導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)意識與傳統(tǒng)民族，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝；傳承；發(fā)展

中圖分類號：TS941-2 文獻標志碼：A

現(xiàn)代服飾設計不僅與款式、面料、色彩等息息相關，同時也要有文化主張。在倡導可持續(xù)發(fā)展、建設生態(tài)文明的當代，利用可再生自然資源結(jié)合傳統(tǒng)紡織、運用民族傳統(tǒng)裝飾元素和手工技藝，是現(xiàn)代人對綠色服飾文化的追求。民族傳統(tǒng)裝飾取材自然、技藝環(huán)保，并且元素的造型特點、色彩特征、工藝手法等備受世人矚目，作為一種文化符號，凝聚著鮮明的中華民族特色和深厚的華夏文化內(nèi)涵。現(xiàn)代服飾設計中也有許多民族傳統(tǒng)裝飾元素的呈現(xiàn)，但表現(xiàn)手法、技藝單一，幾乎都是機械化加工與生產(chǎn)，工藝效果刻板，總?cè)鄙僖环N人情的味道，一些柔性的東西，產(chǎn)品的檔次也隨之降低。因此，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝，應用于服飾設計中，會更突出民族的特色、鮮明的個性及服飾的文化內(nèi)涵。

在工業(yè)文明發(fā)展壯大的今天，傳統(tǒng)的服飾手工裝飾技藝使用范圍卻越來越狹小。在服飾高級定制產(chǎn)品、影視作品中偶有展現(xiàn)，或?qū)I(yè)服裝院校的教學中有部分展示，而在面向大眾的服飾產(chǎn)品中，卻因手工技藝產(chǎn)出量低，工藝復雜性強，投入與產(chǎn)出不成正比等因素而轉(zhuǎn)換成機械加工制做，使傳統(tǒng)民族裝飾工藝方法抽繁去簡，只保留了部分形式，從而減弱了現(xiàn)代服飾“文化產(chǎn)品”的身份。

在現(xiàn)代服飾設計中，傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝不應退出歷史舞臺，或是以服飾工業(yè)化生產(chǎn)的“有益補充”才出現(xiàn)。它的傳承與發(fā)展對于延續(xù)傳統(tǒng)文化、提高服飾產(chǎn)品的文化附加值；拓展鄉(xiāng)村婦女的就業(yè)渠道，維護和擴展民眾的生計來源，發(fā)展地方經(jīng)濟；建設可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明社會及培養(yǎng)服裝專業(yè)學生創(chuàng)新、創(chuàng)造意識有著重要的意義。

1.傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝呈現(xiàn)和延續(xù)傳統(tǒng)文化，提高服飾產(chǎn)品的文化附加值

我國具有輝煌燦爛的服飾裝飾工藝文明，它是古代先民智慧與能力的體現(xiàn)。主要的表現(xiàn)形式有織錦、印染、刺繡和緙絲，這些手工藝技法生動地展現(xiàn)了不同歷史時期的社會風貌，清晰地再現(xiàn)了當時的主導文化、藝術形式。例如，刺繡是古代女子必學的技能之一，女孩在未出嫁前都要為自己繡嫁妝，包括服飾和日常生活用品。傳承、發(fā)展到清代，服飾手工藝技法的繁華為歷代所不及，僅裝飾繡法的種類就很多，有平針繡、搶針繡、打子繡、貼補繡、摘綾繡、盤金（銀）繡、釘帶（線）繡、鏤空繡、珠繡、拉鎖繡、麥稈繡、包花繡、挖補繡，再加上鑲、滾等工藝，方法變換無窮。在服飾上具體表現(xiàn)為15種手法，即補、繡、盤、釘、雕、抽、挑、拚、絎、攬、墊、編、織、鉤、印。這樣繁多的工藝技法說明我國清代服飾文化注重繁復的裝飾，展現(xiàn)繁縟、精致、極盡奢華的服飾風格?，F(xiàn)代，這些民族傳統(tǒng)裝飾工藝手段在今天的服飾中鮮少看見，很多傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝已經(jīng)失傳或正面臨后繼無人的現(xiàn)狀，國家也在積極籌措保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代社會人的需求是多樣的，所以從文化的視角及人的需要的多樣性來看，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝是必要的。傳統(tǒng)民族裝飾元素的價值主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的精神層面，人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時，對精神生活的要求也越來越高。服飾是實用性和藝術性的統(tǒng)一體，在現(xiàn)代社會它不僅要滿足功能的需求，同時藝術美、文化性也更加凸顯?，F(xiàn)代服飾中想要再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，只有用傳統(tǒng)的裝飾手工技藝才能更契合民族文化的歸屬感，才能夠感受到文化的根源所在。在現(xiàn)代服飾設計中，當使用一些民族傳統(tǒng)的手工技藝時，如刺繡、編織、印染或手工畫等，傳統(tǒng)的手工技法也會因制作者的不同而產(chǎn)生與眾不同的痕跡，這種個人風格充分地體現(xiàn)出藝術的那種不可重復的意味性，使它與其他藝術品一樣，具有超出一般服飾品價值的高文化附加值。在當代“手工制品”往往成為“優(yōu)質(zhì)品”的代名詞，它也意味著購買這些服飾品的消費者屬于較高的文化階層，擁有獨特的審美品位和鑒賞能力。

2.應用自然環(huán)保的生態(tài)材料與技藝，是可持續(xù)發(fā)展、建設生態(tài)文明的可行途徑

民族傳統(tǒng)裝飾通常講究就地取材、因才施藝、因地制宜，是不破壞自然環(huán)境的生態(tài)技藝。例如，產(chǎn)生于少數(shù)民族的印染工藝，面料以純棉布、絲綿綢、麻紗為主，經(jīng)植物染料反復染制而成，產(chǎn)品不僅永不褪色，色彩鮮艷，而且對皮膚有消炎保健作用，克服了現(xiàn)代化學染料有害人體健康的副作用。

傳統(tǒng)的服飾手工業(yè)經(jīng)營，生產(chǎn)運作規(guī)模小，可分散，具有投入資本小、占用流動資金少、生產(chǎn)管理成本低的經(jīng)濟性。它無需復雜的工具設備和生產(chǎn)組織，不依賴高昂的投資和精尖的科技，只要人勤手巧、口傳身授或臨時培訓，再加適當?shù)恼叻龀?，便可廣泛開展，有利于區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種經(jīng)濟形勢的能源消耗較低，主要利用當?shù)乜稍偕淖匀毁Y源，不會產(chǎn)生高污染的廢棄物。而且這種產(chǎn)業(yè)形態(tài)就其生產(chǎn)環(huán)境和工藝過程也極具特色，可開發(fā)為地方特色民族手工藝文化旅游資源。文化旅游與傳統(tǒng)的民族手工藝產(chǎn)業(yè)互相促進，是建設可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)經(jīng)濟的一種切實可行的途徑。

3.傳統(tǒng)的民族裝飾手工產(chǎn)業(yè)開發(fā)、拓展鄉(xiāng)村婦女的就業(yè)渠道，維護和擴展民眾的生計來源，發(fā)展地方經(jīng)濟

傳統(tǒng)的民族裝飾手工制作自古以來都是以廣大鄉(xiāng)村婦女為主的，她們不僅是家庭生產(chǎn)生活的主體，閑暇時還要從事紡線、編織、刺繡等服飾手工藝。雖然她們?nèi)狈χR與文化，但長期以來，她們將民族歷史中的古歌、史詩、創(chuàng)世神話等，以手工藝和服飾的形式在民間傳承和傳播，使得這些寶貴的民族傳統(tǒng)服飾文化得以在民間延續(xù)。因此，傳統(tǒng)的民族裝飾手工產(chǎn)業(yè)以心靈手巧的鄉(xiāng)村婦女為主，既充分發(fā)揮她們的技藝優(yōu)勢，又維護和擴展民眾的生計來源。

