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【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點；影響

【中圖分類號】G64【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2011）02-0025-1.5

儒家文化是中國封建社會的正統(tǒng)文化，幾千年來其對于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國歷代教育思想和教育實踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個方面的特點和影響做一個淺略分析。

一、儒家教育思想的特點

（一）重視教育作用

儒家學者之所以十分注重教育是因為其對教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學派重視教育在社會發(fā)展中所起的作用，并且認為教育與經(jīng)濟政治密切相關(guān)?？鬃雨U明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過良好的教育教化民眾，形成美俗良風，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。關(guān)于教育對個體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習相遠”。人的先天素質(zhì)沒有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對于個人的意義。孟子認為，教育的全部意義在于引導人“保存”和“擴充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學，不可事”“可學而能，可事而成之在人者，謂之偽”?！盎詾閭巍北闶墙逃默F(xiàn)實性所在。因此，盡管在人性問題上立論不同，但儒家學派卻都承認教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。

（二）賢士人才觀

基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價值?？鬃诱J為一個合格的君子既能“修己”又能“安人”。孔子主張以“德政”治國安民，而德政就是靠賢士來推行。孔子由修己出發(fā)達到治人，顯然蘊含了倫理本位的教育價值觀。孟子認為自夏朝以來學校教育的根本目標就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識廣博，識見高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國，只要三年也能統(tǒng)一天下”

（三）德育教育

道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f“行有余力，則以學文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強”。國家的安定與強盛，有賴于教育來培養(yǎng)人們的德行。對于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過遷善、嚴以責己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認為“積善成德”的過程在于通過“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達到道德修養(yǎng)的高度自覺。由此看來，儒家學者們不但注重培養(yǎng)學生的道德認識和道德情感，同時還要積極付諸行動，才算是真正形成道德品質(zhì)。

（四）科學的教學方法

儒家的教育思想以其科學的教學方法而深深影響著我國的教育事業(yè)的發(fā)展?？鬃印坝薪虩o類”的思想滿足了平民受教育的愿望。在教學方法上，他提出啟發(fā)誘導、因材施教的方法；學習方法上，他提出“學思結(jié)合”、“學問結(jié)合”、“學行結(jié)合”“虛心篤實”等。正是這一系列科學的教、學方法使孔子成為一個成功的老師，桃李天下。同時孟子還提出“專心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。

二、儒家教育思想的影響

（一）擴大教育基礎(chǔ)

孔子是中國歷史上第一個把教育播向平民的人，打破了“學在官府”的局限，開辟了“學在四夷”的先河；打破了受教育對象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會平民，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學受教育的愿望。同時也有利于開發(fā)人才的來源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導演出百家爭鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級掌握文化教育，登上歷史舞臺準備了條件。

（二）重視德育

儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國封建社會的人與人的關(guān)系，對中國民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過良好而深刻的影響。這也是我國具有“禮儀之邦”的美稱的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開的。

（三）科學教學

儒家學派擁有一套科學完備的教學方法，儒家學者對于師生關(guān)系、教育和學習的觀念和方法都有正確而清楚的認識。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強調(diào)了知識與師的關(guān)系，是我國后世教育中拜師學藝不受年齡、社會地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學、因材施教的教學方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵學生、為人師表的為師之道，不但使孔門師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準則。時至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來培養(yǎng)新時代的人才。學習方法上，儒家學者們主張的學、思、問、行相結(jié)合及“專心有恒”、“善假于物”等都是科學的、行之有效的學習方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無一例外的對這套方法有所借鑒和踐行。

以上只是略舉儒家教育思想的幾點特征和影響，掛一漏萬。我國自古以來就是教育大國。儒家教育思想深深影響了兩千年中國傳統(tǒng)教育乃至中國古代社會的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國學熱”的風氣下，在推行教育改革的過程中應(yīng)該研究借鑒的。

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〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜廴恕薄！叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒壑?，本質(zhì)就是“愛人”，樊遲問“仁”，子日“愛人”。在《論語》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂嶋H上就是如何對待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛人”中既包含對人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡墓芾砝砟铙w現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學”體系的要求進行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準則?！昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜廴恕保笕伺c人之間彼此相愛，“無爭”，“無訟”。“和”被視之為政、為人的基本原則之一，認為“天時不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴。”做到“和而不同”，“和而不流”。在群體中，每個人如果都能做到“躬自厚而薄責于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系。“和”是管理活動的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟觀。儒家非常強調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利?！庇终f“不義而富且貴，于我如浮云。”孔子承認求利之心人人皆有，但要“見利思義”，反對違義求利?！傲x”是指社會公利及個人合乎道德的行為標準，“利”是個人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個層面上講，孔子并不反對個人獲得正當?shù)睦?，而是反對個人見利忘義，先利后義這種行為。二是一個人面臨義和利的矛盾沖突時，應(yīng)“見利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠實不欺”，誠信乃人性之本、天道之源?！叭硕鵁o信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事。《論語》的各篇中指出，言可以直接反映出一個人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來講求誠與信，這種誠信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭?，就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對企業(yè)提高勞動生產(chǎn)力、調(diào)動企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠。1.“以民為貴”，企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認為“人為萬物之靈”，強調(diào)尊重人性，仁愛之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對企業(yè)人、財、物的管理。企業(yè)的財和物都是由人支配的，從長久看來，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤、財富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競爭力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強調(diào)領(lǐng)導層的德才兼?zhèn)洌瑥娬{(diào)領(lǐng)導應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念?？梢姡ⅰ百t人”的領(lǐng)導層對建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團隊管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團隊管理中發(fā)揮著積極的指導作用。儒家強調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團隊。在團隊管理中提倡“人文關(guān)懷”，強調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認為“天時不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任，促進企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團隊產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場中的競爭力。在團隊精神培養(yǎng)中注重精誠合作，團隊協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對企業(yè)的業(yè)績、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團體協(xié)作“和”精神，鼓勵員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時，在團隊培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團隊培養(yǎng)，外部主要強調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價值觀念中，企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價值觀，強調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動。即“義”和“利”是相互促進的，“利”能促進“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹立良好的社會形象，贏得同行和社會各界的認同和贊譽，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽管理——以信立業(yè)

