導語：如何才能寫好一篇民俗文化教學設計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一本好書，在設計之前要了解書籍本身的內容，雖然可能會有各種原因使得不能夠將書讀完，但是也要去對書的內容概述進行詳細了解，通過已有的對書的了解，如何去查閱收集資料素材，最后確定整本書的設計方案。一本書，最先看到的是對書的客觀形象，通常形象對于人的心靈感受是書中的文字無法比擬的。好的設計師往往就會抓住這個關鍵，一個具有心靈震撼力的設計是讀者能夠去讀下去的必要前提，這往往會形成書籍的附加價值。設計師在設計過程中往往會根據(jù)圖書的整體性質進行對書籍的藝術性設計，其中在設計過程中會對開本、封面、護封、書脊、版式、環(huán)襯、扉頁、插圖、封底、版權頁等諸多的書籍自身硬實力進行設計，同時在書函在內的開本設計、封面設計、版式設計和裝訂設計形式，使用材料等諸多軟實力方面進行充分考慮。目前在國際上對于書籍的設計通常會以一個專業(yè)詞性統(tǒng)稱，即bookdesign，指的是對于書籍整個整體進行全方面的設計，其中主要是在對于書籍本身制作過程中，所有的參與者，如作家、編輯、設計者、印刷者諸多人員，在文字、內容以及諸多方面上共同投入濃厚感情的生命體。是他們將自己對于書籍的感受用自己的想法用自己的方式融入到書籍中去，以此形成了具有濃厚的文學氣息的書籍狀態(tài)。

二、書籍設計教學要具備靈性

書，一本好書，在設計過程中，就要有自己的靈性一面的展示。每本書都是有自己的靈性對于書的靈性，要熏陶，要領會。同樣的書出自不同的設計者手中，就會體現(xiàn)出不同的文學風格以及自身魅力的體現(xiàn)。在書的設計過程中，主要是要強調書籍的靈性，書是具有生命靈性的立體物，是能夠從書本身逐漸延伸到方方面面的靈性物體。書的靈性要用書的內容中所聯(lián)系到的各種要素進行梳理協(xié)調后才能體現(xiàn)出來。一本書，一本好書，如果沒有了它靈性的一面，那么這本書就失去了它的生命力以及它的設計意義。也就是因為靈性對于書的重要使得我們不斷的開拓思維推動設計的創(chuàng)新。

三、書籍設計教學中民俗文化的回歸

改革開放后經(jīng)濟的迅速發(fā)展，全球化的發(fā)展，西方文化對于我國社會文化的沖擊以及目前藝術設計教育的全盤西化等等，對于我國現(xiàn)在的設計師在設計過程中都產生了很大的影響。由于我國設計師在和設計的教育體制從出現(xiàn)就被灌輸著西方設計的思維，學習的是西方的藝術設計。這些對于中國這一代設計師的設計思維以及思維方式產生了潛移默化的影響，使得我國的設計師在設計靈性書籍過程中失去了自身的意識。的確，現(xiàn)有的西方設計理念對于設計師來說是一個捷徑，但是往往就是這樣一個捷徑使得我國的設計師永遠走在原來設計師的道路上，而失去了自身的道路，真正的路是需要我們的設計師用時間去磨礪，用自身的設計理念以及中華民族共同的藝術語言進行融入的道路，這才是中國設計師要走的道路，也是整個教學的重點。

（一）書籍設計教學中民俗文化的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)藝術在設計過程中，首先會想到的是以圖案、紋樣等中國傳統(tǒng)的藝術教學方式來作為設計理念的表現(xiàn)。其中很多的具有優(yōu)秀性質的圖案、紋樣都是從古人手中流傳下來，它能夠一直流傳，不僅僅是因為其自身的魅力，更重要的是它具備的深刻意義以及它在流傳過程中融入的中國人文情懷。在偌大的中國中，藝術或是華麗或是樸素，或是高雅或是通俗，它們的形式多樣，但是卻具有同一個特性那就是其存在的永恒意義：立意的悠遠以及含蓄。是中華人文情懷的特性，這是從骨子里流露出來的與西方藝術差別的地方。例如民間圖案的“喜上眉梢”、“連年有余。這些都是中華傳統(tǒng)文化以及文化精神的主要創(chuàng)造者以及傳承者，也是中華精神以及中華情懷的體現(xiàn)。雖然現(xiàn)在依舊能看到不少運用了中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代設計歷練，但是卻依舊是停留在人文情懷的淺層次罷了，以為得到某一方面的出彩之處就以為得到精髓所在。

（二）書籍設計教學中民俗藝術的具體應用

只有具備著中華文化特色與內涵的，只有滿足大眾審美心理以及精神內心需求的設計作品，才是一件優(yōu)秀的作品。優(yōu)秀的作品往往能夠具備形象的立意，靳埭強先生在給中銀集團與中國銀行設計標志過程中，就充分展示了形象的立意，其銅錢作為標志，是對于中國歷史中流傳幾千年的銅錢思想概括，以大眾根深蒂固的思維概念來充當中銀的象征標志，同時在銅錢標志中隱約出現(xiàn)的“中”字來對整個形象進行點出，凸顯其中華人文情懷。再比如說中國聯(lián)通的標志，其以中國結作為原型，其自身的意義也得以展現(xiàn)，大眾對于其設計的圖案也有欣然接受心態(tài)。其中中國聯(lián)通中，對于“聯(lián)”與“通”進行點題，來彰顯中國傳統(tǒng)意味。如此說來，要想體現(xiàn)出中國現(xiàn)代藝術的設計理念以及設計特色，只有在設計過程中，將設計的理念、設計作品中融入中國傳統(tǒng)的人文情懷，使得在具備精深的美學氣息上，又能夠與大眾在文化的情感上擁有共鳴。

（三）書籍設計教學中要引入民族民俗

當下藝術設計教育中明顯存在著種種漏洞，而文化藝術的傳承以及其創(chuàng)造的能力，最后是民族的特性方面，在整個教育體系中能夠體現(xiàn)出其主體地位。而作為古老的傳承方式，圖案為設計的基礎教育并不應該被摒棄，而是在目前的設計理念中被重新賦予更多更具有魅力的性質。在學生的學習過程中，加強對于民間藝術的學習，讓學生能夠去懂得，去了解，去領會中國傳統(tǒng)藝術氣息的魅力，這對于學生在審美方面以及對于美的直觀表達夠具備一種較高的藝術氣息，使得作品在這樣的方式下，設計出來的作品才不會缺失它的藝術內涵以及藝術的底蘊。在設計中融入中國優(yōu)秀的藝術元素，但是現(xiàn)在優(yōu)秀的藝術元素蘊含在民間之中，所以設計者需要去領會，去發(fā)現(xiàn)藝術的魅力，對于藝術的魅力進行自我的理解，對于藝術的魅力進行提煉，使得對于設計者自身的藝術修養(yǎng)得到提升，同時也是對于傳統(tǒng)文化進行傳承。鑒于此，我們的書籍設計不能只有眼花繚亂的現(xiàn)代元素或者是全盤西化，當然也不能全盤本土化。應該在書籍設計中融入“人文精神”，彰顯個性。在應用現(xiàn)代手法與設計元素時，也要繼承與發(fā)揚中國傳統(tǒng)藝術。

篇2

語文課程豐富的人文性對學生的精神領域的影響是深廣的。因此，人文內涵豐富的文章成為語文教材不可缺少的一部分。本單元的課文意在讓學生關注各地的民俗,了解民生和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風情畫去感受自身日常生活中蘊涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風情。

二、學情分析：

處在青春期的學生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統(tǒng)文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認識了解傳統(tǒng)文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強烈碰撞的現(xiàn)實，他們需要恰當適時的引導。

根據(jù)本單元的特點和學生的情況，我對本了以下的教學設計：

【知識目標】：了解端午習俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風情。

【能力目標】：1、學會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。

2、學習誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習俗蘊涵的情趣。

【教學難點】：引導學生調動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。

三、教法與學法：

如何讓學生學會品味傳統(tǒng)習俗文化呢？還是那句老話：“興趣是最好的老師”。本文的一些童年趣事、過節(jié)習俗容易引起學生的興趣。教師以“情趣”二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導學生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學過程相照應，我設計了如下的教法與學法：教法：導入——閱讀——拓展

學法：歸納復述——搜索整合——誦讀品味——合作感悟——探究反思

四、教學過程：

1、激發(fā)興趣，導入課題

首先向學生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關。再讓學生談談自己家鄉(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學生興趣，培養(yǎng)歸納復述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

（1）學生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風俗?