傳統(tǒng)的民族裝飾手工生產(chǎn)由于規(guī)模小，產(chǎn)品轉(zhuǎn)型快，還可以作為新產(chǎn)品開發(fā)的實驗手段，是一種新的經(jīng)濟形勢。現(xiàn)在大眾文化正在向“分眾文化”、“小眾文化”發(fā)展，這種小規(guī)?；騻€人化的生產(chǎn)方式可以針對不同群體進行新的產(chǎn)品開發(fā)、款式設計，也許就會形成新的產(chǎn)業(yè)形式或產(chǎn)品領域。

4.傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓練對于培養(yǎng)服裝專業(yè)學生的動手能力和創(chuàng)新意識也具有重要意義

有研究表明，人類手的活動與靈巧性可以促使人類大腦的發(fā)育，同時對形象思維和邏輯思維的形成也至關重要。人類的生存與發(fā)展在很大程度上基于手與腦的互相促進、轉(zhuǎn)化。當今手工實踐的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在其擁有無限的創(chuàng)造性上?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，設計與創(chuàng)新絕不是空想出來的，它是反復實踐、反復推敲和修改的結(jié)果。在服裝專業(yè)教學中，加強傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓練有助于學生在實踐中重新發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)揮創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)意思維，改善現(xiàn)代服裝藝術教學中教育理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象?？梢詫鹘y(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓練與創(chuàng)意人才培養(yǎng)相結(jié)合，促進人才的可持續(xù)發(fā)展。

5.結(jié)語

傳承與發(fā)展傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝也不是完全沿襲舊體制與舊工藝，繼續(xù)制造“歷史悠久’的老產(chǎn)品，而是要保留其組織原理、技術原理和資源觀念，發(fā)展新的生產(chǎn)形勢。與現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)相比，服飾手工產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不在大小，而在于其專業(yè)性、靈活性、技術的先進性、產(chǎn)品的特色性和創(chuàng)新性。

那么，發(fā)展現(xiàn)代的傳統(tǒng)民族裝飾手工藝產(chǎn)業(yè)應注意以下幾點：

（1）雖然仍以手工縫制或操作為主，但也會根據(jù)需求運用相應的工具和先進的技術，例如，南京云錦中的“結(jié)花本”技術和織造技術，即使現(xiàn)在看來也令人嘆為觀止。

（2）原材料仍以天然的為主體，但也不排斥使用少量的、恰當?shù)娜斯ず铣刹牧稀Ｌ烊徊牧想m然環(huán)保，但其供應量畢竟是有限的，而復合材料在性能等方面有些還是優(yōu)于天然材料的。

（3）注重產(chǎn)品樣式多樣化，注重定制者的特殊需求，符合多樣化與個性化的原則。機制靈活、反應敏銳是小企業(yè)的特點。應對市場多層次的需求，細分顧客群，緊跟流行動態(tài)，快速更新設計，也會具有很大的市場競爭力的。

服飾是一個國家的文化表征，體現(xiàn)著個人的審美意識與品位素養(yǎng)，也成為表象世界與意志世界、理性與感性、物質(zhì)生活與精神生活的連接紐帶。在當代的服飾設計中，民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝被漸漸淡化、湮沒，但它并不是過時的東西，它與現(xiàn)代服飾設計是相互依存、相互借鑒，在共同滿足和豐富人們的審美要求的同時也在提升內(nèi)在的精神生活。所以，在現(xiàn)代服飾設計中植入民族傳統(tǒng)裝飾手工藝制作的元素，通過傳統(tǒng)的手工藝文明表現(xiàn)出一種文化思維和民族觀念，表現(xiàn)一種鮮明的個性。借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)造新時尚，通過民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝在現(xiàn)代服飾設計中的運用，探尋中國文化，深入華夏文明。

參考文獻

[1]盧娜，現(xiàn)代服裝設計中傳統(tǒng)手工藝的運用及思考[J]，廣西輕工業(yè)，2009（4）：145-146.

[2]于政婷，劉磊，淺談傳統(tǒng)手工藝對服裝設計的影響[J]，山東紡織經(jīng)濟，2009（3）：91-93.

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大部分中學生認為中國傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠意義的，是值得倡導并隆重舉行的，比如說端午節(jié)是紀念我們偉大的愛國英雄屈原的；還有部分中學生認為對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對中國傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道端午節(jié)這個節(jié)日的來源。

二、當代中學生對西方國家節(jié)日的了解及重視程度

部分中學生認為要與西方國家接軌，要學習西方的先進科技及文化，就必須接受西方國家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對于西方國家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

三、中學生熱衷外國節(jié)日的主要原因

由于對我國文化、民族傳統(tǒng)知識的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導致部分中學生對外國節(jié)日表現(xiàn)出狂熱的態(tài)度，中國文化博大精深，而當代中學生從小就被社會定位為為了考試而拼命學習的一類人，大部分時間都用來鉆研那些課本知識以應付考試，忽視了對中國傳統(tǒng)文化知識的了解，錯誤的認為科技、經(jīng)濟等某方面優(yōu)于中國的部分西方國家就是自己的偶像，從而導致崇洋媚外，熱衷于外國的文化教育及服飾等各種東西，當然西方國家的節(jié)日也成為他們青睞的對象。

四、調(diào)查中出現(xiàn)的令人匪夷所思的問題

在調(diào)查時與部分中學生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分中學生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點。

1. 建議給中國傳統(tǒng)節(jié)日重新易名

極少部分中學生由于對西方國家的過度崇拜，竟然給部分中國傳統(tǒng)節(jié)日加上一個類似于西方節(jié)日名字的名字，比如中國情人節(jié)，更令人無語的是有人建議將清明節(jié)改名為中國鬼節(jié)。

2. 部分人表示不承認中國有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認為當節(jié)日的概念被假日替換以后，是節(jié)日就應該有假期，可是中國的很多節(jié)日都沒有放假時間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認那是中國傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如食而無味，所以不愿接受。

五、保護中國傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩

在調(diào)查中，少量中學生對韓國申報端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認為中國人民應注重保護自己的文化遺產(chǎn)，對于XX年韓國申報中國的端午節(jié)為他們的節(jié)日這一事件，我們應該予以重視，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個中國人都應該去重視，保護中國傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

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一、在繪畫活動中實施中華文化啟蒙教育

繪畫活動是引導幼兒運用各種繪畫工具和材料，如蠟筆、油畫、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等，通過線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等美術語言來表達幼兒的所思所想，創(chuàng)造出多樣的視覺形象。繪畫活動是幼兒美術教學活動的主要部分，幼兒繪畫只是手段和方法，畫畫本身并不是目的，而是通過繪畫這一活動培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造性，培養(yǎng)美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應激發(fā)幼兒主動觀察，給予幼兒自我表達的機會，使繪畫活動成為幼兒表達自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫并非要求幼兒真實地將事物的逼真形象再現(xiàn)于紙上，而是將畫紙作為幼兒表達自我的舞臺，任由幼兒發(fā)揮。通過豐富多樣的繪畫活動，幼兒能從中認識這個美麗的世界，陶冶情懷，從而熱愛大自然、熱愛生活。

二、在手工活動中實施中華文化啟蒙教育

手工即運用各種手工工具和材料，如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品，通過剪、粘、刻、織、捏、折等方式，用一些素材塑造一個完美的形象。廣博的中華文化中蘊藏著許多古老的人們留給我們的寶藏，他們憑借自己的智慧創(chuàng)作、傳承下來了豐富的手工藝術，這些手工藝術融入我們生活的各個角落，使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應從這些豐富的手工藝術中尋找一種容易被幼兒接受的切入點與方式，寓教于樂，鍛煉幼兒的動手操作能力和創(chuàng)造能力。

