導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺藝術(shù)的形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)；歷時(shí)性；時(shí)序；空間

中圖分類號(hào)：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—3104（2012）05?0017?05

“歷時(shí)性”一詞，是現(xiàn)代語言學(xué)之父、結(jié)構(gòu)主義的奠基人索緒爾提出的，是一個(gè)隨時(shí)間從上往下探究或者從下往上追溯語言各個(gè)要素的變化和進(jìn)化過程的名詞概念。歷時(shí)性源于語言學(xué)領(lǐng)域，屬于演化語言學(xué)范疇，研究處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的人類語言的演化現(xiàn)象，隨著研究的深入，歷時(shí)性也被廣泛地運(yùn)用到其他學(xué)科領(lǐng)域。藝術(shù)的“歷時(shí)性”多見于對(duì)藝術(shù)發(fā)展過程的縱向及影響研究，隨著對(duì)藝術(shù)形式的時(shí)間和空間關(guān)系的關(guān)注，歷時(shí)性被逐漸運(yùn)用到具體的藝術(shù)形態(tài)描繪中。電影藝術(shù)是純粹的歷時(shí)性藝術(shù)，將“時(shí)間線”內(nèi)的連續(xù)影像通過動(dòng)態(tài)的視覺形式顯現(xiàn)給觀眾，并且是惟一可以用時(shí)間長(zhǎng)度來計(jì)量的藝術(shù)。

隨著對(duì)時(shí)間與空間藝術(shù)形式研究的深入，“歷時(shí)性”不僅僅存在于電影等動(dòng)態(tài)藝術(shù)之中，同樣也存在于靜態(tài)的視覺藝術(shù)中，歷時(shí)性在視覺藝術(shù)中是指視覺對(duì)象在時(shí)間軸中的形態(tài)與形式變化。作為視覺藝術(shù)的修辭手法和語言要素，歷時(shí)性成為描繪視覺形式的時(shí)間與空間關(guān)系變化的詞語[1]（1）。在造型藝術(shù)、影像藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)中，歷時(shí)性是運(yùn)用二維形態(tài)的變化過程來表現(xiàn)真實(shí)的動(dòng)態(tài)世界。

一、造型藝術(shù)的歷時(shí)性

運(yùn)動(dòng)是萬物的本質(zhì)。在造型藝術(shù)中，時(shí)間與空間的變化無疑是藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)。正如康德所言，任何運(yùn)動(dòng)都是依附在時(shí)間之上的，時(shí)間是內(nèi)在的意識(shí)形式[2]（84–86）。藝術(shù)創(chuàng)作以多視點(diǎn)的觀察角度，將時(shí)間線內(nèi)空間變化的動(dòng)態(tài)過程融入藝術(shù)創(chuàng)作中，通過藝術(shù)作品對(duì)生活過程性的詮釋來體現(xiàn)歷時(shí)性。造型藝術(shù)的歷時(shí)性特征主要有如下幾種形式：

（一）全景繪畫的歷時(shí)性

全景畫是以無邊緣、回旋相連的畫面組成一個(gè)多視角的統(tǒng)一主題。其歷時(shí)性表現(xiàn)在觀眾需通過視點(diǎn)的推移，來觀看連續(xù)展現(xiàn)的時(shí)空和情節(jié)場(chǎng)景，時(shí)間是隨著視線的流動(dòng)和情節(jié)的延續(xù)進(jìn)行的。因此，全景畫又稱回旋圖，被稱為是凝固的電影，是凝視靜思的歷時(shí)藝術(shù)。

文藝復(fù)興時(shí)期的大師米開朗基羅在西斯廷教堂繪制的大型環(huán)狀室內(nèi)壁畫（圖1），就是典型的全景式歷時(shí)性藝術(shù)。壁畫將圣經(jīng)故事繪制在教堂的內(nèi)部空間，使天頂和內(nèi)壁的圖式融為一體，創(chuàng)造出環(huán)狀的連續(xù)無邊畫面。觀者若想在如此大型空間內(nèi)瀏覽全部畫面，必須經(jīng)歷多視點(diǎn)的歷時(shí)性巡回環(huán)繞觀看。此外，在許多中國畫和日本畫長(zhǎng)卷中，也不乏歷時(shí)的特征。例如北宋張擇端的《清明上河圖》，畫面長(zhǎng)達(dá)528.7厘米，

隨其卷軸逐步展開，京城汴梁以及汴河兩岸五百余人的繁華景象逐一展現(xiàn)，從卷首汴京郊野的春色、中部繁忙的汴京碼頭，到卷尾熱鬧的市井風(fēng)俗，形成了以時(shí)間為軸線的線性流程。

（二）分幅作品的歷時(shí)性

分幅式藝術(shù)作品（或稱系列式），是指以分幅的形式把對(duì)象描繪成若干幅獨(dú)立畫面，形成一個(gè)即獨(dú)立又統(tǒng)一的整體。其歷時(shí)性表現(xiàn)在畫面規(guī)律性的變化，形成了描繪對(duì)象的歷時(shí)性變化和閱讀的時(shí)序性。分幅式作品雖是以獨(dú)立的形式存在，但是作品與作品之間在藝術(shù)理念、表現(xiàn)方式、構(gòu)圖形式上有著必然的聯(lián)系。分幅式藝術(shù)的歷時(shí)性特征，就像音樂的和弦一樣，每個(gè)聲部雖相對(duì)獨(dú)立，但部分與部分之間在整體上形成統(tǒng)一的主旋律。

印象派大師莫奈的《草垛》系列組畫（圖2），十五件作品既是單幅的，也是系列的。繪畫的主題是同一場(chǎng)景下不同時(shí)間、不同角度、不同光線下，草垛所呈現(xiàn)的微妙的色彩變化。這種連續(xù)性手法，表現(xiàn)了在特定的環(huán)境中物象的歷時(shí)變化過程，記錄了作者的觀察感受和情感抒發(fā)的歷時(shí)過程，正如莫奈在寫給古斯塔夫·吉弗羅瓦的信中所說：“我正在努力的工作，頑強(qiáng)地畫不同印象的草垛連作……為了表達(dá)我正在尋求的東西?！奔词菍?duì)“光”和“色”的歷時(shí)表現(xiàn)，并提出了“物體沒有恒久顏色” 的著名論點(diǎn)。

（三）連環(huán)式繪畫的歷時(shí)性

連環(huán)式繪畫是以情節(jié)的連貫性為時(shí)序特征，其歷時(shí)性體現(xiàn)在以時(shí)間為軸線，將故事或事件的發(fā)展過程通過連續(xù)的圖式敘述出來，強(qiáng)調(diào)事情在不同時(shí)間內(nèi)的變化狀況和發(fā)展歷程。追根溯源，人類歷史上最早的歷時(shí)性圖畫，可追溯到史前的“洞穴壁畫”，以及法國南部發(fā)現(xiàn)的，一組組內(nèi)容連貫的描繪當(dāng)時(shí)狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)和慶典場(chǎng)面的敘事壁畫為代表。

敦煌莫高窟的《九色鹿經(jīng)圖》（圖3）就是通過八個(gè)場(chǎng)景的連環(huán)式描繪，將釋迦牟尼遇見九色鹿的過程依時(shí)序排列，形成具有歷時(shí)特征的連貫性壁畫序列。這種表現(xiàn)形式充分體現(xiàn)了歷時(shí)性藝術(shù)的特征，并衍生出使用二維靜態(tài)圖像來表現(xiàn)三維歷時(shí)特征的連環(huán)畫。

造型藝術(shù)的歷時(shí)特征，體現(xiàn)在事物變化過程的歷時(shí)上，通過觀察與處理時(shí)間與空間的關(guān)系，來描繪事物的變化過程。全景式視角的巡回性、分幅式組圖的時(shí)序性、連環(huán)式情節(jié)的連貫性，都是對(duì)過程的歷時(shí)性表達(dá)，都是通過歷時(shí)性來闡釋對(duì)事物本質(zhì)的理解。

二、影像藝術(shù)的歷時(shí)性

攝影被稱作是瞬間凝固的藝術(shù)。當(dāng)快門按下的那一刻，即是影像的“決定性瞬間”，也是對(duì)歷時(shí)形態(tài)的截面抓取瞬間。攝影大師卡蒂?！げ剂兴稍赋觯骸皵z影是唯一的能把精確的和瞬息即逝的瞬間絲毫不差地固定下來的一種手段?！闭沁@種“令人信服的現(xiàn)實(shí)之再現(xiàn)”拉近了圖片與真實(shí)運(yùn)動(dòng)世界的距離，正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)心理學(xué)新論》中說：“（攝影）開拓了在時(shí)間片段中捕捉活動(dòng)的可能性。”因此，最早的動(dòng)態(tài)圖像就是由攝影發(fā)展而來的。

篇2

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代視覺藝術(shù) 創(chuàng)造性思維 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

一、藝術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造性思維的界定

創(chuàng)造性思維是以創(chuàng)造人類主觀思維活動(dòng)中并不存在的事物為思考目標(biāo)的一種思維活動(dòng)形式，也是人類改造和利用自然的基本思維手段；它是打破常規(guī)的思維方式，是各種思維形式的綜合運(yùn)用。心理學(xué)家泰勒將“創(chuàng)造”思維分為兩個(gè)不同內(nèi)容和不同復(fù)雜程度的層次：一是基礎(chǔ)性的即興式創(chuàng)造，另一種為革新式創(chuàng)造?！八囆g(shù)家在創(chuàng)作過程中，思維以不同形式做多方面的運(yùn)動(dòng)，從不同角度展開想象，提出問題，將各方面的知識(shí)、信息、材料加以綜合運(yùn)用。藝術(shù)的創(chuàng)新思維是高效綜合運(yùn)用和反復(fù)辯證發(fā)展的思維過程”。

二、現(xiàn)代視覺藝術(shù)創(chuàng)造性思維的源起和表現(xiàn)

創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展的直接智力動(dòng)因。它同時(shí)受到社會(huì)、科學(xué)等各種文化成果的影響。每當(dāng)人類的社會(huì)生活發(fā)生變革時(shí)，人們的審美就跟著發(fā)生變化。每當(dāng)有科技理論和思想有了新的內(nèi)容時(shí)，人類在藝術(shù)領(lǐng)域就會(huì)有新的突破。長(zhǎng)此以往，藝術(shù)和人類社會(huì)生活、科學(xué)、思想等各個(gè)方面互相滲透互相影響，共同推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。其中，現(xiàn)代視覺藝術(shù)是20世紀(jì)的一個(gè)重要文明現(xiàn)象，它以前所未有的速度和廣度擴(kuò)展了人類的視覺體驗(yàn)，內(nèi)容涉及繪畫、雕塑、建筑、設(shè)計(jì)、攝影等各種藝術(shù)方式，在短短的100年中，幾次經(jīng)歷大的變革，而每次的變革都是對(duì)前人成果的繼承和極大推進(jìn)，其中在藝術(shù)思維上的創(chuàng)新變化最為明顯。

1.現(xiàn)代視覺藝術(shù)產(chǎn)生和突進(jìn)的動(dòng)因

19世紀(jì)是個(gè)蘊(yùn)育思想的世紀(jì)，隨著工業(yè)革命推進(jìn)社會(huì)大發(fā)展，在當(dāng)時(shí)科技發(fā)達(dá)的歐洲涌現(xiàn)出多位大思想家和哲學(xué)家。他們思考著人類的本質(zhì)和去向，探索生命的真諦，為現(xiàn)代視覺藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了思想的土壤。自然科學(xué)發(fā)展也同時(shí)為現(xiàn)代視覺藝術(shù)的萌發(fā)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。光學(xué)、化學(xué)等材料學(xué)的進(jìn)步直接刺激了現(xiàn)代藝術(shù)形式的誕生。

20世紀(jì)也是現(xiàn)代視覺藝術(shù)經(jīng)歷了前所未有的巨大變化的世紀(jì)。前衛(wèi)的藝術(shù)思想和風(fēng)格流派走向傳統(tǒng)的反面?？萍及l(fā)展有利于生產(chǎn)的進(jìn)步，效率的提高又豐富了商業(yè)的繁榮。在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，設(shè)計(jì)成為利用視覺藝術(shù)手段最為成功有效的例子，20世紀(jì)也可以稱為設(shè)計(jì)的世紀(jì)。設(shè)計(jì)的巨大成功同時(shí)又反作用于視覺藝術(shù)在新領(lǐng)域的拓展，藝術(shù)方式成為表達(dá)人類情感的有效手段。

2.現(xiàn)代視覺藝術(shù)的發(fā)展概況及表現(xiàn)

現(xiàn)代視覺藝術(shù)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的顛覆性，以往幾百年都巋然不動(dòng)的審美和藝術(shù)風(fēng)格卻在短短100年中被不斷地否定，以往大眾接受和認(rèn)同的傳統(tǒng)審美意識(shí)被徹底打破。藝術(shù)家在自我意識(shí)的釋放中把個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)造力發(fā)揮到極致。

