導(dǎo)語：如何才能寫好一篇新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

新媒體語言藝術(shù)直觀性下的視覺傳達(dá)發(fā)展趨勢

21世紀(jì)是競爭非常激烈、時間非常緊迫的時代,這就要求媒體在傳達(dá)信息時盡量直白、易懂,這在傳統(tǒng)媒體很難實現(xiàn),因為傳統(tǒng)媒體要求語言要非常嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎。而新媒體則不同,它處于寬松的環(huán)境下,可以使用簡練的口語、表情與符號來傳遞信息。新媒體語言藝術(shù)的這種直觀性對視覺傳達(dá)產(chǎn)生了巨大影響。這種影響表現(xiàn)在,視覺傳達(dá)向符號化、形象化發(fā)展。視覺傳達(dá)的符號化是指在新媒體的影響下,經(jīng)常使用符號、數(shù)字和字母來傳遞信息。視覺傳達(dá)的形象化是指在新媒體的影響下,經(jīng)常使用形象化的語言、圖片和視頻而非老舊的、單一的文字語言來傳遞信息。

新媒體語言藝術(shù)流行性下的視覺傳達(dá)趨勢

新媒體是流行的代表,使用人群多為位于時事前端的青年人,他們喜愛使用極具流行色彩的語言,因此新媒體語言藝術(shù)的流行性是其一大特點(diǎn)。新媒體語言藝術(shù)的這種流行性使視覺傳達(dá)呈現(xiàn)了時尚化、新穎化的趨勢。在這種趨勢下,視覺傳達(dá)更傾向于迎合年輕人的口味:在內(nèi)容上,視覺傳達(dá)多選擇新穎、時尚的題材;在形式上,視覺傳達(dá)多采用立體化、多維化與動態(tài)化的形式來呈現(xiàn)信息。

新媒體語言藝術(shù)混雜性下的視覺傳達(dá)趨勢

在當(dāng)今社會,人們使用新媒體的頻率十分高。而新媒體的表達(dá)方式只有中英文和些許符號,因此,為豐富信息內(nèi)涵,人們創(chuàng)造出了許多新媒體獨(dú)有的語言,有用純數(shù)字表達(dá)文字含義的,如“512”利用諧音表達(dá)“我愛你”的意思;有用中英文混雜的方式來傳遞信息的,如“卡拉OK”(唱歌的場所);也有用數(shù)字和字母搭配來表達(dá)特定含義的,如“3Q”利用聲音相似來表達(dá)“謝謝”的意思等等。

新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下的視覺傳達(dá)特點(diǎn)分析

新媒體為當(dāng)今社會帶來了無法估量的影響,它影響到了生活的方方面面,包括視覺傳達(dá)這一領(lǐng)域。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)呈現(xiàn)了如下特點(diǎn):

1創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實化

新媒體之所以在21世紀(jì)如此盛行,是因為它具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)點(diǎn):它可以利用全媒體技術(shù)將創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實化,這一優(yōu)點(diǎn)在視覺傳達(dá)方面表現(xiàn)得尤為突出。視覺傳達(dá)利用數(shù)字化、虛擬化的方式,以文字、符號、圖片與視頻等新媒體語言為載體,力圖使視覺傳達(dá)的信息更加形象化、立體化,使受眾在虛擬的世界里也能夠有身臨其境的感覺。臨場感、真實感是媒體追逐的焦點(diǎn),但是由于種種技術(shù)條件的限制,傳統(tǒng)媒體無法真正實現(xiàn)這一點(diǎn)。新媒體藝術(shù)語言環(huán)境為虛擬現(xiàn)實化提供了技術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)容基礎(chǔ)與形式基礎(chǔ)。先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)使視覺表達(dá)更加立體化,貼近時事的內(nèi)容使受眾能夠及時得到最新的信息,新穎的形式使受眾的興趣更加濃厚。因此,在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)具有了創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實化的特點(diǎn)。

2新觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變

新媒體藝術(shù)是一種新興的藝術(shù),它是新技術(shù)、新思想的產(chǎn)物。因此,新媒體藝術(shù)是極具新興觀念的,而視覺傳達(dá)是在新媒體藝術(shù)的促進(jìn)下取得重大發(fā)展的,它不免受到新媒體藝術(shù)的影響。新媒體藝術(shù)利用新的媒體、新的語言與新的形式來傳遞信息,在它的影響下,視覺傳達(dá)設(shè)計具有了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計所沒有的特點(diǎn)。視覺傳達(dá)設(shè)計的觀念和思維方式都發(fā)生了轉(zhuǎn)變,它以數(shù)字化的觀念,以多角度、全方位的思維方式來進(jìn)行信息傳遞。

3交互性

新媒體藝術(shù)是新世紀(jì)的產(chǎn)物,新世紀(jì)最重要的便是人際溝通與相互交流。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)不再局限于設(shè)計室與工作室,而是傾向于人際化、個性化,使視覺傳達(dá)具有了極強(qiáng)的交互性。近些年來,視覺傳達(dá)設(shè)計在交互性方面有了更多的表現(xiàn)。例如,在歡樂中國行的節(jié)目中,主持人常常在介紹完當(dāng)?shù)靥厣称?、風(fēng)俗或活動后,邀請觀眾上臺體驗或比賽,極大地體現(xiàn)了視覺傳達(dá)的交互性特點(diǎn)。

4設(shè)計多元化、綜合化

新媒體藝術(shù)為了適應(yīng)快速、緊張的現(xiàn)代生活,滿足年輕人對各種信息的需求,趨向更加多元化、綜合化。因此,視覺傳達(dá)設(shè)計為適應(yīng)新媒體,吸引現(xiàn)代人、青年人,只能改變原有的設(shè)計理念與思維方式,打破原有傳統(tǒng)藝術(shù)的局限,將多種藝術(shù)、技術(shù)門類融合,變得愈來愈多元、綜合并且自成體系。在新媒體藝術(shù)語言環(huán)境下,視覺傳達(dá)趨向多元化、綜合化。

篇2

關(guān)鍵詞：中國藝術(shù)美學(xué)；新媒體；藝術(shù)審美

就我國目前新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)專業(yè)人員在對新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究的時候，不斷借鑒了西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意理念，不斷汲取有利于我國新媒體藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)意思想，并在此基礎(chǔ)上深入研究我國新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)的美學(xué)理念與新媒體藝術(shù)的自身特點(diǎn)結(jié)合起來，從美學(xué)視角下來對新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究，以此來促進(jìn)我國新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。

1 新媒體藝術(shù)的理論與技術(shù)基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)的形成并不是一朝一夕能夠完成的，而是經(jīng)歷一段時間發(fā)展之后，而總結(jié)出來的。新媒體藝術(shù)最初的發(fā)展主要是依靠社會的各種思潮來作為發(fā)展的理論依據(jù)，也就是說，當(dāng)下社會對哪一方面的美學(xué)類型表現(xiàn)出興趣，新媒體藝術(shù)就朝著哪個方向發(fā)展。而真正將這種社會思潮形成系統(tǒng)的理論則是由馬歇爾?麥克盧漢提出的“泛媒介論”，該理論的提出為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了完善的理論基礎(chǔ)，很大程度上推動了我國新媒體藝術(shù)的發(fā)展腳步。在該理論被提出之后，越來越多的理論基礎(chǔ)支撐著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，這也為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了很大支持。

而新媒體藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)主要依賴于我國的計算機(jī)技術(shù)，在我國計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒有普遍應(yīng)用的時候，藝術(shù)的傳播主要媒體比較單一，表現(xiàn)形式也有較大的局限性。然而隨著我國計算機(jī)技術(shù)發(fā)展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)也進(jìn)入了一個全新的時代，不僅具有較廣的傳播途徑，各種各樣的表現(xiàn)形式，而且還能夠較為全面的將新媒體藝術(shù)的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

