yǎng)

強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是和將數(shù)學(xué)的教學(xué)僅僅看成是知識的傳授這種觀點(diǎn)相對立的，也是體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的。

實(shí)際上，通過嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，可以使學(xué)生具備一些特有的素質(zhì)。這些素質(zhì)是其他課程的學(xué)習(xí)和其他方面的實(shí)踐所無法替代或難以達(dá)到的，而且，即使所學(xué)的數(shù)學(xué)知識已經(jīng)淡忘，這些素養(yǎng)作為一個(gè)人的數(shù)學(xué)教養(yǎng)仍不會消失，將始終發(fā)揮積極的作用。初步歸納一下，這些素養(yǎng)有：

（1）使學(xué)生樹立明確的數(shù)量觀念，“胸中有數(shù)”，會認(rèn)真注意事物的數(shù)量方面及其變化規(guī)律。

（2）提高學(xué)生的邏輯思維能力，使他們思路清晰，條理分明，能有條不紊地處理頭緒紛繁的各項(xiàng)工作。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，面對錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，能抓住主要矛盾，突出事物的本質(zhì)，有效地解決問題。

（4）數(shù)學(xué)上的推導(dǎo)要求每一個(gè)正負(fù)號、每一個(gè)小數(shù)點(diǎn)都不能含糊敷衍，有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)和習(xí)慣。

（5）數(shù)學(xué)上追求的是最有用（廣泛）的結(jié)論、最低的條件（代價(jià)）以及最簡明的證明，可以使學(xué)生形成精益求精的風(fēng)格。

（6）使學(xué)生知道數(shù)學(xué)概念、方法和理論的產(chǎn)生和發(fā)展的淵源和過程，提高他們運(yùn)用數(shù)學(xué)知識處理現(xiàn)實(shí)世界中各種復(fù)雜問題的意識、信念和能力。

（7）可以增強(qiáng)學(xué)生拼搏精神和應(yīng)變能力，能通過不斷分析矛盾，從困難局面中理出頭緒，最終解決問題。

（8）調(diào)動學(xué)生的探索精神和創(chuàng)造力，使他們更加靈活和主動，逐步顯露出自己的聰明才智。

（9）使學(xué)生具有某種數(shù)學(xué)上的直覺和想象力，包括幾何直觀能力，能夠根據(jù)所面對的問題的本質(zhì)或特點(diǎn)，估計(jì)到可能的結(jié)論，為實(shí)際的需要提供借鑒。

數(shù)學(xué)知識的傳授，如果不滿足于填鴨式的灌注，而是更多地針對數(shù)學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)，采取啟發(fā)、誘導(dǎo)的方式，就可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，逐步地由不自覺到自覺地將這些方面的素養(yǎng)耳濡目染，身體力行，銘刻于心，形成習(xí)慣，變成他們的數(shù)學(xué)教養(yǎng)，終生受用不盡。

倘若數(shù)學(xué)教學(xué)人只讓我們的學(xué)生學(xué)會了1、2、3、4和+、-、×、÷，這樣的學(xué)生盡管應(yīng)試能力極強(qiáng)，但他們的知識是單薄的、空洞的。如果我們能滲透數(shù)學(xué)文化，發(fā)揮數(shù)學(xué)的人文教育功能，這樣的學(xué)生知識是厚重的、殷實(shí)的。

時(shí)代在發(fā)展，數(shù)學(xué)教學(xué)也該與時(shí)俱進(jìn)。傳承數(shù)學(xué)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，我們應(yīng)該孜孜以求。

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篇10

這些藝術(shù)學(xué)的新成果之所以讓人刮目相看，是因?yàn)樽髡呷チ顺俗约旱膶?dǎo)師以外其他學(xué)者很少去的田野地點(diǎn)，掌握了獨(dú)有的田野資料。那里曾經(jīng)是一片歷史典籍燭照不到的地方，沒有西方的鋼琴、現(xiàn)代的舞池，但那里卻有成百上千的地方社會的歌者、舞者和粉墨扮演者。那里生活有譜系，生產(chǎn)有規(guī)矩，儀式有故事，戲曲有信仰。