由于歷史和科技發(fā)展的原因，現(xiàn)代視覺藝術(shù)基本上是以西方的現(xiàn)代藝術(shù)史為主體內(nèi)容。從19世紀(jì)印象主義開始，到20世紀(jì)60年代末的極少主義為止，整個(gè)西方造型藝術(shù)就是視覺、知覺、語言系統(tǒng)的演變進(jìn)程，不間斷地進(jìn)行著藝術(shù)的革命。現(xiàn)代主義視覺藝術(shù)流派包括：后印象派、野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、極少主義概念藝術(shù)等形式?，F(xiàn)代主義的特征是：國際性、實(shí)驗(yàn)型、反傳統(tǒng)、形式化、追求自我和新秩序的建立，以及結(jié)構(gòu)的條理性。

藝術(shù)作為人類精神和社會(huì)的產(chǎn)物，必然會(huì)隨社會(huì)的變化而變化。從20世紀(jì)60年代末開始，后工業(yè)帶來的環(huán)境問題、生存危機(jī)和人格的扭曲使藝術(shù)家敏感地發(fā)現(xiàn)“重新發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)自然的人性”和“對(duì)人類面臨的本質(zhì)問題的關(guān)注”成為藝術(shù)思想新的共識(shí)。后現(xiàn)代藝術(shù)包括：新繪畫藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、集成藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影視藝術(shù)、照相藝術(shù)、觀念藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等。后現(xiàn)代主義的特征為：復(fù)歸民族意識(shí)、地域性，復(fù)歸傳統(tǒng)；多元共存和差異性、多向度、多樣化；復(fù)雜的折中和不確定性、親近自然、承認(rèn)大眾文化、打破公式等。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的超越與升華，其深層意義在于：它是人類對(duì)精神解放的期望。重新發(fā)掘人的潛能，發(fā)掘人類的文化智性，在此藝術(shù)被賦予了新的使命。

3.創(chuàng)造性是現(xiàn)代視覺藝術(shù)的本質(zhì)特征

視覺藝術(shù)從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，經(jīng)過了若干次否定之否定的前進(jìn)。從對(duì)于藝術(shù)本體的關(guān)注到對(duì)于藝術(shù)對(duì)象以外的拓展，從傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式到多元性、多樣式、多角度、多維度的形式突破，無論形式還是內(nèi)容都在不斷的發(fā)展過程中。

創(chuàng)造力、創(chuàng)新思維成為20世紀(jì)發(fā)展的代名詞。創(chuàng)新帶動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展，也更新了藝術(shù)家的創(chuàng)作主題。高科技多媒體藝術(shù)更加激發(fā)了藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)作熱情，新興藝術(shù)形式和作品源源不斷地創(chuàng)造出來。藝術(shù)形式向多元和多向度擴(kuò)張，各種有效的方法被藝術(shù)家拿來表達(dá)各種情感和對(duì)生活的思考。

三、藝術(shù)的創(chuàng)造性思維推動(dòng)了現(xiàn)代視覺藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)在互相促進(jìn)中融合發(fā)展

現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)有100多年的歷史過程，它同現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代生活密不可分。而20世紀(jì)最重大的發(fā)展和突破則無疑包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和了解，特別是對(duì)于后現(xiàn)代主義的了解，應(yīng)該是建立在對(duì)于現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)和透徹了解的基礎(chǔ)之上的。

現(xiàn)代主義是20世紀(jì)設(shè)計(jì)的核心，不但深刻影響到整個(gè)世紀(jì)的人類物質(zhì)文明和生活方式，同時(shí)對(duì)本世紀(jì)的各種藝術(shù)和設(shè)計(jì)活動(dòng)都具有決定性的沖擊作用。在建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)和環(huán)藝設(shè)計(jì)等現(xiàn)代生活的諸多方面，藝術(shù)向現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域延伸，許多重要的設(shè)計(jì)家同時(shí)也是藝術(shù)家和教育家，如米斯梵得羅、格羅皮烏斯、佛蘭克賴特、李西斯基、蓋里等大師，他們?cè)谖鞣浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的構(gòu)筑中起著關(guān)鍵作用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，一些超前衛(wèi)設(shè)計(jì)作品走向概念性，這些作品弱化設(shè)計(jì)的功能性和實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)語境。從形式上看，我們很難分辨這些超前衛(wèi)設(shè)計(jì)和一些后現(xiàn)代裝置藝術(shù)的區(qū)別。隨著電腦的發(fā)明和圖形制作軟件的使用，結(jié)合數(shù)字?jǐn)z像技術(shù)等高科技手段，設(shè)計(jì)師開始把設(shè)計(jì)和藝術(shù)搬上熒幕，從小小的電視廣告到網(wǎng)絡(luò)游戲再到投資數(shù)億美元的科幻電影，藝術(shù)和設(shè)計(jì)完美地結(jié)合創(chuàng)造了20世紀(jì)最具傳奇色彩的商業(yè)和視覺神話。電腦成為這些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師思想和靈感的主要?jiǎng)?chuàng)造平臺(tái)。20世紀(jì)是設(shè)計(jì)和現(xiàn)代視覺藝術(shù)相伴而生的世紀(jì)，就像一個(gè)雙腿行走的巨人，一條腿是現(xiàn)代視覺藝術(shù)，一條腿則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。我們無從判定孰先孰后，人類文明在這個(gè)“巨人”的帶動(dòng)下步入了輝煌的21世紀(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國青年出版社，2002.

[2]葛鵬仁.西方現(xiàn)代藝術(shù)·后現(xiàn)代藝術(shù)[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2000.

[3]章利國.現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1999.

[4]董占軍.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)文獻(xiàn)選編[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

篇3

【關(guān)鍵詞】大眾流行文化；當(dāng)代視覺藝術(shù)；全球性；信息

何為大眾流行文化？可否解釋為：是以社會(huì)為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化，它是在充分的市場(chǎng)條件下，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由于大眾傳媒和信息技術(shù)與受眾之間的互動(dòng)機(jī)制而催生的新的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式，是以城市大眾為主要對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、普及化的文化形態(tài)。大眾流行文化即消費(fèi)文化，以大眾消費(fèi)作為流行基礎(chǔ)，以商業(yè)運(yùn)行來制造流行事物，以傳媒為核心制造產(chǎn)生著流行符號(hào)的一個(gè)文化概念，它通過傳媒語言將個(gè)別的思路轉(zhuǎn)換為普遍的層面上來，它把流行當(dāng)作是一種意義，使流行的過程成為其本質(zhì)。

它充分尊重市場(chǎng)和商業(yè)規(guī)則，主動(dòng)迎合不同受眾的興趣，從而形成了多元的文化形式和內(nèi)容取向。作為一種全新的文化模式，大眾流行文化借助于市場(chǎng)規(guī)則和現(xiàn)代科技，全方位的滲入了我們的社會(huì)生活，無論是從影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)、娛樂節(jié)目等文化產(chǎn)品的消費(fèi)，還是到各種理念、趣味、形象等非物質(zhì)文化的流行，大眾流行文化產(chǎn)業(yè)在帶來巨大財(cái)富和文化消費(fèi)滿足的同時(shí)，也讓我們深刻體會(huì)到了它無處不在的威力。

在這個(gè)時(shí)代中大眾流行文化隨著傳播技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使之技術(shù)化、媒體化、娛樂化。商業(yè)化和消費(fèi)化是大眾流行文化的最大特點(diǎn)。在大眾流行文化中人們的消費(fèi)方式發(fā)生了很大的變化，從原來的實(shí)物消費(fèi)品轉(zhuǎn)向情感、夢(mèng)想和欲望等精神方面的感官消費(fèi)。作為一種感性文化，大眾流行文化的消費(fèi)性是建立在大眾本能的直接需求上，而大眾無休止的消費(fèi)欲望則成了大眾文化不斷發(fā)展的動(dòng)力。

作為一種全球性文化風(fēng)暴，大眾流行文化是文化全球化與文化多樣化的表征。大眾流行文化是當(dāng)代中國社會(huì)文化系統(tǒng)中一個(gè)相對(duì)晚出又個(gè)性鮮明的文化形態(tài)，充滿生機(jī)與活力，是一股不可阻擋的歷史文化潮流。流行文化的發(fā)展打破了中國長(zhǎng)期以來的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會(huì)民眾的文化主體地位，推動(dòng)了中國文化的多元化進(jìn)程，開創(chuàng)了文化回歸大眾的新紀(jì)元。改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，流行文化席卷當(dāng)今中國社會(huì)生活的各個(gè)角落，形成有目共睹的特殊文化景觀。

以視覺為主因的現(xiàn)代文化形態(tài)的大眾流行文化，實(shí)際上是現(xiàn)代傳播技術(shù)的直接產(chǎn)物和新興的主導(dǎo)的文化藝術(shù)樣式。其特點(diǎn)在于精確無誤地對(duì)世界進(jìn)行影像記錄或是惟妙惟肖地創(chuàng)造一個(gè)影像世界，無論是忠實(shí)記錄或是重新創(chuàng)造，大眾流行文化都在借助現(xiàn)代傳播技術(shù)制造一個(gè)日常生活形象的完美世界。

大眾流行文化作為一種商業(yè)文化，必然遵守商業(yè)原則，這直接導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作者的物化。藝術(shù)創(chuàng)作者在進(jìn)行文化的生產(chǎn)時(shí)，不得不將文化當(dāng)作普通的商品，按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。保羅?瓦萊利說：“偉大的革新將會(huì)改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會(huì)導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身”。由于技術(shù)的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的欣賞、審美、傳播產(chǎn)生了越來越大的影響。它從根本上改變了人們對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)和占有的方式，同時(shí)也改變了人們對(duì)藝術(shù)品的性質(zhì)特征以及原作界定的認(rèn)識(shí)。

那何為當(dāng)代視覺藝術(shù)？視覺藝術(shù)，是人類精英文化內(nèi)涵和視覺藝術(shù)的自然結(jié)合所產(chǎn)生并為歷史所傳承的視覺呈現(xiàn)形式，滲透著歷代文化精英的思想精華，是意識(shí)形態(tài)的歷史沉積，在不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。大眾性、綜合性、互動(dòng)性都是當(dāng)代視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。

當(dāng)代視覺藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，是指本質(zhì)上是以視覺目的為創(chuàng)作重點(diǎn)的作品，例如繪畫、攝影、版畫和電影。而牽涉到三維立體空間物件的作品，例如雕塑和建筑則稱為造型藝術(shù)。許多其他的藝術(shù)形式也會(huì)包含視覺藝術(shù)的成份，因此在定義上并不是非常嚴(yán)格。

現(xiàn)如今的社會(huì)，由于物質(zhì)的極其豐富，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)讀圖的年代。圖像在信息記錄與傳播中的作用正在逐漸地增大，例如，從文字記錄到圖像傳真，從靜態(tài)圖片到動(dòng)態(tài)影片，從無聲影像到聲畫合成，從平面記錄到三維動(dòng)畫呈現(xiàn)等各式各樣的媒介。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，圖像記錄和傳播信息的途徑不斷增大，視覺符號(hào)在不知不覺的改變我們的生活。

每天有大量的信息通過各種渠道快速的傳遞到我們的面前，各種各樣的藝術(shù)手段，各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式和各種各樣可以接觸到藝術(shù)的平臺(tái)的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)與我們有一段距離的藝術(shù)來到了我們的身邊。我們通過網(wǎng)絡(luò)就可以瀏覽世界各大藝術(shù)博物館，不像以往，除非很特意的了解和接觸，才能走進(jìn)藝術(shù)。而如今，標(biāo)志、廣告、卡通影像以及各種具有審美價(jià)值的生活用品紛紛涌入人們的生活。無論是行走在大街上，還是打開家中的電視機(jī)，隨時(shí)隨地都能獲得藝術(shù)方面的信息。藝術(shù)已經(jīng)大眾化，平民化，商業(yè)化。手邊的絕大部省商品或者圖片都經(jīng)過了藝術(shù)的雕琢。

大眾流行文化是時(shí)代的產(chǎn)物，大眾流行文化潛在地影響著人們各種觀念的構(gòu)建，進(jìn)而影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)。

大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。架上繪畫、影視作品、街頭廣告或者時(shí)尚海報(bào)等東西，都是大眾流行文化展示的平臺(tái)。它們以一種最為快捷、直觀的方式提供給我們信息。甚至有一些被主流文化所遮蔽了的一些邊緣文化也可以不被落下，使大眾流行文化變得非常廣泛。大眾流行文化也是現(xiàn)代社會(huì)生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式。

再有，大眾流行文化使視覺藝術(shù)的表現(xiàn)形式在逐漸地多元化、直觀化和模式化。

如今社會(huì)出現(xiàn)的媒體化生活和通俗藝術(shù)，它們對(duì)傳統(tǒng)的文化等級(jí)秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解。全球化語境中的當(dāng)代中國社會(huì)充斥著各種各樣的文化元素，經(jīng)典文化的失寵與對(duì)經(jīng)典觀念的消解成為潮流。在高科技和經(jīng)濟(jì)全球化的籠罩下，經(jīng)典藝術(shù)受流行文化影響，與高科技、時(shí)代風(fēng)尚結(jié)合衍生出眾多的變種，經(jīng)典美學(xué)的許多理念發(fā)生了根本性的動(dòng)搖，也加劇了表現(xiàn)形式的多元化。

