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篇1

關(guān)鍵詞 環(huán)境設(shè)計(jì) 理論研究 實(shí)踐 創(chuàng)新

中圖分類號：G40-057 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

環(huán)境藝術(shù)又稱為環(huán)境設(shè)計(jì)，它借助于多學(xué)科的理論，以藝術(shù)設(shè)計(jì)為根本，進(jìn)行理論分析和專業(yè)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是在滿足人類需求的前提下，遵從提高環(huán)境質(zhì)量，與自然和諧相處的理念，提高感官，視覺享受，可持續(xù)化，以滿足人們的各項(xiàng)行為活動舒適性和便利性。針對人們對生產(chǎn)生活環(huán)境的需求和生活狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，解決問題，對生產(chǎn)生活環(huán)境進(jìn)行科學(xué)，專業(yè)，藝術(shù)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，最終創(chuàng)造一個生態(tài)良好，可持續(xù)的人居環(huán)境。

1環(huán)境藝術(shù)的概念

按照空間來界定的話，環(huán)藝設(shè)計(jì)分為內(nèi)部環(huán)藝設(shè)計(jì)和外部環(huán)藝設(shè)計(jì)。其中內(nèi)部環(huán)藝設(shè)計(jì)主要以室內(nèi)的家具，空間，主題為要素進(jìn)行設(shè)計(jì)，而外部環(huán)藝設(shè)計(jì)主要以建筑，環(huán)境，生態(tài)等要素進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)劃。我國的環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀如下：

傳承與發(fā)展：環(huán)藝設(shè)計(jì)從側(cè)面反映了社會的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)。環(huán)藝設(shè)計(jì)既要對歷史文化傳承和延續(xù)，又要與時俱進(jìn)，滿足當(dāng)代社會的行為模式和審美觀。

動態(tài)與可持續(xù)：環(huán)藝設(shè)計(jì)是一個動態(tài)的過程，會隨著人們對藝術(shù)追求，欣賞風(fēng)格的改變而改變。因此，環(huán)藝設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作與設(shè)計(jì)時要考慮到可持續(xù)性，循環(huán)性，可變性。協(xié)調(diào)社會、人工、自然三者之間的關(guān)系，秉持動態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念。

2環(huán)藝設(shè)計(jì)涵蓋的內(nèi)容

環(huán)藝面向了心理學(xué)，建筑學(xué)，社會學(xué)，行為學(xué)，文化歷史等多個領(lǐng)域，是跨越多個學(xué)科的系統(tǒng)工程。環(huán)藝設(shè)計(jì)原理包含的內(nèi)容大致如下：

2.1景觀與環(huán)境

美好的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅能夠給人帶來視覺的享受，同時也直接反映了一座城市的類型特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)形式，經(jīng)濟(jì)狀況，以及文化特征。環(huán)境藝術(shù)往往指的是環(huán)境與藝術(shù)的結(jié)合，主要通過園林，街道，雕塑，綠化，廣場等元素互相聯(lián)系，將這些元素優(yōu)化組合起來從而整體展現(xiàn)出一個城市的景觀之美。

2.2人居環(huán)境

人們隨著環(huán)境的改變，不斷調(diào)整自己的生活方式和行為方式，在與環(huán)境融合的過程中利用自然，改造自然，逐漸形成了與自然的共生關(guān)系和互動關(guān)系，然后創(chuàng)建出自己的領(lǐng)域。使用環(huán)境資源來改造和加工自己的居住環(huán)境，最終創(chuàng)建出了居住空間和人居環(huán)境。

2.3建筑設(shè)計(jì)

建筑空間展現(xiàn)了一座城市的物質(zhì)形態(tài)，是一座城市最為直接的表現(xiàn)。一座城市的建筑設(shè)計(jì)，有舊的更替，也有新規(guī)劃的誕生。因此，建筑文化和建筑設(shè)計(jì)需要揚(yáng)優(yōu)棄弊，需要優(yōu)化的設(shè)計(jì)和組建，展現(xiàn)設(shè)計(jì)之美。

3制約環(huán)藝設(shè)計(jì)理論理論研究的因素

3.1研究的區(qū)域性和主觀性

目前，環(huán)藝設(shè)計(jì)分為兩個派系：繪畫派和制圖派。雖然兩個派系的理論研究都取得了一定的成果，自成一體，但研究成果并沒有得到很好學(xué)習(xí)與交流。由于這兩個派系是由美術(shù)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)不同專業(yè)的人員參與的，其研究方向不盡相同。并且因其區(qū)域性和主觀性的差異，在知識傳播與交流上也存在一定的障礙。

3.2教學(xué)體系不完善

隨著經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，人們對環(huán)境藝術(shù)的要求也越來越高，環(huán)藝設(shè)計(jì)人才的需求量也在逐年增加。雖然開設(shè)環(huán)藝相關(guān)專業(yè)的高校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)隨之增多，但不乏是為了搶占就業(yè)市場而開設(shè)的新專業(yè)，教學(xué)力量和師資設(shè)備相對欠缺。

3.3創(chuàng)新意識不夠

盲目地追求現(xiàn)代化或者西方化，違背了科學(xué)，環(huán)保，循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展的理念，會對環(huán)境造成過大的壓力，造成資源的浪費(fèi)，削弱城市特色。環(huán)藝設(shè)計(jì)定位不夠準(zhǔn)確，盲目跟從，只求發(fā)展不求長遠(yuǎn)使得環(huán)藝設(shè)計(jì)很難得到創(chuàng)新。

4新形勢下環(huán)藝發(fā)展的思路

4.1加強(qiáng)專業(yè)理論建設(shè)

基本的環(huán)藝設(shè)計(jì)理論知識主要有：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論，中外美術(shù)史，工藝美術(shù)史，人體工程學(xué)以及環(huán)境行為心理學(xué)等等。我國的環(huán)藝設(shè)計(jì)在理論建設(shè)上起步較晚，發(fā)展相對薄弱。因此，專業(yè)學(xué)會要積極關(guān)注環(huán)藝設(shè)計(jì)的發(fā)展，增強(qiáng)支持力度，鼓勵不同設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生展開深入研究。專業(yè)學(xué)會要起到統(tǒng)籌指導(dǎo)的作用，規(guī)范制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量，投入師資力量建設(shè)。逐步建立成熟的理論基礎(chǔ)，不斷完善學(xué)科框架。

4.2教學(xué)改革新思路

環(huán)藝設(shè)計(jì)跨越多個學(xué)科領(lǐng)域，涉及到文化，歷史，宗教，民俗，政治，同時還有多種設(shè)計(jì)方法，內(nèi)容和表現(xiàn)形式，單一的思維模式面對復(fù)雜的審美需求顯得力不從心。環(huán)藝設(shè)計(jì)者不僅要求有嚴(yán)密的抽象思維，還要有豐富的形象思維。因此，在教育教學(xué)中可以以訓(xùn)練學(xué)生的綜合思維能力為切入點(diǎn)，廣泛開設(shè)課程，讓學(xué)生從不同的知識和藝術(shù)領(lǐng)域獲取知識，開拓創(chuàng)造力。

4.3注重創(chuàng)新與實(shí)踐

創(chuàng)造性是對多種思維方式的綜合與統(tǒng)一。創(chuàng)新就是在學(xué)習(xí)了現(xiàn)有的知識與技術(shù)后，突破常規(guī)，創(chuàng)造出新的事物。然而不是任何新的事物都可以稱之為創(chuàng)新，創(chuàng)新不僅僅是有所改變，改變必須是對現(xiàn)有的優(yōu)化。在教育教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，采用啟發(fā)式的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，注重細(xì)節(jié)，避免采用標(biāo)準(zhǔn)化的尺度去評判學(xué)生的成果。

理論源于實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，實(shí)踐與理論互為依托。藝術(shù)設(shè)計(jì)流于理論的話，只是紙上談兵。環(huán)藝設(shè)計(jì)最終會以實(shí)體的形式展現(xiàn)出來，唯有在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，理論才能得以完善和發(fā)展，然后更有效地指導(dǎo)實(shí)踐，從而避免理論研究中的盲區(qū)。

5總結(jié)

從城市建設(shè)，園林藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計(jì)到人生活所處的所有空間，都有環(huán)藝設(shè)計(jì)的蹤影。環(huán)境藝術(shù)將藝術(shù)融入到生活中，有利于不斷提高人們的生活質(zhì)量。關(guān)注和發(fā)展環(huán)藝設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)社會事業(yè)，具有重要的價值和意義。在提高教育教學(xué)質(zhì)量的時代背景下，環(huán)藝設(shè)計(jì)教育同樣也要順應(yīng)社會發(fā)展需求，加強(qiáng)人才培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 楊文會.環(huán)境藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2003.