意圖：在于培養(yǎng)學生自主搜索文章關鍵信息的能力。

（2）談談你還知道哪些端午習俗？這些習俗的緣由是什么？

意圖：問題一可以讓學生廣泛涉獵端午節(jié)的風俗習慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學生對端午的認識從粗淺了解轉向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學習，從而使學生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進一步的認識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學生搜索整合信息的能力，要求完整準確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學生為主體的教學理念,激發(fā)了學生的主動意識和進取精神。

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風格的語句，反復朗讀品味。

例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學生學會品味文章的情趣呢？先讓他們反復朗讀，并抓住關鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經(jīng)滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以?！保按_實是好”，“我實在瞧不上?！钡葞滋幎驾^為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學生真正領會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設計這樣的教學環(huán)節(jié)，既有利于調動學生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗

我們之前讓學生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結。現(xiàn)在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。

“江陵端午祭”是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產第13號，并擬于2005年向聯(lián)合國科教文組織申報“世界無形遺產”，學習本文后，你如何看待這種現(xiàn)象？

此環(huán)節(jié)讓學生關注社會，關注熱點，并能聯(lián)系文化背景和所學知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價。使他們對中國傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化有一個理性的認識。認識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學設計?；仡櫿麄€教學過程，學生在教師的引領下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關注社會，反思生活。

在文本閱讀中，學生的搜索整合信息能力、歸納復述知識能力、誦讀能力、自主學習與合作探究的能力、分析鑒別能力都得到一定程度的提高。

整個教學設計圍繞幾個基本理念：

1、學生是學習的主體，充分激發(fā)學生的主觀能動性。

2、提倡自主、合作、探究的學習方式，強調在語文實踐中掌握語文規(guī)律。

篇3

一、組建團隊

在研修新思想的指導下，考慮到學科及教師教學的特點，我與三位語文教師、業(yè)務校長關洪鋼、奎文區(qū)教研室語文教研員劉磊、區(qū)科研中心特級教師于宏等專家，組成一個研究團隊，致力于研究解決語文教學中的一些突出問題。團隊成員有來自教學一線的普通教師，也有常年從事教學研究指導的研究人員，這樣既有實踐基礎，更有高層次的理論指導，為后期的研究奠定了堅實的基礎。我們這個團隊認真實踐，利用各種機會，多次進行基于課程標準教學研究的課例打磨。在這個過程中，逐漸理清了研修的基本流程，提高了對研修的認識。研修不僅僅磨出了一節(jié)一節(jié)的好課，更主要的是，教師的教學理念在磨課中得到落實與提升。一線教師在改進自己教學的同時，也逐漸總結提煉出科學設計和實施初中語文課程的有效策略，形成了自己的教學思想。

新的研修方式講究的是團隊合作精神，造就的不是一個人的進步，而是整個團隊的共同提高與進步。僅2011年，我在濰坊市首屆課堂大賽中獲得一等獎，丁茜老師獲奎文區(qū)優(yōu)質課二等獎，王宗芹老師在奎文區(qū)“雙整諧動”展示課中獲得二等獎，于宏老師的省級課題順利結題。下面以《云南的歌會》為例，說一下團隊是如何開展合作研究的。

二、選擇主題

參加濰坊市首屆課堂大賽抽到課題《云南的歌會》后，在時間緊、任務重的情況下，團隊成員共同參與了備課過程。首先明確研究的主題。為了能從眾多選手中脫穎而出，準備的課必須要有自己的特色，必須找到一個創(chuàng)新點。而這個創(chuàng)新點就是研究的主題。

最初依照以前的習慣思維，我們把“品味文章語言”作為創(chuàng)新點。但在討論教學設計的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，品味語言確實能體現(xiàn)出語文學科的特點，有了語文的味道。但是課堂內容顯得有點單薄，有點零散，缺少一個支撐的框架，缺少系統(tǒng)性和內在的邏輯性，文章沒有讀深讀透，沒有把作者想表達的東西挖掘出來。經(jīng)過團隊成員的碰撞研討之后，最終一致決定把講課的創(chuàng)新點放在文章內涵的挖掘上。于是這次研修的主題就確定為“在文本解讀中如何挖掘文章的思想內涵”。

三、三次研修的思想蛻變

明確研修主題之后，在不同的教學思想的指導下，團隊進行了三次不同的教學設計和授課。為了保證授課效果，本人一直作為執(zhí)教教師，團隊的其他成員都是在課前進行詳細的分工，帶著不同觀課視角走進課堂，跟進聽課。授課結束后，每位成員都根據(jù)自己的觀課結果，從自己的視角進行科學評課，并提出自己的合理化建議。每次設計都是在集體研討的基礎上，進行了較大的改動。每次教學設計的改動，都體現(xiàn)著整個團隊的智慧，彰顯著團隊成員教學思想的不斷蛻變與成熟。

（一）第一次研修

1.設計指導思想

（1）內涵定位?！对颇系母钑芬晃模幷甙阉旁诎四昙壪聝缘谒膯卧?，第四單元主要是介紹各種民俗風情。對于文章的主題內涵的挖掘，考慮到編者的設計意圖和單元的主題的需要，研修團隊把文章的內涵定位在“讓學生了解云南的民俗風情”之上?；诖朔N思想，這篇文章的教學目標確定為：分析本文結構，理解散文特點；了解云南少數(shù)民族的歌會習俗。

（2）教學設計。為了完成教學目標，課堂設計了整體感知、段落研讀、語言評析等環(huán)節(jié)。課堂的主問題設計了“文章主要描寫了哪三種歌會形式？各有什么特點？”，以此引導學生在讀文章的過程中，理清作者的寫作思路。通過分析三種歌會的特點，全面地了解云南歌會，從而了解云南的民俗風情。

基于以上的思考，設計了第一個教案，并完成了第一次授課。

2.研討結果概述

在評課的過程中，團隊的幾位語文教師提出了“繼續(xù)挖掘文本內涵”的建議。經(jīng)過研討，我們達成了一個共識：沈從文的散文既樸實、清新、自然，又意蘊深厚，可以聯(lián)系作者及寫作背景等方面，進一步研究文章的內涵。

（二）第二次研修

1.設計指導思想

（1）廣泛搜尋資料，加深對文本的理解。在第一次教學設計的基礎上，團隊成員又利用網(wǎng)絡，搜尋了很多成功的教學設計，認真學習研究。同時，奎文區(qū)科研中心于宏老師指導從課程的高度來解讀文本，讓設計思路頓時開闊起來。