當(dāng)代視覺藝術(shù)以個(gè)性為特點(diǎn)，無論怎樣的表現(xiàn)形式，都是以多元的，甚至光怪陸離地姿態(tài)正式進(jìn)入當(dāng)代視覺藝術(shù)的視野，使我們逐漸弱化了對(duì)語言的依賴，讓我們的生活在一個(gè)越來越直觀化的圖像世界中。而這些圖像無不在展示它的商業(yè)性和消費(fèi)性。因?yàn)樯虡I(yè)的目的，需要這些圖像發(fā)揮引領(lǐng)我們消費(fèi)流行的功用，所以我們不難發(fā)現(xiàn)，我們的生活正悄悄的被這些商業(yè)圖片改變著。直接影響我們對(duì)生活的要求以及我們觀念的改變。讓我們的思想、心理和文化知識(shí)結(jié)構(gòu)等都受到當(dāng)下視覺藝術(shù)的潛移默化的影響并逐步模式化。

結(jié)論：大眾流行文化使視覺藝術(shù)的傳播載體發(fā)生巨大地變化，更多地以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且迅速的流行和發(fā)展。

大眾流行文化在整體上改變了傳統(tǒng)視覺文化的生產(chǎn)和傳播方式、接受模式和價(jià)值體系。與傳統(tǒng)的文化類型相比，大眾流行文化基本特征之一就是，大眾流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展；另外，流行文化是一種消費(fèi)性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時(shí)尚化和價(jià)值混合趨向。

當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒在制造作品上有著一樣的架構(gòu)，所以兩他們之間有著相互促進(jìn)和統(tǒng)一的前提。當(dāng)代視覺藝術(shù)與大眾傳媒統(tǒng)一的發(fā)展，不僅構(gòu)成了流行文化的主要景觀，而且實(shí)際上是流行文化的主導(dǎo)形式。當(dāng)代視覺藝術(shù)的流行化轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的巨大商業(yè)價(jià)值是其他文化形式所不可比擬的。流行視覺藝術(shù)成為流行文化的主導(dǎo)形式，有商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，而且充分表現(xiàn)了大眾流行文化的商品經(jīng)濟(jì)屬性。

大眾流行文化時(shí)代的當(dāng)代視覺藝術(shù)藝術(shù)，在表現(xiàn)對(duì)象不斷地大眾化、平民化和商業(yè)化。表現(xiàn)形式上多元化、直觀化。并且?guī)砹烁鼮樾迈r的傳播方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬夢(mèng)雅.新媒介對(duì)當(dāng)代視覺藝術(shù)教育的影響[J].大眾文藝（理論），2009（18）.

[2]唐驊.當(dāng)代視覺藝術(shù)的文化品格[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2008（3）.

[3]劉軍輝.論流行文化對(duì)當(dāng)代視覺藝術(shù)的影響[J].職業(yè)技術(shù)，2007（06）.

[4]梁玉玲，王稼鈞.當(dāng)代流行藝術(shù)與文化[J].文藝?yán)碚撗芯浚?989（04）.

篇4

【關(guān)鍵詞】設(shè)境育情;民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù);欣賞;實(shí)效性

【Abstract】Establish the Jing teach feeling is the concern student's learning process， the scenario which establish study activity grow emotion of teaching form.Pass to establish Jing to teach a feeling ability in the Chinese nation of the senior high school the tradition the sense of vision art appreciate the lesson teaching thorough the spirit carrying through student ethos in Shanghai City education instruction outline， exaltation real results.Establish Jing to teach feeling at the exaltation senior high school race tradition the sense of vision art appreciate the lesson real results of the function have construction to heavily appreciate atmosphere and draw near mental state distance;Enhance to appreciate beauty cognition process， the exaltation appreciate level;The exertive emotion move function and promote lesson outside expand.Establish the Jing's teaching the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate teaching with real results lesson practice has already established to observe and learn exchanges of scenario， shape thoughts and feelings;Establish the scenario of game activity， the interesting aspect mutually melt;Establish a scenario of begin the practice， emotion experience;Establish a scenario of appreciate the investigation， the emotion sublimate.Establish the Jing teach the feeling exaltation tradition sense of vision of the senior high school race's art to appreciate the lesson real results teaching strategy to have already come close strategy， point strategy， interaction strategy， encourage strategy.

【Key words】Establish the Jing teach feeling;The sense of vision art of the race tradition;Appreciate;Real results

設(shè)境育情是指關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的情境培育情感的教學(xué)形式。在高中中華民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課教學(xué)中，通過設(shè)境育情能深入貫徹上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要的精神，提高實(shí)效性。

1.設(shè)境育情在提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性方面的作用

1.1營造濃郁的欣賞氛圍，拉近心理距離。

中華民族文化藝術(shù)博大精深，中華民族藝術(shù)是傳承中華文明的重要載體。高中階段的藝術(shù)欣賞內(nèi)容是極為豐富的，其中的高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)包括中國繪畫、書法、工藝、雕塑、陶瓷等。由于上海的高中學(xué)生所在的國際大都市是一個(gè)開放且多元文化碰撞的環(huán)境，因此高中生對(duì)傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)了解不太多，甚至個(gè)別有漠視的情況，針對(duì)學(xué)情在高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課中采用設(shè)境育情的形式，如在藝術(shù)欣賞專用教室中展示有關(guān)的照片、圖片、專題壁報(bào)、運(yùn)用電腦多媒體手段以音樂配圖片循環(huán)滾動(dòng)等，增強(qiáng)了環(huán)境的感染力，營造了濃郁的欣賞民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的氛圍，創(chuàng)設(shè)了面對(duì)面的欣賞情境，拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)之間的心理距離，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)深厚的積極感情、認(rèn)同感、親近感，有利于學(xué)生從中吸取中華民族文化營養(yǎng)。

1.2強(qiáng)化審美認(rèn)知過程，提高鑒賞水平。

設(shè)境育情符合上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中以審美為核心的要求，符合上海市學(xué)生民族精神教育應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)知教育與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合的原則。認(rèn)知活動(dòng)是與人的情感活動(dòng)緊密聯(lián)系的，在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中創(chuàng)設(shè)各種情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的知識(shí)本身發(fā)生興趣，入境入情，產(chǎn)生認(rèn)知需要，獲得審美的愉悅，進(jìn)入藝術(shù)審美的良好狀態(tài)。設(shè)境育情讓學(xué)生在賞心悅目中體驗(yàn)民族文化的經(jīng)久魅力，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，層層遞進(jìn)、步步深入，引導(dǎo)學(xué)生開展藝術(shù)感知活動(dòng)，主動(dòng)參與欣賞過程，通過觀察、思維、評(píng)議、交流、練習(xí)等活動(dòng)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，逐步學(xué)會(huì)欣賞和審美，加深對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)內(nèi)容的理解，培養(yǎng)多種能力，促進(jìn)人格發(fā)展，提高對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)鑒賞的水平。

1.3發(fā)揮情感遷移功能，促進(jìn)課外拓展。

在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞教學(xué)中通過設(shè)境育情獲得以情動(dòng)人、撥動(dòng)心弦的教學(xué)效果突出了情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，使學(xué)生在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)理解中形成藝術(shù)觀念，有利于對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞從課堂內(nèi)延伸到課外，發(fā)揮情感遷移的功能，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)和關(guān)注身邊生活中的民族藝術(shù)美，當(dāng)再現(xiàn)相關(guān)的情境時(shí)，熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的美好情感油然而升，養(yǎng)成對(duì)民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)主動(dòng)欣賞的習(xí)慣，并參于宣傳、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化。同時(shí)有利于有藝術(shù)愛好、藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生課外深入拓展，發(fā)展個(gè)性挖掘藝術(shù)潛能，逐步形成藝術(shù)特長(zhǎng)，傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，成為民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的人才。

2.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)實(shí)踐

2.1創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。

設(shè)境育情要善于結(jié)合學(xué)生身邊的教育資源， 創(chuàng)設(shè)觀摩交流的情境，陶冶情操。例如在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)中，我校騰出專門的房間建為藝術(shù)展覽館，分別舉辦過中國書法展覽和中國繪畫展覽，突出民族文化這個(gè)主題，展現(xiàn)校園文化風(fēng)貌。在展出的作品中大部分是名家的作品。在展出期間，美術(shù)教師對(duì)美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生事先進(jìn)行專門培訓(xùn)，然后在民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課的教學(xué)階段中，組織學(xué)生分班級(jí)分小組利用中午時(shí)間先進(jìn)行觀摩。要求學(xué)生帶好觀摩提綱，提綱內(nèi)容包括有哪些名家作品?選擇2——3位名家了解其生平和主要成就，并說說其作品主要有什么特點(diǎn)?在觀摩時(shí)由美術(shù)教師和學(xué)校美術(shù)社團(tuán)的學(xué)生成員在藝術(shù)展覽館內(nèi)進(jìn)行講解，引起了學(xué)生們極大的興趣。同時(shí)在學(xué)校舉辦藝術(shù)節(jié)期間組織相關(guān)的專題講座，并安排學(xué)生分組代表在藝術(shù)欣賞課內(nèi)運(yùn)用電腦多媒體手段開展交流，激發(fā)藝術(shù)通感。藝術(shù)展覽中展現(xiàn)的藝術(shù)家在文明創(chuàng)造過程中執(zhí)著追求的精神風(fēng)貌和名家人格激發(fā)了學(xué)生情感，使學(xué)生明確自身文化傳承的使命，有利于培養(yǎng)學(xué)生民族自尊心、自信心、自豪感。

2.2創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，情趣相融。

設(shè)境育情要善于挖掘和補(bǔ)充民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)游戲活動(dòng)的情境，達(dá)到情趣相融的效果。例如在新年來臨前，根據(jù)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗，教師設(shè)計(jì)了中華吉祥圖案專題欣賞課。在中華吉祥圖案專題欣賞課中，通過生活中的吉祥圖案列舉搶答，學(xué)生認(rèn)識(shí)到一直到今天，吉祥圖案仍然是中國人生活中不可缺少的內(nèi)容，在中國民間，流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢過年佳節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用喜字，倒福字，拜年小孩，中國結(jié)等這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀;通過講中華吉祥圖案歷史小故事，學(xué)生了解到中國的吉祥圖案最早開始于周代，后來在民間流傳開來，到了明、清時(shí)期最為繁盛;通過中華吉祥圖案分類的歸類連線游戲，學(xué)生熟悉了中國傳統(tǒng)吉祥圖案分人物、花果草木、鳥獸魚蟲三類題材，其中表現(xiàn)的求福、求財(cái)、求官、求壽、婚姻、喜慶、農(nóng)耕等都是和中國人的生活息息相關(guān)的;通過采用多媒體手段重點(diǎn)欣賞了吉祥如意、納福迎祥、年年有余、百事如意、松齡鶴壽、松鶴長(zhǎng)春、龍鳳呈祥等吉祥圖案，品味內(nèi)涵，開展吉祥圖案寓意題解竟猜、分析交流探討吉祥圖案藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生繞有興趣地投入對(duì)吉祥圖案藝術(shù)認(rèn)知學(xué)習(xí)過程。學(xué)生共識(shí)到，吉祥圖案凝聚著民族精神、反映生活中人與人之間真實(shí)的誠摯的感情，鑒賞吉祥圖案作品，領(lǐng)悟了人類真誠、關(guān)愛、善良、互助、向上、熱愛生活等積極情感。吉祥圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一支奇麗的花朵，它那豐富的內(nèi)涵、善美的理想，正是我們民族文化的象征。

2.3創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，情感體驗(yàn)。

設(shè)境育情要善于創(chuàng)設(shè)動(dòng)手練習(xí)的情境，讓學(xué)生通過情感體驗(yàn)去深刻理解藝術(shù)的創(chuàng)造源于藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟和心靈的反應(yīng)，藝術(shù)的創(chuàng)造是激情與思想的結(jié)晶。如在工筆畫欣賞課中，教師先運(yùn)用電腦多媒體手段指導(dǎo)學(xué)生欣賞若干幅優(yōu)秀的工筆畫家的工筆畫，這些工筆畫古樸高雅、深不可測(cè)的意境令人神往;然后提出問題::工筆畫是如何畫出來的?如果你是一個(gè)畫家，你會(huì)如何使用你的毛筆?師生共同回顧書法所體現(xiàn)的中國文化中的毛筆文化，指出工筆畫對(duì)毛筆的選擇及筆法的運(yùn)用也是很有講究的。接著教師示范使用毛筆畫工筆畫的線條，讓學(xué)生通過觀察嘗試畫出工筆畫的線條并互相交流，學(xué)生欲欲而試，教師巡視指導(dǎo);再采用多媒體手段對(duì)工筆畫筆法細(xì)部中的描法開展欣賞。通過在欣賞中教師的指導(dǎo)，學(xué)生了解了工筆畫對(duì)筆法的要求是比較高的，線條要畫得光滑并有變化，所以描就成為了一種畫法，出現(xiàn)了戰(zhàn)國十八描的手法、釘頭鼠尾描、高古游絲描、琴弦描等，歷來有很多描法高手，甚至有一些毛筆也被稱為鐵畫銀鉤等，而鉤的時(shí)候則需要中鋒運(yùn)筆，下筆有神，運(yùn)筆與書法一樣是澀行的，體現(xiàn)了書畫同源。關(guān)于中國古代畫家采用積墨法，教師先演示，學(xué)生通過觀察，理解了積墨法墨色不是一蹴而就的，而是通過不斷染起來的，而每一層染得好不好就考驗(yàn)一個(gè)畫家的功力了。最后讓學(xué)生在古箏樂聲中臨摹一幅名作《竹雀圖》的局部。選擇若干學(xué)生臨摹作品在大屏幕作交流后布置課后習(xí)作，對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外指導(dǎo)嘗試創(chuàng)作。通過動(dòng)手練習(xí)，學(xué)生體驗(yàn)藝術(shù)對(duì)象所蘊(yùn)涵的審美意蘊(yùn)，在嘗試中了解藝術(shù)家獨(dú)特的想象力、表現(xiàn)力，發(fā)展了學(xué)生的藝術(shù)感知力。激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，提高了藝術(shù)素養(yǎng)。