他們都是在全球化和現(xiàn)代化時(shí)期成長起來的現(xiàn)代人。對他們來說，田野就在“那里”，他們就在“這里”?，F(xiàn)在的“那里”，有農(nóng)村空心化的偏寂；現(xiàn)在的“這里”，有城市集群化的喧囂?！斑@里”可以給“那里”打手機(jī)、通商貿(mào)，而這一切都發(fā)生在距離他們的呼吸不遠(yuǎn)的地方。然而這一“田”之隔，卻有文化上的種種差異。他們需要掌握現(xiàn)代人文社會科學(xué)的理論，考察同時(shí)代存在的不同文化樣式和文化概念，選擇更合適的理論與方法，去研究地方文化空間保留的豐富的文化多樣性，得出有價(jià)值的和有意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

這樣的藝術(shù)研究成果的產(chǎn)出提供了新的可能性，包括可能產(chǎn)生新問題，對某些已形成思維定勢的專業(yè)術(shù)語予以重新界定，對研究對象的內(nèi)在關(guān)系作出新的描述，乃至說服其導(dǎo)師級的學(xué)術(shù)同行，在社會上產(chǎn)生廣泛的影響。這樣的研究成果便不以年資論，而視其能否用理論燭照歷史，推進(jìn)學(xué)科研究。

本書的作者孟凡玉博士正是這批年輕博士中的一位。他的田野在安徽貴池，他從那里“拿”了自己的博士學(xué)位論文。有一天，他到北京師范大學(xué)來找我，記得那論文封皮上寫了他的村社調(diào)查地名“蕩里姚”三個(gè)字。這三個(gè)字一下子“跳”入了我的神經(jīng)，而不只是“跳”入了我的眼睛。我收下了這篇論文，仔細(xì)地看，然后答應(yīng)參加他的答辯會，現(xiàn)在又樂意為他的這本書寫序。這期間，他花了六年時(shí)間修改論文，這種學(xué)風(fēng)，我也欣賞。前輩都提倡“十年磨一劍”，因?yàn)檫@是人才成長的規(guī)律。一位博士研究生，從學(xué)子到學(xué)者，也需要較長的蛻變時(shí)間。后來作者從事高校教學(xué)科研工作，比起專攻藝術(shù)學(xué)本身的學(xué)位，也確實(shí)需要更長的時(shí)間去擴(kuò)充知識，反觀以往。而這段多出來的時(shí)間，正是作者重新解讀和消化田野的時(shí)間，這樣才能對藝術(shù)所承載的文化差異作出從容的解釋。說實(shí)話，我與作者不大認(rèn)識，六年來只見過一兩面而已，但從這份成果本身來說，我們又似乎在理論上認(rèn)識了很久。

現(xiàn)在需要具體而簡要地談?wù)勥@本書。本文是在作者的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上進(jìn)行討論的，這樣能解釋作者所堅(jiān)持的東西。這些東西含有田野地點(diǎn)的內(nèi)在知識，又擁有當(dāng)?shù)貧v史與現(xiàn)代社會共生的宏觀文化環(huán)境，因而其個(gè)性中必有共性。在作者的研究中，是有諸多可談的共性問題的。不過，屬于我的專業(yè)，適合我來談的，是其中的一個(gè)方面，即從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的視角，從作者的研究對象、方法和研究過程中，提取一些可資借鑒的東西。以下，我重點(diǎn)就這方面談?wù)勥@本書。