誠實守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無信則不立，商無信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟、信用經(jīng)濟，現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識、誠信意識”才能夠維護企業(yè)形象，形成誠信品牌。重約守信、誠信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競爭中必須具備的基本職業(yè)道德，同時要求企業(yè)確立道德理念，維護“至誠守信”的企業(yè)信譽。儒家的“信”包含兩個層次：一是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠實。儒家思想倡導“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對處于市場經(jīng)濟中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運營中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個問題

篇3

倫理學屬于哲學的一個范疇，是一門關(guān)于道德的科學。又稱道德學、道德哲學。在西方，倫理學這一概念源出希臘文，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風俗”、“習慣”的意思相聯(lián)系。道德現(xiàn)象是倫理學的主要研究對象，中西方的倫理學在道德現(xiàn)象的研究上存在很大的差異。這些差異表現(xiàn)在中西方生活中的各個方面。本文就以倫理學為切入點淺析西方倫理學和中國儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學的核心

西方倫理學起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發(fā)展的各種學說、道德觀點和理論體系的總稱。西方倫理學在不同的時期具有不同的特點。西方古代倫理學強調(diào)個人利益、個人價值、理性。中世紀重視強調(diào)上帝意志、仁愛、禁欲和神學他律；文藝復(fù)興和啟蒙運動之后，重新返回對個人價值的準求，追求個人自由。西方倫理學發(fā)展到現(xiàn)代其核心是對個人主義的一種推崇。

儒家思想是中國文化的根基，幾千年來影響著中國人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學?？傮w上來看儒家倫理強調(diào)人從屬于自然，從屬于國家、社會與家庭。因而儒家文化歷來推崇個人犧牲自己維護家庭和集體利益的道德準則，所以說儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學的矛盾表現(xiàn)

家庭關(guān)系。西方倫理的家庭關(guān)系強調(diào)家庭成員的平等，自由。父母不會過多的干涉子女的個人生活，特別是個人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強調(diào)長有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴格的道德規(guī)范。在西方家庭子女通常直呼父母和長輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對長輩的一種嚴重不尊重?！兜茏右?guī)》中說父母教，須敬聽，父母責，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒有這么嚴格的規(guī)定，家庭事務(wù)通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國家庭，父母可以嚴厲教訓子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現(xiàn)，所謂“打是親，罵是愛”，“棒下出孝子”。這種思想對于受西方倫理影響的西方人來說是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛的體現(xiàn)呢。

朋友關(guān)系。中西方在朋友關(guān)系上都認同互相幫助的價值觀，但是仍然有很多區(qū)別。中國倫理對朋友的要求有時候甚至超過了法律。儒家倫理中必須對朋友絕對的忠誠，即使朋友的要求過分，對于中國人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國朋友在法庭上作偽證替自己說話，而朋友確沒有。這在主人公看來是一種出賣自己的行為，認為既然是朋友就應(yīng)該去維護自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國朋友看來，法律精神更為重要，朋友關(guān)系并不意味著可以踩踏法律。

師生關(guān)系。西方社會的師生關(guān)系更為開放和平等，在課堂上學生可以隨時提問，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關(guān)系確截然相反，儒家倫理歷來強調(diào)“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學生之間具有嚴格的尊卑關(guān)系。西方的課堂師生之間互動頻繁，老師善于啟發(fā)學生自學。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺之上去給學生灌輸知識。這種表現(xiàn)跟儒家歷來對老師賦予是傳書、授道、解惑的職責是分不開的。而西方在自由精神的影響下歷來強調(diào)個人價值的發(fā)揮和實現(xiàn)。

個人與集體的關(guān)系。西方倫理強調(diào)個人主義，個人主義是西方文明的核心價值，個人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會更加推崇個人價值的實現(xiàn)，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過法律途徑去維護自己的利益。而儒家思想?yún)s不同，儒家思想更加強調(diào)集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認為我們每一個人都從屬于一個集體，國家、民族、宗室、家庭。我們?nèi)硕紤?yīng)該自覺去維護集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來強調(diào)個人父母、宗長、統(tǒng)治者的無條件服從。因為這些人被看做是家庭、宗族和國家利益的代表。

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關(guān)鍵詞：儒家思想 堅強個性 服務(wù)意識 寬厚待人 修身踐行

中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013)11-0085-02

中國的儒家思想是中國文化之瑰寶，在漫長的歷史長河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個普通百姓的心里，潛移默化地影響著當代中學生思想，中華民族的偉大是因為在每個炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對當代中學生的個性的形成有著積極的促進作用。