篇2

隨著新課程不斷推行，地理教學(xué)設(shè)計(jì)越來越重視與新課程接軌，通過查閱三大雜志地理教學(xué)類文章可總結(jié)以下趨勢：第一，新課程理念不斷深入。新一輪地理課程改革倡導(dǎo)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”的“雙主理念”、“學(xué)習(xí)對生活有用的地理，對終生發(fā)展有用的地理”的“兩用地理”理念等?！镀胀ǜ咧械乩碚n程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出地理課程理念是培養(yǎng)現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)；滿足不同學(xué)生的地理學(xué)習(xí)需要等理念。這些理念在地理教學(xué)設(shè)計(jì)研究中不斷得到探究和體現(xiàn)，許多教師著眼于探索不同的方法實(shí)現(xiàn)新課程理念。第二，地理教學(xué)設(shè)計(jì)方式方法不斷創(chuàng)新。在觀察三大雜志地理教學(xué)設(shè)計(jì)相關(guān)文章后發(fā)現(xiàn)，在按例說理類文章里，許多教師探索著基于各種不同理論的教學(xué)設(shè)計(jì)方式。第三，信息技術(shù)得到廣泛應(yīng)用。在三大雜志57篇按例說理類文章中有17篇關(guān)于信息技術(shù)的應(yīng)用，如數(shù)字星球系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、虛擬三維地球儀軟件等技術(shù)。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和科技的日新月異，今后的教學(xué)設(shè)計(jì)將不斷應(yīng)用信息技術(shù)的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

二、地理學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)概述

“學(xué)習(xí)環(huán)境”是指學(xué)生與學(xué)習(xí)資源之間面對面交流的一種學(xué)習(xí)狀態(tài)或?qū)W習(xí)境況。地理學(xué)習(xí)環(huán)境是在地理學(xué)特征基礎(chǔ)上運(yùn)用所有教學(xué)資源創(chuàng)設(shè)的有利于提高學(xué)生地理知識和技能學(xué)習(xí)，形成空間思維能力的環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)是新時期教育思想和理論變革的產(chǎn)物，是建立在二十世紀(jì)以來建構(gòu)主義和認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展基礎(chǔ)上的新學(xué)習(xí)理論。它是能較好體現(xiàn)信息社會教育特征的一種現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)，旨在創(chuàng)立一種有效學(xué)習(xí)、積極學(xué)習(xí)的環(huán)境以促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的自我理解和掌握、促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識能力提高。

1.地理學(xué)習(xí)環(huán)境研究現(xiàn)狀

關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境研究，很多學(xué)者從不同角度做出了許多努力。Hannafin&Land在1997年提出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的核心要素即心理學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)論基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和實(shí)用基礎(chǔ)。當(dāng)今很多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的研究都建立在這四個基礎(chǔ)之上，鐘志賢在2005年也提出任何學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)都離不開五大理論視角，即心理學(xué)的、教育學(xué)的、技術(shù)的、文化的和實(shí)用主義的視角。情境化思維與真實(shí)境脈在學(xué)習(xí)環(huán)境建構(gòu)中具有重要作用，Brown等認(rèn)為知識、思維和學(xué)習(xí)的境脈相互聯(lián)系。一些建構(gòu)主義環(huán)境提供了宏情境，將相關(guān)信息置于或者鑲嵌其中，而不是提供孤立的信息。學(xué)習(xí)環(huán)境也重視多種觀點(diǎn)的協(xié)商和解釋，許多建構(gòu)主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會中介，通過探索、協(xié)商和解釋，理解得以深化。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境另一個潛在價值觀是個人信念和經(jīng)驗(yàn)為新的理解提供獨(dú)特的個人框架。地理學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)研究屬于學(xué)科學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)研究，目前大部分關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的研究都著眼于通識教育的角度，國內(nèi)關(guān)于學(xué)科學(xué)習(xí)環(huán)境的研究尚處于起步階段，地理學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的研究也較少。

2.地理學(xué)習(xí)環(huán)境研究趨勢

學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)建主要有兩種關(guān)于情境的理論，森杰的實(shí)習(xí)場理論和萊夫和溫格的實(shí)踐共同體理論。Senge將這種設(shè)計(jì)看作創(chuàng)設(shè)實(shí)習(xí)場。所謂實(shí)習(xí)場即一種與真實(shí)場地分開的情境脈絡(luò)，所有努力都是為將真實(shí)的活動安置在這個境脈中，學(xué)習(xí)者遇到的問題將和真實(shí)環(huán)境下相一致，即一種模擬真實(shí)環(huán)境的境脈。拋錨式教學(xué)、基于問題的學(xué)習(xí)和認(rèn)知學(xué)徒制就是實(shí)習(xí)場的典型案例。萊夫和溫格（Lave&Wenger，1991）提出實(shí)踐共同體的概念來體現(xiàn)活動將個體與共同體加以聯(lián)系的重要性和共同體使個體事件合法化的重要性。羅斯（Rose，1998）認(rèn)為實(shí)踐共同體就是具有共同成員介入共同的任務(wù)，具有相關(guān)的實(shí)踐和資源，具有沒有異議的背景假設(shè)，共同人可以寫常識和實(shí)際理由。筆者認(rèn)為創(chuàng)建一種符合學(xué)生認(rèn)知方式、符合地理學(xué)特征、具有時代特征的學(xué)習(xí)環(huán)境是地理學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的研究重點(diǎn)，應(yīng)具有以下趨勢：豐富地理學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)學(xué)科特性；緊隨時代潮流，善用信息技術(shù)輔助學(xué)習(xí)環(huán)境；切合新課程理念，促進(jìn)地理課程發(fā)展；不斷創(chuàng)新方法和技術(shù)，拓展地理學(xué)習(xí)環(huán)境的深廣度。

三、地理教學(xué)設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)差異分析

地理教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)作為兩種預(yù)設(shè)型地理教學(xué)模式，根據(jù)以上論述可以看出，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)無論起源還是具體趨勢都有一定差異，主要表現(xiàn)在建構(gòu)的基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)的目標(biāo)、關(guān)注的對象、操作的方法等方面。

四、從地理教學(xué)設(shè)計(jì)到學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)變化動因

1.更切合新課程理念

如果說新課程背景下的教學(xué)設(shè)計(jì)是“以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)”的“雙主理念”下的教學(xué)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心，那么地理學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)將是一種完全以學(xué)生為中心創(chuàng)設(shè)的環(huán)境。以學(xué)生為中心、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了互動的、鼓勵性的活動，能滿足個人獨(dú)特的學(xué)習(xí)興趣和需求，在不同復(fù)雜程度下加深理解。近年來以學(xué)生為中心的認(rèn)識論如雨后春筍般大量出現(xiàn)，這些理論就包括諸如基于問題的學(xué)習(xí)、拋錨式教學(xué)、認(rèn)知學(xué)徒制、交互式教學(xué)、基于目標(biāo)的情境、基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境和開放學(xué)習(xí)環(huán)境等。盡管在應(yīng)用范圍、技術(shù)和方法上這些方式都各有不同，但基本上都體現(xiàn)了如何加深學(xué)生理解的本質(zhì)和最適于促進(jìn)學(xué)習(xí)的方法的相似假設(shè)。另外，地理學(xué)習(xí)環(huán)境是在與實(shí)際極其相似的境脈中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主解決問題的探究能力和學(xué)生相互之間交流合作的能力，解決的這些問題也都與生活中面臨的問題相類似。因此，學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)所創(chuàng)設(shè)的是一種與新課標(biāo)“學(xué)習(xí)對生活有用的地理，學(xué)習(xí)對終生發(fā)展有用的地理”理念相契合的環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，獲取知識與技能不再是學(xué)習(xí)惟一目標(biāo)，培養(yǎng)個人能力，促進(jìn)自身全面發(fā)展與獲取地理知識一起成為地理學(xué)習(xí)環(huán)境所追求的結(jié)果。

2.理論基礎(chǔ)更合理

教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)建立在客觀認(rèn)識論基礎(chǔ)上，受到行為主義和信息加工理論的影響。由于行為主義力求用外顯的行為來解釋學(xué)習(xí)，而信息加工理論依賴于符號認(rèn)知，集中于有意識的推理和思維，忽視文化和物理的情境脈絡(luò)，因此教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是從系統(tǒng)的角度關(guān)注系統(tǒng)要素，偏重微觀知識的呈現(xiàn)、傳遞和教學(xué)策略的設(shè)計(jì)，注重學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)生外在行為變化的分析。雖然不同學(xué)習(xí)環(huán)境有不同的理論支持，如情境理論、分布式認(rèn)知、活動理論、建構(gòu)主義理論等，但它們大多建立在主觀認(rèn)識論或主客觀互動的認(rèn)識論上。學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)是從宏觀角度關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，注重學(xué)習(xí)情境的設(shè)計(jì)、認(rèn)知工具和資源的設(shè)計(jì)以及學(xué)習(xí)共同體的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)是動態(tài)的，沒有固定的步驟和策略，以一種框架的、非線性的形式提供一些設(shè)計(jì)的思想和原則，從理論上來說也更加合理，地理學(xué)習(xí)環(huán)境更加符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。

3.現(xiàn)代技術(shù)不斷發(fā)展

伴隨時代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，在教育領(lǐng)域中信息技術(shù)的應(yīng)用逐步擴(kuò)展，地位日漸突出。首先，教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展從技術(shù)角度分析基于攝影、幻燈、投影、無線電廣播、電影、電視、語言實(shí)驗(yàn)室、計(jì)算機(jī)等多媒體。其次，從信息傳播角度來看，這些媒體內(nèi)容的表征是單一的、播放式的、線性的，人們通常把這些媒體只當(dāng)作教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個要素，設(shè)計(jì)者通過比較不同媒體的教學(xué)特性、教學(xué)作用并結(jié)合所講教學(xué)內(nèi)容選擇合適的教學(xué)媒體。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，微電子技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展為當(dāng)前教育信息技術(shù)的主要基礎(chǔ)，這類信息技術(shù)以信息處理為核心，以硬件、軟件等為手段。從信息傳播角度分析，這類信息技術(shù)內(nèi)容的表征是綜合的、交互的、非線性的，人們不再把信息技術(shù)只看作教學(xué)系統(tǒng)的一個要素。在這種環(huán)境中，教室的實(shí)體界限開始變得模糊，學(xué)習(xí)活動可以不分時間與地點(diǎn)在一個虛擬的“電子教室”中進(jìn)行，數(shù)據(jù)庫中存儲有許多與課程相關(guān)的輔助教材與練習(xí)題，學(xué)習(xí)者可透過網(wǎng)絡(luò)更快速與便捷地獲得參考資料，與同學(xué)交流溝通更趨便利。通過各種網(wǎng)絡(luò)通訊工具，學(xué)生之間可以匿名方式討論交流，這里的學(xué)生不再限制于一個班級一個學(xué)校，而有可能來自不同省區(qū)，甚至不同國家。學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)注如何利用信息技術(shù)營造互動的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)習(xí)環(huán)境中如何促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及培養(yǎng)學(xué)生的高級思維能力等是重要的考慮因素，也是學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)勢。