作者是一位藝術(shù)學(xué)學(xué)科的青年學(xué)者，按照他的排序，民俗學(xué)站到了藝術(shù)學(xué)的背后。而這種藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)系，正是文化差異性研究的一種共性。當(dāng)然，藝術(shù)學(xué)與多種人文社會科學(xué)的研究都有關(guān)聯(lián)，只要看看早期的人類學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)著作，都能找到這種學(xué)術(shù)史。況且在以往的人類學(xué)、民俗學(xué)和社會學(xué)對藝術(shù)現(xiàn)象的研究中，還經(jīng)常共用資料，共享理論和方法。以往各學(xué)科還都從不同的側(cè)面，證明了民間藝術(shù)是一座保存地方、民族、語言、宗教和音聲的獨(dú)特成分的富礦。在我國，鐘敬文先生在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)開始了對藝術(shù)學(xué)的民俗學(xué)研究。到了20世紀(jì)80年代，我國學(xué)術(shù)解放、文化寬松，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域里，儺戲研究推進(jìn)很快，鐘先生還曾就儺戲面具研究與保護(hù)問題發(fā)表過文章②。本書的研究對象便是儺戲。儺戲研究是涉及戲曲、民俗、宗教、音樂、舞蹈、繪畫和考古等多專業(yè)的綜合性研究，近年有各行專家的多種發(fā)表成果。本書作者的田野研究在21世紀(jì)初進(jìn)行，已有前人成果的厚實(shí)鋪墊，可以提出更為深入具體的問題，而深入具體的問題才能上升為共性問題。

本書的書名是《假面真情――安徽貴池蕩里姚儺戲儀式音樂的人類學(xué)研究》。不用說，作者的田野調(diào)查地點(diǎn)是安徽貴池的一個(gè)叫“蕩里姚”的村莊。作者使用的方法是個(gè)案法。他主要運(yùn)用音樂學(xué)等藝術(shù)科學(xué)的理論，同時(shí)運(yùn)用人類學(xué)和民俗學(xué)的理論，對當(dāng)?shù)貎畱蛞魳返膫鞒袃?nèi)容、形式、文本保存狀態(tài)和傳統(tǒng)地方音樂文化空間進(jìn)行了全面的描述，尤其對個(gè)案點(diǎn)的儺戲音樂的歷史文化內(nèi)涵與音樂符號，作了盡可能詳盡的討論。作者的田野作業(yè)不是一般的走過場，而是在田野定位、田野觀察、田野關(guān)系、田野文本和田野研究等多個(gè)環(huán)節(jié)上，都把自己的觀點(diǎn)和方法貫徹得相當(dāng)扎實(shí)。作為青年學(xué)者，他還將自己的專業(yè)志向和社會責(zé)任感都投入到田野中，一絲不茍地面對他觀察的世界，也同時(shí)面對他所身處的多元文化組合的現(xiàn)代生活，這種個(gè)案研究便能成為全文研究的基礎(chǔ)。

作者的觀點(diǎn)是將儺戲音樂表演與地方民俗文化表演結(jié)合起來討論而產(chǎn)生的。他以自己的導(dǎo)師薛藝兵先生提出的“儀式音樂”理論為基礎(chǔ)，作了拓展研究。其實(shí)這種選題和研究路徑不無冒險(xiǎn)，但他能將自己的研究搭建在以儺戲音樂為主線的“村落文化空間”的資料系統(tǒng)上，建立了與導(dǎo)師不同的資料系統(tǒng)，這樣就有可能找到自己的新視角。事實(shí)證明，他將薛藝兵的理論給“蕩里姚”化了，這就在他的領(lǐng)域里完成了這項(xiàng)拓展研究。從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的角度說，在他的個(gè)案中，對“蕩里姚”儺戲里長期傳承的《孟姜女》劇本的儺戲音樂和民俗表演作了相當(dāng)完整的調(diào)查研究，還對這部戲中的哩和裝飾音樂作了精彩分析，這也給民俗學(xué)和民間文藝學(xué)者帶來了新的刺激。孟姜女本來是民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的經(jīng)典題目，但從前它們關(guān)注的是孟姜女的文本，而不是孟姜女的戲曲音樂和民間宗教儀式。現(xiàn)在作者用音樂學(xué)理論之燭，照亮了這兩個(gè)暗處，而且讓民俗學(xué)和民間文藝學(xué)者都能接受，這就是從個(gè)案到共性的成功。