1 儒家思想對學生堅強性格的影響

中華民族堅強不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機智勇敢、不畏的大無畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅強性、韌性、智慧性，學生通過學習《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過伶仃洋》中寫道：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”文天祥堅貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對當代中學個性的形成起到很強的影響力，作為教師除了引導學生賞析詩歌的美景之外，更重要的是幫助學生深入詩歌內(nèi)涵，挖掘出詩歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅強的個性在我們當代中學生中傳承下去，發(fā)揚光大。宋濂的《送東陽馬生序》中寫道：“家貧，無從致書以觀，……手自筆錄，計日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學的艱苦；以“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學之難；以“行深谷，窮冬烈風……四支不能動”表現(xiàn)求學的艱苦，教師教授此文時，以此培養(yǎng)學生刻苦學習，堅忍不拔的個性，學生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅強的個性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來的豐厚的文化底蘊影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學生形成堅強的性格，以堅強的性格開啟我們民族復(fù)興的大門。

2 儒家思想對學生服務(wù)意識個性的影響

儒家思想強調(diào)天下為公，大公無私，提倡無私奉獻的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來無數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽樓記》提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”服務(wù)意識，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學生的價值取向，通過教授“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”培養(yǎng)學生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個性。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中詩人發(fā)出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂國憂民的寬廣胸懷，對后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對后人的發(fā)揚和傳承儒家思想起到積極的作用，在當今的物欲橫流的市場經(jīng)濟時代對初中學生思想個性的形成具有很強的感染作用，很多學生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標。龔自珍的《已亥雜詩》中的千古名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花”展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國家效力的堅強性格和無私奉獻的精神，許多學生以此作為自己的行動指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學生道德品格的形成。李商隱的《無題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛情觀是堅貞不渝，同時也展示古人對事業(yè)盡心盡責的高尚情懷，以此教育學生要有天下為公，服務(wù)社會的大局意思，對事業(yè)盡心盡責的公心意識。語文教學之中始終堅持了這種儒家思想為導向的思想原則，為學生個性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對學生個性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊敬長輩、誠信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對當代中學生以自我為中心的個人主義具有積極的鞭策作用，對學生“厚德”積累增添底蘊，最后達到“載物”之力，使之成為國家和社會建設(shè)的堅強支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛之心，惜才和愛才之心若渴，正因為劉備的寬以待人感動了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進一步的發(fā)揚和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過教授《出師表》，使當代中學生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學生寬厚待人，厚德載物的民族個性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽修與民同樂的思想，同時也集中體現(xiàn)了歐陽修寬厚待人的儒家品格，在那個官本位的封建社會里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽修的儒家思想對當今復(fù)雜的社會現(xiàn)實，特別對于現(xiàn)代中學思想的影響有很好的激進作用，對現(xiàn)代中學生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學生在學習歐陽修的作品中，學會寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊，在漫長的歷史征途中經(jīng)歷無數(shù)風雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無比。

4 儒家思想對學生修身、踐行個性的影響

在現(xiàn)代中國人的生活經(jīng)驗中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學說。在《論語》中有“有朋自遠方來，不亦樂乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當做是一件快樂的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

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從總體上看，當前我國中學生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學生們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實問題，雖然近些年對中學德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學教育工作中地位不高。許多學校仍以分數(shù)作為衡量學生的標準，忽視淡化了對學生個人思想道德方面的教育與考核，使中學德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導致學生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權(quán)威地位的認同感。二是中學德育內(nèi)容、教學手段缺乏科學性。目前我國中學德育的目標設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內(nèi)容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導致教育成效不佳。三是中學教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價值觀念沖擊著中學生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應(yīng)該認識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學德育中，使學生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學德育中，可以培育中學生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學生們刻苦學習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關(guān)系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學生如何處理人與人之間關(guān)系、個人與集體、國家、社會之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準則?！袄?，即指功利、私利?！耙姷盟剂x”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導中學生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應(yīng)該讓學生認識到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導中學生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進行中學德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學生的品德美、行為美。同時，學校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學方法，學生學習十分被動，這有悖于教學規(guī)律。中學生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導與啟發(fā)。因此在今后的德育教學過程中，我們必須注重學生的主動學習，啟發(fā)誘導、旁征博引，引導學生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學思并重。儒家思想強調(diào)學與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學與深思?？鬃诱f“，學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學而不息”的口號。因此，當前在對中學生進行道德教育的過程中，應(yīng)引導學生在學習道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題?？鬃诱J為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導學生經(jīng)常做自我反思，并與同學、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結(jié)合的學習方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學者認為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗也證明，只有在實踐活動中學生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結(jié)合，讓中學生在實際的生活中學習道德行為規(guī)范。學校要積極引導學生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關(guān)心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學生的成長主要受學校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學生的。社區(qū)是中學生重要的生活場所，也是道德品質(zhì)形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風氣和環(huán)境對中學生有深遠的影響。新聞廣播、文學影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導社會熱點，疏導公眾情緒，幫助中學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當代儒家思想的意義

1.當代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導意義。儒家思想所設(shè)立的行為標準并非遙不可及，根據(jù)當前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準則。

3.當代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學派對樂舞的關(guān)注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響

設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學思想中的美學觀念運用到如今的社會當中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標新立異，從而導致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當貫穿于整個設(shè)計過程當中，每個細節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學思想對設(shè)計理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響

設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。

1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學對設(shè)計效果的影響。儒家美學包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標新立異，并于微小細節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學思想的積極作用真實的體現(xiàn)。