五、思考與總結(jié)

篇3

前言

近幾年來，“廣場舞”作為全民健身的媒介如雨后春筍般在我國的城市和近郊興起。隨著人們健康意識的提高，廣場舞受到了很多人的追捧。美國著名的規(guī)劃大師凱文?林奇說過人的行為總在變動，但有兩樣?xùn)|西傾向于使之穩(wěn)定：一是空間環(huán)境，另一個是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的習(xí)俗。廣場舞目前成了人們聚集的最佳方式，擁有相對固定的人群，人們彼此強(qiáng)身健體，排憂解難，起到了有效調(diào)節(jié)關(guān)系的作用。廣場成為了城市穩(wěn)定發(fā)展的中堅(jiān)力量，要使城市未來的環(huán)境更加美好，系統(tǒng)性的城市環(huán)境設(shè)計(jì)必不可少。

廣場舞的現(xiàn)狀及成因

目前廣場舞大多由市民自發(fā)組織，尋找離居住地較近的空閑場地，自帶音響設(shè)備，沒有固定的運(yùn)作經(jīng)費(fèi)。受地域資源條件的限制，辦公大樓門前的空地、小區(qū)里的空地、車輛的通道也成了廣場舞的聚集地，這些都存在一定的安全隱患。

廣場舞的成因有以下三點(diǎn)：首先，受中國傳統(tǒng)文化的影響。自古以來為慶祝具有重大意義的日子，人們集會跳舞，根據(jù)場地的條件編排不同的舞蹈，場面隆重壯觀。其次，受經(jīng)濟(jì)水平的限制。廣場舞的參與者普遍是40歲以上的婦女，和年輕人不同，健身房高額的費(fèi)用讓人望而卻步，相比而言，廣場舞無需花費(fèi)任何費(fèi)用，就近參與免費(fèi)教學(xué)，集體練習(xí)有溝通交流的學(xué)習(xí)動力。最后，生活環(huán)境的改善。 生活條件的日益改善，人們開始最求精神富足。保健品市場和醫(yī)療健康受到廣泛關(guān)注。中國城市老齡化的日劇嚴(yán)重也反映了人們對長壽養(yǎng)生的關(guān)注和生活條件的極大改善。

城市廣場設(shè)計(jì)存在的問題

1.活動區(qū)域與位置不適宜

同一地區(qū)的人們要去不同的地點(diǎn)跳舞，有的廣場場地面積狹小無法多人活動，可能造成行人通行不便，嘈雜的舞蹈音樂會影響附近住戶，危及鄰里關(guān)系又存在安全隱患。 有一部分廣場周邊被交通主干道包圍，人們想進(jìn)公園前必須穿過車輛川流不息的馬路，易引發(fā)交通事故。

2.主題特色不明顯，歷史文脈傳承性不足

主題特色是城市廣場的靈魂，在規(guī)劃城市廣場的時候，設(shè)計(jì)師應(yīng)該做到以職業(yè)的敏感性去深入挖掘地方特色，以濃厚的歷史文脈為傳承媒介，可以讓城市廣場成為實(shí)現(xiàn)環(huán)境真實(shí)性和歷史性的標(biāo)志，擁有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，不趨同于其他城市廣場。

3.后期維護(hù)和管理欠缺

這是一個普遍存在的問題。許多近郊的公共廣場為圖效率，在使用初期感覺耳目一新，但是在使用一段時間后便會發(fā)現(xiàn)地面開裂的問題，工程質(zhì)量不過關(guān)，路人行走的時候可能因?yàn)榈孛娌黄蕉さ?，建設(shè)的資金嚴(yán)重浪費(fèi)，華而不實(shí)，有的廣場淪為了停車場，沒有合理的規(guī)劃，導(dǎo)致汽車可以任意?？?，影響人們在休閑娛樂的心情。

城市廣場系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法

環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論最早是由東華大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)鮑詩度教授提出的，具體的設(shè)計(jì)方法系統(tǒng)是功能設(shè)計(jì)系統(tǒng)、環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)和人文設(shè)計(jì)系統(tǒng)，三者緊密聯(lián)系，才能做到全面系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。城市廣場設(shè)計(jì)運(yùn)用環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論，最主要體現(xiàn)的是廣場的歷史文脈、行為活動和空間結(jié)構(gòu)。

1.功能設(shè)計(jì)系統(tǒng)

營造交流空間。城市廣場建筑的外部形態(tài)是屬于微觀層面范疇的，廣場與建筑的和諧度越高，可以為人們的活動提供更多便利。廣場作為城市開放流空間，頂有蒼穹，人們在炎熱的夏天里會選擇廣場中有水平遮陽環(huán)境的地點(diǎn)。設(shè)計(jì)師要以休閑者的角度出發(fā)，為人們設(shè)置相對理想的休息環(huán)境來滿足人們的需求。水平遮陽方面，設(shè)計(jì)師用得最多的方法就是植樹，還可以利用外部門廊這樣的建筑水平構(gòu)建作為交往空間。從建筑直接到廣場會顯得非常突兀，因此二者之間增加一個作為過渡的灰空間可以讓人們感到更為舒適。

建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。確定廣場的時代特征，保持古今建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不要造成脫節(jié)。“統(tǒng)一”是相對的，我們通過元素的提煉，不論新舊，總歸有時代的印記，現(xiàn)代元素可采用局部造型變異，或者通過同一色系的顏色來達(dá)到總體的統(tǒng)一。為了突出廣場主題，小體量的小品也可以使用其他材料，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)的高適應(yīng)性。

照明設(shè)施的配置以人為本，城市廣場上的照明燈可以有不同的高度，光的發(fā)散從遠(yuǎn)處看便有層次感。同樣，在綠地中的燈光有指示和強(qiáng)調(diào)的作用，噴泉、雕塑等環(huán)境小品中可以突出燈光效果，多用反射、散射和漫射光，豐富色彩變化。結(jié)合周圍的建筑特點(diǎn)，照明的色彩也要做相應(yīng)調(diào)整；隨著季節(jié)的更替，燈光的色彩根據(jù)不同季節(jié)光源可變換，冬天用暖色光給人溫暖的感覺，夏天在水景出用冷色光會給人清新、涼爽的感覺。

2.環(huán)境設(shè)計(jì)系統(tǒng)

綠化設(shè)計(jì)，四季皆有景。城市廣場的植物配置應(yīng)該根據(jù)植物生長特點(diǎn)，配置四季各有特色的植物，人們春夏秋冬都可以觀賞當(dāng)季景色。此外，常青樹木和落葉喬木、灌木在不同季節(jié)要栽植應(yīng)季的顏色。廣場的邊界界定人們休閑娛樂的區(qū)域，用綠化劃分廣場活動區(qū)域，減少空間的空曠感，錯落有致的植物和地勢的起伏可以豐富空間的層次。配以聲、光、樂的景觀小品營造空間的環(huán)境氛圍。為迎合人們向往自然的天性，在繁鬧的城市廣場，我們需留出綠化空間，彌補(bǔ)城市土地過渡開發(fā)造成的綠化面積減少的破壞。色澤豐富、各類形態(tài)的自然植物經(jīng)過人工修建頓時充滿了人文色彩，綠地以點(diǎn)、線段、組團(tuán)、片面等自由的形式生動有趣，富有很高的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價值。

生態(tài)設(shè)計(jì)，人與環(huán)境共存。城市廣場作為非常典型的人居環(huán)境，人們在廣場上活動如同畫面上活動的圖，廣場則是底。圖的顏色基調(diào)應(yīng)該以綠色為主，體現(xiàn)接近自然，享受美好和諧的生態(tài)環(huán)境。廣場的綠化可視率則能體現(xiàn)廣場的受歡迎程度，因此生態(tài)型的城市廣場是人與環(huán)境和諧相處的條件之一。

鋪地設(shè)計(jì)。鋪地是城市廣場必不可少的設(shè)計(jì)終點(diǎn)，總體形式選材和色調(diào)可以給人留下深刻形象，基本的作用是為市民提供健身活動的場所，鋪地形式的不同給人不同的區(qū)域功能性暗示，幫助限定空間，給人尺度感。運(yùn)用文化元素提煉的元素圖案構(gòu)成形式多樣的樣式，聯(lián)系人、景觀、設(shè)施和建筑，構(gòu)成整體的美感。滿足廣場舞所需的鋪地是復(fù)合型鋪地，沒有特殊的設(shè)計(jì)要求，也不需要配置專業(yè)的健身設(shè)施，是城市廣場組成的重要部分。這類鋪地還可以舉辦露天電影、文藝表演、兒童游樂等等活動，陶冶市民情操。鋪地的質(zhì)感修飾有助于形成其視覺特征，并能成為給人愉悅感的源泉。參與廣場舞的中年人需要在平地上鍛煉身體才能避免危險發(fā)生。鋪地能傳遞觸覺和視覺效果，高的花壇能保護(hù)植物免受周圍交通的影響，光滑的鋪地能引導(dǎo)行人通過。不同的功能分區(qū)使用的鋪地材料不同，細(xì)質(zhì)型鋪地有整石鋪地或草皮，強(qiáng)調(diào)場地的輪廓，增強(qiáng)尺度感，對于放置在其上方有高度的事物如雕塑或者一定高度的植物則起了背景效果。粗質(zhì)型鋪地有麥冬這類種植間隔較大的草類、鵝卵石、不規(guī)整石塊等等，起到了相反的作用，讓行人的注意力集中在鋪地上而不是周圍的景色上。

水景的設(shè)計(jì)。城市廣場中水景是重要的環(huán)境構(gòu)成要素，水可以為環(huán)境增添幾分詩情畫意，城市空間的層次也會更豐富。有的城市廣場依水而建，有的是建有雕塑的噴泉，這些都可以吸引路人觀看，西湖的音樂噴泉的噴泉噴嘴精心設(shè)計(jì)過可360 度旋轉(zhuǎn)，配上音樂，噴出多種形狀的水柱、水霧、水球，時而波濤洶涌，時而婉約動人，吸引了眾多游客。