作者對自己所使用的綜合性研究方法，進(jìn)行了多層次、有分寸的交代，這也是嚴(yán)肅的研究成果所必備的一部分。

這種藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究，如果是成功的，那就應(yīng)該能夠從中抽取出一般性的可資借鑒的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)為宏觀層面上的討論。我認(rèn)為，根據(jù)作者的這本書，也結(jié)合考察其他藝術(shù)學(xué)科的同類博士學(xué)位論文的研究，可以看出，這類研究之值得關(guān)注，在于提供了三種理論上的可能性。

第一，儀式研究的文化價(jià)值。從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的角度看，藝術(shù)學(xué)所研究的民間藝術(shù)對象會被分為藝術(shù)的與非藝術(shù)的兩大類，藝術(shù)學(xué)者要對其中的非藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行文化含義的研究。在一國藝術(shù)學(xué)中，這種文化便是民俗文化。對這種民俗文化要進(jìn)行民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的研究，其深處便是民間宗教。民間宗教的傳習(xí)方式是儀式。有了儀式，才能招徒弟、念經(jīng)文、作表演。儀式讓地方集體不停滯地走進(jìn)信仰世界，讓他們將歷史與現(xiàn)實(shí)靈活地融合，并產(chǎn)生能說服自己的集體性共同情感和價(jià)值觀。儀式也是一個(gè)知識教育系統(tǒng)，它脫離于現(xiàn)代學(xué)校教育的體系之外，而深深扎根于地方文化多樣性之中。

現(xiàn)代學(xué)者已習(xí)慣于啟蒙浪漫主義的思維方式，將多樣化的、差異性的民間藝術(shù)說得自娛自樂、排憂解難、熱火朝天，其實(shí)它們有時(shí)也很孤獨(dú)、狹隘和寂寞。正是在這種地方，儀式中的音樂、舞蹈和戲劇表演成為照亮藝術(shù)的一縷強(qiáng)亮的燭光。民間藝術(shù)的表演活動對于保存民俗、宗教和儀式而言，是精神傳承，也是物質(zhì)化行為，同時(shí)是初級均質(zhì)社會組織的活動過程。在這些方面，儀式還起到流動性的鏈接作用，而這正是儀式所具備的文化功能和社會功能。

第二，發(fā)現(xiàn)民俗知識的價(jià)值。從藝術(shù)學(xué)的視角調(diào)查研究民俗文化，容易把民俗當(dāng)作“知識”處理，然后藝術(shù)學(xué)者往往使用變遷和發(fā)展的觀點(diǎn)，對各種非直接用于藝術(shù)活動的民俗文化傳承予以延伸解釋。作者大量描述了“蕩里姚”正月期間上演的孟姜女儺戲的整體演出過程，介紹了相關(guān)的家族、道士、科儀、日常器用和說唱文本，而這些描述和介紹無一不能脫離對當(dāng)?shù)氐摹爸R”的解釋。作者在藝術(shù)的背后找到了民俗，其實(shí)就是解釋了這些知識。民俗學(xué)正是這樣一種研究民眾本身解釋歷史與現(xiàn)實(shí)的情感價(jià)值觀同一性的科學(xué)。作者還提供了他本人在田野現(xiàn)場中換位追求、理解和反觀這種民俗知識的發(fā)現(xiàn)過程，這就交代了交叉學(xué)科研究的經(jīng)過與必要性。