三、在美術欣賞活動中實施中華文化啟蒙教育

幼兒美術素養(yǎng)的提高來源于其美感的逐步升華，而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發(fā)展起來的，在感受形式美和內(nèi)容美中豐富審美經(jīng)驗。中華民族歷史悠久，積淀了許多優(yōu)秀的美術作品，教師可從豐富的傳統(tǒng)文化中選取適合幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀作品，借以促進幼兒健康發(fā)展。教育工作者選取的美術作品應符合幼兒的年齡特點、心理發(fā)展階段。

幼兒對美術作品的欣賞是有選擇的，幼兒的眼睛更關注那些與他們的日常生活相關的、適合其接受水平的事物，他們接受什么及其對美術作品的感受內(nèi)化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此，作品形式要多樣化，將傳統(tǒng)中華文化展現(xiàn)在幼兒面前，給予幼兒最直觀的感受，幫助幼兒形成美的認知與體會。在欣賞美術作品時，幼兒能產(chǎn)生直觀感受，有自己的關注點和理解，為促進幼兒對作品內(nèi)涵有更深的感悟，則需要教師給予指導，啟發(fā)幼兒。教師可根據(jù)作品內(nèi)容先做一些欣賞提示，比如作品中有哪些人物或事物、他(它)們在做什么，分析其特征、關系，然后讓幼兒自己欣賞，并引導幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語言表達出來。教師也可創(chuàng)設與特定美術作品相關的情境，選取有感染力的音樂作為幼兒欣賞背景，或配之與美術作品相關的故事，使幼兒對作品內(nèi)涵有更深的體驗，從而展開豐富的想象。 轉(zhuǎn)貼于

中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的血脈，是中華民族智慧的結(jié)晶，是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承我國民族精神，使中華傳統(tǒng)得以延續(xù)的必要途徑，其實施在于厚積人文底蘊、激發(fā)民族精神。幼兒園作為我國基礎教育的組成部分應充分利用得以保留的文化資源，如我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、杰出名人和民族英雄的事跡等，給予幼兒以中華文化啟蒙教育，以促進幼兒身心的健康發(fā)展，使我國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化與正常教育相結(jié)合

當今社會中現(xiàn)代化教育也很重要，開展傳統(tǒng)文化教育應運用科學的形式和良好的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有機結(jié)合起來。

由今引古：結(jié)合本地特色從實際生活引導幼兒感知傳統(tǒng)文化，包括建筑特色、地方文化等。

中外包容：對外來文化要適當接納，在設計和組織傳統(tǒng)文化教學活動中應合理引用。如，和幼兒交流中國的飲食時就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當勞”相比較，使幼兒更好地把握傳統(tǒng)飲食文化并在與外來文化相比較中形成客觀、平等的態(tài)度。將中國傳統(tǒng)文化放在多彩的外來文化中，讓幼兒體驗不同的文化，傳統(tǒng)文化教育也就更加生動。

五、在日常生活中滲透中國傳統(tǒng)文化教育

在日常生活中，可將中國傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個環(huán)節(jié)，使幼兒從一點一滴中感受中國傳統(tǒng)文化的多彩。

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關鍵詞：流行舞蹈；民族舞蹈；相互影響

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0130-01

新世紀以來，我國社會現(xiàn)代化進程的加速，促進了傳統(tǒng)民族舞蹈文化內(nèi)涵、社會價值的多元變遷。現(xiàn)代流行舞蹈的大眾文化特征不斷地向傳統(tǒng)舞蹈文化輸送流行的、大眾的文化信息，用流行舞蹈的形式表達主流意識?，F(xiàn)代流行舞蹈研究，將從不同層面促進古典舞蹈、民族舞蹈對流行舞蹈觀念、形態(tài)、行為等進行廣泛的文化吸收。這種“文化互融”，促使傳統(tǒng)舞蹈實現(xiàn)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的跨越與傳承，即以“現(xiàn)代流行”為方向，激活舞蹈的傳統(tǒng)文本，多種舞蹈藝術形態(tài)實行“互補”、“互證”和“互釋”，使傳統(tǒng)民間舞蹈逐漸與現(xiàn)代流行舞蹈走向“同構(gòu)”。應該說，傳統(tǒng)民間舞蹈與現(xiàn)代流行舞蹈不同表現(xiàn)形態(tài)間的“同構(gòu)”，是建立在“文化自覺”意識上的一種協(xié)商、融合、揚棄與再生。變異是藝術發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)。

很難說，現(xiàn)代流行舞動與傳統(tǒng)民族舞蹈的聯(lián)系是一種必然，也很難給現(xiàn)代流行舞蹈與傳統(tǒng)民族舞蹈的關系給一個完整和準確的定位。中國傳統(tǒng)舞蹈存在了數(shù)千年，隨著歷史的變遷以及各個歷史時期人們的意識形態(tài)不斷發(fā)生變化，它不僅反映了不同歷史時期人們的精神面貌，也用舞蹈特殊的方式記載著不同歷史時期人們的日常生活和人文背景。傳統(tǒng)民族舞蹈經(jīng)過幾千年的發(fā)展和現(xiàn)代人的總結(jié)，已經(jīng)形成特點比較鮮明的舞蹈體系。而現(xiàn)代流行舞蹈是在西方強勢文化沖擊下派生的藝術范式，雖然眾多舞者可以借“流行舞蹈”的形式來表現(xiàn)生活和情感，但是它已經(jīng)不再是一種實現(xiàn)超越性的純藝術，而是一種在人們?nèi)粘Ｉ钸^程中強化應用價值的消費性藝術。二者在文化品格上的確存在很大差異，但是他們既然能共同生存于現(xiàn)代社會的同一空間，就必然有千絲萬縷的聯(lián)系；它們所包含的文化特質(zhì)不是決然對立而是有一定的融合性。

一方面，現(xiàn)代流行舞蹈對傳統(tǒng)民族舞蹈給予成功的文化“反哺。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設的深入開展，大眾文化觀念發(fā)生了根本性的改變。傳統(tǒng)藝術從過去的固定模式中解構(gòu)出來，自由重組為豐富多樣的文化形態(tài)。舞蹈，作為文化領域中的藝術形態(tài)之一，感應著現(xiàn)實境遇的變化，不斷調(diào)整自己的姿態(tài)，接納新的文化血液。正是由于不同文化沖突的存在，文化發(fā)展的動力也就產(chǎn)生了。經(jīng)過長期的碰撞、調(diào)整與借鑒，流行舞蹈可能改變傳統(tǒng)民族舞蹈的某些文化性質(zhì)，使傳統(tǒng)舞蹈在發(fā)展中引進、吸收流行舞蹈“商品”包裝機制和科技手段傳播方式等，使傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的光彩。

另一方面，傳統(tǒng)民族舞蹈給流行舞蹈注入民族性和復合型養(yǎng)分?，F(xiàn)代流行舞蹈的“母語”在西方，作為西方文化家族的一員，既然已經(jīng)在中國“落戶”，就應該“隨鄉(xiāng)入俗”，獲得中國的民族“群體認同”，與中國傳統(tǒng)舞蹈共同構(gòu)成豐富、完整的文化生態(tài)。而傳統(tǒng)民族舞蹈正是可以協(xié)同流行舞蹈，努力開發(fā)具有中國民族特色的舞蹈語言，使流行音樂的發(fā)展顯示出“本土化”、“地域化”的真正意義上的多元，進而擺脫單一性，并豐富流行音樂的表現(xiàn)形式，使其能夠由封閉型的流行走向開放型的流行。