3.人文設(shè)計(jì)系統(tǒng)

如果說綠化和鋪地是一首歌的和弦，那么雕塑則是主旋律，因?yàn)樗钅艽韽V場的文化精神。雕塑除了給人外型上的美感外，還可以和人產(chǎn)生情感共鳴。雕像不僅是個城市空間的裝飾品更是敘述過去故事的手段，比如意大利羅馬聞名已久的許愿池，傳說只要背對許愿池，右手拿硬幣越過左肩拋入池中，便可以重返羅馬。人們被故事和雕像的精美吸引，游客絡(luò)繹不絕。華盛頓紀(jì)念碑位于華盛頓市中心，在國會大廈和林肯紀(jì)念堂之間，三者在一條軸線上，從林肯紀(jì)念堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，華盛頓紀(jì)念碑屹然聳立在水景的一頭，仿佛訴說著它是歷史的見證者，給人莊嚴(yán)肅穆的感覺。

結(jié)論

城市廣場不同于建筑設(shè)計(jì)，沒有復(fù)雜的功能線索，是用地?cái)?shù)萬平方米，多區(qū)域結(jié)合的開敞空間。廣場直接是用之于民的，適用對象相對固定、目的單一，但是有很強(qiáng)的機(jī)動性。廣場的作用日益突出，從“功能、環(huán)境、人文”三點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法在規(guī)劃初期應(yīng)該做好城市的今后各項(xiàng)發(fā)展的調(diào)研和預(yù)測，為可能性問題做預(yù)留性的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。在城市空間設(shè)計(jì)大框架的指導(dǎo)下，廣場在城市的大環(huán)境中是人與城市溝通的媒介，能夠整體地改善市民生活環(huán)境、樹立良好城市形象、改良城市空間體系。

篇4

由于所需木料極多，幾乎耗盡了當(dāng)時優(yōu)質(zhì)的楠木資源。至明嘉靖朝重建時，甚至已經(jīng)難以找到合乎標(biāo)準(zhǔn)的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國歷來有玩玉的傳統(tǒng)?；始覑塾?，自然得保障玉石的供應(yīng)。據(jù)史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進(jìn)貢和田玉多達(dá)4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進(jìn)貢的和田玉多達(dá)20萬斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領(lǐng)的喜愛之物，進(jìn)入文明社會后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國成立，才結(jié)束了和田玉長達(dá)4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費(fèi)，和田玉現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)稀缺了。從以上例子看出，在生產(chǎn)力相對低下、物質(zhì)財(cái)富并不富裕的農(nóng)牧文明時代，權(quán)貴階層締造奢華的工藝設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐對自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進(jìn)入工業(yè)文明時代后，工藝設(shè)計(jì)被捆綁到與提升社會生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會物質(zhì)財(cái)富的時代潮流中。工業(yè)設(shè)計(jì)對創(chuàng)造社會財(cái)富的巨大推動力日益顯現(xiàn)，也被看重。工業(yè)文明時代的工藝設(shè)計(jì)理念的突出特點(diǎn)是:“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”。這種設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)有二:一是功能至上、化繁為簡，目的是便于機(jī)械化生產(chǎn)、利于大批量制造和利潤最大化;二是產(chǎn)品形制單一，僅僅通過造型、色彩和材質(zhì)的微調(diào)制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡單的重復(fù)來促進(jìn)生產(chǎn)、滿足需求。

當(dāng)工藝設(shè)計(jì)被裹挾到了“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”的時代洪流，以攫取利潤為最高目標(biāo)時，它對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對優(yōu)質(zhì)自然資源的耗費(fèi)上，那么工業(yè)文明時代人類對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時代的三次重大科技革命在推動社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時，也給自然環(huán)境資源帶來極大的傷害。第一次始于英國的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號即是來源于當(dāng)時大量煤煙的排放;在德國，德累斯頓附近的穆格利茲河，因?yàn)椴Ａе圃鞆S所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因?yàn)殂U氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過河水的陸地動物也沒能幸免［3］;第二次科技革命以內(nèi)燃機(jī)、電力和化學(xué)工業(yè)為代表。內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明使得人類的活動范圍得到了前所未有的擴(kuò)張，從以往的陸地、海洋，擴(kuò)展到天空與深海，而化學(xué)工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經(jīng)成為了全球性的問題。在這一階段，人類因?yàn)楣I(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境污染而遭到了大自然無情的報(bào)復(fù)，如發(fā)生于20世紀(jì)30年代的比利時馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無法消散，造成大批家畜死亡，數(shù)千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學(xué)煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學(xué)煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時人類對環(huán)境的污染已經(jīng)擴(kuò)展到了太空和“隱形”的基因領(lǐng)域。人們無法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災(zāi)難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬人死于核污染，27萬人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個歐洲，期間法國、德國和意大利禁止人們食用部分農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)品，間接受到輻射損害的人達(dá)數(shù)千萬。時至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內(nèi)仍然是絕對，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無一人，一片死寂。

此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問題，促使人類不得不重審人與自然的關(guān)系。進(jìn)入后工業(yè)文明時代后，一種處理人與自然關(guān)系的全新觀念登場，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)之上所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，它包括物質(zhì)文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護(hù)生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念為越來越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個人的衣食住行都與“碳排放”息息相關(guān)，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時間與距離，其背后都關(guān)系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導(dǎo);三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復(fù)與再生提供了時間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時代，人們的產(chǎn)品工藝設(shè)計(jì)理念也隨之悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設(shè)計(jì)理念。最早對產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系展開研究，并發(fā)表論著的是美國設(shè)計(jì)理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀(jì)60年代所出版的《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》，首次提出設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真考慮地球上有限資源的使用問題，應(yīng)該為保護(hù)地球的有限資源服務(wù)，必須考慮設(shè)計(jì)對于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點(diǎn)極大地觸動了人類關(guān)于產(chǎn)品、工藝設(shè)計(jì)的思考，推動了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展，他的思想已經(jīng)被廣泛認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成為“綠色設(shè)計(jì)”的理念進(jìn)而指導(dǎo)著當(dāng)今的設(shè)計(jì)。

隨著世界范圍內(nèi)對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注，可持續(xù)設(shè)計(jì)(SustainableDesign)正成為近年來設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐研究的熱點(diǎn)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計(jì)活動，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生命周期概念，通過資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過程、產(chǎn)品生命周期優(yōu)化、延長材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設(shè)計(jì)之后，又出現(xiàn)了低碳設(shè)計(jì)的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應(yīng)為目標(biāo)。低碳設(shè)計(jì)可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識，在不降低生活水平的前提下，通過日常生活行為模式的再設(shè)計(jì)，降低碳消費(fèi)量;二是通過節(jié)能減排技術(shù)的應(yīng)用，或者開發(fā)新的、可替代的能源，實(shí)現(xiàn)減排。通過上述梳理可以看到，從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時代，隨著時代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設(shè)計(jì)理念在不斷地變遷。設(shè)計(jì)理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財(cái)富、刺激消費(fèi)”過渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時展的需要也是歷史的必然。每一種設(shè)計(jì)理念所牽動的自然環(huán)境風(fēng)險是不一樣的。如果說農(nóng)業(yè)文明時代“締造奢華”的設(shè)計(jì)理念只是對優(yōu)質(zhì)自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時代“創(chuàng)造財(cái)富，刺激消費(fèi)”的設(shè)計(jì)理念則發(fā)展為了對自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風(fēng)險前所未有。進(jìn)入后工業(yè)文明時代后，面對日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問題，人類開始重新省思人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念成為時代的大勢。這實(shí)質(zhì)上是人類處理人與自然關(guān)系的理性復(fù)歸。盡管在當(dāng)下，圍繞人們的衣食住行娛，產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的奢侈尊貴、物質(zhì)至上、鋪張浪費(fèi)氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經(jīng)清晰表明，沉溺于物質(zhì)而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護(hù)的發(fā)展將是無法延續(xù)的。我們堅(jiān)信，“謀共生、可持續(xù)”的設(shè)計(jì)理念將是全人類共同的理性選擇。

作者：鄧俊單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院

篇5

一、現(xiàn)有環(huán)境會計(jì)理論基礎(chǔ)及其貢獻(xiàn)

(一)環(huán)境資源價值理論

在環(huán)境資源價值理論形成之前，勞動價值理論一直占據(jù)主導(dǎo)地位，這種理論主張勞動創(chuàng)造價值，空氣、水、天然森林等環(huán)境資源因其沒有接納人類勞動而不具有價值。資源無價、環(huán)境無價不但加速了對資源的索取，加劇了對生態(tài)環(huán)境的破壞，也導(dǎo)致環(huán)境資源無法納入會計(jì)體系。正是由于環(huán)境資源價值理論的產(chǎn)生，從根本上改變了人們的認(rèn)識。環(huán)境資源價值理論主張按環(huán)境的效用性和稀缺性確定其價值，變環(huán)境無價為環(huán)境有價。這就為具有遏制生態(tài)環(huán)境惡化的環(huán)境因素的會計(jì)計(jì)量奠定了價值基礎(chǔ)。

(二)經(jīng)濟(jì)的外部性理論

經(jīng)濟(jì)的外部性是指某種物品或活動外溢到社會的、一定的成本或效益，而這些成本和效益卻不能在決定該物品或活動的市場價值中得以反映。環(huán)境污染具有典型的外部經(jīng)濟(jì)性，它可使居民生活質(zhì)量和社會發(fā)展基礎(chǔ)受損。經(jīng)濟(jì)的外部性理論產(chǎn)生之前，環(huán)境污染的制造者一般不需(至少不完全需要)負(fù)擔(dān)環(huán)境污染所引起的費(fèi)用和負(fù)效益。經(jīng)濟(jì)的外部性理論認(rèn)為企業(yè)成本核算不僅應(yīng)確認(rèn)其生產(chǎn)過程中的實(shí)際支出，也應(yīng)確認(rèn)其造成的外部成本避免了應(yīng)由企業(yè)負(fù)擔(dān)的成本轉(zhuǎn)移于社會，也避免企業(yè)因少負(fù)擔(dān)成本而獲得了超額收益，最終造成整個社會的利益分配不公平。外部環(huán)境成本必須納入企業(yè)核算體系的主張，為企業(yè)環(huán)境會計(jì)的確認(rèn)范疇進(jìn)行了更加完善的詮釋。