當(dāng)然，作者對民間社會的、非外來的、非藝術(shù)的地方文化活動是認(rèn)同的，而這種認(rèn)同又會使他的個(gè)案與文獻(xiàn)有矛盾。而藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)交叉研究的特點(diǎn)，本來就不是沒有矛盾的，作者的工作是站在個(gè)案與文獻(xiàn)兩者之上構(gòu)建新的理論格局。更寬泛地說，藝術(shù)學(xué)的研究一旦進(jìn)入民俗文化，就會多元，就會有差異，就會非均質(zhì)，而藝術(shù)學(xué)者正確地描述這種多元、差異和非均質(zhì)的文化現(xiàn)象，就能發(fā)掘藝術(shù)在民間的巨大生命力，增加藝術(shù)學(xué)的活力。

第三，用考古學(xué)的眼光將古老藝術(shù)當(dāng)作所有古老文化現(xiàn)象的一部分。藝術(shù)學(xué)，畢竟以藝術(shù)現(xiàn)象為主要研究對象。但是，下田野，調(diào)查研究廣大基層社會傳承的民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)了古老的藝術(shù)種類，藝術(shù)學(xué)者便容易使用考古學(xué)的觀點(diǎn)，將這些古老藝術(shù)當(dāng)作文物。這也使藝術(shù)學(xué)接近民俗學(xué)，因?yàn)槊袼讓W(xué)的研究包括以藝術(shù)形式傳承的“禮儀、風(fēng)俗、行為慣制、迷信、歌謠和諺語”③。更早一點(diǎn)，英國考古學(xué)者湯姆斯在167年前就已經(jīng)這樣說了。但是，現(xiàn)代民俗學(xué)的研究已經(jīng)證明，這種觀點(diǎn)已經(jīng)并不可信。我們要問：古老的藝術(shù)現(xiàn)象怎樣以古老的傳統(tǒng)形式不停滯地傳承？怎樣被地方群體加以新創(chuàng)造后轉(zhuǎn)型傳承？而這正是藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)在當(dāng)代社會都要進(jìn)行的工作。

第四，用民俗志的觀點(diǎn)將文本化的歷史文獻(xiàn)放到日常生活中考察，補(bǔ)充民眾對民俗表演的認(rèn)知內(nèi)容和地方民俗文化要素。我國儺戲文獻(xiàn)缺乏，儀式音樂文獻(xiàn)稀缺，但不是沒有。這類文獻(xiàn)一旦留存下來，也已經(jīng)歷了幾百年或上百年的歷史。要用田野個(gè)案的方法恢復(fù)歷史文獻(xiàn)的實(shí)踐活動是不可能的。目前的問題是，田野調(diào)查者容易將所獲得的歷史上的音樂或戲曲表演文本當(dāng)真，并將之作為文本化的民間文件去處理，甚至試圖照樣還原其在民間的表演活動。我們要說，這只是學(xué)者的假設(shè)而已，實(shí)際上是不可能做到的。個(gè)案法的好處是讓我們看到一個(gè)事實(shí)，即歷史文本與日常實(shí)踐是有差異的。這種差異不是時(shí)間問題，而是由文本化過程中的復(fù)雜社會活動造成的。任何社會活動都有空間要素，空間要素不允許時(shí)間的任意延長。所以，我們在個(gè)案調(diào)查的空間中看藝術(shù)表演，對特定空間的特定社會人群而言，空間表演是有時(shí)間長度的，這個(gè)時(shí)間長度要符合該空間中的社會群體的日常生活習(xí)慣。超過了這個(gè)時(shí)間長度，人們就要去休息，回到日常生活的時(shí)間節(jié)奏中去。如果這時(shí)空間中的表演還在繼續(xù)，那么剩下的是神的時(shí)間或寺廟的時(shí)間。本書的民俗主體是村民群體，當(dāng)作者告訴我們，正月里村民出門看孟姜女的儺戲表演了，他們什么時(shí)候聚合，什么時(shí)候散場，什么時(shí)候只剩下道士和戲班在沒人看的時(shí)候仍在吟唱，我們就能感覺到，這里面是有外人與局內(nèi)人對時(shí)空觀念的理解的差異的。需要指出的是，這種藝術(shù)現(xiàn)象和對藝術(shù)現(xiàn)象的實(shí)地調(diào)查研究，本身就是對某些學(xué)者過度文本假設(shè)的批評。