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關鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權利和義務,這就構(gòu)成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強調(diào)和諧觀念

即一種天人關系的和諧,人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國傳統(tǒng)文化認識事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來統(tǒng)一考察。它無形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問題、強調(diào)整體、強調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導憂患意識

憂患意識是人們在責任感和使命感的驅(qū)使下,面對現(xiàn)實的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態(tài),是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個民族的靈魂。文化建設,就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規(guī)范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長期孕育分不開的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來,并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時代內(nèi)容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則?？倳浺浴鞍藰s八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國,需要用傳統(tǒng)美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養(yǎng)和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主

義的意識,全面提高學生的素質(zhì)。

2當前社會如何對青少年學生進行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國傳統(tǒng)文化對中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長期發(fā)展的巨大力量。

當今中國在科學發(fā)展觀指導下,正在努力構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現(xiàn),與社會文明的發(fā)展有緊密關系。而社會文明的發(fā)展,無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會成員的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進人的發(fā)展為目標、為歸宿。

加強中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展,新時期賦予新的時代內(nèi)容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習慣有機結(jié)合起來,提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。

對青少年進行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學校延伸至家庭和社區(qū),同時,發(fā)動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。

對學生進行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當代教育服務。

因此,在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中,必須大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬事興”,倡導好善樂施、扶危濟困,把人的生命和尊嚴,把國家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚。如九八抗洪時,抗非典時;今年初南方冰雪災難,四川5·12特大地震災難面前的“一方有難,八方支援,舉國上下及時伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會的重要方面。

中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對青少年學生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當代的大學生,掌握著先進的知識文化,是未來的主人,應當加強傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學習,努力完善自身的人格,做對社會有用的人。

參考文獻

篇6

【關鍵詞】現(xiàn)在標志設計、傳統(tǒng)圖形、內(nèi)在價值

一、現(xiàn)代標志設計的局限性

（一）現(xiàn)代標志設計過于強調(diào)標志符號的形式感和現(xiàn)代性

現(xiàn)代標志設計單一從簡化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度進行設計的標志符號，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感比較強，但讓人感覺缺乏中國的文化韻味和民族根基。沒有能夠很好的利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形的研究成果，也沒有能很好的對傳統(tǒng)圖形進行變化和改造，研究出新的創(chuàng)意點和啟示點，設計出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代標志。

（二）現(xiàn)代標志設計沒能足夠有效的進行信息傳遞和接納

現(xiàn)代標志設計中運用傳統(tǒng)圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性，含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標志設計都不會有順暢的信息流動和大量的有效信息的傳達?，F(xiàn)代標志設計時，應該充分考慮到其信息的特征，便于信息有效的被讀取和接納，從而便于信息被有效的傳遞，這也是現(xiàn)代設計意識的要求。

二、傳統(tǒng)圖形的淵源和價值

（一）傳統(tǒng)圖形源于傳統(tǒng)文化

我國傳統(tǒng)圖形藝術源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，由此可見我國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，因而是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)藝術價值

傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧，它反映了創(chuàng)作主體當時所具有的審美價值與情趣。創(chuàng)造者獲取的科學信息則是對有關現(xiàn)實自然界和人類社會客觀規(guī)律的知識的獲取。標志設計在利用傳統(tǒng)圖形時其傳達的信息體現(xiàn)了藝術審美法則，又符合經(jīng)濟、文化、倫理、風俗習慣等，因而傳統(tǒng)圖形具有較高的藝術價值。

三、現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合

（一）現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形形體特征的結(jié)合

在現(xiàn)代標志設計中，應該提取并運用中國傳統(tǒng)圖形的某些元素到現(xiàn)代圖形圖像設計中。中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的造型方式有許多不同，中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性，關注形與形之間的呼應、禮讓和穿插關系。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代標志設計之中，首先學會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，將這些提取的元素再進行新的設計重組，最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標志的設計之中。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性。

（二）現(xiàn)代標志與傳統(tǒng)圖形意蘊的結(jié)合

現(xiàn)代設計標志一方面既要體現(xiàn)時代感和新特征，另一方面又要體現(xiàn)文化的內(nèi)在價值和意味神韻。因而從古至今，人們之所以反反復復地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。將傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計相結(jié)合，這不僅要求去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N涵在它們背后的意蘊。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標志的設計之中。

（三）現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)文化內(nèi)在價值的結(jié)合

圖形在表達中所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的氣氛和意義，能傳達整個圖形的精神。因而把握與承傳傳統(tǒng)圖形的這種精神，并最終將其融合到現(xiàn)代標志的設計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術與現(xiàn)代標志設計結(jié)合的一個關鍵點。這只有在深入領悟了傳統(tǒng)圖形的藝術精華之后，再在現(xiàn)代西方設計思潮的基礎上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。

此外，現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，我們還應該認識到應用傳統(tǒng)圖形并非簡單的嫁接和利用。對待傳統(tǒng)圖形我們應該去粗存精，去偽存真，對于一些存在有迷信、落后的糟粕成分，要及時去除。要將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代的標志設計完美結(jié)合，就應該本著科學求實的態(tài)度，讓其具有民族性、現(xiàn)實性的一面得以傳承下來。我們應該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設計中自然地流露出來。

四、現(xiàn)代標志設計與傳統(tǒng)圖形結(jié)合的意義

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代標志設計的個性化是它的基本要求和重要特征，它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現(xiàn)代標志設計必須觀照的一個整體的兩個面，而構(gòu)思巧妙、雅俗共賞、個性鮮明、時代感強、圖形簡潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的根基和源頭，是中國現(xiàn)代設計賴以生存的根基。而傳統(tǒng)圖形藝術作為中國傳統(tǒng)文化藝術的重要組成部分，其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠，是其他藝術形式難以替代的，也是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。把中國傳統(tǒng)圖形元素融入到現(xiàn)代標志的設計之中，必定會使其更具文化性與社會性。優(yōu)秀的現(xiàn)代標志設計，正是把它實用、功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨特的契機，以多重的素養(yǎng)功底、濃厚的知識積淀、寬廣的思維區(qū)域、深入淺出的智慧、巧妙的構(gòu)思順應制約，完美地體現(xiàn)標志所要表達的視覺含義，使其成為一個區(qū)別于其他符號的獨立生命?，F(xiàn)代標志設計站在中國傳統(tǒng)元素這個更高的起點，將走得更遠。在民族的文化精神和世界的設計語言的共通中，匯成現(xiàn)代設計藝術的長江黃河，澆灌自己，奔向世界。

參考文獻：

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[3]朱琪穎.論現(xiàn)代標志設計的傳統(tǒng)文化藝術繼承[J].包裝工程，2007（3）

[4]易心，朱吉虹.傳統(tǒng)圖徽對當代標志本土設計理念的啟示[J].裝飾，2007（5）

篇7

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報告中乃至政策性的文件中，常?？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當那些著作向讀者提出任務，要大家來批判、繼承、發(fā)揚或弘揚傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因為，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

一、傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditional culture），落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當時，本系應運而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批判的任務，以明辨其時代風貌，以確認其歷史地位，以受拒其余風遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等一套套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等，一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述?，F(xiàn)在需要仔細討論的是文化傳統(tǒng)。

二、文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在，但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有時會釀出某些獨特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。

所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得以存在，一個社會能夠如何不渙散，一個國家能夠如何不崩解。

三、財富與包袱

設想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領；……其情景當然是不堪設想也不忍設想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富，應該是不為過分的。

既是財富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學問，是一種藝術，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。

但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不僅于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。