2 新媒體藝術(shù)的全息性審美

2.1 多媒融合帶來的藝術(shù)變革

近幾年來，我國社會的飛速發(fā)展在很大程度上推進(jìn)了新媒體藝術(shù)在社會各方面的深入，為了滿足不同領(lǐng)域的需求，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷增加?？梢哉f，藝術(shù)媒體更新變化的整個過程就是人類的藝術(shù)史，每一個階段所取得的成績都在一定程度上促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)自身發(fā)展中，多媒融合是一項必然要求，它不僅反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)，而且也反映了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展回歸到藝術(shù)本原的過程。在人們剛剛接觸到藝術(shù)的時候，由于人們對藝術(shù)缺乏一個全面系統(tǒng)的理解，只是單純的憑借主觀意識來對藝術(shù)進(jìn)行詮釋，從而導(dǎo)致藝術(shù)的意象構(gòu)成具有片面性和原始性，不能將其特點(diǎn)充分發(fā)揮出來。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)也有了較為全面的認(rèn)識，能夠正確的采取方式來詮釋藝術(shù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種真正意義上的美。

2.2 新媒體藝術(shù)的審美特征

就我國目前新媒體藝術(shù)的審美形式來看，主要包括三個方面的特征：首先是審美體驗的綜合性，在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，所采用的形式有很多，而審美體驗的綜合性主要指的就是將所有的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)整合，更加深刻的將藝術(shù)表現(xiàn)出來，帶給人們韻味體驗以及張力震撼；其次是審美過程的交互性，這里所提到的交互性，主要指的是藝術(shù)審美過程中必不可少的三種類型的人，即創(chuàng)作者、傳播者和接受者，交互性指的就是三類人的交互合一，三者幾乎是共同進(jìn)步的；最后是審美情境的虛擬性，在新媒體藝術(shù)中，很多事物都是在日常生活中見不到的，甚至根本不可能讓人們感知的到，因此，人們?nèi)绻胍谡嬲饬x上領(lǐng)會藝術(shù)中的美，就必須要有審美意識，善于挖掘藝術(shù)中所潛在的美的因素。

3 中國藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

在新媒體藝術(shù)的審美過程中，中國藝術(shù)美學(xué)理論成為了重要依據(jù)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的依據(jù)，主要崇尚的就是“天人合一”，這種理念也正符合我們中華民族的一種思維方式，因此，這種理念在我國中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的過程中，起到了重要的作用。其次，從審美方式來看，中國藝術(shù)美學(xué)所崇尚的是物我為一的思想，主張“天地與我共生，萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗與天地萬物融為一體。由此可見，中國藝術(shù)美學(xué)博大、多元的審美理念，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了美學(xué)參照和理論支撐。如今，越來越多的新媒體藝術(shù)將中國藝術(shù)美學(xué)思想應(yīng)用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多具有中國文化特色的新媒體藝術(shù)作品。

4 結(jié)語

綜上所述，隨著我國時展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)審美也必然會得到人們的廣泛關(guān)注，相關(guān)部門人員如果想要從根本上促進(jìn)新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展，就必須要結(jié)合當(dāng)下社會新媒體藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，采取適合的發(fā)展方式，只有這樣，才能夠?qū)r代特色和民族特征在新媒體藝術(shù)中充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁良.新媒體藝術(shù)審美之我見[J].時代報告，2011（09）.

[2] 陳敏南.中國藝術(shù)美學(xué)視角下的新媒體藝術(shù)審美[J].求索，2010（08）.

篇3

1．1多媒融合帶來的藝術(shù)變革

近幾年來，我國社會的飛速發(fā)展在很大程度上推進(jìn)了新媒體藝術(shù)在社會各方面的深入，為了滿足不同領(lǐng)域的需求，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷增加?？梢哉f，藝術(shù)媒體更新變化的整個過程就是人類的藝術(shù)史，每一個階段所取得的成績都在一定程度上促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)自身發(fā)展中，多媒融合是一項必然要求，它不僅反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)，而且也反映了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展回歸到藝術(shù)本原的過程。在人們剛剛接觸到藝術(shù)的時候，由于人們對藝術(shù)缺乏一個全面系統(tǒng)的理解，只是單純的憑借主觀意識來對藝術(shù)進(jìn)行詮釋，從而導(dǎo)致藝術(shù)的意象構(gòu)成具有片面性和原始性，不能將其特點(diǎn)充分發(fā)揮出來。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)也有了較為全面的認(rèn)識，能夠正確的采取方式來詮釋藝術(shù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種真正意義上的美。

1．2新媒體藝術(shù)的審美特征

就我國目前新媒體藝術(shù)的審美形式來看，主要包括三個方面的特征：首先是審美體驗的綜合性，在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，所采用的形式有很多，而審美體驗的綜合性主要指的就是將所有的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)整合，更加深刻的將藝術(shù)表現(xiàn)出來，帶給人們韻味體驗以及張力震撼；其次是審美過程的交互性，這里所提到的交互性，主要指的是藝術(shù)審美過程中必不可少的三種類型的人，即創(chuàng)作者、傳播者和接受者，交互性指的就是三類人的交互合一，三者幾乎是共同進(jìn)步的；最后是審美情境的虛擬性，在新媒體藝術(shù)中，很多事物都是在日常生活中見不到的，甚至根本不可能讓人們感知的到，因此，人們?nèi)绻胍谡嬲饬x上領(lǐng)會藝術(shù)中的美，就必須要有審美意識，善于挖掘藝術(shù)中所潛在的美的因素。

2中國藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

在新媒體藝術(shù)的審美過程中，中國藝術(shù)美學(xué)理論成為了重要依據(jù)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的依據(jù)，主要崇尚的就是“天人合一”，這種理念也正符合我們中華民族的一種思維方式，因此，這種理念在我國中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的過程中，起到了重要的作用。其次，從審美方式來看，中國藝術(shù)美學(xué)所崇尚的是物我為一的思想，主張“天地與我共生，萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗與天地萬物融為一體。由此可見，中國藝術(shù)美學(xué)博大、多元的審美理念，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了美學(xué)參照和理論支撐。如今，越來越多的新媒體藝術(shù)將中國藝術(shù)美學(xué)思想應(yīng)用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多具有中國文化特色的新媒體藝術(shù)作品。

3結(jié)語

篇4

伴隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，可以說我們的藝術(shù)創(chuàng)作形式已經(jīng)進(jìn)入到了數(shù)字化的時代。藝術(shù)創(chuàng)作者們的藝術(shù)創(chuàng)作理念在向數(shù)字化的方向過渡，他們的藝術(shù)創(chuàng)作手段也開始漸漸具有了數(shù)字化的特征。這樣一種新生代的藝術(shù)風(fēng)格樣式的出現(xiàn)，為我們提供了新的審美特征。

1關(guān)于數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)指的是傳統(tǒng)藝術(shù)與計算機(jī)圖形圖像數(shù)字化技術(shù)的融合。新一代的數(shù)字媒體技術(shù)包括傳統(tǒng)的影視、廣播、電視媒體向數(shù)字視音頻、數(shù)字電影方向的快速發(fā)展，也包括日益普及的虛擬現(xiàn)實技術(shù)、計算機(jī)動畫技術(shù)等。簡單來說，就是利用計算機(jī)對圖形和圖像進(jìn)行的創(chuàng)作、設(shè)計和制作，從而產(chǎn)生能讓人們感到無比真實的立體動畫和場景。數(shù)字媒體藝術(shù)包含了聽覺和視覺上的感受，它是一種動態(tài)的藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)審美主體涉及到了三維虛擬場景、動態(tài)構(gòu)圖、角色形象、運(yùn)動規(guī)律、音效、燈光照明等多個方面，這些審美主體所包含的內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)要多很多。具體來說，數(shù)字媒體藝術(shù)包括著以下的領(lǐng)域：數(shù)字圖像（數(shù)字圖形圖像藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字二維繪畫）；數(shù)字動畫（數(shù)字影視后期藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字三維動畫）；數(shù)字音頻藝術(shù)（電腦合成音樂、聲波藝術(shù)、數(shù)字音樂創(chuàng)作等）；網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)作品的創(chuàng)作；虛擬現(xiàn)實藝術(shù)；電影、舞蹈、戲劇與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)。在數(shù)字媒體藝術(shù)看來，即使是同一件數(shù)字媒體藝術(shù)作品，如果不同的藝術(shù)家來賦予它不同的藝術(shù)審美特征，那么創(chuàng)作出來的作品風(fēng)格也就迥然不同了。