2.4創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境，情感升華。

設(shè)境育情要善于針對(duì)高中學(xué)生好奇心理和抽象思維發(fā)展的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)鑒賞探究的情境。如在世界文化遺產(chǎn)敦煌雕塑藝術(shù)欣賞課中，教師設(shè)計(jì)了分組模擬考察的活動(dòng)，提出鑒賞探究的主題:敦煌雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。全課教學(xué)過程主要有四個(gè)環(huán)節(jié)，先分析中國地圖和敦煌的俯瞰圖，認(rèn)識(shí)敦煌環(huán)境特點(diǎn)是一望無際的戈壁灘中的一片綠洲，從俯瞰圖中基本了解敦煌石窟數(shù)量及布局，使敦煌環(huán)境的荒涼與敦煌的雕塑藝術(shù)作品之豐富形成強(qiáng)烈的對(duì)比，引起學(xué)生心靈的震撼，感受到這神密的土地，充滿了藝術(shù)創(chuàng)作的靈性;然后運(yùn)用電腦多媒體手段欣賞敦煌的代表性雕塑藝術(shù)作品，有敦煌的標(biāo)志性建筑——山上鑿出來的九層閣巨大佛像北大象等等;學(xué)生通過討論交流及教師指導(dǎo)和歸納，共識(shí)到這些雕塑都不是一個(gè)時(shí)期的，每一時(shí)代的彩塑藝術(shù)，都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而顯示出不同的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，唐代的石窟造像在莫高窟占了最大的比重，反映出唐代造像的興盛及藝術(shù)風(fēng)格、造型技巧的成熟與完美，是中華藝術(shù)的精華。敦煌彩塑的制作方式有圓塑、浮塑、影塑、懸塑。千姿百態(tài)的塑像顯示了敦煌“塑匠“們嫻熟的技藝、超人的智慧和豐富的想象力;接著重點(diǎn)觀看中央電視臺(tái)攝像的《敦煌再發(fā)現(xiàn)》，全方位考察158窟石窟雕塑內(nèi)部精湛的雕塑特色，要求學(xué)生帶著問題模擬考察:整個(gè)洞窟雕塑作品的整體表現(xiàn)特色是什么?從局部觀察，主體雕塑佛陀涅磐像(睡佛)有哪些造型特色?學(xué)生觀看《敦煌再發(fā)現(xiàn)》后再一次熱烈地討論和交流。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生在鑒賞中理解了中唐吐蕃統(tǒng)治時(shí)期所造的莫高窟第158窟大臥佛洞窟極富特色，采用了虛實(shí)相映的手法，主體雕塑采用了實(shí)體圓雕，而主體后面其他部分則采用了壁畫手法，很有創(chuàng)意。人物動(dòng)態(tài)刻畫細(xì)致入微，十分傳神，立體雕塑造像的存在，大大豐富了洞窟形制的表現(xiàn)形式，增加了洞窟藝術(shù)的內(nèi)容，提高了對(duì)洞窟空間的使用，更使洞窟的整體布局顯得層次分明。最后教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)洞窟墻上的壁畫中發(fā)現(xiàn)了很多被破壞的歷史痕跡，并聯(lián)系敦煌大漠環(huán)境特點(diǎn)沙石隨時(shí)都在侵蝕著珍貴的石窟藝術(shù)，激起了學(xué)生民族自尊心、社會(huì)責(zé)任感，在感受敦煌雕塑藝術(shù)魅力中情感升華。

3.設(shè)境育情提高高中民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)欣賞課實(shí)效性的教學(xué)策略

3.1貼近策略。

根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，要貼近教學(xué)內(nèi)容、年齡特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生所處時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生心理特點(diǎn)的課堂學(xué)習(xí)情境，有利于提高學(xué)生欣賞的興趣， 增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)和民族精神的感性認(rèn)識(shí)。形成積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和穩(wěn)定的情感以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，。

3.2重點(diǎn)策略。

以課程標(biāo)準(zhǔn)要求為指導(dǎo)，針對(duì)每節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，圍繞一個(gè)主題，創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，并使各環(huán)節(jié)構(gòu)成互有聯(lián)系的有機(jī)整體，喚起和激勵(lì)學(xué)生審美沖動(dòng)，，促進(jìn)以審美為核心的欣賞經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，為審美表現(xiàn)和傳承作好準(zhǔn)備

3.3互動(dòng)策略。

師生互動(dòng)中的教師的主導(dǎo)和指導(dǎo)能激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，在豐富的藝術(shù)欣賞和實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地影響學(xué)生。，教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過程中的組織分工、做好示范、注意答疑、交流指導(dǎo)、加強(qiáng)管理、適時(shí)調(diào)控、總結(jié)提高等方面，重視課堂生成性，通過師生對(duì)話、溝通和合作活動(dòng)，以達(dá)到良好的課堂效果。

3.4激勵(lì)策略。

在課堂教學(xué)過程中激勵(lì)學(xué)生參于欣賞活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，將做、想、講有機(jī)結(jié)合，調(diào)動(dòng)聽覺、動(dòng)覺、視覺、觸覺等，發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)長(zhǎng)處;在評(píng)價(jià)中運(yùn)用激勵(lì)策略，綜合學(xué)生在欣賞課中的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程、良好習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)創(chuàng)作和特長(zhǎng)開展分項(xiàng)評(píng)價(jià)，激勵(lì)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)視覺藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]《上海市學(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》上海市教育委員會(huì)

[2]《上海市中學(xué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》上海教育出版社

[3]《美學(xué)基本原理》上海人民出版社

[4]《中國畫的藝術(shù)與技巧》中國青年出版社

篇5

本土文化是指人類在長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然的實(shí)踐中產(chǎn)生的具有一定區(qū)域特征的文化，它具有扎根本土、世代傳承、相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。從內(nèi)容上看，本土文化中涉及到該區(qū)域內(nèi)人們生活中的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，如：自然環(huán)境、飲食文化、習(xí)俗文化、生態(tài)文化等。從時(shí)間維度上看，本土文化既包括了根植于歷史背景的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化和基于現(xiàn)實(shí)生活的、融合發(fā)展的現(xiàn)代文化，本土化設(shè)計(jì)是指基于本土文化進(jìn)行的設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)從本土文化中汲取精華，進(jìn)而形成具有文化特征的設(shè)計(jì)造型。

公共藝術(shù)的特點(diǎn)及其文化屬性

公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境下出現(xiàn)的文化藝術(shù)作品，它的特征是公共性、多樣性、文化性、藝術(shù)性。公共藝術(shù)是處于一個(gè)開放的、互動(dòng)的空間環(huán)境中，是政府、公共社會(huì)、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作、對(duì)話、互動(dòng)的重要方式，這決定了公共藝術(shù)的公共性特征。公共藝術(shù)的種類繁多，從廣義上說，被運(yùn)用和傳播在公共空間環(huán)境下的藝術(shù)作品，都可以成為公共藝術(shù)，這不但包括了城市雕塑、壁畫、園藝、水體，還包括了基本公共服務(wù)設(shè)施、城市標(biāo)識(shí)、導(dǎo)向等，其目的都是更好地為城市服務(wù)，為公眾服務(wù)?，F(xiàn)代城市是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，公共藝術(shù)的視覺形式應(yīng)是城市的文化、精神、社會(huì)生活、活力的體現(xiàn)，這就是公共藝術(shù)的文化性，公共藝術(shù)的文化屬性要求公共藝術(shù)視覺形式的本土化。

對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)的意義在于：第一，更好地服務(wù)于市民生活，滿足公眾的物質(zhì)需求和精神訴求，使人們?cè)谂c公共藝術(shù)互動(dòng)中產(chǎn)生愉悅感。第二，實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境。公共藝術(shù)具有明確的環(huán)境屬性，符合環(huán)境特征的公共藝術(shù)才能真正實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境的作用，否則，就是“畫蛇添足”。第三，實(shí)現(xiàn)突出城市特色、提升城市文化品位、塑造城市形象。公共藝術(shù)作為城市環(huán)境中的重要組成部分，是體現(xiàn)城市文明的物質(zhì)載體。它通過造型、色彩、材料、形式風(fēng)格等來傳達(dá)城市時(shí)代精神和文化狀態(tài)，體現(xiàn)對(duì)歷史文化的傳承和對(duì)現(xiàn)代文化的融合，是傳播城市形象和文化的重要視覺形式。

景德鎮(zhèn)本土文化中的主要特質(zhì)與公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

景德鎮(zhèn)是著名的瓷都，在其本土文化中最有特色的是瓷文化。景德鎮(zhèn)還擁有著特色旅游文化資源，作為與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮(zhèn)并稱為明清時(shí)期的中國四大名鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)有著全國唯一五品浮梁古縣衙、風(fēng)光秀麗的瑤里、西郊古窯遺址、湖田古窯遺址、陶瓷博物館、陶瓷一條街、明清園等，都紛紛展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的本土文化。景德鎮(zhèn)是一個(gè)開放的、包容的城市，其城區(qū)的原住居民不多，大部分是近幾十年來的移民，這也使得各種文化在景德鎮(zhèn)交融、共生。

景德鎮(zhèn)以瓷文化為中心，加以該區(qū)域的茶文化、旅游資源、文化開放性、包容性和其他習(xí)俗，形成了景德鎮(zhèn)現(xiàn)有的本土文化特色。

不可否認(rèn)的是，景德鎮(zhèn)的公共藝術(shù)已經(jīng)開始重視本土化設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了富含文化意義的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，如：景德鎮(zhèn)獨(dú)有的瓷燈柱、大型生肖瓷雕塑、傳統(tǒng)制瓷工藝流程的雕塑和壁畫、城市雕塑“太平窯”、交通主干道上的現(xiàn)代陶瓷文化墻等等。但景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)還存在很多問題：如：公共服務(wù)設(shè)施缺乏設(shè)計(jì)，毫無藝術(shù)性和城市特色，缺少本土化設(shè)計(jì)的理念；公共藝術(shù)傳達(dá)的文化內(nèi)容單一，大都以介紹陶瓷歷史文化為主題，不能全面展示景德鎮(zhèn)的城市文化內(nèi)容；公共藝術(shù)的造型、色彩、材質(zhì)、裝飾等視覺形式元素等等，這些使得整個(gè)城市的公共藝術(shù)形式缺乏整體性、文化性、個(gè)性，不利于景德鎮(zhèn)城市形象的塑造和宣傳。

實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)視覺形式的本土化設(shè)計(jì)

景德鎮(zhèn)作為一個(gè)歷史文化名城和快速發(fā)展的現(xiàn)代城市，其公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)與城市的文化特質(zhì)吻合，這有利于提升生活質(zhì)量、提高審美意識(shí)、提升和傳播城市形象。那么，如何將景德鎮(zhèn)本土文化融入到公共藝術(shù)的視覺形式當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵呢？

首先，從指導(dǎo)思想角度說，城市公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)應(yīng)具有全局觀。全局觀包含兩個(gè)方面：第一，考慮握景德鎮(zhèn)本土文化全局，合理處理各文化之間的關(guān)系。景德鎮(zhèn)是以瓷立市、以瓷成市、以瓷興市的特色陶瓷產(chǎn)地，其瓷文化無疑是重點(diǎn)內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容，切不可“以一概全”地忽視其他本土文化內(nèi)容的傳達(dá)，影響景德鎮(zhèn)文化的全面展示。第二，考慮城市建設(shè)的全局，宏觀把握公共藝術(shù)的整體性、統(tǒng)一性。切不可將文化元素盲目地、隨意地堆砌在公共藝術(shù)中，缺乏整體規(guī)劃的公共藝術(shù)作品不利于城市整體形象的傳達(dá)。把握好這兩個(gè)全局有利于明確本土化設(shè)計(jì)的主體性和整體性。

其次，從具體實(shí)踐角度說，城市公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)需考慮文化主題的細(xì)節(jié)性。公共藝術(shù)的開放空間環(huán)境特征決定了它應(yīng)將城市的大環(huán)境和各區(qū)域的小環(huán)境結(jié)合，構(gòu)建不同的文化主題。