(三）資源壽命周期理論

資源壽命周期主要是對地球資源從被人類采掘、提取開始，經(jīng)過生產(chǎn)、加工、使用、回收以及廢棄物處理等過程的系統(tǒng)描述。資源壽命周期理論產(chǎn)生之前，企業(yè)的會計(jì)核算往往截止于產(chǎn)品生產(chǎn)加工完畢。資源壽命周期理論認(rèn)為會計(jì)的研究對象不應(yīng)僅停留在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的封閉區(qū)間，而應(yīng)擴(kuò)展到資源提取、產(chǎn)品生產(chǎn)、商品使用及回收再利用、廢棄物處理等資源壽命周期的全過程。該理論突破了日常經(jīng)營活動或業(yè)務(wù)活動中所表現(xiàn)出的資金周轉(zhuǎn)，而將企業(yè)會計(jì)核算對象拓展到了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動所涉及的整個資源壽命周期。

(四）物質(zhì)流轉(zhuǎn)理論

物質(zhì)流轉(zhuǎn)理論主要闡述了物質(zhì)流轉(zhuǎn)各個環(huán)節(jié)、范圍的影響變動程度的系統(tǒng)過程，揭示了自然界物質(zhì)的運(yùn)動規(guī)律131。物質(zhì)流轉(zhuǎn)理論產(chǎn)生之前，企業(yè)的會計(jì)核算一般視企業(yè)為獨(dú)立的生命體將其與外界自然環(huán)境割裂。物質(zhì)流轉(zhuǎn)理論認(rèn)為環(huán)境與企業(yè)是一個統(tǒng)一的生命體，會計(jì)核算應(yīng)從環(huán)境資源在企業(yè)經(jīng)營活動作用下的整個循環(huán)過程來看待成本耗費(fèi)及補(bǔ)償問題，不僅要考慮人類勞動消耗的補(bǔ)償，還要充分考慮自然界各種物質(zhì)資源的消耗與補(bǔ)償，以完成環(huán)境資源的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)、功能上的動態(tài)平衡，保持物質(zhì)流和能量流的正常循環(huán)。

(五）社會責(zé)任理論考慮經(jīng)濟(jì)責(zé)任，而無視其社會責(zé)任。社會責(zé)任理論認(rèn)為企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)組織，也是社會組織，企業(yè)在為所有者謀求利益的同時，還要兼顧職工、消費(fèi)者、政府和社會的利益。明確了企業(yè)的社會屬性，就要求企業(yè)履行環(huán)境保護(hù)方面的社會責(zé)任，要求企業(yè)正確核算生產(chǎn)經(jīng)營活動帶來的社會成本和社會效益，并將這些信息提供給信息使用者，使信息使用者正確評價企業(yè)環(huán)境責(zé)任的履行情況，從而促使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中減輕并消除環(huán)境污染，提高資源綜合利用率，降低能耗，做到經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益并重。

(六)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的要義是既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展理論產(chǎn)生之前，企業(yè)的會計(jì)核算經(jīng)常是只顧及當(dāng)代人需要，而很少顧及甚至不顧及后代人需要14。可持續(xù)發(fā)展理論認(rèn)為人們利用和改造自然，必須站在代際平衡的基礎(chǔ)上，考慮其生產(chǎn)經(jīng)營活動對環(huán)境的影響，并通過會計(jì)核算，計(jì)量、反映和控制相關(guān)的環(huán)境資源，突出為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和自然的可持續(xù)發(fā)展提供服務(wù)的會計(jì)目標(biāo)?？沙掷m(xù)發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)了企業(yè)在發(fā)展中對環(huán)境的重視，革新了環(huán)境會計(jì)核算體系的理念。

二、現(xiàn)有環(huán)境會計(jì)理論基礎(chǔ)的局限性

上述環(huán)境會計(jì)理論基礎(chǔ)有效地解決了環(huán)境的價值、生產(chǎn)成本的完整性、物質(zhì)流和能量流的正常循環(huán)、企業(yè)社會角色定位和環(huán)境的可持續(xù)性等問題，為環(huán)境會計(jì)的發(fā)展提供了理論支撐。但是，隨著人類社會的進(jìn)步，在構(gòu)建和諧社會的新時代背景下，這些理論開始表現(xiàn)出一定的局限性：

第一，現(xiàn)有理論基礎(chǔ)的核心是補(bǔ)償，包括物質(zhì)補(bǔ)償和價值補(bǔ)償，這種補(bǔ)償以企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動產(chǎn)生的環(huán)境成本為上限。若企業(yè)環(huán)境會計(jì)核算以這些理論作為基礎(chǔ)，則只能維持環(huán)境的簡單再生產(chǎn)，無法實(shí)現(xiàn)環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn);只能維持目前人與自然的不和諧狀態(tài)，保證不繼續(xù)惡化人與自然的關(guān)系，但也就無法實(shí)現(xiàn)人與自然的關(guān)系由不和諧向和諧的方向轉(zhuǎn)變,而這并不符合構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。

第二，現(xiàn)有理論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)優(yōu)化企業(yè)生產(chǎn)所需要的物質(zhì)因素，缺乏人文關(guān)懷，對人文因素考慮很少。換而言之，就是未全面考慮生產(chǎn)者本身的需求，因而無法滿足人類全面發(fā)展的需要，無法實(shí)現(xiàn)人類在人與自然的關(guān)系中得到真正的自由和解放。

第三，現(xiàn)有理論基礎(chǔ)的前提是人與自然的必然是不全面的。事實(shí)上，人類的發(fā)展未必要以破壞環(huán)境為代價，人類可以通過合理利用環(huán)境資源，獲得人與自然共同發(fā)展的雙贏。

第四，現(xiàn)有理論基礎(chǔ)在一定程度上存在片面性，只能解決某一方面的環(huán)境問題，無法系統(tǒng)全面地解決環(huán)境會計(jì)面臨的所有問題15。如環(huán)境資源價值理論只解決了環(huán)境資源的價值問題，經(jīng)濟(jì)的外部性理論只著眼于解決外部成本的內(nèi)部化問題等。這些理論只考慮作為系統(tǒng)中某一方面的問題應(yīng)如何解決，并沒有將環(huán)境會計(jì)體系作為一個系統(tǒng)，從宏觀的角度來考慮整個系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)怎樣整合、協(xié)同才能達(dá)到最優(yōu)的發(fā)展。

總之，這些產(chǎn)生于工業(yè)文明時代的理論基礎(chǔ)已不能適應(yīng)發(fā)展的需要。在構(gòu)建和諧社會的背景下，因其固有的局限性，難以為建立一整套適應(yīng)構(gòu)建和諧社會需要的環(huán)境會計(jì)理論體系提供理論支撐。

三、環(huán)境會計(jì)和諧理論

(一)構(gòu)筑環(huán)境會計(jì)和諧理論基礎(chǔ)的必然性

環(huán)境會計(jì)理論是根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要，對環(huán)境會計(jì)的“實(shí)踐概括”而成的“有系統(tǒng)的結(jié)論”。由于環(huán)境會計(jì)所面臨的外部環(huán)境不斷變化發(fā)展，有什么樣的外部環(huán)境，就必然要求什么樣的環(huán)境會計(jì)理論和實(shí)踐。因此，環(huán)境會計(jì)理論的生命力，必然建立在與時俱進(jìn)的發(fā)展之中。

根據(jù)國家環(huán)境保護(hù)部的《2007年中國環(huán)境狀況公報(bào)》，當(dāng)年化學(xué)需氧量排放量1383.3萬t,SO2排放量2468.1萬t,工業(yè)固體廢物產(chǎn)生量175767萬t;197條河流的407個斷面中，W級和低于W級水質(zhì)的斷面比例為50.1%。地級及以上城市空氣質(zhì)量在三級和低于三級標(biāo)準(zhǔn)的占39.5%。農(nóng)村面臨環(huán)境污染和生態(tài)破壞的雙重威脅，環(huán)境惡化和生態(tài)退化狀況尚未得到根本遏制。

上述數(shù)據(jù)表明，我國的生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀。如果環(huán)境會計(jì)的理論基礎(chǔ)繼續(xù)停留在維持環(huán)境簡單再生產(chǎn)、忽視人文關(guān)懷、不按和諧社會要求進(jìn)行系統(tǒng)整合的狀況下，根本無法滿足當(dāng)今環(huán)境改善和環(huán)境會計(jì)發(fā)展的需要。為此，必須樹立能滿足現(xiàn)在和今后較長時期實(shí)現(xiàn)環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)需要，與建立和諧社會一脈相承的環(huán)境會計(jì)理論基礎(chǔ)。