那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢？倒也又不是。

這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進化的不同，主要在于進化論認為變化是受動的、機械的，而創(chuàng)化論則認為進化是生命沖動的綿延，是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象，還可以爭下去；若借以解說與意志的人密切相關的文化傳統(tǒng)，也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進化而進化，但無論生活的進化還是傳統(tǒng)的進化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動作用。在傳統(tǒng)的進化上，被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們在多高多大的程度上認清了未來和過去，從而拿出什么樣的對策，以及在多廣多深的程度上動員了群眾一起來實行創(chuàng)造性的進化。

篇8

關鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)民居；民居保護；揚美古鎮(zhèn)

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0162-03

一、傳統(tǒng)民居概述

（一）傳統(tǒng)民居的定義

《中國大百科全書》中“民居”的定義是：“中國在先秦時代，帝居或民舍都稱為宮室；從秦漢開始，宮室才專指帝王居所，而弟宅專指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居?！盵1]龍炳頤先生《中國傳統(tǒng)民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國的農(nóng)村社會中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書塾、戲臺等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業(yè)分類的專門商店，如醫(yī)館、藥鋪、錢莊、客棧等，也有供應居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店?！盵2]

在本文中采用下面的定義，即傳統(tǒng)民居是指分布于廣大農(nóng)村或城市中的傳統(tǒng)民居建筑以及與人們生活密切相關的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮(zhèn)，甚至涵蓋了古城中的所有傳統(tǒng)建筑，因為它們與傳統(tǒng)民居一起構(gòu)成了一個不可分割的整體，旅游者在其中游覽時也不可能將它們與民居分開來欣賞，但不包括在這些古城鎮(zhèn)中興建的現(xiàn)代民居建筑[2]。

（二）傳統(tǒng)民居的價值

傳統(tǒng)民居是中國傳統(tǒng)文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價值、體現(xiàn)特定時期建筑藝術特色的藝術審美價值、呈現(xiàn)特定區(qū)域社會生活習俗和風土人情的社會風俗價值等。

1.歷史文化價值。傳統(tǒng)民居是人類文明發(fā)展過程中保存、傳承下來的，在時代變遷的過程中留下了歷史的印記，傳統(tǒng)民居的歷史價值不僅僅體現(xiàn)在它所存在的悠久時間，它是特定時代的產(chǎn)物，是特定時期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。廣西文化是中國著名的民族區(qū)域文化，有著其獨特的地域性，揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是廣西特定地域的歷史文化的產(chǎn)物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居能夠推動對廣西的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護。

2.藝術審美價值。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑藝術的一種，秉承了傳統(tǒng)建筑的空間造型藝術，具有藝術觀賞意義。揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當時的建筑風格和特色，這些傳統(tǒng)民居的內(nèi)部構(gòu)造及外部圖案的使用等方面都體現(xiàn)著明清時期的建筑美學和藝術特點，具有很好的藝術審美價值。

3.社會風俗價值。廣西揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居在時代變遷過程中適應了當?shù)氐奈幕⒚袼准白匀坏确矫娴沫h(huán)境?，F(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)民居是在傳承的基礎上運用適應當?shù)丨h(huán)境、社會發(fā)展的建筑技術，體現(xiàn)了現(xiàn)如今當?shù)鼐用裆畹奈幕刭|(zhì)及風俗習慣等；傳統(tǒng)民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現(xiàn)了當?shù)鼐用竦男叛黾皩ξ磥砩畹拿篮勉裤健Ｒ虼?，傳統(tǒng)民居具有較大的社會風俗價值。

傳統(tǒng)民居所具有的歷史文化價值、藝術審美價值及社會風俗價值等對現(xiàn)代旅游者來說具有很好的吸引力，傳統(tǒng)民居作為旅游資源來看，它是有形資源（自然山水、農(nóng)田、傳統(tǒng)建筑）與無形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說逸事）的完美結(jié)合體，因此它還具有較高的旅游價值[3]。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護的關系

（一）正面影響

1.經(jīng)濟方面。傳統(tǒng)民居作為一項獨具魅力的人文旅游資源，也能給當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出其應有的貢獻[2]。如楊美古鎮(zhèn)元明清三代遺留下來的民居建筑，現(xiàn)作為景區(qū)的旅游資源，吸引了不少攝影愛好者、建筑知識研究者和當?shù)貙W生前來觀賞，游客的消費對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。

2.保護民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，促使當?shù)卣杂X地保護傳統(tǒng)民居建筑，以發(fā)揮資源優(yōu)勢；另一方面，因發(fā)展旅游業(yè)，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益為傳統(tǒng)民居的保護提供了物質(zhì)基礎[2]。如楊美古鎮(zhèn)的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發(fā)展的基礎上現(xiàn)都保存較為完好。

3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體。進行旅游開發(fā)就要滿足游客對鄉(xiāng)村文化體驗的需求，而在現(xiàn)代文明沖擊下使得很多鄉(xiāng)村旅游地太過于商業(yè)化，進而忽視了對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護和傳承。傳統(tǒng)民居建筑作為傳統(tǒng)文化重要的一部分和物質(zhì)載體，對其進行旅游開發(fā)能夠深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并使其得以傳承。

4.增強居民保護意識。當?shù)鼐用褚庾R到古老民居能夠幫助改善經(jīng)濟條件時，會萌發(fā)對傳統(tǒng)資源保護的想法，隨著經(jīng)濟條件和生活條件的改善，居民在滿足了基本需求后，會增加對更高層次的需求――精神需求，屆時，居民就會意識到獨具特色的古老民居的真正價值，而自覺進行保護。

（二）保護與利用間的矛盾

通過對一些著名的古鎮(zhèn)、古村落旅游開發(fā)實例的了解，發(fā)現(xiàn)：第一，在旅游發(fā)展過程中旅游經(jīng)營者往往會忽略對古村落旅游開發(fā)的初衷――保護與傳承，為了獲得最大收益，自動忽視對傳統(tǒng)民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護，盲目進行旅游開發(fā)，過度利用，對傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)資源造成破壞；第二，旅游經(jīng)營者為了迎合游客需求，對傳統(tǒng)民居進行大肆整修，而失去原來樣貌，影響其應有的歷史文化價值；第三，欠缺保護意識的游客的進入會對傳統(tǒng)民居本身及周邊環(huán)境帶來破壞，而對環(huán)境的破壞會影響其美學價值。

由于過度開發(fā)利用對傳統(tǒng)民居造成的破壞反過來又會影響旅游景區(qū)質(zhì)量，降低其旅游吸引力，影響傳統(tǒng)民居旅游價值的呈現(xiàn)，當旅游資源價值沒有充分展現(xiàn)時，就會影響游客滿意度。

三、揚美旅游開發(fā)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)民居保護

（一）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

揚美古鎮(zhèn)位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區(qū)僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過這里，揚美古鎮(zhèn)始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮(zhèn)到民國年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時，素有“小南寧”之稱，揚美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來的文化遺產(chǎn)遍布全鎮(zhèn)，現(xiàn)有200多處，大多分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無損，因此今天又得名“揚美古鎮(zhèn)”[4]。

揚美古鎮(zhèn)憑借旅游資源豐富、景觀獨特的優(yōu)勢，2003年評為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮(zhèn)碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風景區(qū)”稱號；2006年揚美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)通過“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”評審；2006―2008年，揚美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被南寧市人民政府授予“南寧市優(yōu)秀旅游景區(qū)”稱號[5]。