2數(shù)字媒體藝術(shù)審美

在來談數(shù)字媒體藝術(shù)審美之前，我們先來看看審美的概念。審美，指的是領(lǐng)悟和感受客觀事物或者現(xiàn)象本身呈現(xiàn)出來的美，它是人在參與實踐的過程中與客觀事物或現(xiàn)象所構(gòu)建起的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。審美成為了人類認(rèn)識和掌握世界的一種特殊方式，它做到了主觀與客觀的具體統(tǒng)一，理智與情感的具體統(tǒng)一，從而能夠追求發(fā)展，追求真理。具體到數(shù)字媒體藝術(shù)的審美，指的是人們通過觀賞藝術(shù)家們根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)理念和數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作方式創(chuàng)造出來的數(shù)字媒體藝術(shù)作品，從而感受到和領(lǐng)悟到數(shù)字媒體所帶來的一種別樣的藝術(shù)之美。它的審美對象便是動態(tài)的或者靜態(tài)的二、三維數(shù)字化圖像作品。在高度的信息化社會里，以計算機(jī)為主要代表的數(shù)字媒體藝術(shù)，將會對當(dāng)前的藝術(shù)審美產(chǎn)生革命性的、顛覆性的、深遠(yuǎn)的影響。在數(shù)字媒體藝術(shù)審美與一般審美的關(guān)系問題上，我們先要看到它們的差異性。由于審美對象的不同，一般審美是對現(xiàn)實美的感受，審美對象為現(xiàn)實的自然物和社會物，它們并不是專門為了審美而存在的。而數(shù)字媒體藝術(shù)審美對象為藝術(shù)作品，它們的存在則以審美價值為體現(xiàn)。不過數(shù)字媒體審美藝術(shù)和一般審美在實質(zhì)上卻是相同的，它們的審美都?xì)w根結(jié)底的指向了人類的審美精神，都?xì)w根結(jié)底的來源于現(xiàn)實。

3數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征

3.1數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著技術(shù)之美

技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字媒體藝術(shù)的最大特點(diǎn)，技術(shù)與藝術(shù)作品融合，形成了特有的技能美。計算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展直接決定了數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，技術(shù)環(huán)境為審美價值提供了很大的幫助。每一次新技術(shù)的采用，都造成了新的視覺上的沖擊。因此，與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)審美價值更多表現(xiàn)為技術(shù)之美。如著名導(dǎo)演卡梅隆創(chuàng)作的熱播影片《阿凡達(dá)》，從它驚人的票房業(yè)績就可以看出此片高超的藝術(shù)與科技價值。在全新的3D數(shù)字特效的支撐下，人們在影院中享受到了漂浮在云中的山巒、旋轉(zhuǎn)飛行的蜥蜴、夜間發(fā)光的森林、一落千丈的飛流瀑布，這些拍攝手法和特技效果在以往的影視作品中都是不可想象的。在這些真實而脫俗的美妙視覺的背后，有著眾多數(shù)字媒體技術(shù)手段的支持，他們搭配著全新5.1聲道AC—3音響環(huán)繞的聲音效果，給電影增添了巨大的震撼力。另外，先進(jìn)的動作捕捉設(shè)備、自主研發(fā)的數(shù)字拍攝系統(tǒng)和強(qiáng)大的CG制作團(tuán)隊都支撐了這一完美藝術(shù)作品的出現(xiàn)。

3.2數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著動態(tài)之美

數(shù)字媒體藝術(shù)體現(xiàn)著視覺元素在空間中的不斷變化和運(yùn)動，與傳統(tǒng)藝術(shù)的靜態(tài)畫面相比，它不僅包含了光影、構(gòu)圖、色彩等要素，而且還具有空間、時間、運(yùn)動等數(shù)字媒體所特有的藝術(shù)特點(diǎn)。它的藝術(shù)元素并不是固定某點(diǎn)，而是隨著時間的變化不斷的在移動，時而加速運(yùn)動，時而減速運(yùn)動，有著豐富的變速運(yùn)動，這就構(gòu)成了一種動態(tài)的秩序，表現(xiàn)著數(shù)字媒體藝術(shù)的動態(tài)之美。

3.3數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動之美

數(shù)字化的藝術(shù)作品，在作者和觀眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間是一種共同參與、溝通互動、角色換位、共同分享的藝術(shù)模式。在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動性數(shù)字平臺上，不管你是任何人，處在何地，只要進(jìn)入到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，就可以找到你感興趣的藝術(shù)作品驚醒補(bǔ)充、修改和再創(chuàng)造，他們可以對這些“開放式”的作品進(jìn)行多次的再創(chuàng)造，不斷注入新的想法和內(nèi)容，在這個互動過程中，原創(chuàng)者和藝術(shù)家們扮演者向?qū)У姆?wù)角色，每一個參與者都品嘗著藝術(shù)參與的和藝術(shù)家的榮耀，在此，每一個觀眾都能夠找到與自己有著共同點(diǎn)的藝術(shù)作品，他們享有更大的修改權(quán)和選擇權(quán)，形成了藝術(shù)家與非藝術(shù)家之間的互動，使藝術(shù)創(chuàng)作得到了換位思考和真誠的對話機(jī)會，因此，數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著互動之美，人們得到精神和情感上的陶冶和滿足。

3.4數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)著未完成之美

在傳統(tǒng)意義上，一件藝術(shù)作品，如果在一定程度上達(dá)到了創(chuàng)作者的目的，作者就會對作品進(jìn)行收筆，而數(shù)字媒體藝術(shù)正在改變著這一局限，開放式的作品結(jié)構(gòu)使得作品在共同參與和互動中可以隨時刪改、剪切和復(fù)制，這樣就無限延續(xù)了它的創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作期盼，在這種大眾化的創(chuàng)作鏈接中，你很難看到終結(jié)，只要有人欣賞和接受，作品就會在互聯(lián)網(wǎng)中無限創(chuàng)作，無限傳播，永不會結(jié)束和停息，藝術(shù)家們永遠(yuǎn)在期待著意想不到的藝術(shù)奇觀的產(chǎn)生。

4結(jié)語

在數(shù)字媒體時代，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到了無比廣闊的延伸，傳統(tǒng)的藝術(shù)審美理念也被重新定義和詮釋著。只有力圖把握住數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)特征，才能進(jìn)行深入的探索，從而對現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行正確和科學(xué)的定位。

參考文獻(xiàn)：

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馬凌燕.論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同.湖北社會科學(xué)，2007.

篇5

新媒體藝術(shù)最主要的特征是虛擬性，即以獨(dú)特的虛擬交互而表現(xiàn)出來的影像肌理為質(zhì)感，增強(qiáng)與觀眾的互動，從而與觀眾的參與保持著相互依賴的關(guān)系。其技術(shù)在實現(xiàn)形式上的幻想、規(guī)劃性、復(fù)合性和虛擬性等使新媒體藝術(shù)成為語言的典范性。技術(shù)性，即新媒體藝術(shù)通過借助計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)創(chuàng)造的革命和媒介轉(zhuǎn)化的瘃，創(chuàng)造了夸張而富有夢幻色彩的藝術(shù)效果;互動性，新媒體藝術(shù)的互動性契合了藝術(shù)家與觀眾的互動，通過專業(yè)領(lǐng)域的拓展向工程領(lǐng)域、資訊領(lǐng)域、信息科技領(lǐng)域等的尋找技術(shù)和人才的幫助。