2.儒學思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設(shè)計風格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風格穩(wěn)定性的同時，追求其細節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。

綜上所述，儒家思想在當今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導意義和積極的影響。

參考文獻：

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

篇7

白天成（1989——），男，漢族，河北省廊坊市人，研究生，單位：天津師范大學政治與行政學院。

摘要：儒家人治思想源遠流長，隨著儒家思想成為中國的統(tǒng)治思想而逐步成為中國社會的主流。雖然人治社會有許多不足，但是還是有許多方面是我們應(yīng)該繼承和學習的，我們要建設(shè)和諧社會，建成全面小康社會就要把人治和法治兩方面結(jié)合起來。人治和法治是兩個相互彌補，相互促進的制度，我們應(yīng)該把取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人治社會；法治

一、儒家思想與人治社會的關(guān)系

人治社會就是以人為主，管理社會和國家事務(wù)的社會。儒家思想對人治社會的形成有很重要的影響。儒家思想主張人性善的觀點。春秋時期，孔子奠定了儒家思想的基礎(chǔ)，提出了“仁”的學說，指出統(tǒng)治者要有愛人之心，以愛人之心來解決社會的問題。戰(zhàn)國時期，孟子提出“仁政”思想，主張以民為本?？鬃雍兔献诱J為人性本善，所以人民和統(tǒng)治者都能通過自身的素質(zhì)提高來實現(xiàn)社會的進步。

西漢時期，在漢武帝時西漢國力達到了空前的水平急需一種穩(wěn)定的指導思想。此時董仲舒適應(yīng)要求而出，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這就為儒家思想占據(jù)封建社會的統(tǒng)治地位打下了堅實的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的是董仲舒提出了“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，這就為人治社會的鞏固和對以后人治社會能夠持續(xù)有至關(guān)重要的作用。在這里，董仲舒提出了神學化的人性論，他認為人由天生，人性就是天性的一部分。他把人性分為三等：即圣人之性、中民之性和斗筲之性。按照人性他又把人分為三等人：上等人、中等人、下等人。而這種分類是根據(jù)天的意識來分的，是由神來決定的。上等人就是統(tǒng)治階級，即君王和大地主，擁有絕對的能力和地位，天生的處于統(tǒng)治地位；中等人就是社會中的中層；下等人社會最底層的貧苦百姓，處于被統(tǒng)治的地位。這種社會等級是天注定的，不可違背的。君主的權(quán)利是由天賦予的，任何人都要服從，不能違背。社會下層人人性最惡，不能接受教育，只能聽從上等人和中等人的管理。這是由人性決定的，也就是由天決定的。這就形成了人治社會的雛形。

到了宋代，儒家思想的集大成者朱熹倡導了“存天理，滅人欲”。天理就是哲學思想中的規(guī)律和準則，是至高無上的善；人欲就是人的欲望，正常的欲望是正常的，而過分的欲望就是惡的。這就告訴人民要遵守上天的指示，上天的安排，不可隨意改變現(xiàn)狀。所以，朱熹思想的實質(zhì)就是為封建統(tǒng)治做辯護，磨滅人民的反抗意識。這是基于朱熹提出的心性理欲論。在人性問題上，朱熹提出人性是由“天命之氣”和“氣質(zhì)之氣”即“道心”和“人心”組成?！暗佬摹背鲇谔炖?，是人性中至善的一面，“人心”出于人自身，有善有惡，我們要盡最大努力發(fā)揮“道心”的影響，把不合理的“人心”拋棄。由于這種思想使得人民特別是知識分子趨于盲目的服從，沒有自己的見解，自己的思想被逐漸的消磨，越來越多的只是服從和遵守，沒有改革創(chuàng)新意識，只是任聽統(tǒng)治者擺布。而這一時期儒家思想與人治社會聯(lián)系最為密切的是八股制，八股制開始于明代成化年間，一直延續(xù)到清末。這種制度的考試內(nèi)容完全按照儒家思想選拔官吏，命題范圍只限于儒家經(jīng)典四書五經(jīng)，答題方式只限于八股文，考生只能按照既定的觀點答題，不能超出儒家的理論范圍之外，這樣，考生在考試時不能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力和思維能力，知識分子的思想被嚴重的禁錮，而且通過考試選拔上來的官員一般只通曉儒家經(jīng)典，所以治國之道往往就是儒家的治國之法。

二、人治思想的演變

從先秦時期一直到明清時期，隨著儒家思想一步步的成為中國社會的統(tǒng)治思想，人治社會也在逐漸的形成。儒家思想自身也有一個自我演變的過程，在孔孟時代，儒家的主要目的是實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，解救生活在困苦之中的貧苦百姓，所以此時儒家思想更多的是一種救國之策，其出發(fā)點在于整個國家，提倡人治社會也是孔孟相信君主能把國家統(tǒng)一，能把國家治理好，救人民于水火。而西漢之后的儒家思想最主要的目的是維護封建地主的地位，維護皇家和統(tǒng)治階級的絕對權(quán)威，其出發(fā)點只是統(tǒng)治階級，幫助統(tǒng)治階級欺壓蒙騙普通百姓，只有實行人治社會，使統(tǒng)治階級直接管理社會才能鞏固統(tǒng)治階級的地位，維護封建王權(quán)。