(二)環(huán)境會計(jì)和諧理論的基本內(nèi)涵

和諧社會理論強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。和諧社會理論為構(gòu)建和諧社會提供了理論支撐，更為構(gòu)建新的環(huán)境會計(jì)理論體系提供了全新而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在和諧社會理論指導(dǎo)下，環(huán)境會計(jì)理論體系應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)人與人'人與社會'人與自然三方面的和諧，真正做到以人為本促進(jìn)人、社會、自然的全面發(fā)展。既要考慮資源的稀缺性、能量的正常流轉(zhuǎn)和環(huán)境的承載力，從生產(chǎn)力角度對環(huán)境資源進(jìn)行必要的補(bǔ)償和調(diào)整，又要注意體現(xiàn)企業(yè)的社會責(zé)任，考量經(jīng)濟(jì)的外部性，從生產(chǎn)關(guān)系角度對個人、企業(yè)這些個體與社會整體之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，使之趨于和諧，更要在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和發(fā)展，堅(jiān)持以人為本、科學(xué)發(fā)展，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層面，系統(tǒng)解決問題，促進(jìn)全面和諧，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然三方面的和諧，僅實(shí)現(xiàn)環(huán)境的簡單再生產(chǎn)是不夠的，還要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)，因?yàn)樵靥げ讲皇呛椭C的本質(zhì)，和諧是發(fā)展的和諧，是進(jìn)步的和諧。所以，環(huán)境會計(jì)對環(huán)境的補(bǔ)償不能簡單地以耗費(fèi)或損害為上限，而應(yīng)以如何才能更好地促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然三方面的和諧為標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)往往高于為維持環(huán)境簡單再生產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，高出部分體現(xiàn)了企業(yè)作為社會的一份子，實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的義務(wù)。此外，以和諧社會理論為支撐的環(huán)境會計(jì)，還要注意體現(xiàn)人文關(guān)懷，促使企業(yè)的經(jīng)營決策和生產(chǎn)行為有助于維護(hù)和發(fā)展員工以及社會公眾的環(huán)境權(quán)益，有助于整個社會建立更和諧的生產(chǎn)關(guān)系。

(三)環(huán)境會計(jì)和諧理論的計(jì)量模型

現(xiàn)有環(huán)境會計(jì)對環(huán)境成本計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)只要求簡單補(bǔ)償企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動對資源環(huán)境的耗費(fèi)或損害，只能維持環(huán)境的簡單再生產(chǎn)，無法實(shí)現(xiàn)環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)。以和諧社會理論為支撐的新環(huán)境會計(jì)理論體系，對環(huán)境成本的計(jì)量要體現(xiàn)和諧性和發(fā)展性，成本確認(rèn)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)要高于現(xiàn)有要求。為此，環(huán)境總成本應(yīng)由環(huán)境補(bǔ)償成本和環(huán)境發(fā)展成本構(gòu)成，通過提取“環(huán)境補(bǔ)償基金”（環(huán)境補(bǔ)償基金=資源耗費(fèi)+環(huán)境損害)，對即時的資源耗費(fèi)和環(huán)境損害進(jìn)行必要補(bǔ)償，維持環(huán)境的簡單再生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，通過提取“環(huán)境發(fā)展基金”達(dá)到“高于已發(fā)生的環(huán)境損害或者耗費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)整個環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)和企業(yè)職工環(huán)境權(quán)益的發(fā)展，保障人類與環(huán)境和諧相處，可持續(xù)地向更協(xié)調(diào)、更高的方向發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)和諧的環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)；并借助“環(huán)境補(bǔ)償基金”X“和諧發(fā)展系數(shù)”來實(shí)現(xiàn)其計(jì)量。這里的和諧發(fā)展系數(shù)是指為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)所需承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，與為實(shí)現(xiàn)環(huán)境的簡單再生產(chǎn)需承擔(dān)的補(bǔ)償義務(wù)兩者相比得出的系數(shù)，具體包括環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)和職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展系數(shù)，即：和諧發(fā)展系數(shù)=環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)+職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展

環(huán)境成本是環(huán)境會計(jì)中最基本的內(nèi)容，根據(jù)以上論述，可以將符合和諧理論的環(huán)境成本計(jì)量模型概括如下：

環(huán)境成本二環(huán)境補(bǔ)償基金十環(huán)境發(fā)展基金二環(huán)境補(bǔ)償基金十環(huán)境補(bǔ)償基金X和諧發(fā)展系數(shù)=環(huán)境補(bǔ)償基金+(環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)基金+職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展基金)二環(huán)境補(bǔ)償基金+環(huán)境補(bǔ)償基金X(環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)+職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展系數(shù))。

和諧發(fā)展系數(shù)應(yīng)根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和在該經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度下環(huán)境的承載能力加以確定。實(shí)踐中，一是由國家有關(guān)權(quán)威部門根據(jù)不同類型的環(huán)境資源統(tǒng)一確定不同的環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)，以稅收的方式提取全社會環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金，由國家統(tǒng)籌進(jìn)行環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)；二是由國家有關(guān)權(quán)威部門根據(jù)利用環(huán)境資源對職工和周邊社區(qū)的環(huán)境權(quán)益影響程度不同，確定職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展系數(shù)，由企業(yè)提取用于改善職工環(huán)境權(quán)益、促進(jìn)員工身心健康、提升企業(yè)環(huán)境形象的專項(xiàng)基金。核算中，企業(yè)將依據(jù)這兩個系數(shù)計(jì)算環(huán)境成本歸入生產(chǎn)成本，從企業(yè)會計(jì)核算層面實(shí)現(xiàn)全社會環(huán)境的擴(kuò)大再生產(chǎn)和企業(yè)職工環(huán)境權(quán)益保障要求。國家統(tǒng)一確定環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)時，可遵循以下原則:利用可再生環(huán)境資源，環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)可以定低一些;利用不可再生、但已有較好替代品的環(huán)境資源，環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)可以定高一些;利用不可再生、尚無較好替代品的環(huán)境資源，環(huán)境擴(kuò)大再生產(chǎn)系數(shù)要定得更高一些。國家統(tǒng)一確定職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展系數(shù)時，對職工和周邊社區(qū)的環(huán)境權(quán)益有較大損害的，職工環(huán)境權(quán)益發(fā)展系數(shù)確定得大些，反之亦然。

(四）企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策理念

傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策往往是圍繞邊際生產(chǎn)成本展開的，決策中一般不顧及企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營所產(chǎn)生的環(huán)境影響。環(huán)境會計(jì)和諧理論下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策理念則大為不同。它需要以和諧理論為前提，在區(qū)分生產(chǎn)成本、社會總成本、和諧發(fā)展成本的基礎(chǔ)上，圍繞邊際和諧發(fā)展成本進(jìn)行企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策。

篇6

環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)心理的基本概念和立論基礎(chǔ)、生態(tài)心理的形成與發(fā)展、生態(tài)心理的文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形態(tài)、生態(tài)心理在室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)中的表達(dá)與運(yùn)用等，較系統(tǒng)地把人類發(fā)展歷史中生態(tài)心理的存在形式、表現(xiàn)形態(tài)與審美倫理結(jié)合起來，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有開拓性的設(shè)計(jì)思考與借鑒意義。生態(tài)心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個應(yīng)用社會心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或環(huán)境心理學(xué)。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個人空間等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)心理學(xué)作為研究人與環(huán)境之間的學(xué)科，它之所以成為社會心理學(xué)的一個應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣睦韺W(xué)是研究社會環(huán)境中的人的行為，自然和社會環(huán)境都對行為發(fā)生重要影響。滿足生態(tài)心理學(xué)要求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到周圍的自然環(huán)境，既要順應(yīng)環(huán)境，又要有節(jié)制地利用和改造環(huán)境，達(dá)到自然環(huán)境與人類生活的和諧統(tǒng)一。例如，我國的一些公共設(shè)施，就巧妙地利用自然環(huán)境進(jìn)行了人性化設(shè)計(jì)。那里到處都是開放式的城市公園；道路、建筑幾乎保留了歷史的原貌；公共座椅、電話亭、書報(bào)亭等公共設(shè)施的構(gòu)筑風(fēng)格古色古香，體現(xiàn)著我國深厚悠久的歷史文脈；道路標(biāo)志設(shè)置醒口；景觀雕塑雄偉壯觀；各種形態(tài)、色彩與環(huán)境既協(xié)調(diào)又富有個性。這些設(shè)計(jì)不但巧妙地利用了自然環(huán)境，而且也方便了人們使用。滿足生態(tài)心理學(xué)要求的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還要考慮到氣候、地域的影響。不同的氣候條件，不同的地域，城市的公共設(shè)施應(yīng)該不同。如我國北方氣候干燥寒冷，因而北方的公共設(shè)施材料多采用具有溫暖質(zhì)感的木材，色彩鮮艷醒目，以調(diào)劑漫長冬季中單調(diào)的灰、藍(lán)色，這些元素能使人們在漫漫寒冬感受到心理上的溫暖和視覺上的春天，使人們?nèi)菀滓钟舻男那樽兊幂p松愉快。我國有些地方潮濕多雨，因此在公共設(shè)施的選材上便十分注意防潮防銹，多為塑料制品或不銹鋼材料，色彩上也盡量使用一些明亮色調(diào)。

二、從上面的觀念可以看出

一個符合生態(tài)心理學(xué)的環(huán)境藝術(shù)作品的完成，并不是設(shè)計(jì)師個人創(chuàng)造活動的完結(jié)，而是另外一個創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展過程的開始。因?yàn)樗嬖谟谧匀簧鷳B(tài)的開放空間中，它可以通過不同的視覺藝術(shù)展示，來激活它所存在的環(huán)境中的其他創(chuàng)意元素。一個具有可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境設(shè)計(jì)作品將是一個帶動城市復(fù)興的新舉動。在我國，可持續(xù)性發(fā)展的觀念逐漸被植入到了應(yīng)對城市環(huán)境缺失的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略當(dāng)中，并己被許多環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境藝術(shù)工程項(xiàng)目所廣泛接受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)心理學(xué)是一種思想和觀念的體現(xiàn)，它追求社會的意義，它希望在社會公眾的參與中進(jìn)入他們的生活、影響他們對某個問題的看法。一切看似很重要的藝術(shù)技巧、手法和材料、樣式等等問題，其實(shí)都是在為表達(dá)某種觀念服務(wù)。設(shè)計(jì)師們在充分研究了公眾的多種需求后，應(yīng)該以歷史與當(dāng)代的文化背景作為基本的框架，以便從中找出最合理的因素加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，然后再使用各方面都能接受的藝術(shù)表達(dá)方案去積極地影響公眾。