第三，景德鎮(zhèn)本土文化中的陶瓷文化可以為公共藝術(shù)的造型、色彩、裝飾、材質(zhì)等視覺形式元素提供豐厚的養(yǎng)料。陶瓷文化是設(shè)計(jì)的寶貴資源，2008年以青花為裝飾主題的北京地鐵站入口設(shè)計(jì)就是將青花裝飾元素運(yùn)用在公共藝術(shù)中的代表。陶瓷藝術(shù)作為器物設(shè)計(jì)中重要部分，有著悠久的歷史，其造型、色彩、裝飾、質(zhì)感特色以及工藝特點(diǎn)，都能與現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作相結(jié)合，為公共藝術(shù)的諸多視覺形式元素提供養(yǎng)料。

第四，景德鎮(zhèn)本土文化可以給公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的體裁，豐富公共藝術(shù)的造型形式。除陶瓷文化外，景德鎮(zhèn)其他本土文化內(nèi)容也可以轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號(hào)形式，用藝術(shù)語言來傳達(dá)景德鎮(zhèn)本土文化的多元化、現(xiàn)代化以及景德鎮(zhèn)的城市精神和理想，如在公共藝術(shù)中體現(xiàn)景德鎮(zhèn)的人杰地靈、景德鎮(zhèn)人的熱情好客、拼搏向上、景德鎮(zhèn)的自然景觀和人文景觀等等，使得公共藝術(shù)成為展現(xiàn)景德鎮(zhèn)風(fēng)貌的窗口。

第五，景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)離不開景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)家的集思廣益。景德鎮(zhèn)可以算得上是一座藝術(shù)之城，擁有著龐大的藝術(shù)創(chuàng)作者和出類拔萃的藝術(shù)家，在對(duì)景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)進(jìn)行本土化設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該調(diào)動(dòng)他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力，發(fā)揮他們的積極作用，創(chuàng)作出符合城市環(huán)境、服務(wù)公眾精神生活、傳播城市文化的公共藝術(shù)作品。

結(jié)語

公共藝術(shù)的本土化設(shè)計(jì)是城市發(fā)展的必然要求，尊重城市文脈，將城市的自然環(huán)境、社會(huì)文化、歷史底蘊(yùn)、民俗民風(fēng)與設(shè)計(jì)融合，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的根本。將景德鎮(zhèn)本土文化貫穿到公共藝術(shù)的視覺形式當(dāng)中，需要從把握公共藝術(shù)的整體格局、確定公共藝術(shù)傳達(dá)的具體文化內(nèi)容、確定公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法和形式要素和將藝術(shù)家加入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作隊(duì)伍中等方面入手，這有利于構(gòu)建形成統(tǒng)一而豐富的景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)環(huán)境系統(tǒng)，對(duì)提高公眾的生活品質(zhì)和塑造景德鎮(zhèn)城市形象都有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁劍青：《城市公共藝術(shù)一種與公眾社會(huì)互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋》，東南大學(xué)出版社，2004年。

[2]王洪義：《公共藝術(shù)概論》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2007年。

[3]諸葛雨陽：《公共藝術(shù)設(shè)計(jì)》，中國電力出版社，2007年。

[4]陳雨前：《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》，江西高校出版社，2004年。

篇6

我覺得讀書是一種幸福，為什么這樣說呢？這是我經(jīng)過多年讀書得到的感受！

每一天，我們都坐在教室里，開著風(fēng)扇坐在那里，多么的舒服呀！早上媽媽煮好早餐給我們吃，中午回到家里就有美味的飯菜吃，不用我們來煮飯。有些工人一早就上班，早餐有時(shí)來不及吃，汗流夾背，衣服一天下來不知吸了多少汗……

這些足以讓我們覺得快樂！

有一天，我們?nèi)喽甲诮淌依镬o靜地聽著老師講課，突然，有一個(gè)年輕人，大概二十來歲，只見他推著一架推車，上面裝著一些磚。老師說："昨天,我就去問過這個(gè)年輕人,了解他的情況.”他說:"十四歲就出去打工.”老師說：“為什么這么早呀？” 他說：“家里沒有錢 ” 老師對(duì)我們說：“ 你看這個(gè)年輕人，和你們同年齡就出去打工，還是打那樣辛苦的工，你們應(yīng)該感到幸福，不用整天曬著，好好讀書吧，找一份好工作！”我們默默地看著他走去，心理想：我多么辛福呀！我一定要好好讀書。

篇7

【關(guān)鍵詞】視覺抽象 造型藝術(shù)

抽象是人們對(duì)客觀世界的總結(jié)，在體現(xiàn)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)事物形象的概括和歸納，具有符號(hào)化和簡(jiǎn)單化的特征。從某種程度上說，抽象更能體現(xiàn)造型藝術(shù)家們的內(nèi)心情感和審美體驗(yàn)。

一、何為“抽象”

“抽象”一詞是外來語，在藝術(shù)中的抽象最初只是對(duì)具象的概括和提煉，使得畫面消解了具體的輪廓和細(xì)節(jié)，變得高度象征性。我們可以從畢加索的《?！泛兔傻吕锇驳摹稑洹返难葑儊砝斫馕鞣匠橄蟾拍钭畛醯暮x。后來，抽象走向了極端，徹底擺脫了具體的形象和物象，畫面沒有任何視覺所熟悉的物體，純粹由色彩、構(gòu)成、符號(hào)、點(diǎn)線面、肌理構(gòu)成。造型藝術(shù)從早期的模仿再現(xiàn)，到現(xiàn)在的抽象表現(xiàn)是藝術(shù)發(fā)展的必要進(jìn)程。

二、抽象的特征

（一）概括與歸納

觀察是人類的重要認(rèn)知功能之一。造型藝術(shù)同樣需要認(rèn)真觀察，繼而通過概括和歸納才能完成?，F(xiàn)代藝術(shù)之父保羅?塞尚主張去掉繪畫中的情節(jié)性，提升繪畫的表現(xiàn)力，從而從某種程度上推動(dòng)了繪畫的形式主義。他的“把自然還原為圓柱、圓錐與球體的三種基本形狀”的認(rèn)識(shí)，影響了立體主義的誕生，促成抽象藝術(shù)的發(fā)展。立體主義的出現(xiàn)大大縮短了邁向抽象藝術(shù)的步履，并且直接導(dǎo)致了抽象畫兩大流派（熱抽象和冷抽象）的誕生。

俄羅斯畫家和美術(shù)理論家瓦西里?康定斯基的創(chuàng)造性發(fā)明是從音樂中獲得美學(xué)啟迪，從而誕生世界上第一幅架上抽象畫。荷蘭藝術(shù)家彼埃?蒙德里安1911年在巴黎接受了立體派的繪畫觀念，并且把立體派演化為具有自己鮮明特色的幾何抽象畫。蒙德里安認(rèn)為，造型藝術(shù)表現(xiàn)為兩種傾向――寫實(shí)主義和抽象主義。前者是我們的審美情感的一種表現(xiàn)，這種審美情感是被自然和生活的外表形象喚起的。后者是一種色彩、形和空間的抽象表現(xiàn)，它是通過一種更抽象的手段表現(xiàn)出來的，而且常常是幾何狀的形和空間，其目的是創(chuàng)造一種新的真實(shí)。

（二）簡(jiǎn)化的內(nèi)涵

在一種相對(duì)意義上來說，如果一個(gè)物體使用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，便是簡(jiǎn)化。豐富多彩的大自然是造型藝術(shù)的主要靈感來源，怎樣用繪畫的語言去描繪大自然是造型藝術(shù)家們一直思考的問題。蒙德里安通過他的繪畫，剝離自然這個(gè)外在的形式，使受眾感受到藝術(shù)應(yīng)該和自然分開。蒙德里安逐漸把形態(tài)簡(jiǎn)化成水平與垂直線的純粹抽象構(gòu)成，從內(nèi)省的深刻觀感與洞察里，創(chuàng)造普遍的現(xiàn)象秩序與均衡之美。他崇拜直線美，主張透過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧。他從大大小小的原色塊和矩形直角形狀的組合中尋求所謂“表里平衡、個(gè)性和集體平衡、自然與精神、物質(zhì)與意識(shí)的平衡”等。這一切都為了鼓吹一種極端抽象的精神，宣揚(yáng)藝術(shù)應(yīng)該完全脫離自然的外在形式。

（三）整體意識(shí)

整體觀察的能力是繪畫的基本能力。整體性是抽象藝術(shù)的一個(gè)重要特征。法國當(dāng)代思想家埃德加?莫蘭說：“整體具有一種屬性是各部分在彼此孤立的情況下所沒有的，而部分的某些性質(zhì)或?qū)傩砸部赡鼙粊碜哉w的約束所抑制?！?/p>

整體性是造型藝術(shù)的根本指導(dǎo)思想，在繪畫的整個(gè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐當(dāng)中占據(jù)著重要的位置，繪畫是對(duì)客觀形象和事物的描述，畫面中的每一筆和每個(gè)結(jié)構(gòu)都要圍繞整體進(jìn)行，局部必須統(tǒng)一在整體中。如大家熟悉的雕塑作品《巴爾扎克》，羅丹開始雕塑的時(shí)候是有手的，而且美麗逼真，但與整體不和諧，只好去掉。著名的雕塑維納斯雖然是斷臂的，但是雕塑整體呈現(xiàn)優(yōu)美的S型曲線，堅(jiān)硬的大理石下似乎有血管在跳動(dòng)，有皮膚在呼吸，給人以細(xì)膩的質(zhì)感和想象的空間。這些都是為了維護(hù)藝術(shù)的和諧而放棄生活合理性的做法。

結(jié)語

20世紀(jì)藝術(shù)的審美和特征之一就是抽象。不論是中國繪畫還是西方繪畫，都是從現(xiàn)實(shí)空間獲得靈感，并且在現(xiàn)實(shí)空間的美感中提煉出點(diǎn)、線、面等抽象元素作為表達(dá)情感和審美的手段。抽象主義藝術(shù)從原始藝術(shù)、中世紀(jì)的宗教藝術(shù)、非洲和大洋洲藝術(shù)、東方的文字、書法中吸收了養(yǎng)料，也從中國的老莊哲學(xué)、佛教禪宗中擇取了適應(yīng)20世紀(jì)西方哲學(xué)和人們心理狀態(tài)的觀念。不少抽象主義作品表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)、虛無主義的傾向，但也有很多作品反映了人們對(duì)美好未來的憧憬，具有積極、進(jìn)取和樂觀的思想感情。

繪畫的根本是解決形式構(gòu)成問題。結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)是通過簡(jiǎn)化和歸納，在整體的關(guān)照下建立起來的抽象的形式樣式來完成的。繪畫大師吳冠中認(rèn)為，脫離了具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零。畫面中的點(diǎn)、線、面都是造型的手段而已，所有的一切只是畫家在表達(dá)自己的思想感情和審美。繪畫在表現(xiàn)具體物象具象性的同時(shí)，所具有的用線、形、色的特定組合表達(dá)獨(dú)立于具體物象以外的某種感受、情趣、意象，共同構(gòu)成了繪畫形式的表現(xiàn)特征。繪畫中的抽象和具象性是相輔相成的關(guān)系。吸取現(xiàn)代主義審美中的抽象因素，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品創(chuàng)作的知覺分析和理性表達(dá)至關(guān)重要。

（注：本文為2013年廣東省質(zhì)量工程大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“視覺美在造型藝術(shù)中的重要性研究”的研究成果。）

參考文獻(xiàn)：

[1]周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]李硯祖.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2000..

[3]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005..

[4]阿多諾著.美學(xué)理論[M]. 王柯平譯.成都：四川人民出版社，1998.

[5]魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯.朱疆源譯.成都：四川人民出社，1998.