2新媒體藝術(shù)的交互形式

2．1新媒體藝術(shù)的時空交互

新媒體藝術(shù)在內(nèi)容和形式的創(chuàng)新和突破使傳統(tǒng)的藝術(shù)門類融合。通過與音樂、戲劇、文學(xué)、繪畫、建筑等藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)帶給人們的往往是空間狀態(tài)的感官享受，時間性很強(qiáng)，比如在作品中添加虛擬空間元素，這些虛擬空間的不確定性增強(qiáng)了不僅將觀眾帶來空間的體驗，而且增添了藝術(shù)參與的紛繁多樣性，為實現(xiàn)更好的藝術(shù)效果做鋪墊。通過新媒體藝術(shù)的時基特征，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代新媒體藝術(shù)的典型特征就是以時間為基礎(chǔ)，通過時間軸線的利用，通過時間軸線，新媒體藝術(shù)通過錄像鏡頭、網(wǎng)絡(luò)互動體驗、時基媒體等技術(shù)輪回復(fù)活。尼克那佛利蒂斯的作品之一《追尋一個地方》，在這部影像裝置作品的表演中，演員通過頭戴乳氣球打扮成玩偶，增強(qiáng)了表演的戲劇化表演體現(xiàn)。非線性的時間窗體通過富有彈性的心理時間，將主觀體驗有了生動形象的表示。通過重復(fù)、強(qiáng)調(diào)等打破物理時間順序的手法，使心理狀態(tài)的表現(xiàn)有了視覺形式，將聯(lián)想通過時間軸進(jìn)行順次展開，增加了畫中畫與疊畫等特技表演。新媒體藝術(shù)的空間體驗也有別于的藝術(shù)空間體驗，增強(qiáng)了視覺沖擊力。

2．2身臨其境———虛擬與現(xiàn)實藝術(shù)的交互

藝術(shù)設(shè)計借助于虛擬現(xiàn)實技術(shù)，增強(qiáng)了設(shè)計的身臨其境性和交互性，實現(xiàn)了所謂的“身臨其境的藝術(shù)設(shè)計”，這種新穎的藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計方式，目前在影視制作、建筑規(guī)劃、工業(yè)設(shè)計、文化傳播、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等領(lǐng)域，并給這些領(lǐng)域的發(fā)展帶來了新的氣息和變化，實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域無法實現(xiàn)的特點(diǎn)和功能，使虛擬現(xiàn)實藝術(shù)變得更加直觀、更加貼現(xiàn)現(xiàn)實并追求協(xié)作一致性。一般情況下，人們對信息的接收和處理都是通過“視”和“聽”完成的，眼睛和耳朵都是我們對信息最初的感性認(rèn)識，進(jìn)而對事物的分析、思維過程、判斷推理等獲取審美愉悅進(jìn)而傳達(dá)所要的藝術(shù)信息。

3新媒體藝術(shù)對美學(xué)的影響

新媒體藝術(shù)的交互性對藝術(shù)美學(xué)產(chǎn)生的重要的影響，更為藝術(shù)與技術(shù)的探索帶來了廣闊的思考空間。藝術(shù)觀念與美學(xué)是互動發(fā)展的，他們之間有著先天的不解之緣，只有實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的充分融合才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。同時也在一定程度上加快了美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。如歐洲的一個休閑廣場，廣場的照明強(qiáng)度是由全球上網(wǎng)的人流量來決定光線的暗弱的。這種超越時空的體驗就是新新媒體藝術(shù)對美學(xué)的影響。新媒體藝術(shù)的發(fā)展催生了美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又加速了新媒體藝術(shù)的技術(shù)的快速革新。以計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等為代表的新型工具的出現(xiàn)又不斷對美學(xué)的發(fā)展提出了更高的要求。正是因為新媒體藝術(shù)是從新的生產(chǎn)要素、文化藝術(shù)理念中發(fā)展起來的一樣，它必定為技術(shù)的探索帶來了更加廣闊的變化。新媒體藝術(shù)是當(dāng)代計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)與美學(xué)等藝術(shù)學(xué)科相互融合的產(chǎn)物。一方面，新媒體技術(shù)對于美學(xué)等技術(shù)是重要的，美學(xué)的存在和創(chuàng)新發(fā)展對新媒體藝術(shù)的發(fā)展更為重要，為新媒體藝術(shù)的進(jìn)步和提升提供了寶貴的藝術(shù)素材。另一方面，新媒體技術(shù)在藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)之間構(gòu)建了新型的藝術(shù)關(guān)系和形式，為新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展賦予獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時也為新媒體藝術(shù)與美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的想象空間。

4結(jié)束語

篇6

論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢，成為這個時代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來的不僅是一種新的美術(shù)實踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴(kuò)展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評價等方面給傳統(tǒng)美術(shù)界帶來的影響入手，進(jìn)而理解新媒體藝術(shù)。

當(dāng)新媒體藝術(shù)(new　media　art)越來越成為藝術(shù)界談?wù)摰脑掝}、越來越多地出現(xiàn)在各類展覽上、越來越多地被所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家所實踐時，我們不僅要問：究竟什么是新媒體藝術(shù)?它給我們帶來了和即將帶來什么?

其實新媒體藝術(shù)并不是一個新生事物，也并不是無本之木，早在上個世紀(jì)60年代，受杜尚影響頗深的觀念藝術(shù)(concept　art)、早期未來主義宣言(futurism　menifesto)、達(dá)達(dá)式行為(da—da)以及由稍后出現(xiàn)的偶發(fā)藝術(shù)(happenning　arI)脫胎轉(zhuǎn)變而成的70年代表演藝術(shù)就已經(jīng)帶上了今天我們稱之為新媒體藝術(shù)的種種特征。實際上，在50～60年代的前衛(wèi)藝術(shù)實驗中也已出現(xiàn)結(jié)合機(jī)械技術(shù)的動力藝術(shù)(kinetic　art)和最早的電子藝術(shù)作品。那么從這些新媒體藝術(shù)的源頭藝術(shù)來看，他們都有這樣一些特征：溝通與合作、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)發(fā)生過程、重視技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合、互動。在這些相對新的藝術(shù)形式中，藝術(shù)家們開始探索新的行為模式和新的媒材，以此來發(fā)掘創(chuàng)造新的思維和人類經(jīng)驗甚至是新的世界的可能性，讓觀眾參與到一件藝術(shù)品中成為藝術(shù)家們的興趣所在。藝術(shù)品本身的定義也不再決定于它的形式，而更多的在于它的形成過程，也就是概念。整個20世紀(jì)對于新科學(xué)的隱喻與模式的著迷，尤其是世紀(jì)初的量子物理和世紀(jì)末的神經(jīng)科學(xué)與生物學(xué)更是大大激發(fā)了藝術(shù)家的想象力。

但是由于新媒體藝術(shù)空前地結(jié)合了物理學(xué)、生物學(xué)、電子計算機(jī)科學(xué)等各個領(lǐng)域的科學(xué)知識，將之用于藝術(shù)創(chuàng)造中，使得新媒體藝術(shù)作品也傳遞出空前龐雜的信息量，讓觀眾在目不暇接的同時也不能完全領(lǐng)會和了解它，在某種程度上給觀眾帶來誤解：這到底是藝術(shù)還是科技?在國內(nèi)觀眾普遍缺乏視覺修養(yǎng)和科技知識的現(xiàn)狀下，要求大眾理解現(xiàn)代藝術(shù)就已經(jīng)勉為其難了，對于新媒體藝術(shù)，大多數(shù)人還是處于“外行看熱鬧”的狀態(tài)的。

對于新媒體藝術(shù)，我們好奇，在沒有完全了解的情況下就急于嘗試，而理論界，也沒有太多的關(guān)注現(xiàn)狀，引領(lǐng)發(fā)展方向。

當(dāng)藝術(shù)史發(fā)展到21世紀(jì)，在我看來，給任何形式的藝術(shù)下定義都是可笑的和多余的，對于新媒體藝術(shù)自然也是這樣。但是從各所大學(xué)爭先恐后地設(shè)立與媒體有關(guān)的各類系科(這其中有很多是理工類大學(xué))和各現(xiàn)代美術(shù)館相繼展出所謂新媒體藝術(shù)展來看，就知道對于新媒體藝術(shù)，我們的認(rèn)識有多么的混亂。你很難說誰是絕對正確的，但是這種不確定性本身也許就是新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)吧!

