導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結奮進的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實力”、“對傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護弘揚、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市文化遺產”、“更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現在每一個細節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和當代價值，指明了加強保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設文化強市、促進云浮市經濟社會的全面協調可持續(xù)發(fā)展服務，云浮市委、市政府認真貫徹中央和省落實弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢，出臺了《關于傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進社會管理的實施意見》等文件。隨著時展，博物館應該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機結合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對城鄉(xiāng)建設中一些地方忽視歷史文化遺產保護，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現狀。2014年，山東省委宣傳部副部長王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會上表示，實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實中央和省委省政府加強新型城鎮(zhèn)化建設中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠實現對文化遺產的整體性和真實性保護。

十明確提出，要堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農業(yè)現代化相互協調，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍ξ覈洕鐣l(fā)展階段和發(fā)展任務的科學把握，是中國現代化建設的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會議上進一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設的核心和任務，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設的一項基本原則，將歷史文化的保護與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”。他強調，提高城鎮(zhèn)建設水平，"要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開展第一次全國可移動文物普查的基礎上，確定從2014年起實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過政府民生實事的方式推進歷史文化保護和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實施文化遺產保育工程，做好歷史文化遺產的保護、傳承與發(fā)展。實現對文化遺產的整體性和真實性保護。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農村、立足基層，以建設“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內豐富的歷史文化資源，已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對外開放，提升城鎮(zhèn)村落文化內涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關系

云浮市在探索文物保護、開發(fā)和利用新機制，把文物保護展示宣傳教育重點向農村轉移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時間，全市共創(chuàng)建10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據當地現狀概括、歷史沿革、風土人情、非物質文化遺產等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設計、穩(wěn)步推進’的原則建立起來，與當地博物館、文化館等現有設施、公共文化服務設施等相結合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現文化遺產融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國家文物局評為國家二級博物館。是集展覽、研究、保護、收藏于一體的“公益性”機構，肩負著保護云浮本土特色物質文化遺產、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機會，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨特亮點的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級市博物館優(yōu)勢，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進一步宣傳及豐富本地特色文化內容

云浮市博物館通過陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過參觀展覽，了解云浮歷史沿革來歷和發(fā)展及地方特色文化。通過自主舉辦及引進各類中高檔次展覽、講座、文博活動等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機構。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過各類陳列展覽，進一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達到宣傳教化、文物傳承及保護意識的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產。對具有代表性的、生產用具、節(jié)慶風俗、生活遺物以及非物質文化遺產的進行收集整理工作，并采用雕塑、實物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過深入調動全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當地市民的民生工程，造福當地百姓。通過相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實現博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務活動的物質基礎，博物館根據自己的功能，為了社會教育和科學研究的目的，征集保存的自然界和人類社會物質文明、精神文明發(fā)展的“見證物”。這些見證物的質量、數量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務開展水平和社會效益水平，同時，它們是衡量博物館的社會地位及其存在價值的主要指數，是博物館價值的源泉，也是博物館存在的物質基礎，云浮市博物館通過全國第一次可移動文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實物匱乏，文物資源不豐富、無力收購等問題。博物館應與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來。早期社會生產、生活中的各類近現代具有代表性的生產用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風俗云浮石藝、面塑藝術、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質文化遺產項目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過展覽、活動把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對象并成為博物館的藏品來源之一，并把文化遺物轉化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進行保護和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強了市民自X參觀的意識。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應不斷進行探討，在做好免費開放的前提下，積極探索擴大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅持面向群眾，深入農村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經驗、典型例子與社會群眾共享。充分利用結合現有的藏品、展覽、技術等資源，讓社會資金、人才、技術、服務等優(yōu)質資源回流農村。通過舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動，引進專題流動展覽，同時進一步豐富了市博物館的專題展覽內容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進博物館提檔升級。

結語

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實施文化遺產保育工程，做好歷史文化遺產的保護、傳承與發(fā)展。使每個村都有屬于自己的光榮與夢想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護古村的積極性，形成保護與開發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當下更需努力。同時，探索政府主導，社會力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權利，指導和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護管理和使用。

參考文獻：

〔1〕吳齊強.人民日報.2015-04-1212版. 人民網，http：//.cn/

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社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的重要內容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經濟社會發(fā)展的需要，是促進精神文明建設的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動群眾性精神文明創(chuàng)建工作。

一、正確認識傳統(tǒng)文化，實施好保護傳承工程。

傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學習中華歷史，借鑒和運用歷史經經驗，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進行科學分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚一切有利于社會主義精神文明建設的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項目，爭取資金，實施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質文化的傳承工作。

二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領繼承和發(fā)揚，。

實現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強做中國人的骨氣和底氣，就要創(chuàng)作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網絡、活動等平臺弘揚出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動，引導人們在辭舊迎新、慎終追遠、緬懷先賢、闔家團圓、孝老敬老中弘揚文明新風。

三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進基層活動

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設源源不絕的精神源泉，也是加強社會主義道德建設的內在要求，開展好優(yōu)秀文化進基層活動，可以有效的繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進群眾性精神文明創(chuàng)建工作：

一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應深入淺出地闡述為人、做事、求學、交友、接物等方面應有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結果。

二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園。以“感恩、勵志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經典誦讀活動，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，塑造高尚的道德情操。

三是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進機關。以“學經典、品人生、提素質”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機，在全市黨政機關、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機關”活動。廣泛開展促進公共文明志愿服務、便民服務等各類文明禮儀踐行活動。在廣大機關干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動，大力弘揚中華民族講文明、知禮儀、團結友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實踐者、示范者。

四是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓，開展志愿服務活動，引導市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風；孝老敬老，大興孝敬之風。

五是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農村。以促進農村文明為目標，結合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進農戶”活動。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報、奉獻社會的良好氛圍。

篇3

一、將文化與旅游相結合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強吸引力的有效手段

如今,我國旅游業(yè)鵬興勃發(fā),已進入全民旅游時代。可是,鄉(xiāng)村的旅游業(yè)較之城市旅游,其發(fā)展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結合,恰能為其注入活力?，F代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對旅游的品味也要求日益提高,高質量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場保持較高的競爭力。目前,鄉(xiāng)村旅游的短板主要表現為缺乏文化的參與。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過程中,將文化與旅游有機結合,可以增加鄉(xiāng)村旅游景點的吸引力,迅速打造出鄉(xiāng)村文化旅游的品牌。無數實踐均表明,文化與旅游的結合是提檔升品、增強吸引力的有效手段。

(一)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現狀

如今,各國旅游業(yè)迅猛發(fā)展,而鄉(xiāng)村旅游業(yè)也日益顯現出其生命力。由于現代社會發(fā)展步伐的加快,越來越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉(xiāng)村那種寧靜的生活,人們的這種心理訴求為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來,人們節(jié)假日時間明顯增多,這就更促進了人們出游的次數。我國地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經過長期的發(fā)展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮(zhèn)、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產名錄》。而我國鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)美的田園風光以及深厚的農耕文化,都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好基礎。鄉(xiāng)村各具特色的風土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結合創(chuàng)造了優(yōu)勢條件。將文化與旅游相結合,則使得旅游業(yè)的質量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來觀賞、游玩兒,有力促進農民收益的提高。

但另一方面,我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚,在鄉(xiāng)村的景點開發(fā)以及旅游設施的建設上,還存在著明顯的不足。城市旅游業(yè)的進步,雖然帶動了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,但同時也給鄉(xiāng)村旅游構成競爭。鄉(xiāng)村對旅游資源的開發(fā)程度較低,大量優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化還面臨傳承困難的危機。城市化的發(fā)展,將大量具有濃重鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村商品變得日益商業(yè)化,使得鄉(xiāng)村產品失去了自身的文化魅力。鄉(xiāng)村的文化景觀,以其自身淳樸的民風吸引著大量的游客前來觀賞,可是,游客在觀賞時,往往不注重對文化景觀的保護,使得鄉(xiāng)村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業(yè)化、城市化快速推進的當今時代,鄉(xiāng)村文化極易被破壞,但是也不能因為怕遭受破壞而將其封閉起來,唯有開發(fā)性保護才能顯現出其價值,才能湊集起保護、傳承的資金。

(二)文化與旅游的結合對鄉(xiāng)村旅游的重要性

文化所包含的范圍極廣,而對于鄉(xiāng)村來說,文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長期的社會發(fā)展過程中所形成的一些風情民俗。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心,缺乏鄉(xiāng)村文化,鄉(xiāng)村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉(xiāng)村旅游具有競爭力,就必須將鄉(xiāng)村文化與旅游相結合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎,而鄉(xiāng)村文化深深植根于鄉(xiāng)村,所以,要通過對其進行挖掘,才能有效發(fā)揮自身的作用。

我國旅游資源豐富,既有優(yōu)美的自然風光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉(xiāng)村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優(yōu)秀的歷史文化來發(fā)展旅游業(yè),則會使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進道路較為順暢。鄉(xiāng)村文化是推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前進動力,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化村落較多,而將其納入旅游景點,必將會吸引大量的游客前來觀賞,進而為旅游業(yè)的發(fā)展注入新的生命力。此外,鄉(xiāng)村旅游的目的主要是讓游客了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、體驗鄉(xiāng)村生活,以此來讓游客親身感受鄉(xiāng)村文化,彰顯鄉(xiāng)村文化的魅力。鄉(xiāng)村悠久的歷史留下了濃厚的鄉(xiāng)村文化,大力傳承和弘揚鄉(xiāng)村的民俗文化,可以提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,從而增強鄉(xiāng)村旅游的吸引力。鄉(xiāng)村文化以其自身的魅力引領者旅游業(yè)的發(fā)展方向,毫無疑問,將文化與旅游結合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強吸引力的有效途徑。