三、人治社會辨析

儒家思想提倡的人治社會其理論基礎(chǔ)是不科學的，無論是性善論還是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”都沒有科學的依據(jù)，所以人治社會的思想也是片面的，致使在人治社會下的中國古代社會出現(xiàn)了一系列的問題：人際關(guān)系成為了超越法律的存在；國家政策和法律往往由統(tǒng)治階級少數(shù)人完成，使得政策和法律不完善，僅僅考慮統(tǒng)治階級的利益，使得大部分人的命運掌握在少數(shù)人的手里。

但是人治思想也有一定的合理之處，否則不會在中國盛行這么長時間。人治思想不是僅僅依靠人的判斷和行動來治理社會，而且依靠法律的力量。人治思想也提倡法治，梁啟超曾云：“儒家固甚尊人治者也，而其所以尊之者，非以其人，仍以其法。蓋儒家崇拜古圣人者，謂古圣人為能知自然法，能應(yīng)用自然法以制人定法也。故儒家者非持簡單膚淺的人治思想，而實合人治法治以調(diào)和者也?！雹偃寮乙彩欠ㄖ沃髁x者這點非常重要，這也是它被封建君主接受為統(tǒng)治思想的原因之一。

儒家的人治思想對今日中國社會主義法治國家建設(shè)仍有積極的意義。人治思想是中國古代政治文明的產(chǎn)物，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)展的東西，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，積極地用于我國社會主義建設(shè)。人治和法治不是一對完全對立的觀念，他們之間存在著相互交融的部分，人治中也包含著法治，而法治也要依靠人來治理。人治和法治應(yīng)該是一種互相補充相互促進的關(guān)系。在法治社會中，人們的合法權(quán)利能得到法律的保護。在人治社會中，能夠充分體現(xiàn)人的主觀能動性，人能及時因時因地制宜，最大限度地保持認識與現(xiàn)實的一致，改善法律的保守性和滯后性。只有人和法緊密的結(jié)合在一起才能真正實現(xiàn)治。因此，誠如先生所言，“人治”是“人（依法）而治”；“法治”是“（人）依法而治”②。

我們必須明確，現(xiàn)代中國社會不是依靠人治能解決問題的社會，現(xiàn)代社會無疑應(yīng)該是法治的社會，或者說應(yīng)當是以法治為主導的社會。但這種法治，應(yīng)當根據(jù)中國社會的特點，繼承中國人治傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，去除其弊端，同時吸收西方社會中法治的合理因素，建立既突出人的主觀能動性又重視法律的社會管理體系，使社會具有多樣性與立體性。（作者單位：河北大學）

參考文獻：

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[10]劉澤華.天人合一與王權(quán)主義[J].天津社會科學，1996，4.

注解

篇8

1.． 高校輔導員工作運用儒家思想的必要性

高校輔導員工作運用儒家思想的必要性是由自

身的特點決定的。年輕的高校輔導員自身的思想道

德素質(zhì)是否過硬，對高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重

大影響。輔導員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道

德素質(zhì)、人文自然科學素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作

風素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中

起著主導作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為

一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古

代，中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。直

至當今中國，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個不

可分割的重要組成部分，可以普遍運用于我們的工

作與生活。

2.． 高校輔導員工作運用儒家思想的重要性

高校輔導員工作運用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家

看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導員工作

最重要的就是對大學生的管理與指導，作為輔導員，

首先，應(yīng)明確學生是整個教育過程的主體，在學生管

理工作中充分尊重學生的個性和人格，關(guān)心和尊重

每一位學生個體差異及所帶來的價值理念; 鼓勵每

一位學生的嘗試和努力; 承認每一位學生的成就; 增

強每一位學生對老師和學校的認同感。這也體現(xiàn)了

素質(zhì)教育中尊重學生、肯定學生，以創(chuàng)新為導向的理

念［2］。

第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而

眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者

要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效

果。作為輔導員，要不斷提升自身工作對學生的吸

引力和親和力，引導他們以主人翁的姿態(tài)投入學習、

工作和生活，促進他們道德自覺自律意識的養(yǎng)成，最

大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導員的品質(zhì)是其

世界觀、人生觀和價值觀在工作中的具體體現(xiàn)［3］。

輔導員要對生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹

立積極的人生態(tài)度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態(tài)度

和高度的社會責任感對待自身工作，勤勤懇懇，兢兢

業(yè)業(yè)，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻給高

等教育事業(yè)，給學生樹立起一個看得見、摸得著的榜

樣，成為廣大學生學習的楷模。

第三，孔子曰: “言必信，行必果。”作為輔導

員，要成為“誠信”楷模，說話不失言，調(diào)查不失實，

辦事不失信。當代在校大學生主要是“90 后”，他們

大多以自我為中心，有自己堅持的理念。離開父母

的大學生們特別需要在短時間內(nèi)樹立一個人格的精

神偶像，所以輔導員應(yīng)該充分利用與學生朝夕相處

的優(yōu)勢開展誠信宣傳，使大學生建立起誠信理念。

同時，應(yīng)該堅持誠信教育師者先行，時時事事講誠

信，自覺接受學生監(jiān)督，給學生做出好的榜樣，在學

校營造起“人人重誠信、人人講誠信”的濃厚氛圍。

在開展誠信教育的過程中，使大學生們認識到誠信

品質(zhì)是一個人在社會的立身之本。

第四，孔子曰: “其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘

憂，不知老之將至云爾。”先秦儒家認為，人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中，融入中國傳統(tǒng)的民族文化，取先秦儒家人學思