如2003年12月28號至1月5號在上海多倫美術(shù)館展出的“打開天空”中國新藝術(shù)展，運(yùn)用的是多媒體、電腦影像、動畫、錄像、裝置、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、閃客藝術(shù)、影像裝置以及與新媒體觀念有關(guān)的新平面和雕塑作品，整個展覽采用網(wǎng)上(ionly．conr．Cll東方視覺)和網(wǎng)上直播的形式，通過一種新的媒介展示了自己。這個展覽就是新媒體藝術(shù)展嗎?我想可能并不完全是。如果說展覽中有影像作品有電腦裝置就算是新媒體的話，那么這個理解就未免太膚淺了。以新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(RoyAscott)的觀點(diǎn)來看，我們一般意義上所說的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計算機(jī)的創(chuàng)作。然而，這個以硅晶與電子技術(shù)為基礎(chǔ)的媒體現(xiàn)在正與生物學(xué)系統(tǒng)以及源于分子科學(xué)與基因?qū)W的概念相融合，所以，新媒體藝術(shù)正在以它強(qiáng)大的信息優(yōu)勢將人類藝術(shù)帶入一個新的紀(jì)元。

新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)給我們的藝術(shù)界相應(yīng)帶來了什么變化?這首先表現(xiàn)在藝術(shù)展示場館設(shè)計上。傳統(tǒng)的美術(shù)館和博物館已經(jīng)完全不能夠承擔(dān)新媒體藝術(shù)展了。新媒體藝術(shù)展從電路鋪設(shè)、墻面設(shè)計、燈光設(shè)計、封閉性設(shè)計、計算機(jī)配置、投影儀和音響設(shè)施方面對展示場所提出了嚴(yán)峻的考驗，所以包括北京世紀(jì)壇藝術(shù)館在內(nèi)的新藝術(shù)場館都在對原場地進(jìn)行改造，使之適應(yīng)新媒體藝術(shù)發(fā)展的需要。世紀(jì)壇藝術(shù)館用了半年將其地下一層改造成一個適合展示新媒體藝術(shù)的場地，接著就在去年五月底展出了北京首屆新媒體藝術(shù)展，實際上展館的改造還是略嫌粗糙了點(diǎn)，沒有跳出傳統(tǒng)展示場所的設(shè)計思路。相比之下，上海多倫美術(shù)館在設(shè)計上更顯專業(yè)了一些，感覺是為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)量身定做的，在建筑的細(xì)節(jié)上設(shè)計得很有特點(diǎn)，但又不失傳統(tǒng)美術(shù)館的優(yōu)點(diǎn)，不論是公共空間還是相對封閉的展示場所，都錯落有致，迎合了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于觀者產(chǎn)生的心理影響。新媒體藝術(shù)講求連結(jié)性和互動性，這也就更加表明他們的作品需要各自獨(dú)立，不能相互干擾，不像傳統(tǒng)繪畫和設(shè)計作品的展覽，我們可以把作品都按照一定的間距掛在墻上，或者是擺放在地上，觀眾只需要移步換景，作品與作品之間不會有太大的表面上的干擾，充其量只會對觀眾的視覺神經(jīng)和心理有所影響。但作為更加強(qiáng)調(diào)互動性的新媒體藝術(shù)來說，干擾本身也是他們作品設(shè)計的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以以往那種大開場式的老式展廳是完全不適合它的了。另外，在光線設(shè)計上，老式展館很可能喜歡采用天光來展示繪畫作品，這個是不太能用到新媒體的展示的。

新媒體藝術(shù)給我們帶來的另一個影響，就是對于藝術(shù)品觀照方式的轉(zhuǎn)變。前面說過，新媒體藝術(shù)最大的特點(diǎn)是連結(jié)性和互動性，這就注定了新媒體藝術(shù)的展示本身就需要觀眾的參與，如果缺少了這個環(huán)節(jié)，一件作品就很有可能無法展示。這也就將展覽的觀照方式從單純的“神交”轉(zhuǎn)變成為較為直接的甚至是關(guān)鍵性的參與性的互動，有時候是對于作品形式和意義的改變。因為要了解新媒體藝術(shù)，你首先必須將全身融入其中，而并不是在遠(yuǎn)距離觀看。這樣與系統(tǒng)和他人產(chǎn)生互動，由此使觀者的意識也發(fā)生轉(zhuǎn)化，最后出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗。觀者通過鍵盤、鼠標(biāo)、燈光和聲音感應(yīng)器或者是其他更加精密的儀器與作品發(fā)生關(guān)系，這就是新媒體藝術(shù)給我們帶來的一種全新的交流和觀照方式。這種觀照方式的改變說明藝術(shù)家的藝術(shù)理想表達(dá)水平和社會責(zé)任感的提高。在以往的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家是通過作品表達(dá)自己的感受，然而觀眾能否接受，這是對他們視覺修養(yǎng)的考驗。在新媒體藝術(shù)中，藝術(shù)家不但要表現(xiàn)自己，還要盡力將表現(xiàn)的東西為人所懂，讓觀眾從視覺、聽覺和觸覺上接受。在這里，藝術(shù)的功能得到了最大限度的表達(dá)，這也是新媒體藝術(shù)這個名稱中“媒體”二字功能的體現(xiàn)。

觀照方式的改變必然促成藝術(shù)品評價、流通和典藏方式的改變。在對一件新媒體藝術(shù)作品進(jìn)行評價的時候，我們應(yīng)該考慮的是，這件作品具有何種特質(zhì)的連結(jié)性和互動性，它是否讓觀者參與了新影像、新經(jīng)驗以及新思維的創(chuàng)造。而在藝術(shù)品流通和典藏方面，傳統(tǒng)意義上的印刷品已經(jīng)不能夠滿足新媒體藝術(shù)的要求，由于他們運(yùn)用了聲音、音像和網(wǎng)絡(luò)傳播等等高科技含量較高的三維空間的媒介，我們就需要制作光盤來保存它們，并且附以一定的文字說明。以往的有關(guān)藝術(shù)史的書籍都是通過圖片的形式來記載資料的，在課堂教學(xué)中，我們也可以通過大屏幕投影來實現(xiàn)歷史的重現(xiàn)，可是新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，將會使我們以后的藝術(shù)史類書籍不能夠僅僅再用傳統(tǒng)印刷品，而必須得配上一定的聲音和影像。就像很多人收藏電影一樣，新媒體藝術(shù)史可能就是一段音像藝術(shù)史。

所有上述這些改變，都會引起對藝術(shù)史研究方法的改變。其實在目前，不管是美術(shù)館策展人、藝評家或是贊助商，都是很希望能夠了解新媒體藝術(shù)的，但是情況并不樂觀。他們希望能夠通過對過去藝術(shù)發(fā)展過程中所建立的一系列業(yè)已成熟的機(jī)制進(jìn)行借鑒，再來對新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究，但是事實上，只有打破以前藝術(shù)史研究的窠臼，建立起一個新的研究方式才能夠承受新媒體對于我們的沖擊，才能夠駕馭這種改變并迅速成為新媒體藝術(shù)實踐的理論指導(dǎo)。

英國當(dāng)代藝術(shù)史家巴克森德爾(M．Baxandal1)在談到西方藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀時特別指出了三點(diǎn)不足：一是藝術(shù)史教學(xué)和研究未能夠針對視覺媒介和視知覺的復(fù)雜性，至少沒有做到像文學(xué)研究那樣來對待其特殊的語言媒介；二是由于未能對自身媒體做出積極的關(guān)注和缺乏適合本體研究的技術(shù)手段，藝術(shù)史不得不從其他學(xué)科借用闡釋方法，并以此作為主要的工具，這樣藝術(shù)史學(xué)科本身并沒有得到真正的發(fā)展；三是藝術(shù)史教學(xué)和研究過分關(guān)注知識而忽視學(xué)科技巧。也就是說，對于藝術(shù)史方法論的開發(fā)是非常迫切的。

那么我們就不免要問這樣一個問題，在研究新媒體藝術(shù)史的時候我們應(yīng)該運(yùn)用什么樣的研究方法呢?