二、以文化與旅游結合促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的制約因素

進入21世紀以來,人們的生活水平不斷提高,大多數人已不僅僅滿足物質生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業(yè)已能滿足一些人對旅游質量的要求,但存在于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化則更能夠更有效提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,增強其吸引力。我國的鄉(xiāng)村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結合,無疑會給鄉(xiāng)村旅游業(yè)迎來了更大的發(fā)展空間。但這一新型的旅游模式在鄉(xiāng)村的大規(guī)模開展過程中,尚且面臨著一些問題,嚴重制約著鄉(xiāng)村旅游的前進步伐。

(一)對鄉(xiāng)村文化的宣傳力度不足

鄉(xiāng)村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,可目前對其宣傳力度欠缺,使得鄉(xiāng)村文化難以融入旅游業(yè)之中。鄉(xiāng)村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對其進行了解。例如,鄉(xiāng)村旅游中一些文化旅游景點,人們不注重對其進行宣傳,則使得游客對此不了解,也無法激起游客的興趣,進而導致文化景觀未能實現自身的價值。還有一些鄉(xiāng)村的獨特工藝品,他們只在當地進行流通,導致這些特有的工藝品缺乏市場。此外,對鄉(xiāng)村的民俗文化活動宣傳力度不足,使得游客沒有機會親身體驗當地的習俗,也就不能給游客留下深刻的印象。

(二)政府的主導作用沒有得到充分發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉,鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村旅游是個宏大工程,必須借助政府才能有效推動。但目前,政府的主導作用沒有得到充分發(fā)揮,使得鄉(xiāng)村文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過程中受阻。鄉(xiāng)村的政府機構本身就不健全,很難對鄉(xiāng)村旅游機構進行有效的監(jiān)督與管理,由此導致其文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過程中變得十分盲目。此外,政府沒有制定出切實可行的保護傳承鄉(xiāng)村文化的制度,使得鄉(xiāng)村文化在開發(fā)過程中,容易遭到破壞。由此,不僅會導致鄉(xiāng)村旅游的品位降低,還使其經濟效益較為低下。

(三)鄉(xiāng)村文化與旅游產品的結合度較低

鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然風光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉(xiāng)村的文化則更具魅力。鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富,旅游產品多種多樣,但是鄉(xiāng)村文化與旅游產品的結合度較低,此現狀阻礙著將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展觀念較為落后,他們仍然停留在靠自然景觀來吸引游客,卻不知道利用當地的優(yōu)秀文化來激發(fā)游客的興趣,沒有將鄉(xiāng)村的文化賦予觀光景點。此外,他們也不注重將當地的產品賦予當地文化內涵。例如,對于鄉(xiāng)村的旅游紀念品來說,各個地區(qū)與各個民族都擁有自己獨特的旅游紀念品,可是在發(fā)展過程中,卻不懂得將鄉(xiāng)村的風情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀念品少了文化魅力,鄉(xiāng)村旅游缺少了足夠的吸引力。

(四)忽略了對鄉(xiāng)村文化的保護

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,極大地拉動了鄉(xiāng)村經濟效益的提高。由于近年來,人們對文化的重視,旅游部門也開始注重將文化納入到旅游業(yè)的發(fā)展中來以推動鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自身魅力突出,在旅游業(yè)中的作用越來越凸顯。 可是,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,人們只注重大規(guī)模開發(fā)鄉(xiāng)村文化,不注重對其進行保護,這就使得鄉(xiāng)村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發(fā)展,大量的流行文化開始興起,而鄉(xiāng)村人們不懂得對其進行保護,使得存在于鄉(xiāng)間的風情民俗受到巨大的沖擊。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉(xiāng)村旅游景點的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點較為擁擠,這就使得鄉(xiāng)村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質較低,對于鄉(xiāng)村的文化景觀不但不予以保護,還故意毀壞。

(五)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才缺乏

當前,我國從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較為缺乏。鄉(xiāng)村的農民素質普遍不高,他們對鄉(xiāng)村文化的概念缺乏了解,所以,大多數農民對將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點上投入資金,可以得到回報,而不注重對一些潛在的因素予以支持,也就是說,他們往往對鄉(xiāng)村的文化不重視,使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展步履維艱。再者,由于文化與旅游結合在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)中尚且處于較低層次,旅游部門對人才仍未采取培訓,造成從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較少。人才是鄉(xiāng)村旅游文化得以發(fā)展的保障,從事鄉(xiāng)村旅游的人才短缺使得鄉(xiāng)村文化難以進行傳播,給其融入鄉(xiāng)村旅游造成重大障礙,制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

三、以文化與旅游結合促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑

我國鄉(xiāng)村文化多姿多彩,而將其融入旅游業(yè)可實現文化與旅游的有機結合,使鄉(xiāng)村旅游業(yè)提檔升品,最大程度地激發(fā)游客的興趣,有力促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。還可彰顯鄉(xiāng)村文化的價值,拓寬鄉(xiāng)村文化的流通渠道,增強鄉(xiāng)村文化的吸引力,從而實現對鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚。可是在實際推進過程中,仍存在著政府的指導作用不強、文化與產品的結合程度低以及對文化的保護不足等問題,從而嚴重妨礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,所以,當前急需采取措施來促進鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的有機結合。

(一)大力宣傳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

文化在融入鄉(xiāng)村旅游受阻,原因雖然很多,但一個主要原因是對鄉(xiāng)村文化的宣傳不足,所以,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,要加大對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳力度。宣傳傳統(tǒng)文化,最重要的是要善于發(fā)現文化。例如,鄉(xiāng)村的一些古村、古鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民風民俗,若是沒有被發(fā)現,恐怕早已消失,更不要說對其進行宣傳了。我國的鄉(xiāng)村文化資源豐富,如原生態(tài)文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對如此眾多的優(yōu)秀文化,必須要對其進行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應借助電視、網絡等媒介對其進行宣傳。同時要大規(guī)模拓展旅游文化產品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應定期舉辦一些文藝演出活動,使得游客親身體驗鄉(xiāng)村文化的魅力。

(二)政府加大對鄉(xiāng)村旅游的管理力度

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是個復雜的宏大工程,離不開政府的支持、管理。政府若不對鄉(xiāng)村旅游進行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無法解決,若不對文化市場進行合理規(guī)范,必然會導致文化市場的混亂。首先,政府要加大對鄉(xiāng)村文化的支持,積極完善鄉(xiāng)村旅游的基礎設施建設。其次,政府應發(fā)揮主導作用,努力引導鄉(xiāng)村文化向著良好的方向發(fā)展。即政府要規(guī)范文化旅游市場的經營秩序,對那些制造假冒偽劣文化旅游產品的人,給予嚴厲制裁。再次,鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村生活的各個方面,以政府要加大監(jiān)管力度,對游客在旅游中所進行的吃、住、游、玩兒等各種活動進行有效監(jiān)管,以此保證旅游的高品質。

(三)在開發(fā)過程中注重對鄉(xiāng)村文化的保護

鄉(xiāng)村文化與旅游結合價值,顯而易見,可是在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中,大多數人都忽視了對鄉(xiāng)村文化的保護,使得鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難的危局。對于鄉(xiāng)村文化的破壞現象,旅游管理部門應該加強引導,讓旅游經營者在對鄉(xiāng)村文化的開發(fā)過程中,注重對鄉(xiāng)村文化景觀的保護,避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護鄉(xiāng)村文化,最有效的辦法是要制定規(guī)則,對故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現象出現。再者,要盡力保護鄉(xiāng)村文化本來的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發(fā)展,而失去自己本身的特色、魅力。其實保護鄉(xiāng)村文化并不意味著要將文化封閉起來,而是要與時俱進,在開發(fā)中進行保護。若是盲目地將其封閉,不但不會使得文化得到保護,反而會導致傳統(tǒng)文化的永久性消失。

(四)積極打造文化旅游產品

當今世界,旅游業(yè)迅速發(fā)展,而對鄉(xiāng)村旅游業(yè)來說,將文化與旅游相結合既是機遇,又是挑戰(zhàn)。雖然文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心,可是離開傳播載體,文化傳播又將從何談起。

保護、弘揚鄉(xiāng)村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉(xiāng)村產品賦予文化內涵,以此來打造高品位的文化旅游產品,使其形成本地區(qū)的一大特色,進而增強旅游地的吸引力,實現以文化來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。除此之外,對存在于鄉(xiāng)間的民俗文化,要深入進行挖掘,而后將民俗文化與當地的傳統(tǒng)工藝品進行融合,使得游客在觀賞工藝品的時候,能夠體驗到工藝品背后的傳統(tǒng)文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉(xiāng)村的風情民俗,更能夠使得鄉(xiāng)村的特色文化得到完美展現。

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2020年積極培育x特色文明鄉(xiāng)風心得體會理論文章課題論文

鄉(xiāng)風文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內容，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。x特色文明鄉(xiāng)風是我省農村精神風貌的總體體現，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。要通過加大鄉(xiāng)村文化保護力度、加強優(yōu)秀文化宣傳、增加鄉(xiāng)村公共文化產品供給等，積極培育x特色文明鄉(xiāng)風。

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實現鄉(xiāng)村振興的偉大使命。x特色文明鄉(xiāng)風是我省農村精神風貌的總體體現，凝聚著x大地的鄉(xiāng)土之美、人文之美，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉(xiāng)風，要以社會主義核心價值觀為引領，深入挖掘我省優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

培育x特色文明鄉(xiāng)風的重要價值

培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農村“生態(tài)宜居”營造良好的人文環(huán)境。文明鄉(xiāng)風與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村是互促共進的孿生體。農村的生態(tài)宜居既需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，也離不開良好的人文生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)風文明蘊含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實、誠實守信、鄰里和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”的重要保障，是建設環(huán)境友好型生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的強大動力。

培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農村“治理有效”創(chuàng)造有利條件。鄉(xiāng)風文明在農村治理過程中發(fā)揮著重要且積極的引領作用，鄉(xiāng)村治理的全過程是鄉(xiāng)風文明建設的全景式呈現。如村民通過村規(guī)民約、家風家訓等，實現鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉(xiāng)風文明，還為農村“治理有效”提供有力支撐。