（2）從寫作意圖的視角定位內涵。在認真閱讀《云南的跑馬節(jié)》以及當時作者一些資料的基礎上，我們對文章有了新的解讀：作者寫《云南的歌會》，一方面是為了讓更多人了解云南的民俗風情；另一方面，在字里行間，更滲透出作者對自由生活的一種渴望，對云南人生命的活力的贊美。

基于以上的思考，研修團隊重新定位了文章內涵：歌頌云南人原始的生命活力。于是就有了第二次的教學設計和授課。

2.研修結果概述

第二次的教學設計，思路比第一次的設計更加清晰，而且體現(xiàn)了一定的課程意識。但課堂教學視野依然不夠開闊，教學設計中課程滲透不夠，還需要更豐富的課程資源來幫助學生感受文本、理解主題。

（三）第三次研修

1.教學設計指導思想

在第二次教學設計之后，團隊開始試著從一定的理論高度去解讀《云南的歌會》，從而提煉出解讀文章思想內涵的具體思路。于是我們閱讀了《教師課程實施能力的研究》，閱讀了張瓊老師的《〈云南的歌會〉生態(tài)意蘊解讀》。在閱讀完這些資料后，我們認識到：文章主要是通過云南歌會這種民俗形式來描繪云南豐富的文化內涵。每一種民俗的形成，都是當?shù)氐乩憝h(huán)境、文化積淀的結果。歌會之所以出現(xiàn)在云南，是與云南的特殊的地域環(huán)境、長期的文化積淀分不開的。教師要引導學生在了解民俗的基礎，發(fā)現(xiàn)民俗背后豐富的文化背景。

第三次教學設計，就是引導學生以讀者、欣賞者、探究者的三種身份，一步一步地探究出云南歌會背后的文化內涵。

（四）團隊觀課反饋

于宏：從課程內容選擇和教學實施上看，姜老師基于自身對文本的研讀和對其他課程資源的搜集，將閱讀教學分成三個層次：整體感知概括文章內容；品味作者表現(xiàn)“人物”的寫作手法；挖掘文本的精神內涵，升華主題。在課程資源的選用上，教師引導學生關注文本的同時，還能引入作者的背景資料輔助學生深層次體會文章內涵，有整合課程資源的意識。在課程實施上，教師能以主問題引導學生自主解讀文本，在對個性化解讀的分享交流對話中引領學生認識的提升和情感的共鳴。

丁茜：姜老師采取的是板塊式設計，沒有“走進云南看歌會”“走進歌會賞魅力”“走出歌會探內涵”“走出云南讀民俗”環(huán)節(jié)。每個環(huán)節(jié)層層深入，令人贊賞，特別是最后一個環(huán)節(jié)，這個主題一般教師難以挖掘出來，它需要大量材料的支撐。姜老師為了讓學生有深入的理解，搜集了許多的文獻，引入了西安工業(yè)大學人文學院張瓊老師的作品。作品從“人與自然的和諧”“人性的和諧”兩個方面進行闡述，讓學生對我國民俗文化的內涵有了更深刻的認識。

篇4

【關鍵詞】書畫優(yōu)勢 美術校本課程 自主探究意識

我校位于“中國書畫藝術之鄉(xiāng)”――通渭，是西北民俗文化的極盛區(qū)之一，也是隴上歷史文化名城，因其博大精深的文化內涵，被國家文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)” “中國書畫藝術之鄉(xiāng)”“全國書畫產業(yè)先進縣”。在歷史的長河中，勤勞聰慧的通渭人民在與貧窮落后的不懈抗爭中，孕育了豐厚的鄉(xiāng)土文化，傳統(tǒng)文化源遠流長，形成了獨具特色的民間文化藝術體系。正是歷史積淀下來的這些民間民俗文化，彰顯了通渭非物質文化遺產的深厚博大和傳統(tǒng)文化的歷史底蘊，尤其是崇尚文明和書畫藝術的文化氛圍， 形成了“人人愛書畫， 個個練書畫， 家家掛書畫”“家中無字畫，不是通渭人”的通渭現(xiàn)象。立足家鄉(xiāng)優(yōu)勢，我認為應把書畫藝術納入美術教學內容，成為我校地方課程和校本課程的重要組成部分?，F(xiàn)將本人的簡單做法和想法有同行們做一交流和介紹。

一、立足地方特色，豐富教學資源

二、利用書畫資源，在教學中培養(yǎng)學生的自主探究意識

（一）使學生學會參與、學會選擇、學會自主學習和發(fā)展

部分學生以往審美觀念、動手能力很差，雖然有充足的材料卻無從下手，表現(xiàn)為不會選擇合適的筆、墨、紙、硯，無法找準適合自己的習貼。這時，我鼓勵他們找自己的朋友一起探索，也可以幫助那些沒有材料的同學，這既可以讓學生全員參與，又使學生的動手能力得到充分的發(fā)揮與提高。

（二）使學生樂學、會學，帶領學生進入實地考察與學習的氛圍

知識的積累應建立在通過探究積累經(jīng)驗、總結規(guī)律、發(fā)展認識上。學習的過程應是一個主動探究的過程。要啟發(fā)學生依靠自覺感受、想象和靈感來發(fā)展創(chuàng)造性思維能力。對各種風格的書畫，有的學生早已見過，但為了讓學生有更深刻的了解，我?guī)ьI學生參觀通渭書畫院、通渭悅心國際書畫村，在參觀欣賞的過程中，學生們深受啟發(fā)，對以前不太熟悉的作家作品有了一個全新的認識。通過實地考察，既對學生加強了愛家鄉(xiāng)的教育，又使學生在實踐中學習，同時也學會了主動探究。

（三）注重學生潛能，鼓勵學生個性發(fā)展

在藝術創(chuàng)作中沒有個性就沒有創(chuàng)造力。個性發(fā)展唯一的目標是使個體獲得自我滿足、自我完善或自我實現(xiàn)，從而培養(yǎng)學生獨立自主、勇于創(chuàng)新的精神和獨立的分析思考能力。

每個人對“美”的發(fā)現(xiàn)不盡相同。有人隨手拈來一幅當?shù)剞r民畫家李守忠的《公雞》，便可成為最有價值的模板，但有人即使碰到中美協(xié)的作品卻依然視而不見。因此應鼓勵每們學生個性化的發(fā)展。清代的李南暉、牛樹梅、牛瑗、冷文煒等人因其為官清正，他們的書畫作品在通渭也倍受推崇。所謂“家有冷字不算窮”的鄉(xiāng)諺中所說的“冷字”正是清代嘉慶年間在通渭任知縣的冷文煒的書法作品。因這些名家書畫屬不同風格、不同層次的，可在教學過程中對學生進行引導和鼓勵，起到潛移默化的教化功能，不僅促進了學生個性審美的發(fā)展，同時也培養(yǎng)了學生的洞察力和創(chuàng)造力。

篇5

關鍵詞：《落花生》 教學目標 文化關注

一、語文教學目標中現(xiàn)有的思想價值

《落花生》（以下簡稱《落》）是著名作家許地山的經(jīng)典散文，也是小學語文教學的經(jīng)典篇目，正確解讀其文化意蘊是設計教學目標的關鍵所在。人教版小語教材對只有500余字的文本設置了如下學習任務：分角色朗讀――說說課文講了哪些主要內容；抄寫第十自然段，說說花生最可貴的地方是什么，和同學交流自己的體會；理解、體會和交流“所以你們要像花生，……可是很有用”和“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人”的含義；通過學習落花生領悟到了做人的道理，從身邊的事物中選擇一種事物寫一寫。[1]