[6]羅杰?斯克魯頓.建筑美學(xué)[M].劉先覺譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

篇8

（一） 色彩

色彩是第一視覺要素，在視覺傳播的過程中，與其它表現(xiàn)元素相比，占有絕對(duì)的位置。盡管由于各地域文化的差異，人們對(duì)待顏色所代表的含義莫衷一是，藝術(shù)家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的描繪也會(huì)因自己感受的不同形成各異的表現(xiàn)風(fēng)格來，但是從常規(guī)上說，人們?cè)诰唧w欣賞一幅藝術(shù)作品時(shí)，面對(duì)的是由各種顏料混合出來的色彩而不是某一種具體的顏色，所以重點(diǎn)不在于某一色彩對(duì)我們產(chǎn)生的心理效應(yīng)而在來自于物理光的刺激對(duì)人的生理發(fā)生的直接影響。色彩的解放來自于印象派的實(shí)踐，從此色彩對(duì)于畫家們的意義尤為重要，涂鴉藝術(shù)也受到其影響。

涂鴉藝術(shù)符號(hào)的色彩表現(xiàn)有其獨(dú)特的一面，那就是向來不考慮色彩的調(diào)和關(guān)系，不用按照傳統(tǒng)繪畫所謂的“技巧”去揣摩物體的固有色，環(huán)境色以及背景色等外在的因素，完全是創(chuàng)作者的個(gè)性獨(dú)白，真情實(shí)感的流露。他們信任自己的直覺。從繪畫的角度來說，直覺往往是創(chuàng)作靈性和情感表達(dá)中最具價(jià)值的源泉。有時(shí)候，他們運(yùn)用色彩進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)容和效果都不是那么肯定，沒有預(yù)知性，沒有現(xiàn)實(shí)的參照物，但也包括聽覺、味覺、觸覺等的感官體驗(yàn)，最終使色彩獲得獨(dú)立性主觀性表達(dá)。不過，涂鴉者對(duì)于色彩的搭配也有一種獨(dú)特的理解，這種理解是自由的，隨心所欲的，很多設(shè)計(jì)光從顏色就能看出來設(shè)計(jì)師是否有過涂鴉的經(jīng)歷。一些高雅的設(shè)計(jì)師會(huì)更加傾向用素雅的色調(diào)對(duì)比，而涂鴉總是十分濃艷的，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，隨時(shí)隨地傳遞一種年輕、憤怒、不羈、興奮、濃烈的草根情懷，純黑、玫瑰紅、鮮橙、明黃、深藍(lán)是他們鐘愛的顏色。

這種對(duì)色彩絕對(duì)自由發(fā)揮的作風(fēng)與后現(xiàn)代主義的思想是不謀而合的，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是以自我為中心，張揚(yáng)個(gè)性，涂鴉符號(hào)的無理性表達(dá)把后現(xiàn)代主義的思想發(fā)揮到了極致。涂鴉創(chuàng)作的人根據(jù)自己對(duì)色彩的理解來體現(xiàn)他們內(nèi)心的色彩世界，用色彩表達(dá)了對(duì)他們多這個(gè)世界過多的關(guān)注。超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思存在于創(chuàng)作者的腦海和心靈之中，并客觀服務(wù)于人對(duì)當(dāng)前社會(huì)和思潮的態(tài)度，是對(duì)人類自身發(fā)展的警策。一方面積極參與社會(huì)、環(huán)境、生活、精神的善惡批判，一方面，探索人類未來更發(fā)達(dá)的文明，它揭示了人類的潛在意識(shí)，并通過藝術(shù)手段表達(dá)出來。涂鴉藝術(shù)代表人物肯尼?沙爾夫(Kenny Scharf)用自己心中的色彩為我們描繪出一個(gè)俗艷、豐富的視覺世界來，帶著強(qiáng)烈的視覺刺激。他的作品汲取了超現(xiàn)實(shí)和卡通動(dòng)畫的特點(diǎn)，既不失兒童的天真，又包涵了更多對(duì)生命和空間的理解。他的作品里有墨綠色的眼睛長(zhǎng)在耳朵里、牙齒長(zhǎng)在雙腿中的卡通形象，有金黃色的漂浮在半空中的椰子樹，有紅黃綠纏繞在一起的不明物體，有紅發(fā)綠臉、人頭樹身、獸頭樹身交織在一起與有著人面孔的藍(lán)色天使、零散的紅藍(lán)化學(xué)分子式、散布在周圍各種形狀各種顏色的花花草草共同組合的同樂畫面等等，都給觀賞者展現(xiàn)了一個(gè)五彩繽紛的世界面貌。還有那些散落在世界各地的，火車上、高架橋上、廢棄的工廠里、舊街道巷子里、公園的角落處等等，只要人的視線能捕捉到的場(chǎng)所，處處都充滿了新奇的能讓人立刻沸騰起來的涂鴉。

（二）線條

線條是最原始的造型方法，在人類最早的原始巖畫以及兒童的涂鴉行為中常常以線為表現(xiàn)手段。即使在孩子身上，線條也具有了一些共性的情感，比如：直線代表著單調(diào)而堅(jiān)定的情感，曲線代表著變化、運(yùn)動(dòng)的思維，無節(jié)奏的波浪線或經(jīng)常處于改變狀態(tài)的線條，則是警覺性、彈性和敏捷的象征等等。人們用線來造型，用線來表達(dá)情感，對(duì)線的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用有了一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)，由幼稚到成熟的過程。線條是每一件藝術(shù)作品生命力的象征，無論是“哈林式的線條”，還是“巴斯奎厄特式的線條”，都是他們思維方式的訴說，都是情感的表達(dá)。

哈林的畫不做預(yù)先計(jì)劃，不做草圖，甚至是大型壁畫。他在人來人往的地鐵出口，為過往的路人“表演”了“偶發(fā)”情景的作畫方式。他說：“我多次將自己置于當(dāng)眾作畫的情境之中，無論我想出什么符號(hào)都立刻被記錄下來，并且立刻展現(xiàn)在公眾面前，根本沒有什么‘錯(cuò)誤’可言，因?yàn)闆]有任何東西被擦掉?！?/p>

在他的繪畫中，連續(xù)性與線條的不間斷的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，并隨著對(duì)象自身的意識(shí)與幻想不停地伸展和擴(kuò)散著，將外形的彎曲和皺折展開，以并線條的穿插和糾結(jié)來完善空間，整幅畫面經(jīng)常是在迷宮般的世界中各自用獨(dú)特的造型獨(dú)立又和諧的存在著，畫面幽默，線條生動(dòng)。在他很多作品中，無論構(gòu)圖有多么復(fù)雜，所有的動(dòng)作都被壓縮在一個(gè)沒有深度的平面之中，于1981年到1986年之間的繪畫作品中(圖3)，人與物體以及它們之間的區(qū)域都充滿了短線、折線和曲線等抽象的元素，“他們像是支離破碎的文字在尋找丟失的語言。”

巴斯奎厄特沒有經(jīng)過任何形式的藝術(shù)教育，但很早就在紐約Soho街區(qū)的墻上、地鐵的車廂上創(chuàng)作。在他的作品中，用晦澀、稚拙卻暗示著感情的線條表現(xiàn)了充滿憤怒、瘋狂的形象，繁雜、喧鬧的混合空間。他的作品深深打上了非洲藝術(shù)和兒童藝術(shù)很深的烙印，他用較實(shí)的幾何形刻畫了比例失調(diào)的五官，突出的是恐怖的大嘴張開后露出的牙齒、深目、高顴骨的黑人特征，似乎在表達(dá)著抗議不滿的情緒。我們可以從那些生澀的筆觸當(dāng)中，感受到畫家那種直接、主觀而不深思熟慮畫上去的心情，雖然脫離了街頭的那種效果，但他算是在畫布上保持涂鴉精神的藝術(shù)家了。他曾經(jīng)說自己的畫面上沒有一根線條是多余的，通過這些獨(dú)特的線條和符號(hào)，他表達(dá)對(duì)美國社會(huì)、對(duì)世界的看法，以及對(duì)黑人文化的癡迷關(guān)注。

線條的魅力在于，對(duì)一個(gè)普通人來說，兩根平行的線可能只是一個(gè)等號(hào)，而對(duì)于一個(gè)繪畫者來說，它確是一個(gè)形象的概括，一種感情的暗示，一種形式的構(gòu)成，一種運(yùn)動(dòng)的語言，它代表的不僅僅是一個(gè)圖形，更多的代表了作品之外的更豐富的內(nèi)容和廣闊的空間，它的虛實(shí)、強(qiáng)弱、流暢、抑揚(yáng)等等，傳達(dá)的信息明確而肯定，易被人們理解、接受和進(jìn)行想象，表達(dá)的感情真實(shí)、純粹。涂鴉的線條注入了創(chuàng)作者更多的情感，被人們賦予了更多的理解和想象，所以散發(fā)出了前所未有的魅力。

（三）圖形

哈林的涂鴉符號(hào)已經(jīng)成為一種視覺風(fēng)暴，既有來自城市墻壁上那種動(dòng)態(tài)和運(yùn)動(dòng)之中不受約束的能量，也有來自紐約普通家庭的陳設(shè)中衍生出的生生不息的活力；哈林以此努力改變著城市景象，并以一種神秘參與姿態(tài)毫無保留地接受了這一切，并還原了這一切。在他眼里，世界上所有的東西都是混亂、殘酷、血液和死亡等憑借歷史遺留下來的、潛伏在社會(huì)潛意識(shí)中的象征物。哈林創(chuàng)造了一系列非?；靵y的、痙攣般地聚集在一起的騷動(dòng)的圖像，潛伏的東西覺醒過來，它沉浸在狂亂、無理和變態(tài)的畫面中，揭示了紐約城市存在的真諦。爬行的光芒四射的嬰兒是他的標(biāo)志性的圖形符號(hào)。之后，又在此基礎(chǔ)上添加了一系列其他形象，如狂吠的狗、海豚、飛碟、孕婦、金字塔等等。在哈林類似兒童卡通的涂鴉作品中，令我們體味到的是一種簡(jiǎn)潔和生動(dòng)，由爬行的嬰兒和散射在他周圍的光芒聯(lián)想起每個(gè)人必然經(jīng)歷的童年時(shí)光和科技的發(fā)展，影射出來的其實(shí)還是人類自己。他的作品既帶有孩童的天真，也觸及到成人的靈魂，諸如生與死的嚴(yán)肅話題，他譴責(zé)、反對(duì)種族主義、對(duì)同性戀的恐懼和對(duì)愛滋病的警告等的外在社會(huì)壓力。整體上說，他的作品風(fēng)格是幽默中帶有傷感的。有評(píng)論家這樣評(píng)論哈林的幽默：“他將幽默運(yùn)用于物體和人體的畸形之中。他的幽默是用來激活潛藏的能量和破除藝術(shù)上嚴(yán)重的故步自封。”

（四）空間

由字母組合而成的涂鴉符號(hào)能把我們帶入一個(gè)無限的空間里。把一組字母組合而成的圖形看成一個(gè)式樣，一個(gè)式樣有三個(gè)、五個(gè)甚至更多的單位組成，那么這幾個(gè)單位的輪廓線在互相接觸或相互交叉的時(shí)候，有被遮斷的跡象，但是由于輪廓線沒有改變方向，使我們很容易就判斷出究竟哪個(gè)是覆蓋者，哪個(gè)是被覆蓋者，而單位之間由于部分的重合而獲得深度，假如它們被頻頻遮斷而變的更為復(fù)雜時(shí)，其空間的效果愈明顯。此外，涂鴉符號(hào)能讓人感受到空間的存在并能體會(huì)到空間的延續(xù)性?？臻g的感知表現(xiàn)在涂鴉符號(hào)技法上，而空間的延續(xù)性則體現(xiàn)在涂鴉作品意義中。哈林的藝術(shù)深受高速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和通俗卡通形象的影響。遠(yuǎn)古的圖騰，現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展，不能不讓人從哈林的涂鴉作品中感覺到一種遠(yuǎn)古的神秘性和未來的不可預(yù)測(cè)性所交織在一起的憂慮感。這也正是從人類命運(yùn)的暗喻和對(duì)人類生存狀態(tài)的深切關(guān)注中所體現(xiàn)出來的涂鴉藝術(shù)符號(hào)的意義。

篇9

【關(guān)鍵詞】會(huì)計(jì)計(jì)量目標(biāo)理論;受托責(zé)任;決策;收益

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)通常被認(rèn)為是一個(gè)對(duì)會(huì)計(jì)要素進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告的過程;而在會(huì)計(jì)理論的研究中專門針對(duì)會(huì)計(jì)計(jì)量的相對(duì)較少,主要是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中,計(jì)量基礎(chǔ)是歷史成本,計(jì)量單位是貨幣計(jì)量,這是已經(jīng)被廣泛接受的;然而,隨著現(xiàn)代對(duì)會(huì)計(jì)理論研究中越來越多的涉及到“資產(chǎn)負(fù)債表外業(yè)務(wù)”的確認(rèn)和核算,尤其是衍生金融工具、或有事項(xiàng)以及公允價(jià)值等的確認(rèn)和列報(bào)等問題都是涉及現(xiàn)代會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的難題。而這些問題都不可避免的涉及到計(jì)量和計(jì)量理論等一系列問題。

一、傳統(tǒng)會(huì)計(jì)計(jì)量理論的基本問題

在現(xiàn)有的會(huì)計(jì)計(jì)量理論中基本涉及的問題主要包括會(huì)計(jì)計(jì)量的定義、本質(zhì)、目標(biāo)、計(jì)量屬性、計(jì)量單位以及衡量計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)等等,而這其中以定義和目標(biāo)又是其它內(nèi)容的基本。