培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農民“生活富?！碧峁└迂S富的內涵。培育x特色文明鄉(xiāng)風能夠賦予農產品更多的文化價值，從而有效提升農產品文化品牌效應，提高農業(yè)和農產品品質及附加值，實現文化稟賦和生態(tài)資源的深度有機融合，有效促進農民增收。x特色文明鄉(xiāng)風的培育還會進一步提高農民的思想素質，轉變農民的生活方式，豐富農民的精神世界，達到“既富口袋，又富腦袋”的效果。

培育x特色文明鄉(xiāng)風的路徑選擇

加大鄉(xiāng)村文化保護力度。一是開展x鄉(xiāng)村文化遺產普查工作，明確牽頭單位，并會同專家學者、民間藝人等對全省鄉(xiāng)村文化遺產的種類、數量、分布情況和現狀進行登記造冊。二是立足全省，制定保護和傳承規(guī)劃，研究制定分類保護、分級管理方案和相關政策，同時對各職能部門的權責進行相應劃定，構建高效的聯動機制。三是充分調動廣大農民群眾參與鄉(xiāng)村文化保護的主動性和積極性，通過宣傳教育、資金支持、榮譽獎勵、建立鄉(xiāng)村博物館等形式，讓村民認識到文化保護與傳承是一項“惠及當代，造福子孫”的工作，增強人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感和保護意識。

加強x優(yōu)秀文化宣傳。一是在農村地區(qū)大力弘揚主旋律，樹立正確的價值導向。深入挖掘x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，引導農民群眾樹立正確的價值導向。二是創(chuàng)新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉(xiāng)風文明宣傳融入農民生活。積極組織開展體現x特色的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，形成鮮明的輿論導向。三是發(fā)揮先進典型示范激勵作用。引導農民群眾對標先進，反思錯誤或落后的思想觀念，形成學先進、趕先進、做先進的濃厚氛圍。

用優(yōu)良黨風政風引領鄉(xiāng)風文明。俗話說，村看村，戶看戶，群眾看干部。培育文明鄉(xiāng)風，優(yōu)良的黨風政風是關鍵所在。要以基層微權力腐敗治理為抓手，通過制定微權力清單、規(guī)范村務運行流程、健全村務公開制度、培育多元監(jiān)督體系等舉措，實現正黨風贏民心樹新風的效果。充分發(fā)揮黨員的率先垂范作用，鼓勵和監(jiān)督黨員干部帶頭踐行村規(guī)民約，以良好作風帶動鄉(xiāng)風文明建設。

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指出：“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量?！蓖七M農村社會治理能力現代化，需要大力發(fā)揚中華民族拼搏進取、奮發(fā)有為的精神，積極發(fā)展農村經濟，提高農民生活水平。由于多方面的原因，當前我國許多農村集體經濟相對比較薄弱，農民生活水平還比較低，嚴重制約了農村社會治理能力的提升。民俗是一個國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務,我國傳統(tǒng)民俗事象豐富多彩，分布廣泛，文化內涵深厚，具有支持發(fā)展經濟的優(yōu)越條件。因此，推進農村社會治理能力現代化，必須合理利用農村現有的傳統(tǒng)民俗資源，把傳統(tǒng)民俗資源打造成農村發(fā)展經濟的優(yōu)勢，打造成為農民致富的重要產業(yè)。充分發(fā)掘傳統(tǒng)生產工藝，發(fā)展實體經濟，以增強農村經濟實力。江西歷史悠久，有著豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)民俗，其中許多傳統(tǒng)民俗資源具有產品開發(fā)的重要價值。進賢文港的制筆生產工藝民俗就是其中之一。進賢縣文港鎮(zhèn)是北宋著名詞人晏殊的故里，具有制筆的悠久歷史，是聞名遐邇的毛筆之鄉(xiāng)，被譽為“華夏筆都”。文港傳統(tǒng)制筆工藝聞名遐邇，唐代王勃在滕王閣序中有“光照臨川之筆”的贊美(文港原屬古臨川縣管轄)。新時期以來，進賢縣文港鎮(zhèn)充分利用制筆的特色工藝民俗，打造成為“全國重要的文化用品生產營銷基地”。文港的“一支筆”，成為文港走向全國乃至全世界的“名片”。到2012年，文港鎮(zhèn)制筆企業(yè)發(fā)展到3000多家，毛筆、鋼筆、水筆、中性筆產銷量達17．5億支，實現總產值35．83億元。全鎮(zhèn)從事文化用品產業(yè)的勞動力17500．人，占勞力總數的70％，在外經銷人員1萬多人，文港鎮(zhèn)則因為傳統(tǒng)制筆產業(yè)成為全國特色鮮明的工貿大鎮(zhèn)。除了進賢縣文港制筆之外，江西還有生產文房四寶的悠久歷史和特色工藝，象鉛山縣連四紙、婺源縣龍尾硯和星子縣金星硯、婺源縣徽墨等這些傳統(tǒng)民俗文化瑰寶將發(fā)揚光大并形成生產基地。這些基地建成以后，將形成具有傳統(tǒng)民俗特色的文房四寶產品，既傳承了傳統(tǒng)民俗文化，擴大知名度，又將給當地帶來明顯的經濟效益，促進農村經濟社會發(fā)展和農民增收。充分發(fā)揮傳統(tǒng)民俗文化資源豐厚的優(yōu)勢，把傳統(tǒng)民俗文化資源轉化為文化產業(yè)的開發(fā)。如充分挖掘江西傳統(tǒng)民俗文化資源，精心打造并成功上演的大型歷史風情歌舞《神奇贛鄱》，驚艷了所有觀眾。九江以展示九江本土的民俗飲食、工藝、文化產品為核心，打造“九江民俗文化產業(yè)園”，把傳統(tǒng)民俗文化和文化產業(yè)經營結合起來，將九江地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化、特色小吃、手工藝品、非物質文化遺產等民俗風情在園區(qū)集中展示。

2013年南昌舉辦民俗文化節(jié)進行民俗文化展示。贛南采茶戲、樂安蛋雕、青花瓷樂、瓷板畫工藝展、瑞金竹編一一亮相古老的贛鄱民俗歷經千百年歷史的洗禮，依然光芒萬丈，向大眾呈現贛鄱大地的奇特魅力。這些依附于傳統(tǒng)民俗文化而打造的文化產業(yè)具有極大的生命力，讓更多的農民走出家門，拓展了視野，帶動了農村生產，推動了農村經濟發(fā)展。積極發(fā)展具有傳統(tǒng)民俗文化特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)，最大限度地吸納農村群眾在當地就業(yè)、增加收入。近年來，江西利用其“風景這邊獨好”獨特的傳統(tǒng)民俗文化資源，大力發(fā)展民俗文化旅游，形成了江西民俗旅游的特色，有力地促進了當地經濟發(fā)展和人們生活水平的提高。如在歷史發(fā)展的過程中，江西形成了具有以吉安、撫州等地為代表的贛中古村落及建筑群，以贛南客家為代表的圍樓建筑群和以婺源為代表的徽派古村落及建筑群，這些古村及其古建筑群經歷了幾百年甚至上千年的發(fā)展史，具有極高的文化價值和藝術價值，在全國具有較高知名度。如有被譽為“千古第一村”的樂安流坑村、被譽為“中國最美麗的鄉(xiāng)村”婺源古村落群、安義千年古村落、吉安漠陂古村、楊村燕翼圍等古村落和古建筑群，特別是婺源古村落的建筑，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。近年來，這些古村因勢利導、因地制宜，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，帶動鄉(xiāng)村旅游經濟發(fā)展。以婺源為例，2012年全縣以開展傳統(tǒng)民俗文化資源旅游為主的第三產業(yè)得到迅猛發(fā)展，全年共接待游客839萬人次，門票收入2．14億元，綜合收入43億元，占GDP比重達47．2％。目前，江西全省積極開發(fā)利用本地獨特的民俗文化資源，旅游業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，成為建設富裕和諧秀美江西和農村脫貧致富的重要支撐?？梢姡l(fā)展傳統(tǒng)民俗文化旅游，不但讓農民在家門口致富，還使得傳統(tǒng)農村成為農民宜業(yè)宜居的新家園，成為現代江西的重要名片。

二、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是豐富農村文化生活、凈化農村社會風氣、增強農村社會凝聚力的重要手段

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。當前我國許多農村社會具有傳承著中華文化精神的文化遺存，這些文化遺存在豐厚的傳統(tǒng)民俗之中。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗在歷史上起著非常重要的道德約束、民間教化、凝聚人心的作用，這些傳統(tǒng)美德已經深入人心。在推進農村社會治理能力現代化的過程中，要充分利用傳統(tǒng)民俗文化在農村社會中的獨特作用，感受農村淳樸的民風，弘揚農村社會正氣，增加正能量。推進農村社會治理能力現代化，應當積極發(fā)揮傳統(tǒng)民俗節(jié)目活動在豐富農村文化生活中的重要作用，進一步促進社會和諧。在我國，歲時節(jié)日具有悠久的歷史。所謂歲時節(jié)日，就是與天時、物候的周期性轉換相適應，有固定的節(jié)期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節(jié)律有機結合的節(jié)日，體現著傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念。