經(jīng)過多年的發(fā)展，揚美古鎮(zhèn)旅游取得了驕人的成績，2014年春節(jié)黃金周迎來游客潮，正月初一至初七，景區(qū)共接待游客達9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚美古鎮(zhèn)旅游品牌活動――揚美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬人，同比增長26%，創(chuàng)揚美古鎮(zhèn)黃金周游客量歷史新高[8]。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，揚美古鎮(zhèn)的旅游業(yè)成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的最主要支撐因素，旅游發(fā)展也已初具規(guī)模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來觀光游覽。但是，揚美旅游發(fā)展還存在著傳統(tǒng)文化資源挖掘不足、旅游項目缺乏體驗性以及傳統(tǒng)民居建筑資源保護不到位等問題，揚美旅游發(fā)展狀況有待進一步改善。

（二）揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑保護狀況

揚美古鎮(zhèn)保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統(tǒng)民居和文化為主要依托的文化性旅游景區(qū)，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構(gòu)件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時期的建筑形式，感受當時的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來了，但是，當?shù)卮蟛糠志用竦淖》啃问秸诎l(fā)生變化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的都市游客來到這里，給當?shù)鼐用竦奈幕庾R帶來了一定的影響，本來傳統(tǒng)文化作為一種弱勢文化很容易受到大都市文化的沖擊。現(xiàn)在去到揚美古鎮(zhèn)，可以看到很多帶有濃重現(xiàn)代建筑風格的民居，當?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來的是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的丟失。所以，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時更要注意對傳統(tǒng)民居的保護。

（三）揚美旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護存在的問題

1.當?shù)鼐用癖Ｗo意識薄弱。對揚美古鎮(zhèn)來說，當?shù)鼐用癫粌H是傳統(tǒng)民居的居住者和使用者，更是重要的保護與傳承的主體。但是，通過對當?shù)貍鹘y(tǒng)民居的觀察和與當?shù)鼐用竦慕涣?，發(fā)現(xiàn)他們對傳統(tǒng)民居的保護意識比較薄弱，主要表現(xiàn)在：首先，很多傳統(tǒng)民居的外觀已經(jīng)被改變，大街小巷出現(xiàn)很多現(xiàn)代化感較強的建筑，破壞了其應有的民居氛圍；其次，揚美古鎮(zhèn)的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客，雖然揚美的旅游在發(fā)展，但是當?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統(tǒng)民居不以為然。

2.旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護關系失衡。對揚美古鎮(zhèn)這一類的具有濃厚歷史氣息的古鎮(zhèn)進行旅游開發(fā)的初衷是在對我國重要文化遺產(chǎn)資源進行保護和傳承的同時，能夠促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、提高居民的生活水平，進而縮小城鄉(xiāng)差距。但在現(xiàn)實發(fā)展中，旅游各主體往往對文化遺產(chǎn)資源的保護重視不夠，一味地注重經(jīng)濟收益，在揚美古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展過程中同樣存在這樣的問題，其旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護之間的關系已經(jīng)失衡，這樣不僅會傳統(tǒng)民居造成破壞，同時影響當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，不利于揚美古鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。

3.割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的關系。揚美古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)側(cè)重點是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的深度挖掘，將對傳統(tǒng)文化的傳承與保護融合于旅游發(fā)展中，但揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村大環(huán)境下。在發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游的同時，也要關注鄉(xiāng)村生態(tài)資源的開發(fā)，并有機結(jié)合兩個景觀，形成資源互補以豐富其旅游產(chǎn)品。揚美古鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村，有著良好的生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游資源，但從其所呈現(xiàn)的旅游景觀來看主要是人文景觀，忽視了對鄉(xiāng)村自然景觀的開發(fā)利用，割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系。

四、實現(xiàn)傳統(tǒng)民居保護與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的建議

（一）加強村民參與來強化傳統(tǒng)民居保護意識

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的特色演變雖然受社會經(jīng)濟等眾多因素的影響，但其中最關鍵的因素是當?shù)卮迕竦谋Ｗo意識淡薄。鄉(xiāng)村居民是當?shù)貍鹘y(tǒng)民居文化唯一的傳承者，旅游對其文化的影響最終是通過他們表現(xiàn)出來的[9]。走在揚美古鎮(zhèn)的大街小巷，看到的當?shù)鼐用翊蟛糠质抢先?、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客。從這可以看出，雖然揚美的旅游在發(fā)展，但是當?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統(tǒng)民居不以為然，因為他們認為，這些作為旅游資源進行開發(fā)卻并沒有實現(xiàn)他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，要更加注重當?shù)卮迕竦睦妫屗麄兏嗟貐⑴c其中，增強傳統(tǒng)文化保護意識，促進旅游與民居保護的和諧發(fā)展。

（二）處理好旅游與傳統(tǒng)民居保護的關系

當?shù)卣?、旅游開發(fā)者和經(jīng)營者應當看到發(fā)展旅游與傳統(tǒng)民居保護之間是相互促進的關系。首先，當?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，能夠促進經(jīng)濟水平的提升，可以為傳統(tǒng)民居的保護提供資金支持，旅游的大眾性可以對傳統(tǒng)民居相關及保護意識的宣傳起到重要作用；其次，傳統(tǒng)民居作為當?shù)刂饕奈幕月糜钨Y源，是其旅游發(fā)展的主要吸引力，傳統(tǒng)民居保存的完整性對其旅游業(yè)具有重要意義。因此，只有處理好旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護之間的關系，揚美古鎮(zhèn)才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）從鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)的層面上認識傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)包括自然生態(tài)和人類生態(tài)兩大類型，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、居民、村落與民居建筑等要素構(gòu)成了自然與人工相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境，這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡構(gòu)成了特色鄉(xiāng)村景觀[9]。旅游開發(fā)者和政府人員應站在生態(tài)景觀系統(tǒng)的高度，看待居民、村落和民居建筑環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、山水農(nóng)林環(huán)境的關系，意識到傳統(tǒng)村落與民居建筑在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)中所處的重要地位，注重協(xié)調(diào)好整個系統(tǒng)的平衡關系。實踐證明，不完整的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)或者遭到破壞的景觀系統(tǒng)對于鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟發(fā)展造成不可逆的負面影響，而保護好人類生態(tài)――傳統(tǒng)村落與民居是保證鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)完整性的重要環(huán)節(jié)，所以充分認識到傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位對于維持整個生態(tài)系統(tǒng)的多樣性非常重要，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要條件。

五、結(jié)論

近幾年，隨著我國鄉(xiāng)村旅游的興起，傳統(tǒng)民居作為鄉(xiāng)村主要的旅游資源之一，越來越多學者專家認為傳統(tǒng)民居具有較大的開發(fā)利用價值。但是，傳統(tǒng)民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開發(fā)過程中，更要注重的是對它的保護，要在科學的開發(fā)理念和規(guī)劃依據(jù)指導下進行合理的保護性開發(fā)；經(jīng)營過程中，采用科學合理的經(jīng)營模式，不要一味追求經(jīng)濟利益而忽略了與社會和環(huán)境效益的平衡；政府在充分認識到傳統(tǒng)民居建筑保護重要性的基礎上，有效提高當?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)民居的保護與傳承意識。同時，當?shù)卣袑嵖紤]到如何讓當?shù)鼐用癯蔀槁糜伟l(fā)展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導他們積極參與到旅游發(fā)展中。

參考文獻：

[1] 中國大百科全書總編委會.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，2009.

[2] 蔣慧，黃芳.傳統(tǒng)民居進行旅游開發(fā)的理性思考[J].經(jīng)濟地理，2007，（2）：331-349.

[3] 劉韞.旅游背景下少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)民居保護研究――以嘉絨藏族民居為例[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2014，（2）：155-158.

[4] 揚美古鎮(zhèn)[EB/OL].揚美古鎮(zhèn)官網(wǎng)，http：///.

[5] 揚美古鎮(zhèn)[EB/OL].新華網(wǎng)廣西頻道，2014-05-16.