新媒體藝術(shù)的種種特點(diǎn)，要求我們在研究這段歷史的時候，要比以往其他藝術(shù)更需要物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)以及計算機(jī)科學(xué)理論的支持。這種需求在某種程度上也會逐漸改變藝術(shù)教育的一種弊病，那就是藝術(shù)院校重文輕理的學(xué)科設(shè)置。在新媒體藝術(shù)大行其道的今天，沒有理科知識是很難理解和走進(jìn)新媒體的。但是事實上，在中國當(dāng)今社會，就是那些正在做新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家本身，對于科學(xué)理論也是知之甚少的，更不要說從理論層面去分析了?？偠灾?，對于新媒體藝術(shù)，我們還是處在一個感性認(rèn)識階段。

我們可以來看一下在新媒體藝術(shù)中所被運(yùn)用的科學(xué)門類：電路學(xué)、計算機(jī)網(wǎng)路、后生物學(xué)、電信學(xué)、人工智能、遺傳學(xué)、仿生學(xué)等等。在這些學(xué)科的背后有一個總領(lǐng)性的科學(xué)理論那就是控制論，控制論又分機(jī)械控制論和模糊控制論，隨著新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展模糊控制論將會越來越多的影響它。

自從1965年加州大學(xué)伯克利分校電氣工程系的查德(L．A．Zadeh)教授創(chuàng)立了模糊集合理論

以來，模糊理論便在其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上建立起來了。1974年，英國的E．H．Mamdani首次運(yùn)用模糊邏輯和模糊推理實現(xiàn)了世界上第一個實驗性的蒸汽機(jī)控制，并取得了比傳統(tǒng)的直接數(shù)字控制法更好的效果。在模糊理論被用于制造出了模糊洗衣機(jī)和空調(diào)器等模糊家電之后，模糊理論便被運(yùn)用到人工智能和風(fēng)吹草動技術(shù)領(lǐng)域，模糊推理機(jī)、模糊控制計算機(jī)、模糊語音識別系統(tǒng)、圖形文字模糊識別系統(tǒng)相繼出現(xiàn)，這就越來越接近新媒體藝術(shù)所運(yùn)用的模糊控制理論了。所以，我們不妨做一個大膽的設(shè)想，藝術(shù)史研究方法將會轉(zhuǎn)入一個模糊藝術(shù)史理論階段，而且我堅信，模糊理論是一切理論學(xué)科的終極發(fā)展方向。

我們注意到在新媒體藝術(shù)中藝術(shù)家們所運(yùn)用的互動傳遞智能技術(shù)，這正是模糊理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，更是藝術(shù)實踐的創(chuàng)造性試驗。對于這樣的藝術(shù)作品，我們怎么再以傳統(tǒng)的地域風(fēng)格分析法去看待它呢?實際上，我們的藝術(shù)發(fā)展和評價體系早已過了那個非0即1的階段了，我們的藝術(shù)理論家們也是在有意無意地用著模糊理論的某些原理的。藝術(shù)形式的多樣化、風(fēng)格的不確定性，實際上就是新媒體藝術(shù)產(chǎn)生的前奏。在0和1之間，有著無窮無盡的奧妙。中國有句話叫做“以其人之道，還治其人之身”。新媒體藝術(shù)背后的龐大的自然科學(xué)理論體系正在指引我們走人一個新的藝術(shù)史理論系。

篇7

《阿凡達(dá)》中所呈現(xiàn)的潘多拉星球的環(huán)境背景：一些懸浮于空中的巨大石塊如同冰山在海面上緩緩移動，石壁上生長著形態(tài)各異的植物。石塊之間的碰撞產(chǎn)生了大小不同的小石塊，使影視三維空間中充盈著一種奇異的感覺。潘多拉星球的森林、草原、高原中生長著各種食草動物，綜合了現(xiàn)實和虛幻中動物的特點(diǎn)，長著長嘴、小顎，現(xiàn)實動物犄角形狀的扇形膜，有鮮艷的色彩和花紋。影片中旋扇蜥蜴的原型是地球上的蜥蜴，在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了虛擬化處理。蜥蜴的皮膚膚質(zhì)和身體顏色都像枯樹枝，肢體和尾部生長著像葉脈一樣的結(jié)構(gòu)，這正是運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)生的動物和植物的綜合體。借助于數(shù)字媒體藝術(shù)，《阿凡達(dá)》為人們展示了一種虛擬的美感，這是數(shù)字媒體藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的突破。

二、美的體驗的非邏輯性

數(shù)字媒體藝術(shù)使美的體驗呈現(xiàn)出一種非邏輯性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)形式一般是按照受眾接受的邏輯性進(jìn)行藝術(shù)的表達(dá)，受眾可以借助自己的常規(guī)經(jīng)驗對藝術(shù)作品進(jìn)行欣賞，但是觀眾在欣賞新媒體藝術(shù)形式的時候會有“欣賞習(xí)慣受阻”的情況出現(xiàn)。如，新媒體藝術(shù)作品《動感<清明上河圖>》運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)經(jīng)典作品《清明上河圖》進(jìn)行了高科技的加工和重制，使靜的藝術(shù)動起來，超出了受眾的常規(guī)邏輯體驗。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)作品要求大眾在欣賞的過程中運(yùn)用非邏輯思維理解新的藝術(shù)形式所要傳達(dá)的藝術(shù)意圖，這樣才能夠充分感受高科技帶來的視覺沖擊。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)的突破之一就是受眾欣賞途徑的改變。數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在表達(dá)邏輯上的差別，是數(shù)字媒體藝術(shù)突破傳統(tǒng)藝術(shù)審美邏輯的重大創(chuàng)新。

三、美的體驗的開放性

與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)一般是由獨(dú)立的創(chuàng)作者完成，藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式也是相對單一和完整的。但是，數(shù)字媒體藝術(shù)形式下，由于對網(wǎng)絡(luò)形式的借助，藝術(shù)中美的體驗是開放的。創(chuàng)作者可以根據(jù)自身的想法對不同門類的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式進(jìn)行綜合改動。數(shù)字媒體技術(shù)將古典的藝術(shù)形式和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，產(chǎn)生了很多具有開放式美感體驗的藝術(shù)形式，現(xiàn)有的常見的作品種類有剪紙動畫、皮影動畫、木偶動畫、版畫動畫等。如，用數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的作品《桃花源》，以東晉詩人陶淵明的經(jīng)典作品《桃花源記》改編，將數(shù)字媒體藝術(shù)和中國經(jīng)典的寫意水墨畫、皮影戲、剪紙藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造了飄忽于寫實意境與寫意意境之間的動靜結(jié)合的作品。在這部作品中，水墨畫風(fēng)格所展現(xiàn)的暈染、靈動、秀麗、淡雅的中國美學(xué)意境場景與皮影風(fēng)格的人物相融合，加上高科技帶來的動感藝術(shù)，使這部作品成為數(shù)字媒體形式下的具有開放性美感的嶄新的藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

篇8

    就在這樣一個極其簡單的舞臺上,借助新媒體藝術(shù)的幫助,演員完成了許多傳統(tǒng)舞臺所不可想象的表演。圖10至圖13是一組演員與動畫影像進(jìn)行互動打斗的場景。舞臺上演員與動畫影像配合十分默契,一黑一白,一虛一實的表現(xiàn)手法使得舞臺營造出“真實的幻覺”,不得不感嘆新媒體藝術(shù)給現(xiàn)場的觀者帶來前所未有的視覺享受,“在數(shù)碼藝術(shù)的視覺品格中,幻想、規(guī)則、虛擬、復(fù)合等等的特性,都可以在新媒體藝術(shù)中找到對應(yīng)的位置”。[7](P.2-9)[8](P.11)圖14、15猶如電影手法中的定格畫面,演員手持武器打落飛鳥,當(dāng)然,這里的飛鳥是動畫的影像。擊中飛鳥的瞬間動畫中迸發(fā)出猶如煙霧一般的影像,音樂也在這個時候戛然而止。這樣的影像奇觀給觀者的視覺沖擊力是巨大的,在整個演出中也起到了很好的節(jié)奏調(diào)節(jié)作用。圖16、17則更具奇觀性,觀者仿佛置身于電子游戲中,演員長出翅膀,與惡魔決斗的奇幻場景,讓觀者已然獲得了身臨其境的舞臺幻覺。

    此時的舞臺圖像已經(jīng)不僅僅是外在之形,更成為景觀,表演者與動畫影像互動的同時,帶動觀者浸潤其中,這樣的新媒體動畫影像直接改變了傳統(tǒng)的舞臺表現(xiàn),強(qiáng)烈的帶入感呈現(xiàn)出的是新媒體藝術(shù)形態(tài)的平民化和民間化特點(diǎn),展露出動畫影像形態(tài)的多樣性與豐富性,契合了新媒體藝術(shù)先鋒性的形態(tài)特征。隨著新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展,許多舞臺藝術(shù)作品漸漸開始將聲、光、電與人體表現(xiàn)相結(jié)合,來重新構(gòu)置藝術(shù)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容。