傳統(tǒng)節(jié)日是維系社會人際關系和諧、增強社會團結的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日往往伴隨著豐富的慶典、集會、娛樂、游戲活動，如正月拜年、元宵舞龍觀燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高、除夕守歲等多種多樣的民間活動。這些異彩紛呈的節(jié)慶活動不但豐富了人們的精神文化生活，還有助于人們調整情緒、鼓舞精神，從而使人際關系更加和諧，社會秩序也更加推進農村社會治理能力現代化，應當利用傳統(tǒng)民俗文娛活動的力量，移風易俗，凈化社會風氣。我國傳統(tǒng)民俗在其形成和演變過程中，以各種娛樂的方式進行表達，極大地豐富了農村文化生活。比如被譽之為“中國古代舞蹈活化石”的南豐儺舞，。原是沿襲古代驅鬼逐疫的儀式“驅儺”，歷經改革創(chuàng)新，逐漸演變成為南豐鄉(xiāng)間的民間舞蹈。在南豐，上百個儺班出坊春節(jié)期間進行跳儺，送福迎祥，娛神娛人，聯絡族眾，和諧鄰里。鄉(xiāng)民又將儺舞、儺儀與戲曲演出、燈彩游藝、民俗禮儀等結合起來，縱情歡愉，宣泄情感，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，滿足了廣大群眾對美好未來的企盼，也在一定程度上凈化了農村的社會風氣。推進農村社會治理能力現代化，要利用農村傳統(tǒng)民俗文化資源，強化文化認同和教化功能。農村源遠流長的村史、富有歷史感的建筑和文物、流傳悠久的歷史人物等，其潤物細無聲的教化效果往往勝過那些華麗但空洞的道德說教。如民間的祭祖活動就鮮明地體現了古代“孝”文化在民間的傳承。“孝”不僅體現在對死去先祖的隆重祭奠，更表現為對活著長輩的孝順?！鞍偕菩橄取保瑢τ谖覀冊趥鹘y(tǒng)“孝”文化的基礎上培育與現代社會相適應的“孝”文化是有積極作用的。在江西，被稱為“中國古戲臺博物館”的樂平，有著數量眾多、藝術絢麗、風格獨特的戲臺建筑，因此樂平也被稱為“贛劇之鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)社會的樂平人不但利用戲臺唱戲來豐富生活，還把戲臺唱戲作為促進社會和諧的重要手段。唱戲的戲文都是弘揚正義、揚善罰惡、倡導兒女孝順的內容；戲臺建筑富有傳統(tǒng)文化內涵的楹聯和匾額、戲文人物浮雕，不但工藝精湛，增添了古戲臺的風采，而且寓意深長，不斷潛移默化地影響著人們的思想感情，增進了農村社會的團結。“加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量?！眰鹘y(tǒng)民俗文化作為傳統(tǒng)社會的生活事象，具有民心凝聚和向心功能，是中國人價值觀念、生活方式的重要載體。如傳統(tǒng)民俗中的民間信仰對構建和諧社會建設具有重要意義，這個意義就在于對普通百姓進行道德教化，通過民間信仰文化豐富民眾的人生觀、價值觀、倫理觀，進而影響社會群體的道德意識、人際交往和生活習慣。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗可以重塑現代農村的文化價值觀念，為基層黨委政府加強農村社會管理、推進農村社會治理能力現代化營造積極氛圍。

三、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是有效化解鄉(xiāng)村矛盾、維護社會穩(wěn)定的重要途徑

同志指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經濟社會發(fā)展水平決定的，是由這個國家的人民決定的?！盻我國是一個具有五千年歷史的文明古國，歷史的發(fā)展形成了以“和諧”為主題的中華文化精神，積淀了極為豐厚的優(yōu)秀民俗文化遺產。民俗的作用就是在于根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體的標準模式，從而使社會生活有規(guī)則的進行。推進鄉(xiāng)村社會治理能力現代化，同樣需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的和諧思想，有效化解農村社會矛盾，促進社會和諧，切實維護社會穩(wěn)定。當前，我國農村社會面貌與社會環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，但傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)習慣并沒有消失，還在一定程度上影響人們生活。受傳統(tǒng)文化的長期影響，我國農村依然是一個熟人社會、人情社會，人們之間的禮俗、人情難于輕易改變。民俗是社會規(guī)范的重要方面，推進農村治理能力現代化，有效化解農村矛盾，還需要考慮到當地風俗，照顧到鄉(xiāng)村人情。近年來，影響農村社會穩(wěn)定的各種矛盾日益突出，有效化解農村社會矛盾，既需要法律的手段和行政的低限度實施，也要發(fā)揮傳統(tǒng)民俗的力量。農村社會治理的事實證明，通過靈活地處理民問風俗與法律和行政的沖突，賦予了法律和行政以某種具體的鄉(xiāng)土性很濃的人文關懷，回應人們的現實需求，就能夠解決實際問題。經驗告訴我們，傳統(tǒng)民俗與現行法律和行政管理的有效配合、相輔相成，能夠進一步提升農村社會治理現代化水平。傳統(tǒng)民俗是深深積淀于社會中的傳統(tǒng)意識，是普通百姓日常生活和精神世界的重要內容和表達形式。推進農村社會治理能力現代化必須重視具有傳統(tǒng)民俗文化在制訂村規(guī)民約中的引領作用，進一步規(guī)范村民的日常行為，形成與現代社會相適應的道德水平。幾千年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗形成了與之相適應的道德規(guī)范并廣泛根植于民眾的社會生活和日常觀念之中。

民俗文化就其實質而言就是人們在長期生產實踐和社會實踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。深入總結在廣大農村社會中具有正面影響力的傳統(tǒng)道德觀念，并將其轉化為鄉(xiāng)規(guī)民約，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德成為村民自覺的行為規(guī)范，把傳統(tǒng)道德約束與村民自律、村組織管理有效結合起來。當前，江西各地積極利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化中的正能量，制定了許多村規(guī)民約，有效地維護了村民的利益，化解了農村長期存在的矛盾糾紛，促進了農村社會的長期和諧穩(wěn)定。如資溪縣將推進和諧秀美鄉(xiāng)村建設活動的有關要求寫進“村規(guī)民約”，營造了優(yōu)美、潔凈、文明的人居環(huán)境¨；星子縣通過制訂村規(guī)民約看榮辱，新余市渝水區(qū)通過制訂村規(guī)民約看美德；宜黃縣則把村規(guī)民約上掛歷，把村規(guī)民約印在掛歷上，讓老百姓天天都能看到，規(guī)范了村民行為，對爭做文明村民可起到積極作用。從這些村規(guī)民約我們可以看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗不僅規(guī)范著社會成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。傳統(tǒng)民俗文化起作用并非來自它的強制性或威懾感，而是來源于它在人們心目中的社會秩序的安全感、家族血緣的親近感、共同文化的認同感。江西眾多的民間村規(guī)民約出于培育鄉(xiāng)里、鄰里和睦相處的親近感的愿望，潛移默化地影響人們的觀念和行為，是促進農村社會和諧的有效途徑。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是構建和培育社會主義核心價值觀的重要內容

為進一步提升農村社會治理能力現代化提供堅實的精神保障指出：“推進國家治理體系和治理能力現代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。作為一種常見的文化現象，民俗是千百年來民眾所創(chuàng)造的知識和認知系統(tǒng)，是人們在日常生活中靠口頭和行為傳承的一種文化模式，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民眾生活、最具生命力的部分，體現著中華文化的核心精神，是中國廣大民眾的立身之本，是五千年中華傳統(tǒng)文化賡續(xù)不斷的源泉，應該成為當代構建和培育社會主義核心價值觀的重要精神來源之一。“吉祥”一直都是中國人的共同觀念和人生祈望。自古以來，中華民族的吉祥心理根深蒂固，不論遇到什么困難，中國人都會從最樂觀的方面去積極思考，在困境中獲得平衡的心態(tài)，期望最好的結果。如中國的年畫，吉祥是年畫表現的主題。年畫歡樂、詼諧、幽默、吉慶、紅火、熱烈，充滿著蓬勃的生命活力與樂觀主義精神，顯示著鮮明的民族性格和強烈的民族意識和剛毅自信、艱苦卓絕、勤勞質樸、向往美好、富于理想、自強不息的民族品格，無不在年畫這一民間藝術中反映出來。在廬陵古民居裝飾中，祈福納吉包括招財進寶、延年益壽、交合化育、功名利祿、大福大貴等內容，如“龍鳳呈祥”、“鳳穿牡丹”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“福壽雙全”、“八仙慶壽”、“三星高照”、“五子登科”、“加官進爵”等。在贛南客家民居建筑中，隨處可見有各種符號文字和吉祥圖案等，特別是古村落的民居建筑其門樓上的磚雕、大門兩邊的對聯、廳堂歇檐兩側或廂房山墻上鑲嵌的磚刻家訓格言等等，所有這些幾乎全是儒雅的漢字文化和耕讀歷史傳統(tǒng)的表象，這些喜聞樂見的樸素語言蘊含了豐富的意義，表達著人們對生命價值和人生精神的關注，對生生不息、家族興旺的企盼，對富裕、美滿生活的向往，以及對自身生活品質的追求。人們不僅通過繪畫和雕刻表達著對美好生活的向往，還通過匾額、楹聯、家訓等無處不在的文字，浸泡在吉祥的祝福之中。它們是雕刻的寶庫、書畫的海洋，人們以這種獨特的形式，書寫著心中的期盼，傳達著人生希望。這些傳統(tǒng)年畫和民居建筑所蘊含的道德價值理想和人生精神，是我國構建和培育社會主義核心價值觀的重要精神資源。江西自古商業(yè)氣氛濃厚，到明清時期形成了在我國具有重要影響的江右商幫。江右商幫在發(fā)展的過程中形成了許多具有中華傳統(tǒng)美德的商業(yè)文化傳統(tǒng)，其中有“講究信用”、“和氣生財”、“艱苦創(chuàng)業(yè)”“團結互助”和“回報家鄉(xiāng)”等優(yōu)秀美德。江西商人吃苦耐勞，極為講究職業(yè)道德，如浮梁商人朱文熾在經營茶葉時，每當出售的新茶過期后，他在與人交易的契約上均注明了“陳茶”二字，以示不欺。

篇6

(一)城鄉(xiāng)教育過程中的不公平在接受教育的過程中，在師資力量、教學設施、教學方法和科技上的引進等各方面，城鄉(xiāng)之間的差距非常明顯。尤其是偏遠山區(qū)的農村面臨教師資源缺乏，學校條件艱苦等一系列問題。我國倡導大學生去支教，然而，這畢竟只能是一時的辦法，不能解決長久問題。城市中的學生接受更先進的教育、享受更優(yōu)秀的教師團隊的教育、豐富的學習資料和高科技的學習工具等，農村的學生想要享受如此待遇則需要付出更大的艱辛與努力。