[6] 韋珊珊.揚美古鎮(zhèn)馬年春節(jié)黃金周迎來游客潮[EB/OL].江南區(qū)政務信息網(wǎng)，2014-02-17.

[7] 韋珊珊.江南區(qū)揚美古鎮(zhèn)舉辦“2014年揚美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)”[EB/OL].江南區(qū)政務信息網(wǎng)，2014-06-09.

篇9

【關鍵詞】高校；武術教學；傳統(tǒng)文化

一、高校武術教學與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

中華傳統(tǒng)文化是中國在5000年的發(fā)展過程，從不同歷史階段文化累積起來的，反映了中國不同時期的政治和經(jīng)濟特點，具有其他文化無可比擬的傳承性，也是中華文化精神和知識發(fā)展的綜合。作為四大文明古國中，唯一一個僅存并且在不斷發(fā)展的國家，中華民族文化已經(jīng)的影響已經(jīng)深入到了國家和人民的每個角落，對人民意識、語言和行動等方面都產(chǎn)生著深遠的影響。

武術是以中華文化理論為基礎，以技術攻擊方法為基本內(nèi)容的體育形式，中華武術并非簡單的拳腳爭斗，而是以傳統(tǒng)文化為基礎，以達成自我保護和強身健體的目標而進行的一種武術活動。中華武術包含著大量的創(chuàng)通文化因素，其發(fā)展進程與中華文化的發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系，是中華文化的重要組成部分。武術是中華文化的一種獨特文化現(xiàn)象，中華武術的發(fā)展可以稱得上博大精深，源遠流長，想要學好中華武術，不單要有扎實的身體素質(zhì)，更要領悟中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的中庸之道和自我修身融入到武術當中，在掌握武術技能的同時，也能全面提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)。對于大學生而言，為了建設和推動國家的發(fā)展不僅需要豐富的科學文化知識，更要有強健的體魄，因此在大學的學習生涯中，要注重中國傳統(tǒng)武術的學習，從傳承傳統(tǒng)文化和增強大學生身體素質(zhì)兩個方面，提高當代大學生的綜合水平。

二、高校武術教學中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)武術中包含著大量傳統(tǒng)文化因素，如“天人合一”的精神境界，強調(diào)人與自然是一個整體，武術既要注重人身體素質(zhì)的修煉，也要講究精氣神的訓練，要求習武之人形神兼?zhèn)?、身心俱修，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。如形意拳講究的六合：手與足合、腰于膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合，就是天人合一、身心協(xié)調(diào)的應用。

（一）培養(yǎng)學生愛國主義精神

愛國精神是我國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，在我國歷史中有許多英雄志士都留下了愛國主義的痕跡。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“以天下為己任”之類的愛國詩詞，或是名將戚繼光、岳飛等的壯烈事跡，都能夠表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化愛國主義的氣節(jié)。一個缺乏尚武精神的民族不僅難以發(fā)展，更o法成為立足世界之巔的強國。只有通過弘揚傳統(tǒng)武術，推崇“正道直行、崇尚氣節(jié)”的精神，才能使中華民族擁有與世界諸多強國爭雄的資本。激勵人民面對民族和國家的壓迫，敢于奮起挑戰(zhàn)，為了心中所堅持的正義，不惜做出犧牲，在民族危亡時刻挺身而出，只有敢于反抗的民族才能稱之為一個強大的民族。而在高校中進行傳統(tǒng)武術教學，正有利于發(fā)展民族精神，增強每個人對于民族的自尊心和自信心，提高個人的社會責任感。

（二）培養(yǎng)學生傳統(tǒng)道德精神

中華民族具有自強不息，積極進取的精神特點，這種精神在中華武術上得到了發(fā)揚光大。習武之人在長期堅持不懈的鍛煉之中，會養(yǎng)成吃苦耐勞、堅持不懈的精神，磨練了習武之人的意志力和堅韌不拔的精神。大學生在武術學習的過程中，雖然不會像正統(tǒng)的習武之人那樣辛苦，但依然可以體會到武術學習過程中的艱辛，對大學生自強不息、敢于拼搏的精神有巨大的推動作用。在中華武術中，除了技擊技巧等方面，還有武德的存在。武德是中華武術中對于傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)，所謂習武先習德，傳統(tǒng)武術的門派中都把武德放在了極高的位置。會教育弟子們尊師重道，不可恃強凌弱。在武當和少林等武林大派中都有戒律的存在，作為約束弟子行為的準則。在高校中，可以通過武術教學的方法，培養(yǎng)大學生遵紀守法、尊師重道、重視禮節(jié)等多方面道德素質(zhì)培養(yǎng)。

（三）體現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術養(yǎng)生特點

中國武術的最終目的并非殺傷，而是強身健體。中國文化更加注重個人的修養(yǎng)，宣揚中庸思想，淡泊名利，重視養(yǎng)生和延年益壽。中華傳統(tǒng)武術也受傳統(tǒng)文化影響，將健身與長壽思想融入其中以中醫(yī)的理論想為依據(jù)，豐富了中華武術的方法和內(nèi)容，也從促進了武術的觀念和意識的形成。大學生進行傳統(tǒng)武術的學習，可以更好地促進學生身體素質(zhì)的提高，有利于大學生身心健康發(fā)展。

三、高校武術教學和傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式

（一）創(chuàng)造良好的武術氛圍

大多數(shù)高校都開設了武術課，或在體育課范疇中進行武術教學，教學內(nèi)容大多為簡單的簡化太極拳等，這些課程的設立對于大學生學習武術有著良好的推進作用。學校和社會各界應該重視和大力支持大學生進行武術文化的學習，為大學生營造良好的學習武術氛圍，推動學生綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。

（二）加強專業(yè)的師資隊伍建設

高校中的武術教師都有一定的吳書記處，但對于武術文化的了解往往不多，對于傳統(tǒng)文化的了解更加貧瘠。教師要加強自身綜合素質(zhì)學習，深入了解傳統(tǒng)文化與武術文化的練習，提高自身教學水平，從多方面對于武術的教學能力進行提高。

（三）培養(yǎng)學生競爭和拼搏意識

武術除了其修身養(yǎng)性的作用，還可以培養(yǎng)學生的競爭拼搏意識。武術來源于冷兵器時代的軍事訓練和作戰(zhàn)，每一個動作都有其競爭作用體現(xiàn)，對于中華武術的學習，可以有效的提升學生的拼搏競爭意識，對學生的未來發(fā)展和創(chuàng)新有著不可估量的作用。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000年的發(fā)展和積淀，文化廣度深遠，而武術作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應該由學生進行繼承和發(fā)展。在高校武術教學過程中，應當著重結(jié)合武術與傳統(tǒng)文化，為學生展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，讓學生成為繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的棟梁，提升學生精神和身體多方面的綜合素質(zhì)。

作者簡介：李平（1974-），女，漢族，籍貫：湖南長沙市，本科，副教授，研究方向：傳統(tǒng)體育，單位：湖南警察學院。

參考文獻：

篇10

【關鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認知與踐行 問卷調(diào)查 教育策略

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）12C-0004-02

學習并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代的必然要求，而青年是標志時代的最靈敏的“晴雨表”，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年，因此，學習、發(fā)展和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學生責無旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》）中強調(diào)，要在大學階段，以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。青年學生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜，一切從實際出發(fā)，任何教育教學模式要想取得預期的成效，必然要考察被教育者的實際情況，貫徹實事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術學院為例，以調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)為參考，分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個融合”教育策略。

一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀分析

2015年5月，課題組利用公共網(wǎng)絡平臺――“問卷星”關于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問卷，問卷從學生對傳統(tǒng)文化的基本認知、作用認識、踐行情況、保護意識、傳承和發(fā)展意識等五個方面進行調(diào)查，共回收有效答卷289份。經(jīng)過分析、總結(jié)和提煉，筆者認為高職生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個方面。