想之精華，充實當代大學生素質(zhì)教育之內(nèi)涵，促使兩

者融會貫通、相得益彰，德育之目標便水到渠成。

二、辯證運用儒家思想，創(chuàng)新輔導員工作新理念

儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有選擇的自由，可以吸收資源

里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識經(jīng)濟時

代最重要的是在辯證中開拓創(chuàng)新，舊知識對任何人

都是平等的，只有掌握、創(chuàng)造了新的知識，才能為社

會的前進作貢獻。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維，因此創(chuàng)

新思維是這個時代教育所追求的最重要的目標:

1． 因材施教

孔子最早提倡因材施教，其進行教育活動的特

點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，根據(jù)其智力水平

差異有針對性地教學?！耙暺渌?，觀其所由，察其

所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本

論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產(chǎn)生

的基礎(chǔ)”。馬克思也承認人的智力是有差異性的。

在高校輔導員工作中，輔導員只有深入了解學生的

特點，才能有效抓住事物的本質(zhì)，抓住矛盾的對立統(tǒng)

一點，因勢利導，有效教育。根據(jù)不同學生的不同特

點，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增

強針對性，最大限度地發(fā)揮學生的長處，彌補其不

足，從而實現(xiàn)大學生個人最大程度的發(fā)展［4］。

2． 啟發(fā)式教學

孔子反對滿堂灌的教育方式，提倡獨立思考，只

有當學生深入思考仍不得解時，才給予提示，以此來

啟發(fā)學生思維，引導學生擴大思維的廣度。如果學

生只是一味地吸收老師提供的知識，只知其然卻不

知其所以然，對于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在

狹小的空間內(nèi)，無法發(fā)散，更別說是創(chuàng)新思維了?？?/p>

子云: “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

不復(fù)也?！笨梢娙寮宜枷敕浅Ｗ⒅貙W生的啟發(fā)誘

導，強調(diào)學生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重

學生在教學過程中的主體地位，注重培養(yǎng)和鍛煉學

生的自學能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自

得之也?！痹诟咝］o導員工作中，在面對國際國內(nèi)問

題或者大學生在學習和生活中的實際問題時，作為

輔導員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世

界觀和價值觀立刻灌輸給學生，而是要注意引導學

生思考，辯證地分析，學生只有具備積極主動的學習

態(tài)度，獨立深入思考，才能真正掌握所學知識。

3.． 回歸人文主義

通過對儒家思想的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，其立足

點最終歸于人本思想。高校的道德教育

從科教興國這一實際出發(fā)，融合了儒家思想的世界

觀和方法論，最后的落腳點是否也應(yīng)該回歸到人本

主義呢? 答案是肯定的。20 世紀初杜威區(qū)分了傳

統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，“兒童中心”的理論使人重新成

為教育活動的中心?，F(xiàn)代教育所提倡和造就的，是

一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養(yǎng)

人格健全、個性發(fā)展、精神自由和具有相應(yīng)職業(yè)能力

的現(xiàn)代社會合格公民。

教育不僅作為經(jīng)濟的催化劑，還必須成為社會

思想、文化、精神、道德建設(shè)的源泉，為人類精神的提

升和社會發(fā)展導航。那么，新世紀教育的目標就不

僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是對教育的人文

主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的

世紀里，教育將起到更為主動和關(guān)鍵的作用，未來競

爭的本質(zhì)是人才和教育的競爭。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力

為目標的教學，在深度上實現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最

后恢復(fù)和保持教育的人文價值，建立人在教育中的

立體性和教育在社會中的主體性，實現(xiàn)教育人文化

的理想。

在高校輔導員工作中，應(yīng)該把這種人本主義的

思想滲透到學生思想教育的實際工作中去。以大學

生全面發(fā)展為目標，創(chuàng)新高校輔導員工作，從大學生

的角度去思考問題，關(guān)注大學生的正當利益訴求，徹

底改革大學生思想政治教育中不適應(yīng)時展需

要、不適應(yīng)學生成長需要、不適應(yīng)社會主義事業(yè)發(fā)展

需要的方式、方法，力求貼近實際、貼近生活、貼近學

生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引

力、感染力［5］。這一思想與科學發(fā)展觀的內(nèi)涵也是

有共通之處的。對“什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和

“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題可以

做出科學的回答———“以學生為本”。

當今社會高等教育改革不斷深化，輔導員的工

作任務(wù)日益繁雜。不斷變化的新形勢對高校輔導員

工作提出了更加嚴格的要求，其工作質(zhì)量和效率直

接影響著高校各項工作任務(wù)的落實。學生是內(nèi)在因

素，而管理則是外在因素，如何調(diào)動學生的積極性是

輔導員工作有待解決的核心問題。運用儒家思想的

經(jīng)典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家思想；人權(quán)；法律

一、古代儒家思想的價值觀

儒家思想，又叫儒教或儒學，它的核心價值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國的傳統(tǒng)文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對"過"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對中國意義重大，在東亞乃至全世界都有過不小的影響。孔孟學說就是正統(tǒng)的儒家學說。它繼承夏商周三代傳統(tǒng)文化，繼承《六經(jīng)》遺產(chǎn)，但與經(jīng)學有區(qū)別，經(jīng)書的言論，不等于孔孟的言論。