(一)會(huì)計(jì)計(jì)量的定義

在會(huì)計(jì)界最早提出會(huì)計(jì)計(jì)量定義的是史蒂文斯(S.Stevens),他在1946年提出:“計(jì)量是根據(jù)特定的規(guī)則吧數(shù)額分配給物體或事項(xiàng)?！?966年,美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)提出:“會(huì)計(jì)就是要計(jì)量和傳遞一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的活動(dòng)中的數(shù)量方面,雖然定性信息是重要的,但會(huì)計(jì)職能強(qiáng)調(diào)通過數(shù)量表示有意義的定量信息來增進(jìn)有用性。”1979年,井尻雄士在《會(huì)計(jì)計(jì)量理論》一書中提出:“會(huì)計(jì)計(jì)量就是以數(shù)量確定目標(biāo)或事項(xiàng)之間的內(nèi)在關(guān)系,并把數(shù)額分配于具體事項(xiàng)的過程。”1989年,國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)(IASC)在《關(guān)于編制和提供財(cái)務(wù)報(bào)表的框架》公告中認(rèn)為:“計(jì)量是指為了在資產(chǎn)負(fù)債表和收益表中計(jì)列財(cái)務(wù)報(bào)表的要素而確定其金額的過程?！?/p>

在我國目前被廣泛采用的是著名會(huì)計(jì)學(xué)家葛家澍和余緒纓教授在1992年提出的定義,即“計(jì)量,是指在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)中對(duì)會(huì)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在數(shù)量關(guān)系加以衡量、計(jì)算并予以確認(rèn),使其轉(zhuǎn)換為可以用貨幣表現(xiàn)的信息”。

從上述對(duì)會(huì)計(jì)計(jì)量定義的時(shí)間間距及其內(nèi)涵來看,對(duì)計(jì)量的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在:第一,在計(jì)量基礎(chǔ)上是單一的歷史成本,計(jì)量單位上是堅(jiān)持貨幣計(jì)量。第二,在傳統(tǒng)計(jì)量理論中普遍認(rèn)為會(huì)計(jì)計(jì)量就是計(jì)量財(cái)務(wù)報(bào)表要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的過程,并表現(xiàn)在報(bào)表的形式上。第三,對(duì)會(huì)計(jì)理論的研究大都是將其放在會(huì)計(jì)基本概念框架中的勾籍關(guān)系中,特別是會(huì)計(jì)本質(zhì)和會(huì)計(jì)目標(biāo)是傳統(tǒng)計(jì)量理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),從而形成了計(jì)量理論中的真實(shí)收益學(xué)派和決策有用學(xué)派兩大主流學(xué)派。

(二)會(huì)計(jì)計(jì)量的目標(biāo)

在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)計(jì)量理論中,對(duì)計(jì)量目標(biāo)的分析和研究也是類似與計(jì)量理論,沒有形成完整理論,只是有從會(huì)計(jì)目標(biāo)中演進(jìn)而來的受托責(zé)任性和決策有用性的兩個(gè)廣泛接受的模糊概念而已。比如,在林志軍編寫的《會(huì)計(jì)的假定、原則、準(zhǔn)則》中曾經(jīng)表述:“會(huì)計(jì)計(jì)量主要解決企業(yè)的資產(chǎn)計(jì)價(jià)和收益衡量問題,其目的是為了考核企業(yè)管理當(dāng)局作為業(yè)主的委托管理者所實(shí)際完成的‘受托責(zé)任’,正確反映企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果”。肖偉在其編寫的《會(huì)計(jì)計(jì)量接觸理論研究》中認(rèn)為,會(huì)計(jì)計(jì)量的目標(biāo)與會(huì)計(jì)決策信息系統(tǒng)的目標(biāo)是基本一致的,即提供有關(guān)價(jià)值運(yùn)動(dòng)的量化信息,確定與決策相關(guān)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)方面的量值。另外,在吳艷鵬編寫的《資產(chǎn)計(jì)量論》中將會(huì)計(jì)計(jì)量的目的歸結(jié)為以下三個(gè)方面的內(nèi)容:(1)明確企業(yè)資產(chǎn)責(zé)任,交代企業(yè)資產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)時(shí)履行情況;(2)客觀的反映企業(yè)所實(shí)際控制資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;(3)為經(jīng)濟(jì)決策管理提供有用信息。并認(rèn)為這三個(gè)方面彼此相互關(guān)聯(lián),共同構(gòu)成企業(yè)資產(chǎn)計(jì)量目的的完整內(nèi)容。

由此可見,我國傳統(tǒng)會(huì)計(jì)中對(duì)計(jì)量理論的研究依然限定在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)基本概念框架結(jié)構(gòu)中,以會(huì)計(jì)本質(zhì)和會(huì)計(jì)目標(biāo)為其研究的中心出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),特別是對(duì)會(huì)計(jì)計(jì)量目標(biāo)的認(rèn)識(shí)更是突出,受托責(zé)任觀和決策有用觀儼然已經(jīng)成為計(jì)量目標(biāo)的兩大主要觀點(diǎn)。尤其是隨著公允價(jià)值、可收回金額等多種計(jì)量模式給傳統(tǒng)計(jì)量帶來巨大的沖擊時(shí),計(jì)量目標(biāo)理論也成為爭(zhēng)議頗多的話題。

二、計(jì)量目標(biāo)中受托責(zé)任性和決策有用性的評(píng)價(jià)

(一)受托責(zé)任性

認(rèn)為計(jì)量目標(biāo)服從與受托責(zé)任觀的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,由于資源的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離,委托方把資源交給受托方,受托方承擔(dān)合理、有效地管理資源并使資源保值、增值的責(zé)任。作為資源的受托方,要如實(shí)向資源委托方報(bào)告受托責(zé)任的履行過程、結(jié)果;而為了有效地協(xié)調(diào)委托方和受托方的關(guān)系,在會(huì)計(jì)信息質(zhì)量方面要求客觀性,在會(huì)計(jì)確認(rèn)上只確認(rèn)企業(yè)實(shí)際已發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),從而在會(huì)計(jì)計(jì)量上以歷史成本計(jì)量,反映客觀性和可驗(yàn)證性。如下圖1所示:

根據(jù)圖1,在受托責(zé)任觀為知道的會(huì)計(jì)目標(biāo)中,委托方和受托方雙方責(zé)任明確,并且所要求的計(jì)量過程也僅僅時(shí)反應(yīng)這種唯一的契約關(guān)系,而計(jì)量的結(jié)果以及對(duì)計(jì)量報(bào)告的要求自然與之相對(duì)應(yīng)就變成了信息的客觀性和可驗(yàn)證性要求。站在投資者的角度,需要客觀、可驗(yàn)證的計(jì)量過程并反映結(jié)果,對(duì)受托方進(jìn)行監(jiān)督和控制,受托方則需要客觀地計(jì)量整個(gè)過程并報(bào)告出來反映企業(yè)履行的情況和經(jīng)營結(jié)果,因此,在此會(huì)計(jì)目標(biāo)為導(dǎo)向的計(jì)量過程中,采用的則是會(huì)計(jì)學(xué)的收益、使用財(cái)務(wù)資本保持以及名義貨幣單位等一系列概念,并決定了計(jì)量過程中只需要用歷史成本對(duì)資源進(jìn)行初始計(jì)量既可,沒有金融工具、公允價(jià)值等后續(xù)計(jì)量等問題,也沒有無形資產(chǎn)等混合計(jì)量等問題。簡(jiǎn)單的說計(jì)量的目標(biāo)就是完成受托責(zé)任,真實(shí)的反映資源的收益這一目的。

由此可見,在一定程度上,以整個(gè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)基礎(chǔ)概念框架為基礎(chǔ)從會(huì)計(jì)目標(biāo)出發(fā)的計(jì)量目標(biāo)目的理念僅僅是從整個(gè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的邏輯關(guān)系為邏輯起點(diǎn),將其作為一個(gè)子系統(tǒng)而發(fā)展的。然而,隨著資本市場(chǎng)的形成和完善、特別是信息成為投資人和經(jīng)理人越來越重視的焦點(diǎn),受托責(zé)任行對(duì)目標(biāo)性已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出不適合的地方來。在受托責(zé)任中,計(jì)量及報(bào)告出的結(jié)果所反映出來的信息,在決策者看來已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足其決策的需要;另一方面隨著資本市場(chǎng)的活躍和發(fā)達(dá),投資者已經(jīng)改變了原來的集中式、單一性逐漸成為分散性、個(gè)別性、大量性,潛在的投資者和相關(guān)的利益相關(guān)者都在關(guān)注著計(jì)量所反映的信息。在這種環(huán)境和要求下,很多學(xué)者開始對(duì)受托責(zé)任性的計(jì)量目標(biāo)提出置疑并轉(zhuǎn)向?qū)Q策相關(guān)性目標(biāo)理論的研究。

(二)決策相關(guān)性

認(rèn)為計(jì)量目標(biāo)服從于決策有用觀的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,由于資源的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離,會(huì)計(jì)目標(biāo)是向債權(quán)人、潛在投資者等相關(guān)信息使用者提供有利于其作出合理的投資、信貸及類似決策的會(huì)計(jì)信息,會(huì)計(jì)信息主要包括關(guān)于現(xiàn)金流量的信息和關(guān)于經(jīng)營業(yè)績(jī)及資源變動(dòng)的信息。這就要求會(huì)計(jì)信息質(zhì)量不僅可靠,更重要的是相關(guān)有用。在會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量方面不僅要包括已實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),還包括那些尚未發(fā)生但對(duì)企業(yè)已有影響的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng),因此在會(huì)計(jì)計(jì)量上不僅采用歷史成本計(jì)量模式,還采用非歷史成本計(jì)量模式(如現(xiàn)行價(jià)值模式、公允價(jià)值模式等),并要求提供多種會(huì)計(jì)報(bào)表。如下圖2所示:

如圖2,以決策有用性為指導(dǎo)的會(huì)計(jì)目標(biāo)中,雖然和受托責(zé)任觀一樣都適用于所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,但與其不一樣的是,資源通過資本市場(chǎng)的交易完成有效的配置,委托受托雙方的關(guān)系變得模糊,信息成為連接經(jīng)理人和資源以及投資人的關(guān)鍵點(diǎn),此時(shí)通過資本市場(chǎng)運(yùn)作的企業(yè)資源的收益及消耗情況就不再是會(huì)計(jì)計(jì)量的主要目的,而相應(yīng)的決策信息、投資信息以及潛在投資能力的信息已經(jīng)有原來的無用信息變成了至關(guān)重要的信息,而貫穿整個(gè)會(huì)計(jì)過程的計(jì)量其目的也就成了提供相關(guān)、可靠的有用信息,由此可靠性、相關(guān)性就成了連接會(huì)計(jì)目標(biāo)和計(jì)量目標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn),并且在會(huì)計(jì)目標(biāo)的導(dǎo)向下,計(jì)量過程中開始采用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的收益概念、開始涉及重置成本、實(shí)務(wù)資本保持以及現(xiàn)時(shí)成本等一系列有利于決策信息的計(jì)量概念。而計(jì)量所反映的信息其目標(biāo)不再僅僅完成投資人的受托責(zé)任,而是更注重體現(xiàn)資本市場(chǎng)的平均風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬水平以及本企業(yè)在資本市場(chǎng)上的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬等。并且要適時(shí)體現(xiàn)出后續(xù)計(jì)量以更好的面向未來的需求和目標(biāo)。在這種計(jì)量目標(biāo)理論中,在一定程度上解決了資本市場(chǎng)的介入給會(huì)計(jì)計(jì)量帶來的沖擊,解決了當(dāng)前越來越多后續(xù)計(jì)量的一部分問題,可以說是比較有效的。并且,在2002年國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)與加拿大會(huì)計(jì)準(zhǔn)則理事會(huì)合作推動(dòng)的“會(huì)計(jì)計(jì)量”研究項(xiàng)目中,最終還是將計(jì)量目標(biāo)界定為是為了向信息使用者提供有用的會(huì)計(jì)信息(即與概念框架中的財(cái)務(wù)報(bào)告目標(biāo)相一致)。但我們認(rèn)為,決策有用性的計(jì)量目標(biāo)仍有些不能滿足的情況,決策有用性適用的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是資本市場(chǎng),而怎樣的資本市場(chǎng)才能保證決策有用性的計(jì)量目標(biāo)可以滿足整個(gè)信息系統(tǒng)的需要特別是信息使用者的要求呢?信息成為關(guān)鍵之關(guān)鍵,而會(huì)計(jì)則無形間成為信息使用者和信息的“奴仆”,在決策有用性的目標(biāo)理念中又將如何體現(xiàn)呢?等等問題都是目前在決策有用性的目標(biāo)理念中無法很好解釋并解決的問題。

三、結(jié)論及建議

在上述受托責(zé)任性和決策有用性為目標(biāo)的計(jì)量理論中雖然都在一定程度上解決了會(huì)計(jì)計(jì)量中出現(xiàn)的矛盾和問題。但是很顯然都并不是很成功的解釋并解決當(dāng)前越來越成熟的實(shí)務(wù)問題。我們認(rèn)為有如下原因:

1.這兩種目標(biāo)理論都是以會(huì)計(jì)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)或邏輯起點(diǎn),而當(dāng)前在會(huì)計(jì)目標(biāo)的研究體系中還存在理論和實(shí)務(wù)上不具有操作性的地方,這樣的研究起點(diǎn)首先對(duì)會(huì)計(jì)計(jì)量這一貫穿整個(gè)過程的重要量化概念目標(biāo)就存在一定的局限性,并把對(duì)計(jì)量的研究局限在了以此為基礎(chǔ)的勾籍關(guān)系中,我們不是說這中間存在邏輯問題,而是說計(jì)量的目標(biāo)本身就限制在了這一范圍之內(nèi)。