（一）對傳統(tǒng)文化的基本認知良好，但仍需普遍性的提高

問卷設置了10道關于傳統(tǒng)文化的基本知識測試，如“您一共看過多少本古代經(jīng)典著作”，7.27%（N=21）的學生“從來都沒有看過”，43.25%（N=125）的學生看過“1～2本”，22.15%（N=64）的學生看過“3～5本”，27.34%（N=79）的學生看過“5本以上”;再如“您是否對傳統(tǒng)文化感興趣”，25.95%（N=75）的學生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示，大部分學生對傳統(tǒng)文化知識的認知狀況良好，但仍有部分學生出現(xiàn)認知偏差，對傳統(tǒng)文化知識不了解，不關注，甚至不感興趣。這需要在強化正確認知的基礎上，轉(zhuǎn)變部分學生對傳統(tǒng)文化的腐朽觀念，真心實意地接受和學習傳統(tǒng)文化。

（二）對傳統(tǒng)文化的作用認識明確，但仍需有效性的引導

問卷調(diào)查中，對于“您覺得高職學生是否有必要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，90.66%（N=262）的學生認為“有，作用是深遠持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學生認為“可有可無”，5.19%（N=15）的學生認為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學生認為“完全沒有必要”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學生對傳統(tǒng)文化的作用認識明確，深刻體會到傳統(tǒng)文化對當代社會的發(fā)展仍然具有積極的作用，贊同傳統(tǒng)文化作為青年學生思想政治教育的重要內(nèi)容，承認傳統(tǒng)文化的價值觀念對自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價值取向、人生目標等方面影響較大，認為青年學生非常有必要加強傳統(tǒng)文化教育，有繼承、發(fā)展和弘揚傳統(tǒng)文化的堅定決心。但仍然還有一小部分學生認識不正確，需要在教育教學中進行有效性的引導。

（三）對傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對性的加強

當被問及“您對當前高職生學習、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺性如何評價”時，15.57%（N=45）的學生認為“大部分同學很自覺，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學生認為“僅是小部分同學能自覺學習傳統(tǒng)文化”，15.57%（N=45）的學生認為“幾乎沒有同學對傳統(tǒng)文化感興趣”，4.15%（N=12）的學生表示“不清楚”。當被問及“在平時的學習生活中，您能做到自覺用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價值觀來要求自己嗎”時，20.76%（N=60）的學生認為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學生認為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學生認為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學生表示“不知道”。就整體而言，高職生對傳統(tǒng)文化價值理念的踐行情況不容樂觀，認為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是小部分學生的事情，對這部分學生我們需要通過各種途徑有針對性地加強其踐行傳統(tǒng)文化價值的自覺性。

（四）對傳統(tǒng)文化的保護意識強烈，但仍需積極性的關注

當被問及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊，您覺得需要保護嗎”時，78.2%（N=226）的學生認為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危，需加強保護”，11.76%（N=34）的學生認為“順其自然，適者生存，優(yōu)勝劣汰”，9.34%（N=27）的學生表示“不好說”，0.69%（N=2）的學生認為“不需要，傳統(tǒng)文化不會受到威脅”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學生對傳統(tǒng)文化的保護意識非常強烈，在傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生沖突時，立場堅定，態(tài)度端正，并且能夠客觀地分析和認識我國傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時，我們?nèi)孕鑼σ恍〔糠謱W生進行積極的關注，了解其思想動態(tài)，糾正其在傳統(tǒng)文化保護觀念方面的錯誤認識，這應當成為加強青年學生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點。

（五）對傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識自覺，但仍需堅決性的執(zhí)行

當被問及“您認為為了更好地繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應該怎么做”時，67.82%（N=196）的學生認為“平時了解并適當關注我國的傳統(tǒng)文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學生認為“主要關注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會并體現(xiàn)其價值”，3.81%（N=11）的學生表示“有可能的話，投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”，1.38%（N=4）的學生認為“和自己沒有什么關系”。問卷顯示，大部分學生具有傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的自覺性，深刻認識青年學生肩負的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚傳統(tǒng)文化的實踐當中。我們在教育的過程中仍要注重對學生課外實踐的監(jiān)督，提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力，真正使傳統(tǒng)文化價值觀念內(nèi)化于心外化于行。

二、加強高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析

課題組根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術學院教育教學實際情況，通過分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學生處以及校團委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，總結(jié)出校黨委統(tǒng)領宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學與傳統(tǒng)文化教育、學生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團委社團活動與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。

（一）校黨委統(tǒng)領宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合

《綱要》中明確要求，各級黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強對青少年學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項戰(zhàn)略任務。因此，加強高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅持黨委統(tǒng)一領導、集中宣傳的原則，通過宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學校網(wǎng)絡等途徑在全校范圍內(nèi)營造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會信息化的不斷發(fā)展，以微信、微博為主導的網(wǎng)絡微平臺充斥著青年學生的大學生活，學生獲取知識的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限，調(diào)查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學生主要通過網(wǎng)絡途徑來學習傳統(tǒng)文化知識。但同時，網(wǎng)絡環(huán)境魚龍混雜，加之大學生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強，因此，必須加強統(tǒng)領和宣傳作用，保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。

（二）社科部思政教學與傳統(tǒng)文化教育相融合

“05方案”規(guī)定，高職高專學校必須開設“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”、“思想和中國特色社會主義理論體系概論”以及“形勢與政策”三門必修課，這三門課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性，要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學中，既豐富課堂教學內(nèi)容，又激發(fā)學生學習積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術學院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程教學中，將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價值觀結(jié)合起來，構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專題式教學體系;如在“思想和中國特色社會主義理論體系概論”課程教學中，深化傳統(tǒng)文化教育，注重“四個講清楚”，即要講清楚中國化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化，要講清楚社會主義核心價值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，要講清楚重要理論觀點所蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，要講清楚系列重要講話所蘊含的理論自覺。

（三）學生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對學生進行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學生的日常管理屬于學生工作系列，主要由班主任、輔導員等學生工作者承擔，他們與學生關系密切，是學生健康成長、正確成才的引導者和守護人。同時，班主任、輔導員還是班級活動的主要組織者，通過主題班會、團日活動等形式深化傳統(tǒng)文化教育，彌補了課堂教學中的不足，實現(xiàn)了解決思想問題與解決實際問題、發(fā)展學生共性與發(fā)展學生個性的結(jié)合。

（四）校團委社團活動與傳統(tǒng)文化教育相融合

社團活動是大學生活的重要組成部分，是提高社會實踐能力的重要平臺。調(diào)查顯示，31.48%（N=91）的學生認為有必要通過組織成立專門社團，積極參加志愿者活動來廣泛宣傳和加強傳統(tǒng)文化教育。大學校園中都有各式各樣的學生社團，我們應該利用好這些資源，各種社團進行分工合作，如書法類和文學類社團主攻書法和文字等傳統(tǒng)文化，文藝類和音樂類社團主攻古樂賞析等傳統(tǒng)藝術，體育類和競技類社團主攻我國民族傳統(tǒng)體育等項目，實踐類社團注重在活動中對傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們在培養(yǎng)和提高當代青年學生思想道德素質(zhì)方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢作用，努力促進傳統(tǒng)文化在塑造學生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，通過正向引導，把學生培養(yǎng)成為中國特色社會主義的合格建設者和可靠接班人。

【參考文獻】

[1]P福英.高校思想政治理論課教學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合研究[J].廣西教育，2015（8）

[2]韋建樂，盧國維.“概論”課中深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到“四個講清楚”[J].廣西教育，2015（8）

【基金項目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術學院校級立項課題（2015-B17）