(二)城鄉(xiāng)教育的選拔結果上不公平在艱苦的學習環(huán)境中，許多農村學生經過不懈的努力和拼搏，在高考中取得優(yōu)異的成績。然而，在擇校問題上又面臨了不同的境域。許多地區(qū)實行地區(qū)保護政策，報考分數均有戶籍限制。由此，要想與城市的學生進入共同的大學，農村學子們需要付出更多的努力。教育結果上的公平要求達到學生的學業(yè)上實質性的公平，教育質量上和目標層面的均等。要想實現這一目標，還需要社會各方面的努力。

二、文化視角下城鄉(xiāng)教育公平問題的歸因

經濟的發(fā)展，教育事業(yè)的進步，沒有在實質上解決教育公平的問題，城鄉(xiāng)教育之間的差距并沒有因此而縮小。城鄉(xiāng)教育的差距問題如不解決最終會影響經濟的發(fā)展，違背和諧社會建設的基本原則，威脅社會的穩(wěn)定。因此，尋求造成不公平的原因，想出解決辦法成為目前面臨的重要難題。近年來，研究此方面問題的學者越來越多，各學者分別從經濟、政策、文化等各方面進行探討。其中文化因素是容易被人們忽略的部分，在文化方面，根據環(huán)境的不同，有學者按照家庭文化、學校文化、社會文化視角進行剖析。總體上來看，不同的文化背景、中西方文化的差異等都影響著我國教育的現狀。文化對城鄉(xiāng)教育的影響重大，在縮小城鄉(xiāng)差距促進教育事業(yè)全面的發(fā)展的過程中必須要考慮文化因素。

(一)傳統(tǒng)文化對我國教育公平的影響文化的形成具有長期性和穩(wěn)定性，傳統(tǒng)文化對我們的影響表現在思想、行為、認知等各方面。首先，總體上看，在研究城鄉(xiāng)教育公平問題的文化根源時我們不難發(fā)現，在傳統(tǒng)文化中教育理論相對薄弱。以儒家、道家、法家等為首的傳統(tǒng)思想中，儒家思想影響深遠。尤其孔子的教育思想更是傳延至今，“有教無類”的公平教育思想，尊師重道的和諧師生關系等一系列思想對我國教育的發(fā)展產生重大影響。然而，縱觀傳統(tǒng)文化中的教育公平思想并沒有形成系統(tǒng)的理論。其次，具體而言，我國長期處于封建社會狀態(tài)之中，文化傳統(tǒng)中等級制度分明，講求秩序的同時忽視了公平的重要性。受缺少民主的文化傳統(tǒng)影響導致我國城鄉(xiāng)教育中本身就缺乏公平意識。傳統(tǒng)文化中的等級制度，尊重權威思想與現代文化中提倡的自由、民主之間存在差異，尤其是傳統(tǒng)文化強調的倫理道德、修身養(yǎng)性促使國人養(yǎng)成了保守、忍耐的文化理念。

(二)城鄉(xiāng)文化對城鄉(xiāng)教育公平的影響城市與鄉(xiāng)村由于處于不同的文化生活圈，形成的文化傳統(tǒng)也大不一樣。受不同的地理環(huán)境、鄉(xiāng)土人情、生活環(huán)境等的影響，二者的差異和異質性特點是形成城鄉(xiāng)教育公平問題的現實原因。無論是城市文化還是鄉(xiāng)村文化都有其獨特的豐富內涵，二者本無高低貴賤之分。城市文化具有崇尚理性、重視革新、思想開放的特點;鄉(xiāng)村文化中有著較強的風土人情氣息，思想保守，重視經驗的特點。與城市文化相比，鄉(xiāng)村文化中更富有傳統(tǒng)文化韻味。城市中以工業(yè)和第三產業(yè)的發(fā)展為主，農村以農業(yè)為主。近年來隨著經濟的發(fā)展，城市建設遠遠快于農村?；A設施的不斷完善，高新技術的率先使用，與城市相比農村發(fā)展相對緩慢，城鄉(xiāng)差距并沒有得到真正緩和。相反，農民成了社會弱勢群體的一部分，近年來由于機械化的使用、生活來源單一、收入較低的農民紛紛進入城市。農民工群體大量涌入城市，一方面為城市經濟的發(fā)展提供了勞動力支持;另一方面，出現了農民工群體在城市生活困難的尷尬局面。與城市居民的不公平待遇，塑造了農民是弱勢群體的心態(tài)。由此產生的城市文化優(yōu)于鄉(xiāng)村文化，處于文化之中的農民學子將自己劃分為劣勢的一方，成為“心理弱勢者”。

(三)家庭文化對城鄉(xiāng)教育公平的影響從結果上看，城鄉(xiāng)文化的差異直接導致了城鄉(xiāng)學生所處生活文化環(huán)境的不同。在影響個體發(fā)展的環(huán)境中，家庭、學校、社會是個體發(fā)展面臨三個重要環(huán)境。城鄉(xiāng)教育公平問題受到家庭文化、學校文化以及社會文化的影響。家庭是個體生存發(fā)展最重要的環(huán)境，隨著城鎮(zhèn)化進程的加速發(fā)展，農民進城務農人數的增加，農村中留守兒童問題逐漸暴露出來。有的兒童一年只能見父母一次，家庭教育的缺失，兒童對親情的渴望導致許多問題兒童的出現。在農村，輟學現象嚴重，許多子女失去學習興趣，還沒有成年就加入了進城務工的隊伍。從長遠上看，這些問題都嚴重影響著我國教育的發(fā)展和城鄉(xiāng)差距的縮小。

(四)學校文化對城鄉(xiāng)教育公平的影響學校文化影響學生的發(fā)展，教育資源是影響教學效果的第一資源。我國城鄉(xiāng)教育資源配置嚴重失衡，全國城鎮(zhèn)初中生均經費3479元，農村初中生均經費2190元，相差1269元。農村初中生均經費僅為城鎮(zhèn)初中生均經費的60%;全國城鎮(zhèn)小學生均經費2855元，農村小學生均經費1847元，相差1008元。農村小學生均經費不足城鎮(zhèn)小學生均經費的70%。教師的城鄉(xiāng)配置狀態(tài)也不容樂觀，中小學特別是農村學校總體上仍然存在教師編制過緊、年齡結構老化、學科結構不合理、教學水平偏低等問題，尤其是英語、體育、音樂、美術、信息技術、心理輔導等方面的師資缺乏。

(五)社會文化對城鄉(xiāng)教育公平的影響長期以來，城市和鄉(xiāng)村在公共基礎設施建設水平上存在著巨大的差異。城鄉(xiāng)二元結構是導致農村公共財政投入嚴重缺失的體制原因。國家財政對農村文化教育信息建設無力顧及，文化事業(yè)費占國家財政總支出的比重偏低，并且文化投入偏重于城市。社會文化更多體現的是精英文化主導的主流文化，而這種主流文化更多以城市文化價值觀為主導，鄉(xiāng)村文化價值觀處于社會文化的邊緣位置。比較而言，城市文化能夠較快吸收、體現、適應社會文化，而鄉(xiāng)村文化對社會文化的反應相對遲緩，往往呈現出與社會文化的種種不適應。如農村學生從學校轉入職場所需轉型時間比城市學生明顯偏長，適應社會能力明顯偏弱。

三、結語

篇7

Abstract:The strengthening of rural culture, building a harmonious society to address the "three rural" issue key to building new socialist countryside ideological guarantee, motivation and cultural support.

關鍵詞：新農村 文化建設

Key words: new rural cultural construction

加強農村文化建設，是全面建設小康社會的內在要求；是樹立和落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會的重要內容；是滿足廣大農民群眾多層次多方面精神文化需求的有效途徑。加強農村文化建設，對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎，促進農村經濟發(fā)展和社會進步，實現農村物質文明、政治文明和精神文明的協調發(fā)展，具有重大意義。

一、充分認識新農村文化建設的重大意義

改革開放以來，雖然我國農業(yè)生產和農村經濟獲得了巨大發(fā)展，大多數農村擺脫了貧困，走向了小康，但農村文化建設普遍呈現出與經濟社會協調發(fā)展不相適應的局面。因文化建設落后所帶來的精神上的貧困已日趨明顯，即使過年過節(jié)，農村的文化娛樂項目也少得可憐。在農村不少地方，賭博盛行，封建迷信活動沉渣泛起，破壞了淳樸的鄉(xiāng)風。農村文化建設的相對滯后，不僅制約著農村發(fā)展、農業(yè)增產、農民增收，制約著農村物質文明、政治文明、精神文明的協調發(fā)展，也制約著全面建設小康社會的進程，對構建社會主義和諧社會十分不利。新世紀新階段，站在新的起點上，我們要充分認識到，新農村的文化建設，既是農村精神文明建設的內在要求，也是推進新農村建設的精神支撐和動力源泉。通過文化的滋養(yǎng)，要促進和實現鄉(xiāng)村社會風氣的根本好轉，讓現代文明進入并滲透到農村經濟社會的各個領域和各個層面。中央把農村文化建設提到與經濟建設、政治建設、社會建設和黨的建設同等重要的高度，這為我們加強新農村建設提供了一個新的契機。因此，發(fā)展和繁榮農村文化，是貫徹黨的十七大全會精神，進一步樹立和落實科學發(fā)展觀的一項具體舉措，是解決“三農”問題的一個重要著力點，是全面建設小康社會的內在要求，是滿足廣大農民群眾精神文化需求的有效途徑，是新農村建設的重要內容，這對于提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政基礎，對于構建社會主義和諧社會具有重大意義。

二、新農村文化建設存在的主要問題

近年來，國家日益重視鄉(xiāng)村文化建設，通過送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)、科技衛(wèi)生下鄉(xiāng)等活動，通過農家書屋、文化大院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設，以及講文明、樹新風等活動，豐富了鄉(xiāng)村文化生活，改善了鄉(xiāng)村文化發(fā)展條件，維護和規(guī)范了鄉(xiāng)村秩序，有效促進了鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