四個目標，以培養(yǎng)學生正確的人生觀和價值觀為核心，分別從“讀、說、悟、寫”四方面入手，層次分明，有序推進。角色朗讀在于通過訓練學生有感情地朗讀初步理解文章的主旨；師生交流是對文章重點段落含義（第十自然段）的理解，這是承前啟后的過渡；接下來便是讓學生通過交流、感悟，談談身邊的人和事，對照現(xiàn)實中存在的種種跡象，進一步鞏固學生對學習目標的理解；最后一層是能力表達方面的練習，為提高學生以后在敘事抒情說理等方面的表達水平蓄電。人教版教學參考書[2]和北師大版教材《落》[3]也沒有突破此約束，說明標準的教學設計已達到這個任務，就算基本完成了教學任務。

問題在于，為何教學中學生反復質疑既定的教學目標呢？教師如何深刻把握文章深層意蘊，引導學生領悟經(jīng)典的價值所在，更好地理解新教育的文化使命[4]在語文教學中的體現(xiàn)和要求呢？

二、語文教學目標可開掘的文化價值點

《義務教育語文課程標準》要求語文教學要“發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”、“關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”。[5]這是我們科學設計語文教學、深挖文章主旨的理論依據(jù)。

許地山生活的年代正是中華民族風雨飄搖、生死存亡的緊急關頭，作者以“落花生”為喻，從具體生活中尋找感悟，希冀子女成為對別人對祖國有用的人，這也是傳統(tǒng)語文教學時的思想文化內涵所在。從課文來看，父與子的對話中隱藏著父親啟發(fā)孩子“說出花生的好處”，勉勵孩子“做一個具有落花生品格的人”。那么時展到了今天，《落》在教學中還有何時代意義可以挖掘呢？

（一）對“體面”理解的時代局限性。“體面”一詞的三層意思 [6]指向的都是關于人在日常行為中的“外在”印象，和許地山要求子女做人的標準相異，若是執(zhí)意尋求關聯(lián)所在，則必是祖國在外寇蹂躪之下的“體面”，挽回民族的“體面”需要炎黃子孫為之奉獻、犧牲。在“磨課”和實習聽課中，每次在組織師生交流時都有大學學生和小學生提出“做‘既講體面，又對別人有好處的人’”的正確與否的疑問，這種疑問來自學生的生活經(jīng)驗，亦有教學之后的真情流露。問卷調研表明，98.6%的同學傾向“做既講體面，又對別人有好處的人”的價值追求，即否定“不講體面，只講有用”的“規(guī)定”，原因是對生活質量的追求已成為今天人們生活的重要內容，既甘愿奉獻又追求自身幸福才是這個時代的理想價值所在，即文本所蘊含的時代文化價值，亦則是教學目標設計的創(chuàng)新理解。教學中若是忽視了學生的這一深層追求，則會出現(xiàn)“表里不一”的價值判斷，那么真善美的人生境界則會飄渺難測，遙不可及?？赡軐е掠捎诮虒W目標認知偏差所帶來的負面效應，從而使得基礎教育的語文教學出現(xiàn)失誤，甚至會使教學誤入歧途。[7]只有正確處理好諸如此類的問題，才能更好地做到“尊重學生在語文學習過程中的獨特體驗”，“有利于培養(yǎng)學生主動探究、團結合作、勇于創(chuàng)新的精神”。[8]進而發(fā)揮語文教學在兒童少年成長的關鍵時期所肩負的文化使命價值。

（二）關于家教的文化合力?！堵洹返闹髦济黠@表現(xiàn)在通過對父親要求子女如何做人的理解上感受深沉的父愛，實際上還隱藏著關于“母愛”的問題。文章前二自然段寫到了母子們一起從種花生到準備過收獲節(jié)的事情。雖然只占三分之一的內容，但通過分析，農村小學生特別是由城市步入高校的師范生對母愛的偉大有了堅實的生活理解；認為母親的身體力行和樸實勤勞、甘愿奉獻的精神更是愛國主義教育的基礎。另外，北師大版的小語教材將《落》與《拾穗》一起放在四年級上冊第四組并冠名“收獲”，意欲通過理解農民勞動的辛苦，增強對勞動人民的理解和同情，從而培養(yǎng)學生的審美情趣和正確的價值觀念，目的十分明確。教學中，學生認為母親帶著孩子長期辛苦勞作，而品嘗花生時父親才到場，且只有一晚上的時間。母親沒有直接和孩子們談論勞動價值的主旨，而是通過精心布局，把教育子女的機會留給了學識淵博的父親，這是母親關愛子女，只講付出，不求“體面”的大愛。更是許地山家庭教育子女成功的文化藝術價值。

愛國主義是語文教育的永恒主題，其情感基石則是愛家愛故鄉(xiāng)，這一目標顯然不能離開對家庭教育文化的閱讀理解。教學時只有引導學生讀懂了父愛之后，才能讓他們更加明白母愛的堅實偉大，進而體會愛祖國的具體文化內涵。教學交流和諸多研究信息告訴我們，家庭（家族）之愛只有形成文化合力，諧振時代要求，才能對孩子形成有效的正能量。學生自主地由感受理解父愛進而感慨母愛的看似童真的思想正是教師應該抓住的教學閃光點，應精心引導，讓“火花”持續(xù)亮麗。這種由母愛而父愛而家庭、家族乃至社會之愛的文化關注毋庸置疑應成為新課改理念下的語文教學目標設計之亮點。

（三）關注民俗文化的價值。收獲節(jié)是一個關于慶祝豐收的節(jié)日，不同的地區(qū)表達習慣相異，然而相同的文化心理都是收獲的美好喜悅。唐詩宋詞就記錄了諸多民俗節(jié)日文化活動，屈原、李白、魯迅、莫言等人在創(chuàng)作中均有對民俗文化的精心闡釋。小語教材有許多民俗文化內容可以作為精神食糧，教師在教學過程中一定要科學把握，依據(jù)學習主體興趣和特長適時闡釋，合理設計教學目標，且不可僅盯著書本，放過了啟發(fā)學生主動思考、感悟和探索創(chuàng)新的好機會。只有這樣，小學語文教學才能更好地貫徹落實新課改要求。

三、教學環(huán)境的文化關注

（一）語文文化品牌成果的推廣。新課改實施以來，“現(xiàn)代與經(jīng)典”構筑的教育文化品牌引領了語文教改潮流，吸引廣大教師、學者和專家的積極參與，推動了語文教改經(jīng)驗的廣泛深入交流。通過實踐以及學術牽引，構建了語文課堂教學的多元價值體系和評價標準，還原了語文課堂應有的文化境地?！巴n異構”、“經(jīng)典誦讀”、“兒童閱讀”、“詩意語文”等理論與實踐倍受關注。然而改革的紅利僅受益于部分大中城市的示范學校，相當一部分學校望梅而不能止渴；至于農村學校仍處于邊緣化或沙漠化中。因而推廣語文教改文化品牌迫不及待。

（二）語文課程文化主體建構。教材和參考書的編寫、及時修訂應增加不同區(qū)域的一線特級教師的評價程序，并且把多元文化價值作為教學目標設計的重要因素，打破思想和藝術二維結構的課程目標考評慣例。依托科研平臺，建立全國聯(lián)動機制，通過精品課程建設項目，完成語文教學文化內容的深層研判和挖掘，使得一線教師在教學過程中能夠依據(jù)實情擇優(yōu)而用。