孔孟學說概括為四個方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說的"堯舜之道"二是愛民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說小康之世。是想在"天下為家"的社會實現(xiàn)堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽剛?cè)嶙兓▌t，和不偏不倚中而有權(quán)中庸之道等樸素的唯物辯證哲學思想。

儒家思想不僅在過去對人們的生活起著舉足輕重的作用，在現(xiàn)代社會，除去了歷史痕跡，它的價值依然是鮮活動人的。

總之，"天下為公"的大同理想，愛民濟眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學思想，和民主唯物精神，是孔孟學說的精神實質(zhì)。

二、當代人權(quán)概念的發(fā)展

在20世紀20年代末到30年代初發(fā)生了兩次人權(quán)運動，包括"人權(quán)運動"和"民權(quán)保障運動"，都在中國現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。

在20世紀20年代末到30年代初，留學歐美的大學教授們發(fā)起了要求立憲以憲法為保障人權(quán)的一場"人權(quán)運動"，這是"中國現(xiàn)代史上唯一一次以人權(quán)為內(nèi)容的政治運動"。這一運動以、羅隆基、梁實秋等為代表人物，形成一個以《新月》雜志為輿論陣地的"人權(quán)派"。總的說來，關(guān)于人權(quán)的探討，在后大致可以歸為四種觀點：一是權(quán)利的最一般形式說，二是自由權(quán)和需求權(quán)統(tǒng)一說，三是資產(chǎn)階級特權(quán)說，四是人性固有權(quán)利說。

放眼國際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國《獨立宣言》中，有一段內(nèi)容這樣寫道："我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。"

這一小段話，主要源于英國哲學家洛克的《政府論》中的觀點。這也就是天賦人權(quán)的最基本觀點。天賦人權(quán)又叫自然權(quán)力，其思想源自自古希臘哲學的自然法理論，它構(gòu)成了古典自然法學說的要義。文藝復(fù)興以來，"自然權(quán)利"是西方政治和法律思想的一個重要論題。所謂"自然權(quán)利"，并非指自然界的權(quán)利而是指人類的一種客觀權(quán)利。也就是說，是人之為人的屬性特征。

西塞羅曾說過："應(yīng)該存在一種法律，它會是永恒不變的事實并且于正義和理性適應(yīng)。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權(quán)，就是一部完美的法律。

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。如果要給人權(quán)的內(nèi)容下個定義，那應(yīng)該就是是人的生存和發(fā)展的權(quán)利。談到人的生存和發(fā)展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務(wù)于人的生存和全面發(fā)展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要。生存、發(fā)展權(quán)既不是存在于口號之中也不是流于古書記載，而是要實實在在的抵抗不平等的因素，實在為人權(quán)。因此，所謂人權(quán)，結(jié)合國內(nèi)外學者大家的意見，可以歸納為人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

三、兩者的關(guān)系

人權(quán)理論就是徹底的平權(quán)理論，人權(quán)理論首先是關(guān)于人人平等的理論。而儒家思想在關(guān)于人權(quán)方面具有非常豐富的仁道思想，學界認為大致分三類：其一是生命權(quán)主張，其二是生存權(quán)主張，其三是社會公平主張。下面，謹作相關(guān)的分述。

1、孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無后乎！" 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了"敬鬼神而遠之"的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強調(diào)"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。

2、幾千年來一直是中國歷代政府要解決好的首要問題，就是解決廣大人民衣食住行這個民生問題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰(zhàn)。沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。其他一切權(quán)利都無從談起。儒家思想中關(guān)于生存權(quán)的態(tài)度也有相關(guān)記載。孟子說："萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認識論、道德論、人性論、政治論或社會論的領(lǐng)域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對象化的思維而獲得一種有機論、生態(tài)學的視野，才能真正揭開"萬物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對每一個存在物都能夠付出性情，敬重有加。

3、在社會公平的問題上，孔孟所處的時代，都是封建領(lǐng)主制社會，即孔子所說的"小康之世"。孔子的仁政，德政和孟子的仁政，王政都是想在"小康"之世實行"大同"之道。

所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養(yǎng)"這是沒有階級，分配合理各得其所共同富裕的社會。"講信修睦"人"不獨親其親，不獨子其子"就是現(xiàn)在社會主義文明道德。

四、結(jié)語

綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對生命、生存權(quán)的再三強調(diào)，也有對社會公平主張的一再堅持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機關(guān)要重視民意聽取民心，以及法律手段的合理運用，并強調(diào)為治者必須尊重人民尊嚴。雖然現(xiàn)在學界關(guān)于儒家思想與人權(quán)概念究竟有無關(guān)系存在著一定的糾紛，但通過上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權(quán)標準"相互承接的。中國的社會主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進步性傾向。在建設(shè)中國社會主義新文化的過程中，我們要盡力保存和弘揚儒家文化的精華，賦予它們新的時代內(nèi)涵，使它們恢復(fù)旺盛的生機和活力。

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[關(guān)鍵詞] 武士道；忠誠；禪宗；忠義勇武

【中圖分類號】 B224 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）10-219-1

琵琶法師的刀術(shù)，砍掉了上百棵白樺樹，平生未遇敵手，這是日本武士的最初形象，并不是因為琵琶法師對手太少，當時武士已經(jīng)開始逐步形成階層，標志著日本開始了武家政治時代。從起源論，武士開始于藤原專權(quán)時代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集權(quán)制的被削弱和莊園制的發(fā)展。征兵制度的松弛，莊園貴族的實力增大，莊園大名開始建立私人武裝，分離出一部分農(nóng)民開始訓練，寺院也開始建立了僧兵制度。武士勢力的不斷加強，開始形成武士集團，首領(lǐng)為物領(lǐng)，下屬為庶子，有很強的依附，以主從關(guān)系為根本，愿為主人獻身，逐漸形成武家習氣，弓矢之道等觀念。