同時，一些亟待解決的問題也不容忽視。一是需求強烈與供給不足。一方面鄉(xiāng)村公共文化活動日趨減少，以前為廣大農民喜聞樂見的廟會、唱戲等民間優(yōu)秀文化活動逐漸衰弱，而國家主導的送戲下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)等供給數量和質量與農民需求不一致或不能滿足需求。另一方面公共文化設施供給不足，傳統(tǒng)文化陣地年久失修，正逐步消失。二是組織管理體制不順。一方面以婚姻、孝道為代表的家庭倫理呈現微幅衰退，禮貌謙讓、誠信善良和勤儉持家等社會道德規(guī)范急劇滑坡，另一方面封建迷信開始活躍，打麻將、斗地主等賭博之風禁而不止，傳播有一定市場。

三、加強農村文化建設的對策建議

1.弘揚地方傳統(tǒng)特色文化，增強農村文化的凝聚力。以弘揚地方傳統(tǒng)特色文化為抓手，以社會主義新農村“鄉(xiāng)風文明”為方針，塑造農村新風貌。一是培育一批民間藝術和民俗傳統(tǒng)文化接班人。針對農村中民間藝人年齡普遍偏大的狀況，采取以老帶新的辦法，為農村留下傳統(tǒng)特色文化人才資源，扎根農村，亦農亦藝。二是對縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化管理人才、專業(yè)技術人才和群眾文化骨干進行系統(tǒng)化培訓、專業(yè)化輔導。三是為地方傳統(tǒng)特色文化申請非物質文化遺產保護名錄，進一步保護和發(fā)掘地方傳統(tǒng)特色文化，提高地方傳統(tǒng)特色文化的凝聚力。四是以特色傳統(tǒng)文化為基礎，創(chuàng)新文化樣式，組建一支“農民演戲、演農民戲、為農民演戲”的農民演出隊，利用“舊瓶裝新酒” 的傳統(tǒng)文化形式傳播社會新風尚。

2.加快農村文化活動場所建設，豐富群眾文化活動。加快農村文化活動場所建設，組織開展豐富多彩的文化活動，解決當前農民“看書難、看戲難、看電影難”等基本文化需求，豐富群眾文化生活。一是新農村建設加快村莊整治，在大型村落社區(qū)建設“農家書屋”和書報閱覽室，收藏科技、法律宣傳、文化、體育、衛(wèi)生、農村實用技術、報刊等各類圖文資料，免費向村民開放借閱，讓文化之“水”解農民之“渴”。二是加快新農村社區(qū)文化、休閑、體育活動等基礎設施建設，為文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”提供場所，增強農戶休閑、娛樂、體育鍛煉和日常生活交往。三是充分利用社區(qū)活動中心場所設施，發(fā)揮文化陣地作用，開展科技文化、經營致富本領培訓和移風易俗教育活動，引導群眾摒棄舊風俗、樹立新風尚。群眾在喜聞樂見的文體活動中，豐富精神文化生活。

篇8

關鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)村文化；保護與傳承

一、鄉(xiāng)村文化的內涵與現狀

（一）鄉(xiāng)村文化的內涵

所謂鄉(xiāng)村文化，是源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化，具有很強的在地性和鄉(xiāng)土性，具體而言是存活于鄉(xiāng)村田間地頭，以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現村民生活方式和精神意識的文化。

（二）鄉(xiāng)村文化的現狀

隨著城鎮(zhèn)化的進一步加快，一些農村地區(qū)大拆大建，照搬照抄城市小區(qū)的模式建設新農村，導致鄉(xiāng)土特色和鄉(xiāng)土文化的流失?，F代科學技術的發(fā)展也同樣使得鄉(xiāng)村文化以驚人的速度衰落，當代媒體的滲透和經濟二元結構的變化，使得原本以鄉(xiāng)村文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為核心的生存價值理念以及鄉(xiāng)土意識和傳統(tǒng)的價值觀念等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想、道德觀念和價值取向都在一定程度上發(fā)生了巨大的改變。因此，保護鄉(xiāng)村文化刻不容緩。

二、鄉(xiāng)村文化衰落的原因分析

（一）城鄉(xiāng)差距大，農村公共服務水平較低

導致鄉(xiāng)村文化流失嚴重的一個根本原因就是農村公共服務水平較低。在計劃經濟時期，中國的人口就被分為城市人口與農村人口，城鄉(xiāng)分割，城鎮(zhèn)人口居民在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基本公共服務方面就比農村人口擁有更多的權利，城鎮(zhèn)居民比起農村人口有著更加優(yōu)越的基本生活條件，精神文化也相對豐富。農村公共服務供給相對滯后，與全面建設小康社會的目標還相差甚遠，與農民群眾的精神文化要求還不適應.在新農村建設、鄉(xiāng)一體化建設、新型城鎮(zhèn)化建設過程中，鄉(xiāng)村進一步發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村文化進一步受到了沖擊。

（二）地方政府對鄉(xiāng)村文化的重視不夠

1、政策制度制定中對鄉(xiāng)村文化的安排不足?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃》（2014-2020年）中體現了高度的傳統(tǒng)文化自覺，但是這些描述只是倡導在城鄉(xiāng)建設中要加入鄉(xiāng)土特色和民俗文化，并沒有在保護鄉(xiāng)村文化，乃至農村文化建設上提出一些實質性的措施，沒有制定一些規(guī)劃性的政策。

2、決策咨詢中缺少人文學科學者的參與。從中央層面到地方各級政府召集的有關新型城鎮(zhèn)化的決策咨詢、規(guī)劃設計或者研討會議上，能夠進入決策者視野的大多是經濟學領域的學者，很少看到人文學科學者的身影。

3、政府對鄉(xiāng)村文化的財政投入較少。資金是農村公共服務供給的基礎，只有建立一個可靠的資金保障體系，才能提供穩(wěn)定的高質量的公共服務。沒有資金的支持，鄉(xiāng)村文化就難以得到保護與傳承。

（三）新型城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村村民的社會價值觀改變

1、農村基層文化隊伍薄弱，人員短缺，素質偏低。農村基層文化隊伍工作人員中擁有高級、中級職稱的人少之又少，絕大部分只有初級職稱?；鶎游幕刹康膶I(yè)理論素質偏低，懂鄉(xiāng)村文化，民俗音樂知識的公務人員也較少，導致在鄉(xiāng)村文化保護過程中難以提出實質性的意見和建議，鄉(xiāng)村文化活動也難以展開，使鄉(xiāng)村村民更是對鄉(xiāng)村文化失去興趣。

2、鄉(xiāng)村村民保護當地鄉(xiāng)村文化的意識淡薄。隨著新型城鎮(zhèn)化建設的推進，村民的生活方式發(fā)生了重要變化。人際交往中的情感性原則被利益性原則取代，進一步加深了農村傳統(tǒng)風俗的危機，許多民俗儀式，如各類手工制作（臉譜，木版年畫，剪紙等）鄉(xiāng)間技藝絕活，山曲民歌等受到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對象那些在老一輩村民眼中視為珍寶的文化遺址，民間風俗，手工技藝，被新一代年輕人看成對封建愚昧的附庸。鄉(xiāng)村世俗化動搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的價值基礎，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護在價值觀念上面臨著巨大威脅。

三、新型城鎮(zhèn)化進程中保護鄉(xiāng)村文化的路徑選擇

（一）提高農村基本公共服務水平

鄉(xiāng)村文化流失的一個其中原因就是農村的基本公共服務水平較低，導致鄉(xiāng)村村民進城務工。各級政府要通過一定的產權保護和制度激勵，保護鄉(xiāng)村文化，為市場，社會力量提供鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府可以提供資助補貼、減免稅收優(yōu)惠等方式，引導各種非盈利組織提供基本公共服務。使更多的鄉(xiāng)村精英能留在鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護和傳承出謀劃策。

（二）建立和健全政府保護鄉(xiāng)村文化的措施

1、多領域學者參與到城鎮(zhèn)化建設中，保護鄉(xiāng)村文化。首先，政府應加快城鎮(zhèn)化進程的進度，規(guī)劃者要改變政績觀，不能一味追求農村城鎮(zhèn)化的速度，而忽視鄉(xiāng)村文化的保護。其次，要制定好新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃，在制定的過程中要加大人文科學學者的參與程度。最后，加快進行鄉(xiāng)村建筑遺產的全面調查和評估“鄉(xiāng)村建筑是當地居民生產生活經驗的真實寫照”，政府相關職能部門在進行城鎮(zhèn)建設拆遷前及時做好調查，測繪，評估和保護規(guī)劃工作，對具有較高價值的村落應實行緊急保護，并給予政策和資金上的支持。

2、地方政府要引導農民就地市民化，留住鄉(xiāng)村文化的根基。首先，改善農民的居住環(huán)境是農民市民化的重要內容，在農村居住環(huán)境改造中不僅要堅持“規(guī)劃先行，突出特色”的原則，也要立足區(qū)域文化特點，使農耕文化底脈的傳承與現代生活方式之間現實合理銜接。其次，農民市民化的另一重要內容是農民文化素養(yǎng)的提高“真正的市民化農民應該具備相對比較高的科學文化知識，思想道德和民主法制觀念等”。提升農民素質不能靠簡單地壓制傳統(tǒng)農耕文化的發(fā)展，而應該在保留地方特色的基礎上進行適度的改造。

3、建立支持鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的財政稅收及金融政策體系。首先，政府應當通過財政政策，加大對鄉(xiāng)村文化產品產業(yè)鏈的支持力度。其次，完善針對鄉(xiāng)村文化的稅收機制，促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化。最后，政府還應積極采取措施，通過貼息等金融手段，促進金融資金支持鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，開發(fā)各類優(yōu)勢文化資源，傳承有意義有價值的鄉(xiāng)村文化。