高校語文師資培養(yǎng)質量的實踐技能評價雖豐富而有活力，然而評價主體的文化審視局限一定程度上阻礙了文本教學前瞻的趨勢。因而必須吸引大量不同層次的一線教師充實評價團隊，一定程度上既能體現(xiàn)評價主體多元化的課改理念，又能推進評價團體的學術和實踐的深層交流，更好地調控職前培養(yǎng)階段語文教改的運行軌跡，利于高校師資輸出及時融入一線語文教師課程改革的先進行列。

研究表明，營造語文教學改革多元文化評價的優(yōu)質環(huán)境勢在必行。語文教學雖然受高考創(chuàng)新作文影響，但緊緊局限于寫作模塊訓練的改革已是片面畸形的運作，不足是基于語文課堂的模塊教學過程調控疏于散亂，比如深層次的閱讀教學、口語交際、綜合實踐等不能完全擺脫高（中）考的隱形約束而深入落實新課改要求。小語教改的環(huán)境雖然相對中學較為寬松，但廣大的一線教師資源共享的機會相對較少，因而及時改善鄉(xiāng)村學校的現(xiàn)代化教學和研究條件尤其重要。

總之，教師應切實把握文化育人這一永恒主題，構建大語文教育觀，整合家庭、社區(qū)、學校和社會文化因素，科學設計目標。唯此，才能“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想情感道德和健康的審美情趣，發(fā)展個性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價值觀”；完成“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”[9]的課程教學目標。語

參考文獻

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一、農村初中生英語課外“悅讀”現(xiàn)狀

英語閱讀能力的提高，功夫往往在課外。而目前，多數(shù)農村初中生的課外閱讀量基本為零。這有多方面的原因。筆者以為，一方面是沒有閱讀興趣與習慣的養(yǎng)成，缺乏基本的日常的閱讀習慣，另一方面是缺乏有效的、有針對性的課外閱讀指導?！爸卟蝗绾弥?；好之者不如樂之者?！迸d趣是強化劑，能調動內在的潛力。要培養(yǎng)學生課外“悅讀”習慣，首先要激發(fā)興趣。教師如何激發(fā)農村娃英語閱讀興趣？如何有效地引導農村娃養(yǎng)成良好的英語課外“悅讀”習慣？這些都是值得我們農村中學進行研究的問題。

二、學生主動參與英語課外“悅讀”的引導藝術

教育是一門藝術，它要求教師創(chuàng)造性地運用教學規(guī)律和心理規(guī)律隨機應變地處理教學中的問題，以專業(yè)技能為基礎，加以有效的技巧和方法，以達到學生學習最佳的、最有效的教學手段。教育心理學告訴我們：只有感興趣的東西。他們才會積極開動腦筋，認真思考，并以最快捷、最有效的方法去獲得必要的知識，這就是求知欲。強烈的求知欲產生學習主動性和積極性，達到預期的學習效果。因此，教師在教學過程中應靈活運用多種形式激發(fā)學生的閱讀興趣，探索出一條以興趣和習慣促發(fā)展，提高農村初中生英語課外“悅讀”習慣的有效途徑。

1.借助多媒體，拓展學生視野。以多媒體為介質，創(chuàng)設語境，使教學變得生動形象，擴展背景文化，進行文化熏陶。如牛津英8B Unit 2 welcome to this unit部分，向學生介紹了六個旅游國家的標志性名勝，在這里教師可以適當加以拓展，利用多媒體，通過圖片介紹一些西方國家的名勝、風土人情、民俗文化等，其后布置一定的課后閱讀任務。查閱書籍，找到更多的相關資料，這樣既能豐富學生的知識，拓展了學生視野，又有助于理解課文，了解西方文化。更有利于學好英語這門語言。

2.循序漸進，豐富閱讀材料。起初，教師在選擇課外閱讀內容時，盡可能用文字與圖畫結合較好并能激發(fā)學生興趣與思維的材料。不理解文字的學生可以借助圖片的寓意找出問題的答案，看懂文字后思考Questions使閱讀變得饒有趣味；或選擇故事性的材料不僅吸引學生進行學習情景，也符合學生以形象思維為主的心理特點；隨后，教師可選文化含量高、知識性強、角度新穎的文章，最好選具有時代信息的內容、有趣的題材，這樣他們自然就會主動地、積極地進行閱讀了。簡寫的文學名著、淺顯的幽默故事、科普文章、報紙、雜志等都是很好的課外閱讀材料。

3.靈活處理教材，指導學生掌握閱讀技巧和閱讀策略。首先，教師要利用課堂教學設計一些有助于提高閱讀基本技能的活動，培養(yǎng)學生良好的閱讀技巧，如猜詞、略讀、推理判斷、預測下方、理解大意、了解重點細節(jié)、理解文章結構、邏輯關系、作者意圖、評價閱讀內容，等等。其次，教師還要利用課堂教學設計一些訓練基本閱讀技能的活動，培養(yǎng)學生科學的閱讀習慣，克服讀必出聲、逐字閱讀、手指引讀、轉動頸部、糾纏生字、回視等不良習慣。通過長期訓練，幫助學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣，提高閱讀速度和閱讀效率，使他們能在單位時間里捕捉到更多的語言信息。

4.注重閱讀習慣培養(yǎng)，幫助學生確立閱讀目標和制訂閱讀計劃。閱讀習慣好壞直接影響著閱讀效率，好習慣會讓人受益終生。教師首先要幫助學生認清自己的英語閱讀水平，通過幫助學生認識自己的閱讀水平，指導學生根據(jù)自己的閱讀水平確立具體、明確的閱讀目標，使學生學會分解學習目標，從而制訂切實可行的課外閱讀計劃。

教師要幫學生算筆帳，如果每天課外能堅持閱讀15分鐘，以每分鐘100個單詞計算，每天就能讀1，500個詞，30天就是45，000個詞，即使一年之中只讀300天，也至少能讀45萬個詞，而這個數(shù)字遠遠超出了《課程標準》對五級目標的要求。所以教師應經(jīng)常提醒學生堅持閱讀。

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那么，怎樣在初中語文教學中加強“雙基訓練”呢？

一、強化基礎目標

長期以來，因觀念偏差和認識片面，很多教師在教學設計時對教學目標有意拔高，從而導致基礎知識與能力目標相對削弱，教學活動失去認知的支撐，語文課堂成了無本之木、無源之水。如教學《醉翁亭記》，要設計通過文中注釋，結合工具書，讓學生能解釋文中的幾個主要詞語，如環(huán)、壑、輒、暝、觥、籌等，進一步才能讓學生體會作者看到這些景物時的欣喜，然后才能讓學生懂得并學會作家在受到挫折時積極樂觀的人生態(tài)度和曠達的情懷，這樣才能促進學生全面發(fā)展，提高其語文素養(yǎng)。

二、加強基礎訓練

注重基本技能的訓練，給學生打下扎實的基礎。就像寫字，現(xiàn)在的初中生很多都寫不好字，更不要說寫得美觀；還有作文，沒有一定量的訓練，很多學生不知道表達什么，怎樣表達。因此，讓學生多讀、多背，還要多練。訓練大體有三種情況：一是教師沒有訓練意識，隨意讓學生聽說讀寫以打發(fā)時間的模糊訓練；二是教師有訓練意識，學生能意識到自己在接受訓練的被動訓練；三是教師讓學生在不知不覺中經(jīng)歷了訓練過程，并在該過程中感受到了樂趣的自覺訓練。我們追求的是一種春風化雨的效果，是一種在整體語境與課堂環(huán)境中的積極訓練，反對機械無效的訓練。