三、結(jié)語

篇7

對傳統(tǒng)的認(rèn)識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學(xué)書。

現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有著豐富的記憶，因?yàn)樗侨祟愇拿鞯墓麑?shí)。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎(chǔ)。現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變?nèi)f化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當(dāng)代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設(shè)計(jì)所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現(xiàn)代文明之感的美。

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術(shù)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家甚至科學(xué)家，都可以從室內(nèi)空間設(shè)計(jì)感到什么，學(xué)到些什么。

可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現(xiàn)行建筑空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)所引起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代空間。新民族風(fēng)格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風(fēng)格應(yīng)在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報(bào)更科學(xué)，更完善的反映現(xiàn)實(shí)。

在當(dāng)今能否找出表現(xiàn)民族風(fēng)格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)將陷入或走進(jìn)狹路。在新的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中有傳統(tǒng)的文化做基礎(chǔ)。在新室內(nèi)空間中自然產(chǎn)生新的民族風(fēng)格。在新的時代里民族風(fēng)格在某種程度上事實(shí)上已轉(zhuǎn)換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。

人們可以觀注現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)空間，實(shí)質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風(fēng)格就是人類民族傳統(tǒng)風(fēng)格的各層反映。如今的各國家設(shè)計(jì)師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風(fēng)格。這種地域風(fēng)格里有很大的百分比是國際流行風(fēng)格。她的香味飄進(jìn)了全世界任何一個角落。每一位空間設(shè)計(jì)師對她都有不同的反映。

設(shè)計(jì)師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計(jì)意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。

與時代的對話不是誰都成功。設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計(jì)要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中尋求的道路。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)就如同人的衣服之間的關(guān)系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現(xiàn)自己風(fēng)貌，表現(xiàn)自己性格的服飾，體現(xiàn)出全面修養(yǎng)和知識，不是誰都能找到的感覺。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結(jié)案。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)是每一位設(shè)計(jì)工作者在現(xiàn)時環(huán)境空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個課題。

要改變、引導(dǎo)全社會對傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張?jiān)诳臻g設(shè)計(jì)領(lǐng)域中跨進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的門票。

在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)物身上附加照搬古代文明符號，是設(shè)計(jì)上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進(jìn)了現(xiàn)代建筑空間，同時香味也飄進(jìn)了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進(jìn)傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時代風(fēng)貌。這就是設(shè)計(jì)者今天要追求的時尚，它既要強(qiáng)調(diào)歷史性、文化性，同時還要產(chǎn)生時代性。

認(rèn)真對每一個細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，是對一個設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平綜合評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細(xì)刻劃是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強(qiáng)的重要視點(diǎn)。新一代設(shè)計(jì)師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。

經(jīng)濟(jì)成長和國際化的進(jìn)展，海外旅行者的進(jìn)入，國際金融的登陸，國際化飯店的進(jìn)出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實(shí)施，人民生活質(zhì)量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個大發(fā)展的機(jī)遇。

設(shè)計(jì)師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。對維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨(dú)尊、以自我為中心的設(shè)計(jì)心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計(jì)觀念的異彩紛呈是檢驗(yàn)一個設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。

切記設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會里確實(shí)成了設(shè)計(jì)師的一大研究主題。

在今天的中國，建筑空間、室內(nèi)空間的概述已經(jīng)變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養(yǎng)文化的設(shè)計(jì)師很注意新文化的視覺效果。室內(nèi)設(shè)計(jì)師更要迅速抓住這一瞬間。

歐美近現(xiàn)代在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上領(lǐng)先于我國。在設(shè)計(jì)與施工方面是一體化。形成了歐美風(fēng)格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現(xiàn)出很多有名的建筑師、室內(nèi)設(shè)計(jì)師。在探索民族風(fēng)格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO）。在他的作品里，可以看到日本風(fēng)土文化+現(xiàn)代技術(shù)。也可說他是古典風(fēng)和現(xiàn)代化的代表人之一。他的作品已被全世界設(shè)計(jì)人士注目。新的形象，新的空間出現(xiàn)在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮?，F(xiàn)代人每進(jìn)入這上空間環(huán)境里都會產(chǎn)生一種民族象征之感。在大設(shè)計(jì)時代到來之前，青年設(shè)計(jì)師會不斷涌現(xiàn)。期望著象中國文字一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格出現(xiàn)。切記設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼在中國文化五千年的長河里，有關(guān)非常豐富的營養(yǎng)和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實(shí)現(xiàn)的。隨著對外開放不斷擴(kuò)大，對未來的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師來說要有一個國際通的設(shè)計(jì)觀念。加入世界多極文化里。實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)中國民族設(shè)計(jì)雄風(fēng)。

設(shè)計(jì)行業(yè)的更新我國的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實(shí)力的職業(yè)設(shè)計(jì)人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。世紀(jì)之交給室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設(shè)計(jì)人才的更替，設(shè)計(jì)隊(duì)伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機(jī)。

中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師發(fā)展大致分為三階段：

1、五十年代十大工程的出現(xiàn)給中國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，第一代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師出現(xiàn)。

2、八十年代改革開放內(nèi)需外引給中國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)下了良好環(huán)境。這一時期是老設(shè)計(jì)師與新設(shè)計(jì)師交替階段。

3、九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐步走上了正軌。同時出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)師隊(duì)伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師還發(fā)揮著作用，但隊(duì)伍的中堅(jiān)力量已由出生于50——60年代的第二代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所代替。等到了進(jìn)入21世紀(jì)，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的手中。這一代的設(shè)計(jì)師們將擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。為探索中國現(xiàn)代風(fēng)格不懈的去追求。

篇8

1.1在行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)方面沒有明確的規(guī)定環(huán)境藝術(shù)這樣一個綜合性很強(qiáng)的行業(yè)在我國還沒有公認(rèn)的行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，更沒對應(yīng)的系統(tǒng)的理論學(xué)科建設(shè).我國還沒有完善的環(huán)境藝術(shù)企業(yè)的資質(zhì)等級規(guī)范，也沒有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師執(zhí)業(yè)資格制度，所以，目前我國的環(huán)境藝術(shù)還處于一個尚未成熟的狀態(tài).這種未成熟的狀態(tài)使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對規(guī)劃師、建筑師所起的作用認(rèn)識還不夠全面.也正是因?yàn)槿绱?，使得我國綜合型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師十分缺乏.該領(lǐng)域人才的匱乏又促使高校高質(zhì)量教師的缺口無法得到充分的補(bǔ)充，繼而影響學(xué)生所受的教育水平，形成惡性循環(huán).因此，建立系統(tǒng)、科學(xué)、統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫.

1.2在教學(xué)方式方面不適應(yīng)社會需求環(huán)境藝術(shù)專業(yè)其實(shí)是一個特別自由和開放的專業(yè)，它需要給予學(xué)生大量的自由時間和開放空間，讓學(xué)生去接觸社會，去親身體驗(yàn).但與之相反，我國目前的一些綜合性大學(xué)，雖然設(shè)置了該專業(yè)，但在教學(xué)模式上非常的死板，教材的設(shè)計(jì)沒有新意，教學(xué)工具老套化，教學(xué)空間局限化，專業(yè)的交流、課程的設(shè)置與市場的結(jié)合度都不夠.高校注重于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，忽略了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性，使很多該專業(yè)的學(xué)生不得不面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境.這種教育結(jié)構(gòu)使得該學(xué)科的理論性多于實(shí)用性，學(xué)術(shù)性多于技能性，造成了學(xué)生們所學(xué)與社會所需相脫離的局面.另外，就教育手段而言，傳統(tǒng)的灌輸式的教育手段無法調(diào)動學(xué)生對該學(xué)科學(xué)習(xí)的主觀能動性.學(xué)生更多的是被動接受，而不是主動獲取相應(yīng)的知識.這也帶來了高校通過這種舊式的教育手段教導(dǎo)出的學(xué)生在分析問題、解決問題、創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)力方面有很大的欠缺.這都不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在面的社會實(shí)踐中應(yīng)用能力的提升.

1.3在教學(xué)質(zhì)量方面有待提高綜合來看，現(xiàn)各高校主要存在整體生源質(zhì)量普遍不高、教師缺乏專業(yè)性、教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置不科學(xué)、教育觀念的落后，以及教學(xué)評價取向偏差等現(xiàn)象.從生源角度來看，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育使得在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的生源中彌漫著過于看重結(jié)果、想走捷徑的思想,認(rèn)為只要學(xué)好課本上的知識，掌握稿酬的電腦操作技能，就能夠滿足社會對他們的要求.就生源的自身素質(zhì)而言，文化水平普遍偏低、基礎(chǔ)知識欠缺、知識面較窄、應(yīng)用能力較弱.從教師方面來看，因?yàn)榻鼛啄陙砀咝５牟粩鄶U(kuò)招，教師隊(duì)伍不論從數(shù)量還是質(zhì)量，各大高校都面臨著巨大的缺口.

2提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用能力的措施

隨著我國高等教育的蓬勃、高速發(fā)展，為滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如雨后春筍般在我國的各大高校中紛紛成立.這種快速地發(fā)展，在一段時間內(nèi)滿足了發(fā)展的需求，同時也說明另外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的廣泛性和應(yīng)用性，是各高?？梢愿鶕?jù)自身特點(diǎn)發(fā)展不同的辦學(xué)方向.當(dāng)然，過快的發(fā)展也為這門學(xué)科帶來了很多隱患，最主要的就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性與社會需求相脫離.針對該專業(yè)存在的應(yīng)用能力弱的問題其可以從以下幾個方面進(jìn)行克服、解決.