2.從理論上講,這兩個(gè)觀點(diǎn)不論是在會(huì)計(jì)目標(biāo)理論還是在計(jì)量目標(biāo)理論中,其適用的基本前提或經(jīng)濟(jì)環(huán)境源于所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離。在這種分離狀態(tài)下,無論是明確契約關(guān)系還是明確資本市場(chǎng)交易形成信息。而當(dāng)前隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息爆炸時(shí)代的發(fā)展,信息、知識(shí)等無形資產(chǎn)儼然已經(jīng)成為一個(gè)全新的資源并且對(duì)決策和企業(yè)經(jīng)營管理都起著越來越重要的作用。就像資本市場(chǎng)開始席卷會(huì)計(jì)整個(gè)過程一樣,需要更適合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種新目標(biāo)理論滿足當(dāng)前會(huì)計(jì)整個(gè)過程,特別是報(bào)告過程和結(jié)果。

3.從實(shí)務(wù)操作上講,我國會(huì)計(jì)計(jì)量規(guī)范對(duì)于初始計(jì)量基礎(chǔ)有歷史成本、公允價(jià)值、現(xiàn)值、最佳估計(jì)值等,對(duì)于后續(xù)計(jì)量基礎(chǔ)有攤余價(jià)值、成本與市價(jià)孰低法、公允價(jià)值、可收回金額等,但從總體上看,對(duì)除歷史成本的使用還是比較謹(jǐn)慎的,特別是公允價(jià)值,也只是在2006年修改的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中有部分體現(xiàn)而已。這樣本身就意味著在會(huì)計(jì)計(jì)量目標(biāo)理論中試圖從新的視角尋求上述問題的解決。

因此,我們認(rèn)為對(duì)于受托責(zé)任性和決策有用性的會(huì)計(jì)計(jì)量目標(biāo)理論,應(yīng)該有一定程度的改善,建議可以拋開會(huì)計(jì)目標(biāo)理論,將計(jì)量作為一個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)來研究其計(jì)量及報(bào)告過程中的真正目標(biāo)到底是什么,這樣可能就計(jì)量這個(gè)單獨(dú)的過程來說會(huì)更有利于解決上述出現(xiàn)的問題,并形成比較完備的子系統(tǒng)。并且,隨著目前知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的涌現(xiàn),即使是以歷史成本為主多種混合計(jì)量模式并用的計(jì)量理論也有很多解決不了的問題和難題。另外在這種比較模糊的計(jì)量模式中也容易給會(huì)計(jì)過程帶來許多不便和多種操作的可能性。這樣,在計(jì)量目標(biāo)中,我們就更應(yīng)該拋開會(huì)計(jì)目標(biāo)理論,從計(jì)量本身出發(fā)研究計(jì)量目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]歐理平,何華軍,岑遠(yuǎn)春.會(huì)計(jì)目標(biāo):決策有用與受托責(zé)任——一種包含與被包含的關(guān)系[J].重慶社會(huì)科學(xué),2005(12).

[2]陸劍橋.關(guān)于會(huì)計(jì)計(jì)量的幾個(gè)理論問題[J].會(huì)計(jì)研究,2005(5).

篇10

概念是人們?cè)诜磸?fù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程中，將事物共同的本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來，加以概括形成的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，具有抽象性、概括性及語言的嚴(yán)密性等特點(diǎn)?？v觀現(xiàn)在的小學(xué)數(shù)學(xué)課堂，概念教學(xué)普遍存在以下現(xiàn)狀：一是脫離學(xué)生的數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)概念的理解蒼白無力；二是學(xué)生缺少自主探究的機(jī)會(huì)和時(shí)空，無法理解概念的本質(zhì)內(nèi)涵；三是忽視概念的綜合應(yīng)用，抑制學(xué)生解題能力的發(fā)展。筆者認(rèn)為，教師應(yīng)豐富學(xué)生對(duì)概念性知識(shí)的體驗(yàn)，使他們有深刻的感悟，這樣才能更好地理解和掌握所學(xué)概念。

一、尊重學(xué)生的數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷概念的形成過程

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)就是指他們已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。學(xué)生從自己的生活中積累了許多有利于概念學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，它們是學(xué)生理解概念本質(zhì)的前提。因此，教師要深入挖掘與利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，充分地為概念教學(xué)服務(wù)。

案例：“平移與旋轉(zhuǎn)”教學(xué)片斷

師：生活中有很多運(yùn)動(dòng)著的物體，你們看這些都是什么？（多媒體出示汽車、輪船、移門、鐘、風(fēng)扇……）你能根據(jù)它們的運(yùn)動(dòng)方式分分類嗎？

生1：汽車、輪船、紅旗的運(yùn)動(dòng)分為一類，鐘、風(fēng)扇的運(yùn)動(dòng)分為一類。

師：為什么要這樣分？如果表達(dá)有困難，你也可以用手勢(shì)來表示。（生用手勢(shì)表示出兩種不同的運(yùn)動(dòng)方式）

師：像汽車、輪船、紅旗這樣的運(yùn)動(dòng)，我們稱它為平移；像鐘、吊扇這樣的運(yùn)動(dòng)，我們稱它為旋轉(zhuǎn)。

……

分析：教師通過列舉生活中學(xué)生熟悉的平移和旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，引出平移和旋轉(zhuǎn)的概念，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能激活學(xué)生的生活體驗(yàn)。這樣教學(xué)，使學(xué)生有了形象感知的對(duì)象和自己親身體驗(yàn)的支撐，為探究平移和旋轉(zhuǎn)的特點(diǎn)建立了初步的認(rèn)識(shí)。像這樣的學(xué)習(xí)方式，可以運(yùn)用到軸對(duì)稱圖形的學(xué)習(xí)中去。

二、創(chuàng)設(shè)民主的探究氛圍，經(jīng)歷概念的剖析過程

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過程?！币虼?，教師在概念教學(xué)中同樣需要營造多向互動(dòng)的探究氛圍，讓師生間、學(xué)生間圍繞教學(xué)文本進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生在剖析中明晰概念，從而更深刻地領(lǐng)悟概念的內(nèi)涵。

1．營造質(zhì)疑的探究氛圍

如在教學(xué)倒數(shù)的概念時(shí)，教師應(yīng)該提出具有針對(duì)性的問題，營造質(zhì)疑的探究氛圍，引導(dǎo)學(xué)生理解倒數(shù)概念中的關(guān)鍵字詞。

案例：“倒數(shù)的認(rèn)識(shí)”教學(xué)片斷

師（出示倒數(shù)的定義）：現(xiàn)在請(qǐng)大家認(rèn)真讀一讀、想一想，你認(rèn)為這句話中哪幾個(gè)字或哪幾個(gè)詞比較重要？

生1：我覺得對(duì)“互為”“乘積是1”“兩個(gè)數(shù)”的理解比較重要。

師：誰能對(duì)這些重點(diǎn)的字詞進(jìn)行解釋？

生2：我認(rèn)為“互為”指分?jǐn)?shù)的分子與分母是互質(zhì)數(shù)。

生3：4 ／ 6×6 ／ 4＝1，分?jǐn)?shù)中的4和6就不是互質(zhì)數(shù)，但4 ／ 6與6 ／ 4互為倒數(shù)。

師：這位同學(xué)理解“互為”的意思是不正確的，不過這位同學(xué)能聯(lián)想到以前的舊知識(shí)來探究很好，因?yàn)檫@是一種學(xué)習(xí)的方法。誰還記得什么叫互質(zhì)數(shù)嗎？

生4：公約數(shù)只有1的兩個(gè)數(shù)是互質(zhì)數(shù)。

師：誰對(duì)“互為”有不同的理解？

生5：“互為”是互相成為一個(gè)關(guān)系，互為倒數(shù)是指這兩個(gè)數(shù)互相成為倒數(shù)關(guān)系。

師：你能舉例說一說嗎？

生6：4 ／ 5是5 ／ 4的倒數(shù)，5 ／ 4是4 ／ 5的倒數(shù)。

師：“2和1 ／ 2都是倒數(shù)”，這句話對(duì)嗎？為什么？

生7：錯(cuò)了，1 ／ 2倒過來是2 ／ 1。

生8：對(duì)的，因?yàn)?可以化成2 ／ 1。

師：剛才這兩位同學(xué)爭(zhēng)論的是這兩個(gè)數(shù)的形式，請(qǐng)大家思考一下：判斷一句話說得是否正確，應(yīng)該怎樣想？

……

分析：通過生生、師生間的對(duì)話交流，大家相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，使學(xué)生對(duì)“互為”這個(gè)詞有更深刻的認(rèn)識(shí)。由于每個(gè)學(xué)生都有自己的生活背景、家庭環(huán)境，所以不同的學(xué)生對(duì)概念的理解也是不同的。因此，教師要讓學(xué)生在質(zhì)疑、探究中有展示個(gè)性化理解及交流的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在交流中互相借鑒、互相啟發(fā)，從而準(zhǔn)確、深刻地理解概念。

2．營造“猜想——驗(yàn)證”的探究氛圍

課堂教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生意見出現(xiàn)分歧，教師應(yīng)讓學(xué)生用自己的方法去驗(yàn)證猜想。由于滿足了學(xué)生做研究者、探索者、發(fā)現(xiàn)者的愿望，學(xué)生自然情緒高漲，積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中。

案例：“倒數(shù)的認(rèn)識(shí)”教學(xué)片斷

師：成倒數(shù)的兩個(gè)數(shù)中，應(yīng)該有幾個(gè)整數(shù)？

生1：兩個(gè)整數(shù)。不，不對(duì)，應(yīng)該是一個(gè)整數(shù)。

師：誰能舉個(gè)例子？

生2：4×1 ／ 4＝1。

生3：12×1 ／ 12＝1。

師：剛才有同學(xué)先說兩個(gè)整數(shù)，有可能嗎？

生4：不可能，如5×5＝25。

師：還有不同意見嗎？

生5：那1×1不是等于1嗎？確實(shí)是兩個(gè)整數(shù)?。。ㄓ行W(xué)生啞口無言，有些則驚訝地說：“哎！1×1是等于1?！保?/p>

師：那是什么意思呢？

生6：乘積是1的兩個(gè)數(shù)互為倒數(shù)，1除外。

師：1×1＝1符合這句話嗎？（符合）那你有什么新的想法？

生7：1的倒數(shù)是1。

師：顯然，1是一個(gè)特殊的數(shù)。還有沒有特殊的數(shù)？

生8：0除外。

師：課本上在倒數(shù)的意義中，為什么不加“零除外”呢？

生9：因?yàn)?×0＝0，所以0不能互為倒數(shù)。

生10：因?yàn)?乘任何數(shù)都是0，不可能得到乘積是1，所以0沒有倒數(shù)。

……

分析：這里，學(xué)生通過猜想和驗(yàn)證，知道成倒數(shù)的兩個(gè)數(shù)中應(yīng)該有幾個(gè)整數(shù)，并且在辨析中還總結(jié)出“0沒有倒數(shù)”這個(gè)結(jié)論。猜想驗(yàn)證的過程，既是學(xué)生主動(dòng)參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程，也是學(xué)生科學(xué)、準(zhǔn)確地得到數(shù)學(xué)知識(shí)的有效途徑。

三、賦予豐富的應(yīng)用背景，經(jīng)歷概念的完善過程

概念的學(xué)了注重概念內(nèi)部之間的聯(lián)系外，還應(yīng)注重?cái)?shù)學(xué)外部的聯(lián)系。我們可以把數(shù)學(xué)知識(shí)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，達(dá)到學(xué)科融合的目的，讓概念的內(nèi)涵與外延相結(jié)合，使學(xué)生經(jīng)歷概念的完善過程，從而更深刻地理解所學(xué)的概念。

案例：“百分?jǐn)?shù)的意義”教學(xué)片斷

師：你能說出下列成語中所表示的百分?jǐn)?shù)嗎？

一箭雙雕

十拿九穩(wěn)

百里挑一

半壁江山

生1：一箭雙雕可以用200％表示。

生2：十拿九穩(wěn)可以用90％表示。

生3：百里挑一可以用1％表示。

生4：半壁江山可以用50％表示。

……

師：像這樣能用百分?jǐn)?shù)來表示的成語還有很多，有興趣的同學(xué)課后可以去收集一下。百分?jǐn)?shù)不僅可以在成語中找到，還可以在許多名言警句中找到。今天，老師要送你們一句名言：99％的汗水＋1％的靈感＝天才。

……

分析：上述教學(xué)中，教師精心設(shè)計(jì)練習(xí)，把百分?jǐn)?shù)的知識(shí)融入于語文學(xué)科中，既使學(xué)生學(xué)得輕松有趣，滲透了思想教育，又體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“初步學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，去解決日常生活中和其他學(xué)科學(xué)學(xué)習(xí)中的問題，增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)”的理念。因此，我們需要關(guān)注數(shù)學(xué)與其他學(xué)科之間的綜合和聯(lián)系，為學(xué)生理解概念搭建一個(gè)新的平臺(tái)。