三、重視教師講解

課程改革給語文教學帶來了旺盛的活力，使傳統(tǒng)語文教學發(fā)生了深刻的變化，不少教師也認為語文課堂上應該少講或不講，盡量讓學生自己感悟，讓學生自由發(fā)表看法，讓學生自覺探究，無論學生說什么，老師都要給予肯定，這樣就會出現(xiàn)一個誤區(qū)――似乎學語文很容易。我認為，在學生自主研討發(fā)表看法時，教師應該給予精要的點撥和適時的引導，這樣學生的思維才能深入，創(chuàng)新思維才能得到培養(yǎng)；沒有老師的精要品析，學生的學習勢必缺少深度和廣度。教師是語文課堂的組織者、引導者，要從教學規(guī)律和學生實際出發(fā)，精心選擇設計好自己的“講解點”。八年級寫節(jié)日風俗、藝人軼事、商販吆喝的幾篇課文，為我們展現(xiàn)了風格各異的民俗風情圖畫，教師就要給學生詳細講解：《云南的歌會》從民俗藝術的角度，解讀文化內涵，讀風貌，解風情；《端午的鴨蛋》從節(jié)日風俗一隅，詮釋文化情懷，品語言，看文化；《吆喝》則可定位為從市井風情的一角，看文化精神，讀民生，知境界。啟發(fā)學生透過民俗文化形式體味文化精髓，引領他們從文本走向生活。

四、注重積累

積累，需要讀、背和反復練習，帶有強制意味，這與課改精神似乎相矛盾。這種理解上的偏差，讓不少教師在教學實踐中抓積累不敢理直氣壯。試想，沒有足夠量的積累，學生的基礎如何能扎實，語文素養(yǎng)如何得到提高？文言文一直是初中語文教學的重點。因距離我們年代較遠，一些文言字詞含義隨社會發(fā)展產生了較大變化，學生更加不易理解。如文言中“江”與“河”，學生如果識記了這兩個文言實詞的含義，就能更好地理解文言文的內容，當這些文言知識積累達到一定程度時，學生學習文言文的能力一定會有一個質的飛躍。教學《論語十則》《塞翁失馬》，讓學生熟讀并背下來；教學《出師表》《醉翁亭記》，因篇幅較長，可鼓勵基礎好的學生背，其他學生讀熟。文言語法、句式等，不要過多涉及，讓學生能憑注釋和工具書理解內容大意即可。

五、注重實踐

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【關鍵詞】 學科 整合 滲透 促進

新課程改革的精髓是以學生為主體，讓學生全方位地主動參與教學，調動學生的學習積極性，充分解放學生的大腦、雙手、眼睛、嘴巴；使學生每個方面都得到主動和諧發(fā)展。在改革實施過程不僅要求教師積極參與，更要求教師不斷創(chuàng)新，不斷反思解決教育教學中的實際問題；使課程改革煥發(fā)出生命的活力。課堂教學作為課程改革的主陣地之一，課程標準是課堂教學的指南，傳統(tǒng)的分科課程容易導致學科與學科的割裂，限制學生的視野，束縛學生的思維廣度。新課標打破單純強調學科自身的系統(tǒng)性、邏輯性的局限，體現(xiàn)各學科課程的相互融合。今天我們在實施課程改革過程中，一些教師過分關注學科，強調學科本位論，在教材處理、教學設計、課堂教學過程中沒有注意學科間的相互滲透，導致課堂教學枯燥無味，教學手段無法實施，引起學生苦惱、恐懼和別的消極感受。針對這一現(xiàn)狀，我進行一些探索、研究。

 1.教師對教材資源的開發(fā)、利用、整合

 狹義的教材是教師和學生據(jù)以進行教學活動的材料，即“課本”或“教科書”及相關輔導資料；廣義的教材是教師為達到教育學生的目的，在教育教學活動中的一切素材和手段，它只是實施課程的媒介而不是課程的全部。教師在使用教材時，既要尊重教材，又要審視教材。只要有利于教學目標的實現(xiàn)，對任何教學資源都應該進行反思、設計、開發(fā)，走出“唯教科書”的定式，從“教教材”走向“用教材教”。在實施課改的過程中，教師對教材的處理、開發(fā)、利用能力將影響學生在學習活動中的質量。我們的一些教師還在帶著“一本教材、一支粉筆”就進教室上課，很少主動開發(fā)教學資源，沒有注意到學科間教學資源的相互滲透。語文課還是用寫生字、背誦、劃詞語、分段、寫中心思想；數(shù)學課還是用講解知識、概念、做題練習的傳統(tǒng)模式進行課堂教學，輕視了學生的需要，致使課堂教學死氣沉沉，學生的學習興趣不高。怎樣才能開發(fā)、利用教材資源，在課堂教學中整合學科間內容？

 1.1 對教材的處理挖掘

 對教材的處理原則是“變活課堂”。教師在教材處理挖掘過程中，要優(yōu)先利用好現(xiàn)有的教學資源；考慮制作成本較低的教學資源；優(yōu)先選擇能使課堂變得生動，富有活力的教學資源；進行課堂教學的設計。在設計中除了語言、文字，還要注意充分利用例子事物事實、事物、材料、故事來表達思想、觀點，幫助學生掌握概念。讓學生能主動尋找教學目標與“生活世界”的聯(lián)系，使學生能對教師安排的學習內容感興趣。教師在教學設計中，不能單純考慮學科獨立。語文科可以引導學生收集整理民間故事、傳說、歌謠等；數(shù)學科可以用石頭、樹枝及農村特有的農具、農作物進行教學。無論什么學科只要是能喚醒和引發(fā)學生潛能和需要的教學資源都可以利用和開發(fā)。

 1.2 注意學科內容的聯(lián)系

 教師在熟悉和掌握課程標準的目標、要求的基礎上，恰當?shù)靥幚砗媒滩闹?、難點；前后聯(lián)系，弄清教材的編寫意圖；在教學設計中不僅要注意學科的系統(tǒng)性，還要注意學科間相關內容的聯(lián)系。在一年級查字典的教學中，要注意引導學生認識三位數(shù)；在低年級數(shù)學課中，要引導學生說出情景圖所反映的條件問題，積極培養(yǎng)學生說、讀能力。只要是有利于學生發(fā)展的教材內容，我們都可以進行整合、滲透。

 2.語、數(shù)學科與其他學科的滲透

 新課程的核心理念在于“水嘗無華，相蕩成漣漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光。”孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！奔ぐl(fā)、培養(yǎng)學生的學習興趣，讓學生在探究、發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程中構建知識體系成為課堂教學的重點?！把芯啃缘膶W習方式”滲透于學生的所有學科，在活動中改變過于強調學科本位論現(xiàn)狀，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗，力求各學科與相關學科相互融洽。才能激發(fā)學生興趣，才能使“研究性的學習方式”得以開展實施，正如蘇霍姆林斯基說過：“讓學生們把你所教學科看做是最感興趣的學科，做到這一點是你應當引以為榮的事”。

 2.1 語文學科與其它學科的滲透

 語文學科不僅要求學生在學習過程中掌握“聽、說、讀、寫”知識能力，還要開展“語文綜合性學習”，語文課程與其它課程溝通，書本學習與實踐活動緊密結合，“滲透什么”和“怎么滲透”，就是要以教材為主要依據(jù)，依托教材，定向延伸。在識字書寫教學中，讓學生感受漢字的美；在《菜園里》的課文教學中，讓學生了解蔬菜，認識蔬菜，開展蔬菜展示會。在《數(shù)學詩》的教學中，讓學生探究數(shù)字在詩中的作用，使學生獲取其它相關知識。通過依托教材，挖掘教材內容，努力創(chuàng)設貼近生活的情景，采用靈活的形式，融合對學生的熱愛祖國、感恩思想、民俗文化等各方面的教育。使學生在道德情操、情感、思維心智多方面得到發(fā)展和熏陶。