    舞臺美術(shù)中新媒體動畫藝術(shù)的發(fā)展

篇9

1 多媒體藝術(shù)的特征與發(fā)展

1.1 多媒體藝術(shù)的基本特征

多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)主要在對文字、圖像、符號等視覺方面的合成，聽覺元素的構(gòu)成主要是語音、音效等方面，空間藝術(shù)與時間藝術(shù)的構(gòu)成元素主要是在畫面方面。多媒體作品綜合了多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，合成之后更加具有沖擊力。多媒體藝術(shù)作品綜合了聽覺元素、空間藝術(shù)與時間藝術(shù)、視覺元素，在一定程度上呈現(xiàn)了豐富多彩的視聽色彩，使作品更加具有藝術(shù)的張力。[1]

多媒體的運(yùn)動節(jié)奏是在作品演繹的活動中的動態(tài)性表現(xiàn)，用戶在操作的過程中，通過對節(jié)奏的調(diào)節(jié)，獲得節(jié)奏的美感。其次就是多媒體界面呈現(xiàn)的視覺傳達(dá)，視覺呈現(xiàn)主要是利用作品內(nèi)容在多媒體上的呈現(xiàn)，內(nèi)容基本包括：文字的排列、字體字號的設(shè)置，以及圖形與圖像的規(guī)劃等，[2]通過對這幾類視覺元素的呈現(xiàn)，更大程度上呈現(xiàn)一個內(nèi)容豐富的視覺系統(tǒng)，使用戶在感官上得到滿足。

1.2 多媒體藝術(shù)的發(fā)展趨勢

視覺傳達(dá)藝術(shù)是一門運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計與人進(jìn)行溝通的藝術(shù)，承載的不僅僅是受眾的關(guān)聯(lián)，更多的是一種情感的寄托。而多媒體藝術(shù)的使用更多地代替了之前的傳統(tǒng)的主流媒體，而互聯(lián)網(wǎng)作為一種全新的大眾傳媒方式，有著信息豐富多樣、傳達(dá)形式多樣等特點(diǎn)，為視覺設(shè)計提供了良好的媒介條件。多媒體藝術(shù)的發(fā)展不僅為設(shè)計師提供了一種全新的視角，更激發(fā)了設(shè)計者提供多種創(chuàng)意的無限潛能。視覺設(shè)計的過程不僅是設(shè)計方式的變化，設(shè)計風(fēng)格與思維方式也在一定程度上不斷地發(fā)展。[3]

2 多媒體藝術(shù)對傳統(tǒng)設(shè)計拓展的創(chuàng)意啟發(fā)與借鑒領(lǐng)域

多種媒介的發(fā)展間接推動了視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展，多媒體藝術(shù)的發(fā)展也改變了設(shè)計領(lǐng)域與設(shè)計形態(tài)。而另一方面，如同多媒體形式與傳統(tǒng)媒介一樣，多媒體藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計方面也存在一定的獨(dú)特性。而多媒體藝術(shù)主要呈現(xiàn)的方面是視覺方面，運(yùn)用多媒體藝術(shù)將視覺藝術(shù)更好地呈現(xiàn)在多媒體上，多媒體藝術(shù)新媒介與新技術(shù)的發(fā)展是對傳統(tǒng)視覺設(shè)計的繼承與發(fā)展。

3 多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的相關(guān)影響

多媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計的相關(guān)影響主要分為兩個方面。一方面是積極方面，在網(wǎng)絡(luò)媒體藝術(shù)設(shè)計過程中，動態(tài)的視覺形象比靜態(tài)的形象更加具有形象感。因為動態(tài)的形態(tài)比靜態(tài)的形態(tài)更加貼近生活，人們在獲取視覺信息時，更加偏向于動態(tài)的視覺形象。主要表現(xiàn)在人們獲取信息資源的過程中，視覺中心的移動是圍繞整個信息資源進(jìn)行移動的。而為了縮短人們的視覺搜尋時間，設(shè)計師就必須充分調(diào)動一切視覺與聽覺因素，將信息資源進(jìn)行主次分明、由弱到強(qiáng)的呈現(xiàn)。

而主要的不足之處在于，網(wǎng)絡(luò)多媒體視覺傳達(dá)設(shè)計盡管有很多優(yōu)勢，但與其他的設(shè)計一樣，也存在一定的不足。一方面是被動點(diǎn)選中的不足，由于互聯(lián)網(wǎng)擁有豐富的內(nèi)容，受眾可以自由地選擇瀏覽的內(nèi)容，也可以自由地支配內(nèi)容，沒有傳統(tǒng)媒體強(qiáng)制性的特點(diǎn)。這屬于一種優(yōu)勢，但同時也是一種不足。

4 探討視覺傳達(dá)設(shè)計的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

由于多媒體的藝術(shù)表現(xiàn)性與傳統(tǒng)媒介是不一樣的，因此側(cè)重點(diǎn)也有所不同，主要表現(xiàn)形式在信息設(shè)計和交互性設(shè)計所展現(xiàn)出的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

4.1 多媒體環(huán)境下信息設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式

對于信息的設(shè)計，主要是將紙質(zhì)資料轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)信息的過程，[4]原始數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)化首先要經(jīng)過相關(guān)的處理與加工，才能轉(zhuǎn)化成真正具有意義的信息，這樣才可以用于交流。而通過運(yùn)用這類信息可以將信息資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗，知識資源可以通過信息來表達(dá)，信息通過數(shù)據(jù)來呈現(xiàn)。而良好的信息組織結(jié)構(gòu)是視覺傳達(dá)成功的前提條件，在多媒體藝術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計中，視覺信息的傳達(dá)依賴的不僅僅是單一的信息關(guān)系，而要運(yùn)用到各個方面的信息關(guān)系。因此，運(yùn)用多媒體藝術(shù)來進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計使得信息的表達(dá)更為豐富。

4.2 多媒體藝術(shù)環(huán)境下信息工具的藝術(shù)表現(xiàn)形式

在多媒體設(shè)計中，信息化體現(xiàn)具有多元化的表現(xiàn)形式，是藝術(shù)形式在信息網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)中的一種全新的形式，并隨著社會經(jīng)濟(jì)、文化與藝術(shù)不斷發(fā)展。從藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)方面，多媒體主要是對各種設(shè)計符號的分析組合過程。與其他的設(shè)計一樣，在設(shè)計的過程中會遇到很多問題，如布局的繁簡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的因素等。通過對這類信息的處理，最終呈現(xiàn)藝術(shù)作品。

4.3 多媒體藝術(shù)環(huán)境下交互式設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式

交互式設(shè)計就是在頁面呈現(xiàn)對用戶具有價值的內(nèi)容，通過交互的使用可以提升信息的關(guān)注度。如果在交互方面只是以信息為主，這就需要知識的輔助，而要解釋不同的數(shù)據(jù)就需要對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行不同程度的理解。例如，對不同種類的圖像、圖形以及時間等方面，都可以對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行處理，以便用戶在使用過程中加深對其的了解，促進(jìn)更高層次的交互。

篇10

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；平面設(shè)計；廣告招貼；關(guān)系

1 數(shù)字媒體藝術(shù)的定義

數(shù)字藝術(shù)是一個以技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，技術(shù)為主、藝術(shù)為輔的新興專業(yè)，目標(biāo)是培養(yǎng)出具有良好的科學(xué)素養(yǎng)以及美術(shù)修養(yǎng)、既懂技術(shù)又懂藝術(shù)、能利用計算機(jī)新的媒體設(shè)計工具進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計人才，通過新媒體技術(shù)更好地去實現(xiàn)設(shè)計師的想法和方案。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，數(shù)字媒體藝術(shù)順應(yīng)了時代的發(fā)展，由以前傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字傳播媒體。