4、重塑鄉(xiāng)村村民的社會價值體系，提升村民與村干部的文化自覺。重塑村民的社會價值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強鄉(xiāng)村文化宣傳與發(fā)展的資金投入。當地政府要多方吸引人才，大力培養(yǎng)構建鄉(xiāng)村文化方面的人才，逐步提高隊伍的政體素質。在全社會形成關心支持鄉(xiāng)村文化建設的良好氛圍。

要提升村民的文化自覺，首先，要加強村民對鄉(xiāng)村文化的認同感。再次，注重創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化繁榮。最后，以城鄉(xiāng)互動為重要途徑，積極建立城鄉(xiāng)文化互補機制。鄉(xiāng)村文化要在能夠保持自身特色的基礎上，積極吸納城市文化中的合理因素。同時，在鄉(xiāng)村和城市文化的互動過程中，鄉(xiāng)村文化也能汲取鄉(xiāng)村文化的民俗氣質，削減自身文化的糟粕。

結語：諾貝爾經濟學獎獲得者斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）曾說過：“世紀影響世界進程和改善世界面貌的有兩件事，其中就有中國的城市化進程”。在鄉(xiāng)村文化建設中要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產業(yè)，按照市場運行機制搞好文化產業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)文化產業(yè)新的增長點，從而實現鄉(xiāng)村文化的深度產業(yè)化發(fā)展，同時，提升城鎮(zhèn)化建設與鄉(xiāng)村文化資源的關聯度，用鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展引領新型城鎮(zhèn)化建設，隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設的深度發(fā)展，鄉(xiāng)村文化重構已經是中國社會轉型期文化建設的重要內容。（作者單位：云南民族大學）

參考文獻：

[1] 龍海興，曾伏秋等.農村公共服務研究[M].長沙：湖南人民出版社，2009.

篇9

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；藝術院校；文化傳承

一、藝術院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）有利于立德樹人，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀

藝術院校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培養(yǎng)學生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化傳承創(chuàng)新，傳播社會主義先進文化的重要途徑。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于引領教師通過教書育人、科學研究、藝術創(chuàng)作保護傳承、研究闡發(fā)、不斷豐富和發(fā)展中華文化，對于提升大學生學習能力、行為規(guī)范和文化素養(yǎng)，教育引導廣大青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育其樹立開放包容、相互合作的理念，踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。

（二）有利于堅定文化自信，推動文藝繁榮發(fā)展

藝術院校傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能進一步增強師生繁榮社會主義文藝事業(yè)的主人翁意識，增強師生的愛國主義和家國情懷，以藝術的形式將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的擔當意識、奉獻意識、勤儉感恩、助人為樂、寬容自省、自律自強等道德理念、愛國主義精神、社會文明風尚體現出來。同時，可以使師生創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，不斷繁榮文藝事業(yè)。

（三）有利于勇擔使命，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展

藝術院校應充分發(fā)揮學校的專業(yè)優(yōu)勢，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，通過藝術作品來闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富的人文思想、價值理念、行為規(guī)范、中華美德等，教育學生筑牢理想信念之魂，深扎艱苦奮斗之根，滿懷為民服務之情，不斷創(chuàng)作出與國家、社會現實相契合，與人民群眾情感相融合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展，為實現中華民族偉大復興作出更大的貢獻。

二、藝術院校在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中存在的問題

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想內涵能力不足

2020年，教育部印發(fā)的《高等學校課程思政建設指導綱要》中指出：“要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！彼囆g院校長期以來都存在重專業(yè)技能輕視思想政治教育的問題，所以要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富思想內涵，并將其轉化為思想政治教育資源，教育與引導學生傳承中華優(yōu)秀文化基因，理解其思想內涵及時代價值，切實發(fā)揮課程文化育人作用，而部分藝術院校的教師以德育人、以文化人方面的能力略顯不足。

（二）闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的時代價值意識不強

長期以來，藝術院校的教師側重于技能教授或拘泥于傳統(tǒng)文化某一方面的闡釋，而對如何在專業(yè)課程中以時代精神汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想精華，如何講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡以及基本走向，如何闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，讓學生在豐富學識、修身立德、全面發(fā)展的過程中深刻感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解的意識還不強。

（三）創(chuàng)造性轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑較為單一

新媒體的發(fā)展為推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了機遇。藝術院校也需要在教學的過程中不斷地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行改造、激活以及創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)煥發(fā)新的活力。長期以來，藝術院校多以實習實踐、匯報展演等方式傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而以藝術的形式為社會提供精神供給，借助新媒體以及藝術創(chuàng)作研究、校企合作等方式來創(chuàng)造性轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及引領文化產業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的途徑較為單一。

三、藝術院校傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑

（一）在專業(yè)建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術院?？梢詫⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)建設中，調整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專業(yè)方向，如可在綜合性藝術院校的工藝美術專業(yè)中增設陶藝、印染等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征濃郁的專業(yè)，在表演專業(yè)中增設京劇表演專業(yè)等。此外，還要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術專業(yè)師資隊伍建設，從而賦予藝術類專業(yè)源源不斷的發(fā)展動力。

（二）在課程體系中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術院校可以在藝術類專業(yè)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術課程和課時，調整中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術專業(yè)課程和選修課程。在課程體系中增加中華經典誦讀、中國哲學史、古典詩詞鑒賞等公共選修課程。同時，改進教學評價機制，讓學生在課程學習、感知體驗、藝術實踐以及創(chuàng)作展演中產生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感。

（三）在科研項目中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

要積極地構建研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時代的內涵和藝術表達形式，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋，實現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。藝術院校可以在科研項目中設置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究項目，并積極開展學術交流活動，創(chuàng)作出更多的能體現中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內涵和展現審美風范的文學作品，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。

（四）在師德師風建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術院校的教師必須堅守教育初心，不斷修煉與提升自身的思想境界，靜心教書，潛心創(chuàng)作研究，在涵養(yǎng)優(yōu)良品格的同時，不斷加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵加以補充、拓展以及完善，努力踐行寬厚仁愛、認真負責、謙虛好學、溫和耐心的教化精神，擔好以文化人、以文育人的使命。

（五）在網絡育人中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國互聯網絡信息中心的第45次《中國互聯網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年3月，我國網民規(guī)模達9.04億，在線教育用戶規(guī)模較2018年底增長110.2%。因此，新時代，運用新媒體是藝術院校弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑之一。可以利用線上平臺實現優(yōu)質課程資源共享，運用校內新媒體平臺，開展傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育活動，并通過學校的微信公眾平臺、校園網站、校園廣播等開設專題，以圖文并茂、視聽結合的方式傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（六）在大學文化建設中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在學生的實踐中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐內容，在校園內打造和開展德潤人心、品位高雅的傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動，如藝術展演、經典詩詞誦讀、美術作品展示、禮儀服飾作品展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程展示等形式多樣的活動。同時，還要充分發(fā)揮環(huán)境育人作用，在教室、校園景觀中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺元素，形成能夠體現藝術院校特色的視覺標識與表現形式，從而營造出格調高雅、富有美感、充滿朝氣的校園文化環(huán)境。

（七）在藝術創(chuàng)作中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術院?？梢栽诮ㄔO中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學校和基地中發(fā)揮引領作用，與各級各類中華優(yōu)秀文化藝術傳承學校開展教學、展演、師資培訓、校園文化建設等合作，如可面向中小學創(chuàng)作“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”主題的系列繪本、舞蹈、歌曲、動畫、墻繪等藝術作品，教育引導學生欣賞真善美、遠離假丑惡。

（八）在服務社會中傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

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鄉(xiāng)村旅游作為一個新興的旅游項目，正在被大多數熱愛旅游的人們所追捧。久居喧囂都市的人們，每日生活在灰蒙蒙的天空之下，連呼吸純凈的空氣都變成了一種奢望，這時便催生了都市居民對田園鄉(xiāng)村生活的向往，這時便催生了都市居民對田園鄉(xiāng)村生活的向往，那湛藍的天空和清新的空氣對他們非常具有吸引力。于是，鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸興起，并被大眾逐漸接受、認可及歡迎。本文將利用SWOT分析法對我國的鄉(xiāng)村旅游從內部環(huán)境分析（優(yōu)勢與劣勢分析）和外部環(huán)境分析（機會與威脅分析）兩個方面對現如今中國鄉(xiāng)村旅游業(yè)進行深度探究以及其未來發(fā)展的目標方向進行深度思考。

一、我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現狀

鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村空間環(huán)境為依托，以鄉(xiāng)村獨特的生產形態(tài)、民俗風情、生活形式、鄉(xiāng)村風光、鄉(xiāng)村居所和鄉(xiāng)村文化等為對象，利用城鄉(xiāng)差異來設計和組合旅游產品，集觀光、游覽、休閑和娛樂為一體的新興旅游形式。

鄉(xiāng)村旅游最早起源于19世紀中期的歐洲。1863年，托馬斯?庫克組織了到瑞士鄉(xiāng)村的第一個包價旅游團；1865年，意大利“農業(yè)與旅游全國協會”的成立標志著鄉(xiāng)村旅游的誕生；而真正意義上大眾化的鄉(xiāng)村旅游則起源于20世紀60年代的西班牙。

我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚，在20世紀50年代才初見萌芽興起于20世紀80年代末90年代初。其是改革開放大潮的推動下的產物，是農村產業(yè)結構調整和城市化進程加快雙向作用的結果，經過30年左右時間的發(fā)展，已經取得了令世人矚目的成就。有關統(tǒng)計數據表明，截至2010年底，全國農家樂已超150萬家，休閑農業(yè)園區(qū)超過1.8萬家，年營業(yè)收入超過1200億元，帶動1500萬農民受益。在我國鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展的進程中，示范單位的帶頭作用顯得非常重要。在2011年4月，農業(yè)部認定并公布了北京市密云縣古北口村、天津市靜?？h西雙塘村、江蘇省常熟市蔣巷村、江西省井岡山市菖蒲村、山東省榮成市西霞口村、廣東省廣州市海珠區(qū)小洲村、貴州省貴定縣音寨村、陜西省禮泉縣袁家村、新疆維吾爾自治區(qū)喀納斯景區(qū)禾木村、大連市金州區(qū)石河村等10個村為“中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村”，旨在充分發(fā)揮其典型示范作用，帶動全國鄉(xiāng)村旅游又好又快發(fā)展。有了這些帶頭單位的作用，我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展有了很大的進展，但仍處于起步階段。