 2.2 數(shù)學學科與其它學科的滲透

 數(shù)學是一門應用性很強的學科，數(shù)學的應用已滲透到社會的方方面面，可是在實際課堂教學中，很少創(chuàng)設與學生生活相連的情景。學生的應用意識淡薄，教師還在“講解式教學”——講解知識、概念、學生做千百道題；在課堂上，學生的探究、討論、合作學習幾乎成了形式，學生無話可說，造成這些問題的原因在于教師。嫩芽注重學科間的滲透，忽視“動手實踐，自主探索，合作交流是學生 學習數(shù)學的重要形式”；忽視對學生閱讀能力的培養(yǎng)，教育家斯托利亞爾說過：數(shù)學教學也是數(shù)學語言的教學，教師首先要有數(shù)學閱讀意識，讓學生在預讀后及時交流，使學生能用完整、準確的文字語言、符合語言、圖形語言講述思維過程，描述數(shù)學問題。其次，教師要為學生創(chuàng)設說話機會。營造“說”的氛圍，精心設計以學生“說”為主的教法，變換“說”的形式，讓學生享受“說”的樂趣，培養(yǎng)學生“說”的能力。數(shù)學教材為教師和學生提供了豐富的資源，教師在實踐過程中，要合理利用教材，重視數(shù)學閱讀。讀情景圖，借鑒語文閱讀中找主干，縮句的方法，精簡出數(shù)學知識或問題的精髓，進而運用邏輯思維推理出知識或問題的解決方案；培養(yǎng)學生“說”的興趣，激發(fā)學生“說”的欲望，讓課堂教學中的合作交流煥發(fā)活力。

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【關鍵詞】音樂教學 教學模式 參與意識

在現(xiàn)代教育技術環(huán)境下，傳統(tǒng)的教育觀念、教材內容、教學模式、教學方法和教學評價體系已不能適應教育發(fā)展的要求，影響了音樂教育功能的有效發(fā)揮，制約了基礎音樂教育事業(yè)的發(fā)展。因此，尋求更佳的音樂教學模式勢在必行。

筆者認為，教學模式的改變絕不是教學結構、教學方法的簡單改變，而是教育思想和教育觀念上的根本轉變。當務之急，音樂教師應當著手改變觀念，探索確定優(yōu)化的課堂結構和教學方法。從而在教學中打破傳統(tǒng)的思維方式，對音樂教學模式做出新的定位。

一、在感受音樂中學會歌唱，在歌唱中體會音樂

在唱歌教學中，傳統(tǒng)的教學模式是：先聽教師范唱或聽賞錄音――再學唱歌譜――然后學唱歌詞――最后藝術處理。這種教學模式的思想基礎是“使學生們的認譜視唱能力得到提高”。而學生的興趣愛好、學生的主動參與、學生的發(fā)現(xiàn)探索、學生的實踐與創(chuàng)造全然被漠視。事實證明，這種教學模式不僅不受學生歡迎，也抑制了學生們學習的積極性和主動性，降低了學習效率。

因此，我開始努力探索歌曲自主學習模式，淡化識譜教學，讓學生在輕松愉快的氣氛中學習歌曲。例如，我在研究《天山風情》一課的教學過程中，對內容之一的烏孜別克民歌《一杯酒》的歌唱教學，精心設計了三個環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)――情境性范唱。我用歌詞中有代表性的一句歡呼語“別比雅拉”，把學生帶入了烏孜別克人待客的場景中來。通過第一環(huán)節(jié)的學習，學生已經(jīng)對烏孜別克民歌的民族風格有了一定的了解。在此基礎上，我避開視唱，采用了直接唱詞的方法。

第二環(huán)節(jié)――趣味性對唱。針對《一杯酒》曲式結構中一、二樂句旋律相同，只有歌詞不同的特點，我想到了讓“客人”模仿第一樂句的旋律與“主人”對唱的方法。

第三環(huán)節(jié)――準確性視唱。學生帶著濃厚的興趣自學曲譜，通過劃拍視唱、看譜唱詞兩個有效的步驟，最后達到水到渠成的教學效果。這樣，由聽賞到唱詞到視譜，有教師面對面聲情并茂的示范，有學生認真投入地配合。學生會很快把握住歌曲的旋律特點和情緒，直接唱詞也沒有任何障礙，兩三遍就基本唱會了，也增強了學生的學習興趣，提高了對音樂的感受能力。這樣的教學方法發(fā)揮了學生的主動意識，促進了他們發(fā)自內心的學習積極性。

二、培養(yǎng)學生創(chuàng)作的欲望，在創(chuàng)作過程中不斷出新

學生喜歡舞蹈，也喜歡參與。在參與活動中，教師提供多種參與情景、條件，使每個學生都有參與體驗的愿望和機會，展開形象思維，聯(lián)系生活實際進行創(chuàng)作。在創(chuàng)作、表演活動中，教師是學生的合作伙伴，有時應學生的要求伴奏，有時給學生適當?shù)闹笇?。學生處于主體地位，是學習的主人，通過觀看、創(chuàng)作、表演、評價等活動，讓學生進一步深化體驗，其個性、創(chuàng)造性得到了整體展示，從感知美、表現(xiàn)美上升到創(chuàng)造美、表現(xiàn)美。

我在《天山風情》的教學設計時，反復研究，《掀起你的蓋頭來》是一首維吾爾族民歌，維吾爾族被譽為“歌舞民族”，它的手鼓和舞蹈是分不開的。于是，我決定從手鼓引入。當課件上出示維吾爾族小伙子手鼓表演的畫面時，伴著手鼓歡快悅耳的節(jié)奏，我適時地啟發(fā)學生運用肢體語言，表達維族小伙敲手鼓時的活潑、神氣。學生的興趣上來了，模仿得很精彩、很投入。我用一句“亞克西！”，鼓勵敲手鼓的“小巴郎”，課堂氣氛妙趣橫生。

接下來，為了讓學生了解天山鮮明的地域特色，了解新疆多彩的民俗文化，我首先做舞蹈示范，然后讓學生先回答出：剛才老師表演的舞蹈中有哪些“掀”的動作呢？隨之，我一邊為表演正確的學生戴上新疆帽，一邊講解維吾爾族女性為什么喜歡配戴艷麗或潔白的頭巾，一來可以遮擋風沙，二來用做裝飾和表演，所以就有了“掀起你的蓋頭來”……

事實證明，這種多渠道的參與（唱歌、律動、表演、創(chuàng)造等），是全身心、全方位地參與，它真正提高了學生感受舞蹈――表現(xiàn)舞蹈――創(chuàng)作舞蹈的愿望與能力。現(xiàn)代教育技術環(huán)境下，需要這種教學模式。

三、在音樂欣賞中培養(yǎng)參與意識，在參與中增強音樂的感受力與理解力

音樂是一門聽覺藝術，更是一門情感藝術。一首好聽的樂曲需要聽者的共鳴。那么，我們在音樂欣賞課堂教學中，如何進行有益的引導，使學生產生情感共鳴，成為音樂審美的主體呢？在以往的音樂欣賞課堂教學實踐中，我經(jīng)常會運用這樣一種教學模式：先是組織教學，師生問好，接著直接點明欣賞曲目，然后，播放錄音，步入賞析環(huán)節(jié)。年復一年，日復一日，重復著固有的這套陳舊的教學模式。面對這種情況，作為音樂教師，我意識到必須重新端正教學態(tài)度，審時度勢地對音樂欣賞內容、教學方法、教學設計、教學形式等作出新的調整，特別是對導入作品要有充分的認識和準備。