現(xiàn)在談?wù)勓芯窟^程。在開始這個(gè)話題之前，我想說幾句題外話。我在跟隨鐘敬文先生學(xué)習(xí)和工作的年代里，體會到了藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的緣分。二十多年前，我通過了博士學(xué)位論文答辯，記得當(dāng)時(shí)在答辯委員會中，就有中央音樂學(xué)院著名音樂理論家廖輔叔先生。在進(jìn)行到古代民間藝術(shù)理論的環(huán)節(jié)時(shí)，廖先生曾問我，民歌的藝術(shù)傳承是否存在其他獨(dú)立因素，而不止于民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的解釋？我聽了就明白，廖先生所提出的問題出自他長期、復(fù)雜而深入的研究，而他在這種場合下提這個(gè)問題，還夾雜著他對一個(gè)研究生的學(xué)術(shù)期待，因而承載了、超越了研究生實(shí)際業(yè)務(wù)儲備的巨大科研信息量。他是鐘敬文先生的多年友好，鐘先生了解他精通德文和中外音樂理論，熟悉德國的民俗學(xué)傳統(tǒng)，他看中國歷史上的民間藝術(shù)是有不一般的眼光和深度的，這也正是鐘先生請他來的目的。數(shù)年過去了，鐘先生和廖先生均已謝世，而我仍記得當(dāng)年廖先生的直面和友善，記得他的問題。

我畢業(yè)兩年后，開始協(xié)助鐘先生編纂我國高校文科統(tǒng)編教材《民俗學(xué)概論》④。在這項(xiàng)工作啟動之初，鐘先生圈定了一個(gè)以民俗學(xué)者為主的多學(xué)科作者團(tuán)隊(duì)，其他學(xué)科的學(xué)者分別來自人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)和科技史學(xué)。藝術(shù)學(xué)小組的負(fù)責(zé)人是時(shí)任中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長的喬建中先生。他對中國樂理、器樂和聲樂的研究幾乎是無所不能，出書也多。他負(fù)責(zé)的那一組，除了他，還有專攻戲曲、舞蹈和民間工藝美術(shù)的其他學(xué)者，都是他請來的本行的“八仙”。這幾位作者個(gè)個(gè)業(yè)務(wù)精專，都能遵守結(jié)稿時(shí)間，交稿很快，真是強(qiáng)將手下無弱兵。喬先生的另一個(gè)身份是北師大著名語言學(xué)家蕭璋先生的女婿。蕭先生是我們中文系的老主任，口碑好，學(xué)問好，還擅長唱京劇，據(jù)說有精通音律的世傳功夫。他的女兒是鋼琴家，招了喬建中這位音樂理論家的女婿。鐘先生派我到蕭先生家去“搬兵”，蕭先生果然滿口答應(yīng)，不過說了一句讓我吃驚的話：“我不用給他打電話，他每周一定來看我們，他來的時(shí)候我告訴他?！薄安粊碓趺崔k？萬一他有事呢？不然您把他的電話告訴我，我來打?！?“我從來不打，他一定來，我沒有他的電話?！比绱恕拌F”的翁婿信任讓外人無言以對。

因?yàn)橛辛诉@層關(guān)系，鐘先生和我都在私低下叫喬建中為“喬老爺”。他還動不動就送我們一本新書⑤，里面經(jīng)常會寫到音樂與民俗的關(guān)系，讓我們看了很爽。這部教材寫了八年，我們也與喬先生交往了八年，可以說，與喬先生的這段交往，直接產(chǎn)生了我國民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉研究的教材成果。