在實際情況中，大多數的鄉(xiāng)村旅游屬于政府主導，民間積極參加與投資的形式存在，鄉(xiāng)村居民參與投資，利用自家院子來提供旅游資源，一般做成農家樂的方式是最為數量眾多的一類。少數的是依托于各大自然風景區(qū)周邊的休閑度假莊，主要以體驗自然，觀賞自然，參與自然的方式來經營。以國內的游客為主，尤為旅游地周邊的城市游客為主，一般的旅游周期是2-3天，消費適中，能被一般大眾所接受。

二、我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)的內部環(huán)境分析

（一）鄉(xiāng)村旅游業(yè)的優(yōu)勢分析（Strength）

1.資源優(yōu)勢

我國本就是一個農業(yè)大國，以農為本的國情影響著我國絕大部分地區(qū)。雖然城市化進程在加快，可是中國大部分的地區(qū)仍然是農村，并且我國疆域遼闊，每個地方都有自己獨特的歷史，這樣我們的鄉(xiāng)村文化自然也十分豐富。這樣便造就了鄉(xiāng)村旅游極其豐富的旅游資源，為鄉(xiāng)村旅游提供了優(yōu)秀的地理資源優(yōu)勢。

2.人文優(yōu)勢

我國是一個多民族國家，56個民族匯合成我們華夏一家，從北到南我們擁有的不僅是地質上不同的風光更是人文上更加豐富的內涵，從寒帶到熱帶我們擁有的不僅是氣候上的改變更是不同風土人情的融合。如此豐富的人文資源也給鄉(xiāng)村旅游獨特化個性化發(fā)展提供了明顯的優(yōu)勢，而不僅僅是局限于單一文化格局內。

3.客源優(yōu)勢

我國地大物博人口眾多，城市人口也在逐年增多，而城市人口作為鄉(xiāng)村旅游的主力軍它在增多的同時也代表了給鄉(xiāng)村旅游加大了客源。而且作為發(fā)展中的國家我們也名列前茅，很多的外國友人喜歡到中國來進行旅游，極大增加了鄉(xiāng)村旅游的客源市場。

（二）鄉(xiāng)村旅游業(yè)的劣勢分析（Weakness）

1.旅游開發(fā)規(guī)模小，設施不夠完善，服務不夠標準

在我國整體的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，投資的主體大部分為當地的農戶，由于投資的金額較小所以開發(fā)的規(guī)模不是很大，繼而也造成旅游設施的不太完善。而且當地居民大部分并沒有受過很標準的培訓教學，所以在服務上會存有一定問題，導致旅游項目整體質量會有所下降。

2.活動內容形式過于單一，文化內涵挖掘也不夠

很多的鄉(xiāng)村旅游未得到較為完善的開發(fā)與挖掘，旅游方式的主體依然是觀光為主，而真正重要的文化資源以及農業(yè)旅游資源并沒有的到充分的開發(fā)和利用，很多的鄉(xiāng)村旅游如今落入了“春季賞花，秋季摘果”的單一循環(huán)之中，如果在今后的發(fā)展中能夠落實開發(fā)產品的創(chuàng)新性以及開發(fā)的深度性，其內容將會得到大大的豐富，也會提升對游客的吸引力，對自己的可持續(xù)發(fā)展也會有很大幫助。

3.旅游人才匱乏，管理不力

現如今我國鄉(xiāng)村旅游正處于起步階段，而其投資者大多為個體投資者，缺乏完善的管理方式造成市場的混亂，同時這個時期也正處于一個需要大多數人才的時間段，而在這一方面上鄉(xiāng)村旅游業(yè)專業(yè)人才，實用人才嚴重匱乏。并且在管理的問題上，很多的管理者是村上的領導，而經營者卻是個體經營戶，在管理和經營上兩者各自為營，管理和實行很難落實，他們之間缺乏一個很好的平衡點來實現管理和經營的互通。

三、我國鄉(xiāng)村環(huán)境的外部分析

（一）機會分析（Opportunity）

1.政策支持

當今旅游作為第三產業(yè)正得到國家的大力發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游作為一項新興的旅游方式，政府不僅支持且倡導大力發(fā)展。在相關政策方面政府提出了很多扶植計劃，如山東出臺的《山東省促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展獎勵補助暫行辦法》明確規(guī)定，山東省對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實行“三補三獎”政策，強力推動全省鄉(xiāng)村旅游發(fā)展；中國茉莉花之鄉(xiāng)橫縣人民政府于出臺了《關于推進橫縣旅游業(yè)發(fā)展的工作方案》，成為南寧市首個對旅游發(fā)展作出獎勵的縣區(qū)，最高獎勵達30萬元之高等等。這樣的扶持計劃在全國有很多，有了政府的大力支持鄉(xiāng)村旅游自然也能夠得到更好更快的發(fā)展。

2.城市旅游者旅游觀念的改變

傳統(tǒng)旅游對城市居民吸引力下降。在經濟能力和時間有限的條件下，傳統(tǒng)城市旅游以及傳統(tǒng)名山名水旅游對市民的吸引力正在下降，而鄉(xiāng)村旅游能夠在大多數市民經濟承受范圍內，又能滿足人們回歸大自然的需求。且其較傳統(tǒng)旅游有更強的參與性，使得傳統(tǒng)旅游的吸引力大大下降。

3.居民收入增長，旅游需求增加

現如今我國宏觀經濟運行總體平穩(wěn)，就業(yè)形勢持續(xù)向好，最低工資標準和工資指導線標準均有不同程度提高，居民收入呈現穩(wěn)定增長趨勢。居民收入得到增長其生活水平也將得到提高，于是便帶動了居民對旅游的需求，需求帶動市場，所以鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這種大環(huán)境下也將得到更多的發(fā)展機會。

（二）威脅分析（Threat）

1.傳統(tǒng)文化與現代文化的沖突

現如今我國的現代文化區(qū)已經進入工業(yè)文化和后工業(yè)文化時期，而傳統(tǒng)文化保留區(qū)，基本還停留于農業(yè)文化時期，兩種文化期間，在物質文化，精神文化以及社會意識都存在巨大差別。鄉(xiāng)村旅游會帶動當地經濟發(fā)展，這不可避免當地人們追求更多趨向于現在文化生活的方式，而前往鄉(xiāng)村旅游的人們追求的又是回歸淳樸自然的生活方式。旅游是文化交匯的窗口，鄉(xiāng)村旅游又是傳統(tǒng)文化與現代文化交匯的最前沿，兩種文化是其發(fā)展的一大威脅。

2.農業(yè)與旅游業(yè)的矛盾出現

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)是基于農村的本土資源，而在我們悠久的歷史之中農村的主要經濟收益靠的是農業(yè)的創(chuàng)收。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展無疑給農業(yè)發(fā)展帶來一大沖擊，逐漸呈現出來一種農業(yè)向著旅游業(yè)發(fā)展，旅游業(yè)依附農業(yè)發(fā)展的趨勢，但兩種經營方式有產生矛盾沖突，所以未來發(fā)展的不確定性成為鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的障礙之一。

四、我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展建議

鄉(xiāng)村旅游迎合了旅游者“親近自然”的需求，實現了久居城市的人們感受大自然的愿望。但如今我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展才剛處于起步階段，在旅游產品上有呈現出較為單一和不夠完善的現象，并且這樣的情形持續(xù)至今時間過長，過渡時間過長的話會造成旅游者期望降低。所以中國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)想要得到進階，就必須從規(guī)劃開發(fā)管理上積極入手，加大力度才能夠起到立竿見影的效果。

（一）積極吸取國外優(yōu)秀經驗

我們不僅要在反省自身問題的同時借鑒國外優(yōu)秀的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展規(guī)劃和主題，通過國外先進的理念來不斷改善自身的不足。就國際市場而言，旅游業(yè)市場已日趨發(fā)展成熟，已形成了“觀光（感知）、度假（享受）、專題（認知）”三合為一的旅游產品復合體。而他們鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項旅游的綜合功能，綜合性的發(fā)展得到的不僅僅是經濟上的效益更多的是將鄉(xiāng)村旅游發(fā)展成為一項新的旅游方式，讓旅游者能對其擁有認同感以及保持新鮮感。

（二）不斷開發(fā)及深化旅游產品

針對于國內市場來說，現在在鄉(xiāng)村旅游項目上整體屬于較低水平，不管從產品開發(fā)上的過于單一、旅游地設施上不完善還有服務質量上的問題整體呈現出較為低端的水平，同時在旅游者的角度上來看，旅游者對于鄉(xiāng)村旅游的最大期望當然是感受鄉(xiāng)村生活親近自然，而現在也有很多旅游者也對鄉(xiāng)村旅游提出了新的要求，他們對自然的純凈性、天然性、觀賞性有更高要求，也要求鄉(xiāng)村旅游的文化內涵擁有更加深刻的內涵。

（三）把握時機，重抓主題特色

放眼觀望，鄉(xiāng)村旅游是一項充滿潛力的旅游項目，其發(fā)展的前景也是相當的廣闊。重要的是抓住時期，并且抓住鄉(xiāng)村旅游的精髓，在軟件方面重點在于把握自己的特色，發(fā)展自己的特色不能隨波逐流，注重自己的文化內涵，并且深度發(fā)掘。另外在硬件方面應該完善設施，增設新的休閑娛樂項目，并且廣招專業(yè)人才，不斷完善鄉(xiāng)村旅游的管理體系。

（四）著重創(chuàng)新，增強吸引力