俗話說：“良好的開端是成功的一半”。于是，我在研究《天山風情》一課中，對欣賞作品哈薩克民歌《瑪依拉》做了認真分析和巧妙的設計。當教材內容觸及到聽賞女聲獨唱《瑪依拉》時，我的課件中只有一幅哈薩克的風景圖，沒有任何作品題目，沒有任何“瑪依拉”的字樣。音樂開始之前，我讓學生置身于游牧民族的氛圍中，給學生創(chuàng)造了參與竟猜的情趣。

我是這樣導入的：這次老師采風一到新疆，就認識了一位可愛的小姑娘，她叫什么名字呢？別著急，老師帶回了她動聽的歌聲?？凑l最用心，聽出她叫什么名字？有什么愛好?”“哎，老師還帶回了瑪依拉的照片，你們想不想看啊？請猜猜看：這四幅照片中，哪一位是瑪依拉？猜對了，老師還有獎勵呦！”

就這樣，我用巧妙的設計把學生帶入了哈薩克，認識了“瑪依拉”。實踐證明，不過多地先入為主，而是給學生留有充分想象的空間，從而更深入地走進音樂、感受音樂――這樣的教學設計是成功的。無論在哪一所學校授課，都贏得了學生的喜愛。

篇10

摘要：語文課程標準指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”這是新的語文教育大環(huán)境下對語文學科作用的最新、最高的認識。加強小學語文教學中的人文教育是新課程標準對教師提出的新要求。教師要樹立“大語文”觀，以課堂教學為陣地，提高自身人文修養(yǎng)，確立以生為本的教學理念，在語文能力訓練過程中加強人文性滲透。這樣，學生在感悟、理解、欣賞、積累和運用語文知識的同時，必將受到良好的人文教育熏陶。

關鍵詞：語文；小學語文；人文；教育；思考

一、增加教師自身的文化內涵

新教材遵循語文教育規(guī)律，重視積累、感悟的熏陶，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。一個口若懸河、妙語連珠的教師的課堂，其吸引力可以讓學生在想象的天地里自由翱翔，教師要把語文課上成具有趣味，充滿人性之美，能凈化學生心靈，激發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力的課，就必須增加語文的文化內涵，盡可能多地讓學生接觸一些優(yōu)秀的文學精品，讓學生在積累知識的自修中提高其文學素養(yǎng)。語文教材逐步改革之中所選的篇目越來越重視文采，充滿藝術魅力，強調人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。所以在教學中不能忽視甚至冷漠對學生的文采培養(yǎng)。否則“提高學生的語文水平”就是一句空話。我們應放手讓學生大量閱讀教材中的名篇佳作，教材外的名著精選，見多識廣，“潤物無聲”，讓學生從中陶冶情操，獲得豐富的心靈體驗，鑄成審美的心靈。

二、教學中教師要飽含情感

語文教學中的人文精神滲透是以激感為誘發(fā)因素的。小學語文教學面對的對象是兒童，兒童情感豐富、易變、善外露，正確的情感引導會使其興趣盎然，對學習、對課堂、對生活充滿熱愛，并且滿懷熱情參與到學習中去，有利于兒童的健康成長，因此情感因素應貫穿于小學語文教學的全過程，積極的情感能使課堂充滿人文魅力。教師要掌握兒童的情感規(guī)律，尊重學生的選擇，調節(jié)師生之間的情感距離，營造學生、教師文本之間的情感最佳融合境界。在教學過程的每個環(huán)節(jié)都應滲透老師對學生的關懷和熱愛，在導入中激情，在訓練中冶情，在活動中陶情，在交流中動情，在整個學習中付諸真情，學生的情感會在一種樂學的情景中得到潛移默化的培養(yǎng)和升華。對于語文這門具有豐富知識和情感的學科來說，老師豐富的情感能要充分激起學生的情感體驗，培養(yǎng)學生高尚的道德情趣和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。。我們教師既要注重給學生傳授多少東西，也要讓學生自己去領悟、去體驗，把我們作品當中的情感無形中給學生以熏陶，潛移默化到學生身上，學生畢竟是課堂的主人，學生在課堂上對課文的體會、體驗根本不是我們教師所能預料得到的，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，我們的學生不只是一個優(yōu)秀的聽眾，也是一個優(yōu)秀的讀者，優(yōu)秀的讀者自然會賞析作品，自然會有不同的哈姆雷特。老師的情感能傳遞作品中真善美的信息，引導學生領悟到屬于自己的獨特體驗。

三、確立以生為本的課堂教學觀

蘇霍母林斯基說：“每個學生都是獨一無二的世界?！币嬲哌M這個世界，就必須弘揚學生主體，以生為本，教師應扮演引導者的角色而非領導者。課堂教學要充分發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，切實改變以教師為中心的教學設計理念，還學生充分的自主空間。鼓勵學生敢于堅持自己的獨到見解，敢于說前人沒說過的話，敢于向書本的提出挑戰(zhàn)，敢于對權威說“不”，敢于堅持獨立思考和積極的爭論，使語文課堂成為學生暢所欲言、各抒己見的舞臺。教師作為設計者，不是為自己設計，而是為學生設計。設計中要體現(xiàn)學生的主體地位和學習主動性，鼓勵學生自主選擇適合自己的學習程序，要多給學生自主學習的空間，體現(xiàn)教師引導者、組織者、合作者的地位。多設計一些師生互動和生生互動的學習活動，充分讓學生參與交流、討論，在一種自主、合作、互動的教學氛圍中，學生的思想得到提高、情感得到凈化、個性得以張揚，使課堂教學充滿人文魅力。

四、教學中要樹立“大語文”觀

語文學科作為語言文化的載體，它并非孤芳自賞，它所涉及的內容是社會的方方面面，他可能接觸到有關人生、社會、自然等方面的知識，在語言文字、文學之外還蘊涵著深厚的歷史、藝術、民俗文化等內容，體現(xiàn)著人們的道德標準、價值取向，體現(xiàn)出濃濃的人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種優(yōu)秀精神文化現(xiàn)象的高度重視。語文課堂應是一個充滿情感、體驗的課堂，是一個生機勃勃的課堂，更是一個具有豐富人文性的課堂，教師絕不能目光只局限于語文學科，要樹立“大語文”觀，如學習課文《憫農》，作為古詩教學來講，首先是要字詞句的落實，理清文章的思路。在學生對課文的內容有深入學習的基礎上，最重要的工作就是挖掘“愛惜糧食”這種節(jié)約思想?？梢砸孕〗M為單位分析內容，通過合作分析愛惜糧食的重要性，再引導學生深入探討，學生甚至得出愛惜糧食，利國利民，是對勞動者的尊重等課文以外的結論，，最后讓學生結合課文與生活實際談看法。在這堂語文課中，學生能總結文章主旨，而且能聯(lián)系生活實際，這也是新課標要求的人文教育，也是真正體現(xiàn)以人為本的教育。所以，語文課堂教學中應充分挖掘這一課文中蘊涵的充分的人文內容，教師要改變以往以課堂為中心的封閉式教學空間，拓寬課堂空間視野，構建開放、鮮活和充滿人文氣息、富于生命力的語文課程空間，引導學生回歸大自然，去發(fā)現(xiàn)和體會實踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材。