2 平面設(shè)計的定義

平面設(shè)計是把“視覺”藝術(shù)當(dāng)做設(shè)計師和大眾們重要的溝通和表現(xiàn)的方式。通過結(jié)把圖片和文字的結(jié)合，再用字體排印、視覺藝術(shù)、版面等方面的專業(yè)技巧，來傳達(dá)出設(shè)計師的想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計一般是指設(shè)計時的過程，以及最后的完成品。

第一，經(jīng)過軟件處理一些已經(jīng)是數(shù)字化的圖片的過程。

第二，它是電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)意相結(jié)合的綜合設(shè)計。

平面設(shè)計目前最為常見的設(shè)計項目可以可歸為這十大類：網(wǎng)頁設(shè)計、包裝設(shè)計、DM廣告設(shè)計、海報設(shè)計、平面媒體廣告設(shè)計、POP廣告設(shè)計、樣本設(shè)計、書籍設(shè)計、刊物設(shè)計、VI設(shè)計。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)和平面設(shè)計之間的關(guān)系

以前傳統(tǒng)的平面設(shè)計就只要是平面的一個載體，在有了各自的設(shè)計理念之后，不斷的發(fā)展和延伸，由此出現(xiàn)了更多新的載體，也就是大家現(xiàn)在熟知的數(shù)字媒體藝術(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒體藝術(shù)是順應(yīng)時代潮流設(shè)計而生的，同時也是為培養(yǎng)設(shè)計人才而服務(wù)的，平面設(shè)計當(dāng)然也包含在其中。稍有不同的是，平面設(shè)計更注重“視覺”所傳達(dá)出的信息，而數(shù)字媒體藝術(shù)更加注重的是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，但無論怎樣，這兩門都使屬于藝術(shù)設(shè)計的延伸學(xué)科。它們之間肯定存在著某種關(guān)聯(lián)，我們來簡單地分析一下。

一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)與平面設(shè)計相互聯(lián)系、密不可分。一直以來，各行各業(yè)的藝術(shù)形式都離不開媒體，特別是當(dāng)代。從某種意義上來說，藝術(shù)史就是媒體不斷進(jìn)化而來的歷史，媒體進(jìn)化的同時又不斷地促進(jìn)了人們觀念、語言形式和視覺表現(xiàn)的變化。平面設(shè)計是電腦技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、美術(shù)知識和藝術(shù)創(chuàng)意相結(jié)合的綜合內(nèi)容，這與數(shù)字媒體藝術(shù)所包含的美術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)風(fēng)格恰恰是不謀而合，學(xué)習(xí)數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中，可以培養(yǎng)較好的美術(shù)鑒賞能力和一定的美術(shù)設(shè)計能力，從而培育出從事平面設(shè)計、數(shù)字化園林景觀設(shè)計等方面的專業(yè)技術(shù)人才。由此可見，兩者之間聯(lián)系是非常緊密的。

另一方面，數(shù)字媒體藝術(shù)又與平面設(shè)計交融、互相滲透。數(shù)字媒體是從視覺傳達(dá)設(shè)計即平面設(shè)計中衍生出來的一個學(xué)科，它在一定程度上繼承了平面設(shè)計，也發(fā)展和豐富了平面設(shè)計的內(nèi)容，數(shù)字媒體藝術(shù)同時也為平面設(shè)計注入了新的特征。雖然互聯(lián)網(wǎng)一開始不是為藝術(shù)創(chuàng)作而發(fā)明的技術(shù)，但隨著它的發(fā)展逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工具。然而數(shù)字媒體藝術(shù)是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代媒體與藝術(shù)的結(jié)合體，它所呈現(xiàn)出的互動性、虛擬性、綜合性、娛樂性和商業(yè)性等特征推動了平面設(shè)計的新發(fā)展。

3.1 互動性

互動性是數(shù)字媒體藝術(shù)獨(dú)具的藝術(shù)特征，它表現(xiàn)為讓觀眾參與進(jìn)來，激發(fā)了我們的各個器官感受。讓他們真正參與、享受和體會藝術(shù)，拉近了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與大眾的距離。數(shù)字媒體也是技術(shù)家，把以往的一切藝術(shù)形式包括繪畫、文學(xué)、設(shè)計等都納入其中，所有的藝術(shù)形式都可以通過數(shù)字媒體藝術(shù)的方式得以體現(xiàn)。當(dāng)然平面設(shè)計也不例外?；有宰鳛閿?shù)字媒體藝術(shù)的主要特征之一，打破了多年來傳統(tǒng)的設(shè)計模式，是設(shè)計中人性化的最佳體現(xiàn)。

3.2 虛擬性

數(shù)字媒體藝術(shù)在平面媒體設(shè)計中的又一表現(xiàn)特征為虛擬性。在平面設(shè)計中數(shù)字媒體藝術(shù)的虛擬性將改變傳統(tǒng)的藝術(shù)品的設(shè)計方式，即不需要筆和紙等實體工具。傳統(tǒng)的設(shè)計會受到諸多因素的限制，但是在數(shù)字媒體面前這些問題不再是問題，可以讓更多的人了解設(shè)計，走近藝術(shù)，使設(shè)計者可以更加隨心所欲地去設(shè)計，通過數(shù)字藝術(shù)的方式達(dá)到了傳統(tǒng)平面設(shè)計所達(dá)不到的沖擊力和效果，這正是其藝術(shù)特征的表現(xiàn)。

3.3 綜合性

數(shù)字媒體藝術(shù)的綜合性主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是形式多樣化，另一方面則是人的感官多重性。數(shù)字媒體藝術(shù)通過數(shù)字化處理可以把聲音、圖像、文字、動畫、電影、視頻等不同的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的數(shù)字語言，藝術(shù)家可以隨意選擇兩種以上藝術(shù)形式進(jìn)行處理，使藝術(shù)設(shè)計不僅僅停留在視覺上，還可以享受聽覺、觸覺等感官器官帶來的豐富世界。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)的制作和傳播過程就帶有了綜合性的特點(diǎn)。

3.4 娛樂性和商業(yè)性

數(shù)字媒體藝術(shù)的人人參與性質(zhì)決定它具有娛樂性和商業(yè)性的特征，藝術(shù)從少數(shù)化走向平民化。人們?nèi)粘Ｉ铍x不開設(shè)計，像報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)上面的美圖是最典型的例子。

由于在早期時代，社會生產(chǎn)力水平還不太高，個人或團(tuán)體對社會成員的宣傳方式多是以張貼海報的形式進(jìn)行，為了達(dá)到既可以傳達(dá)設(shè)計師的目的，又可以盡可能吸引人們目光，還可以有效傳達(dá)信息的功能，招貼設(shè)計則應(yīng)運(yùn)而生。招貼設(shè)計作為視覺傳達(dá)的分支之一，其最主要的作用就是傳達(dá)信息。而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得數(shù)字媒體藝術(shù)的平民化特征更加的明顯，數(shù)字媒體作為平面設(shè)計新的載體和延展，對平面設(shè)計的各個設(shè)計項目種類也有深厚的影響。

筆者覺得廣告不僅體現(xiàn)了宣傳商品的作用，而且也符合了當(dāng)前年輕人的時尚心理，進(jìn)一步促進(jìn)商品銷售。帶給受眾一定的迷惑性和趣味性，達(dá)到宣傳商品的目的。

總之，招貼的形式與內(nèi)容多種多樣，而且還隨著時代與科技、經(jīng)濟(jì)等的進(jìn)步而不斷發(fā)展，比如近年來出現(xiàn)的新媒體廣告與新的營銷方式。

總的來說，數(shù)字媒體藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用十分廣泛，平面設(shè)計從誕生至現(xiàn)在，它所具有的經(jīng)濟(jì)功能和文化先導(dǎo)的雙重屬性始終沒有變味。不論是設(shè)計潮流的變化還是應(yīng)用技術(shù)的革新，乃至社會思潮的涌現(xiàn)，我們總能夠從平面設(shè)計的過程中看到數(shù)字媒體的影子，它的出現(xiàn)也讓平面設(shè)計煥然一新。兩者之間相互影響，交融貫通，共同發(fā)展，必將為新媒體和新藝術(shù)形式在人類歷史文化長廊中增添新的色彩，注入新的活力不斷地推動藝術(shù)的發(fā)展。

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