本書作者孟凡玉的博士生導(dǎo)師薛藝兵教授，我是通過英國音樂人類學(xué)者鐘思第（Stephen Jones）知道的。有一首歌叫《傳奇》，我與鐘思第的見面也可謂一段傳奇。1994年的一個(gè)下午，有人敲響了我家的門，開門一看是他。他像一般歐美學(xué)者一樣開門見山，坐下來就問我在河北定縣調(diào)查秧歌戲?qū)γ耖g音樂的看法。他還說，他與中國藝術(shù)研究院音樂研究所的學(xué)者合作，搜集了河北民間樂社的寶卷唱本，里面有文字部分，需要繼續(xù)做文學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)的研究。我直到最后也沒問他究竟是怎么找到我家來的。這種訪問之奇特，讓我見識了異國書呆子的風(fēng)貌。他還給了我兩個(gè)信息，一是藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的研究不能回避宗教，二是他有一個(gè)中國合作者叫薛藝兵，他很看重薛藝兵的才能和踏實(shí)的田野精神。以后，我去國外學(xué)習(xí)和工作，每到一處，都會偶爾與鐘思第通信，他來信，我就回信，內(nèi)容都是有關(guān)音樂與民俗表演的問題。我在英國時(shí)，他還邀我去倫敦大學(xué)講課，我順便參觀了他的工作室，那里布滿了音樂制作設(shè)備和光盤架，幾乎沒處下腳。1997年底，我去香港中文大學(xué)開會，聽說薛藝兵就在香港中大學(xué)習(xí)，我便趁會議休息時(shí)間跑出去找他，但到了地點(diǎn)，人家又說他暫時(shí)不在，我只好退回。就這樣，直到2007年參加孟凡玉答辯時(shí)，我才第一次與薛藝兵教授見面。不過說實(shí)話，因?yàn)橛辛绥娝嫉冢覀兒孟裨缇褪抢鲜烊肆恕?/p>

由于與喬建中和薛藝兵的關(guān)系，我又認(rèn)識了張振濤教授。他們都是好兄弟，滿懷學(xué)術(shù)理想，多年合作奮戰(zhàn)，開辟了中國音樂人類學(xué)的一方圣土。他們當(dāng)年取得的大批成果轟動一時(shí)，也影響長遠(yuǎn)。我曾把鐘思第的遺憾說給他們聽，他們便熱情地介紹我去他們在河北易縣開辟的田野調(diào)查點(diǎn)作民俗學(xué)調(diào)查。以后，鐘先生和我合招的一名博士生就以這個(gè)村的寶卷文本為基礎(chǔ)資料，撰寫了民俗學(xué)的博士學(xué)位論文，并通過了答辯。在這個(gè)過程中，“鐘思第”是我們經(jīng)常談起的名字。

按字輩論，孟凡玉當(dāng)屬新科派的藝術(shù)學(xué)學(xué)者了?，F(xiàn)在，他的新著的出版，不免讓人回憶起這段研究路途上的長長的隊(duì)伍。我想借央視一個(gè)欄目的名稱《文化正午》形容此時(shí)的心情，因?yàn)椤拔幕纭蹦軕浥f，也能望遠(yuǎn)，而學(xué)術(shù)創(chuàng)新的過程莫不如此。

注釋：

①孟凡玉著《假面真情――安徽貴池蕩里姚儺戲儀式音樂的人類學(xué)研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年9月出版。

②關(guān)于鐘敬文先生的藝術(shù)觀，參見董曉萍《鐘敬文的民間藝術(shù)學(xué)思想》，《民俗典籍文字研究》2012年第9輯，第39-53頁，商務(wù)印書館，2012年10月出版。

③（愛沙尼亞）于魯?瓦爾克（?lo Valk）《民俗學(xué)的基本概念》，董曉萍譯，收入朝戈金、董曉萍等主編《民俗學(xué)與新時(shí)期國家文化建設(shè)》，第70―72頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年6月出版。

④鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年初版，高等教育出版社2010年第二版。

⑤喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，文藝藝術(shù)出版社，1987年；《土地與歌――傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，山東文藝出版社，1998年。