武士道名詞最早出現(xiàn)在德川幕府初年，武士道初期與西方騎士觀念相似，給予武士至高的生存理念，從護衛(wèi)莊園的觀念中升華自己。真正的武士道思想，崇尚各種各樣的美德，以忠于天職，維護個人榮譽的信念為觀點，是武士道忠誠的表現(xiàn)。用武士道精神的觀點來看，若是被敵人圍住，依然戰(zhàn)斗的武士，并不是自我犧牲，是忠誠的體現(xiàn)。

武士道精神的精髓就是“忠義勇武”，要想得到“忠義勇武”光讀書是不行的，還要依靠家庭和戰(zhàn)場上的經(jīng)驗。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是戰(zhàn)斗的世界，只有武藝高強的人才能生存，武士的身份是世襲傳承，也就是說武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，個人生存，家境的貧富都是來源于此。武士道的發(fā)展，產(chǎn)生很多學科，例如射擊，柔道等等，成為了日本傳統(tǒng)文化的代表。武士從小訓練便很殘酷，看過《葉隱聞書》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要經(jīng)歷的人生是何等殘酷。從小磨礪人性，用一生來奉獻是武士道的精神體現(xiàn)。

佛教從印度傳來，鐮倉時期已有很大發(fā)展，對于武士道思想影響最多的就是禪宗，當坐禪逐步發(fā)展為“興禪護國”時，不可避免的要接觸到武士階層。禪宗之所以可以影響到武士階層，禪宗的修煉方式以主觀修行為主，去除內(nèi)心的雜念，領(lǐng)悟內(nèi)心，最好的方式就是自我修心，以禪宗冥思為主。禪宗的坐禪方式，讓武士集中精神，修煉強大的意志。

佛教的教義認為有生皆苦，一切世間法，皆是為解脫而來，只有彼岸樂土才是人生死后應(yīng)去之地。武士的世界是戰(zhàn)斗的世界，死亡是不可避免的，武士們思考生死問題時，依靠自心的修煉方式自然會盛行，武士好禪，武士修行禪學來修煉意志，修煉心境，在殺戮面前的淡定，在宿命面前的服從。意志的修煉是至高無上的。

儒學對于武士道精神也是有影響的，武士道精神中的“忠誠”也是儒家思想的精華部分。儒家思想的忠誠日本化以后，被日本官方推崇到至高無上的地位，例如圣德太子的《十七條憲法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被確定為與天同齊的唯一首領(lǐng)。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理論思想體系時，大量吸收儒家思想，提倡“忠節(jié)”等，“得主盡忠”是武士的本分，山鹿素行在思想體系里對武士灌輸著“忠于主君”“不顧身家”的思想。武士道的忠誠，來源于儒家學說的三綱五常，忠誠的教條，首先來源于儒家綱常思想，但是如中國儒家思想中，“忠誠”和“孝敬”，中國是以“孝”為第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠誠，《御成敗式目》中規(guī)定“仆忠主”為第一位，對君主的忠誠，《御成敗式目》以規(guī)定法令的形式，確定了忠誠是第一位。

武士道精神的“仁”思想亦是來源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以為己任，不亦重乎”等都表現(xiàn)了仁作為孔學儒學的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正義的表現(xiàn)。

“勇”的思想也是武士道精神對于儒家思想的日本化?！耙娏x不為，無勇也”武士的勇不是見人必殺，不是匹夫之勇，而是一種沉著的生存狀態(tài)?！岸Y”的思想，孔子育人，教人有禮有節(jié)，武士道思想里，發(fā)展為一種禁欲狀態(tài)，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表現(xiàn)出有禮節(jié)的微笑?！坝隆痹谥袊藗€人修養(yǎng)里面，是被忽視的，而日本武士道精神里“勇”是一個極其重要的美德，日本儒學把“勇”的地位的提高道德層面，武士階層奉為至高無上的理念，加以推崇，奉行。

武士道精神作為當時社會階層的主流意識形態(tài)，影響到的不僅僅是一個階層，更是一種社會道德標準，甚至影響到了一個民族的整體性格。武士的生死觀更是值得探討的，《葉隱聞書》中“所謂武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很體面的自殺。武士道的倫理道德中，名譽對于武士來說是至高不可侵犯的，用死來表現(xiàn)“勇”的態(tài)度，如若丟掉了名譽，武士就會失去一個做武士的資格。

武士道，顧名思義，就是指武士生存的職業(yè)操守，指的是職業(yè)生活所遵守的“道”從原來簡單的主從關(guān)系，后來吸收了禪宗和儒家思想，形成了崇禮棄欲，重階級等一套禮儀規(guī)則，最早出現(xiàn)有關(guān)武士“道”的文字規(guī)定，是德川家族的《武家諸法度》。武士道精神作為日本傳統(tǒng)文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治維新以后，日本帝國主義便是武士道思想的變異發(fā)展。我們應(yīng)該認識到武士道精神的精華和優(yōu)點，為中日友好做出貢獻。

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