2.1明確專業(yè)定位，矯正發(fā)展方向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門專業(yè)性與綜合性相結(jié)合的實(shí)用性專業(yè)，明確的專業(yè)方定位將決定著這個領(lǐng)域的發(fā)展方向.作為綜合性專業(yè)，踏出“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的局限性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)迫切需要做到的.只有打破這個局限性，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)充分拓展到建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等領(lǐng)域，該專業(yè)才能得到更寬廣的發(fā)展，挖掘出更大的應(yīng)用性.當(dāng)然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)課程體系的結(jié)構(gòu)化、科學(xué)化、綜合性的同時，還要求在某一點(diǎn)上有一定的專精深度.結(jié)合各行業(yè)自身的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出不同方向的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，并且深化其專業(yè)性是十分有必要的.專業(yè)性的顯現(xiàn)將會改變該專業(yè)與社會需求嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)狀，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)走的更加長久.

2.2制定統(tǒng)一、系統(tǒng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)想要提高自身的應(yīng)用性，制定出系統(tǒng)、統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是非常有必要的.任何專業(yè)的存在與發(fā)展都離不開與實(shí)際相結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也是如此.系統(tǒng)的、科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對于該專業(yè)來說，如同燈塔一般，完善的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的建立會使得高校在教學(xué)方向、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展方向得到更加明確地指引，更加適應(yīng)社會的潮流，增強(qiáng)該專業(yè)的實(shí)用性、應(yīng)用性.

2.3轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力.創(chuàng)造力的培養(yǎng)必然要求高校轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的教學(xué)模式.傳統(tǒng)的教育模式過于刻板，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的自由性和開放性背道而馳.高校應(yīng)將教學(xué)重心由設(shè)計(jì)結(jié)果向設(shè)計(jì)過程傾斜.在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的長期實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)對設(shè)計(jì)過程投入更多的關(guān)注，更有利于有創(chuàng)造力和個性的學(xué)生的培養(yǎng).將教學(xué)重心側(cè)重于設(shè)計(jì)過程強(qiáng)調(diào)的是高校對學(xué)生設(shè)計(jì)產(chǎn)品的全過程進(jìn)行跟蹤，引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)設(shè)計(jì)目的進(jìn)行各項(xiàng)準(zhǔn)備，如背景認(rèn)知、社會調(diào)查、數(shù)據(jù)收集等等，促使學(xué)生形成自己獨(dú)立的設(shè)計(jì)理念并完成應(yīng)用性與設(shè)計(jì)性相結(jié)合的設(shè)計(jì)作品.這個過程不但使學(xué)生的主觀能動性得到充分的調(diào)動，發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能得到培養(yǎng)，創(chuàng)造力也在無形中得到很大的提升.環(huán)境藝術(shù)不同于其它的藝術(shù)，它有其它藝術(shù)不具有的一些特質(zhì).環(huán)境藝術(shù)是隨著社會的需要慢慢的演變形成的一個特殊的系統(tǒng)工程.在二十一世紀(jì)的社會里，人們越來越感受到環(huán)境藝術(shù)的重要性，每一個學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)的人感覺未來的職業(yè)前途光明.現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的職業(yè)者慢慢的從學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力，造福社會，使自己變對社會有用的人才.中國的教育體制不太注重人的創(chuàng)造力，但是創(chuàng)造力恰恰是環(huán)境藝術(shù)的核心，因?yàn)閯?chuàng)造力的提高使得學(xué)生更能應(yīng)對高速發(fā)展的社會，提高自身對社會需求的應(yīng)用能力，也就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用性.

2.4結(jié)合社會需求改變教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)該專業(yè)的應(yīng)用能力高校對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容與社會實(shí)踐相脫節(jié)是造成該專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力普遍需要提升的主要原因之一.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展決定于教學(xué)質(zhì)量，決定于教學(xué)成果是否能夠滿足時展的需求.想要改變這種現(xiàn)狀，就促使高校必須要結(jié)合社會的真正需求改變教學(xué)內(nèi)容.教學(xué)內(nèi)容的改變，首先要做到課程內(nèi)容實(shí)用化，傳統(tǒng)教學(xué)把學(xué)術(shù)理論作為教學(xué)重心，而高?，F(xiàn)在需要改變的正是這一點(diǎn).所謂的課程內(nèi)容實(shí)用化就是將教學(xué)重心由學(xué)術(shù)理論替換為學(xué)術(shù)理論與社會應(yīng)用相結(jié)合.改革高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課程體系的課程開發(fā)正日益星升起來，其中以校本文化課程設(shè)置最為突出.其內(nèi)容主要包括教學(xué)內(nèi)容課題化、教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)化、教學(xué)內(nèi)容綜合化.這樣做的好處在于學(xué)生在學(xué)到理論知識的同時也得到了實(shí)踐的鍛煉.而合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容使得學(xué)生們在知識掌握上，既能掌握理論知識，也能掌握技能性知識，使學(xué)生們得到全方面的發(fā)展.其次,高校教學(xué)內(nèi)容的改變要做到充分重視學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng).社會發(fā)展的需求決定了高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必須要從理論走到實(shí)踐.在教學(xué)安排方面，高校必須要面對應(yīng)用性的培養(yǎng).高?？梢酝ㄟ^采取設(shè)立教學(xué)基地、與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)等方式，讓學(xué)生大量的接觸到實(shí)際設(shè)計(jì)、參加到實(shí)際設(shè)計(jì)中.這不但對學(xué)到的知識印象更加深刻，提高了學(xué)習(xí)的興趣，也大大提升了學(xué)生對該環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的應(yīng)用能力.

2.5關(guān)注對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)素質(zhì)教育是中國教育所追求的，希望學(xué)生們在學(xué)到知識的同時，德智體美勞全面的提高，學(xué)校不僅僅讓學(xué)生提高智商，還要提高學(xué)生的情商.在高校的教育中，要提高高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用能力，學(xué)生自身的素質(zhì)教育是學(xué)生具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，足夠的實(shí)踐積累的基礎(chǔ).培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)顯得尤為重要.每一門學(xué)科都不能與其他學(xué)科完全割裂開來，想要更好的掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的知識，必然需要從其他領(lǐng)域獲取相關(guān)的知識.這就需要學(xué)生自身有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極地去獲取更多的知識來完善自己的知識體系.同時這也需要學(xué)生有自己學(xué)習(xí)和理解其他學(xué)科知識的能力.

3結(jié)語

篇9

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指對特定環(huán)境中對一定的對象進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)。藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋的范圍很廣，包涵到園林、雕塑、書法和建筑等方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行規(guī)劃，設(shè)計(jì)過程中融入生態(tài)環(huán)境理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么要融入生態(tài)理念

1、環(huán)境需求

社會的進(jìn)步就是一把雙刃劍，給人類帶來利益的同時也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大壓力，環(huán)境破壞帶來的一系列問題已然讓人們嘗到了自己釀造的苦果，人類的生存遇到了威脅，人們開始重視這個我們賴以生存的環(huán)境，環(huán)境保護(hù)意識也逐漸加強(qiáng)。

2、社會需求

藝術(shù)是精神和物質(zhì)的結(jié)合，是人類思想的升華和結(jié)晶。人類把環(huán)境進(jìn)行改造和美化，不僅突出了環(huán)境的審美價值，還傳達(dá)了生態(tài)這一理念，使人與環(huán)境和諧地處于一個環(huán)境當(dāng)中，這順應(yīng)了社會發(fā)展的需要，使生態(tài)破壞盡可能降到最低。

3、藝術(shù)需求

俗話說：藝術(shù)源于生活又高于生活，說明藝術(shù)的本質(zhì)是源于原本的生活現(xiàn)象和自然景象，藝術(shù)家們?nèi)〔挠谧匀唤纾瑥淖匀唤绔@取創(chuàng)作靈感，再和自己的精神情感相結(jié)合，最后進(jìn)行提煉和升華，最終創(chuàng)作出最終的藝術(shù)作品，所以，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念，不僅是環(huán)境的需求，社會的需求，更是對藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對藝術(shù)的崇高與尊敬。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入生態(tài)理念的措施

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念

首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念，可以發(fā)揮創(chuàng)造力，利用貼近于自然的天然材料，營造一個綠化的環(huán)境，使人仿佛置身于自然界中，使生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)于室內(nèi)環(huán)境中。設(shè)計(jì)過程中要注意的是，設(shè)計(jì)理念要人性化，符合人的需求，要營造溫馨舒適的環(huán)境，還要注意安全性和環(huán)保性，既然要體現(xiàn)生態(tài)理念，就要把環(huán)保意識融于設(shè)計(jì)中，切記不要造成浪費(fèi)和安全事故，達(dá)到環(huán)保與健康共存的目的。其次是城市景觀中融入生態(tài)理念。生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)源于生態(tài)，要使人們感受到社會、經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的統(tǒng)一，使其身心舒適，努力做到以最小的生態(tài)破壞換取最大的經(jīng)濟(jì)社會效益。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念要堅(jiān)持以人為中心

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)，最終目的還是服務(wù)于人類，其實(shí)就是為了打造一個更適于人類生存的環(huán)境，可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程必須始終堅(jiān)持以人為本，要以人的最基本的需求為出發(fā)點(diǎn)，這樣設(shè)計(jì)出的作品在滿足人們的審美需求的同時還能為人們提供一個溫馨、安逸、舒適的環(huán)境生活，總而言之，滿足人們精神需求的同時最大程度地做到人與自然的和諧相處。

3、運(yùn)用自然的生態(tài)材料

篇10

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；生態(tài)理念；實(shí)現(xiàn)途徑

引言：

在社會發(fā)展過程中，需要大量的自然資源，但是對自然資源不合理的開發(fā)和使用，導(dǎo)致了很多環(huán)境問題，例如空氣污染、水污染、噪音污染等給人們的生存環(huán)境帶來了嚴(yán)重影響。在生態(tài)環(huán)境遭到破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)的客觀背景下，人們應(yīng)充分認(rèn)識生態(tài)理念對環(huán)境的重要性，尋求實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。將生態(tài)理念融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以有效減輕環(huán)境破壞的狀況，為人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)理念概述

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個概念結(jié)合在一起的整體概念，這三者既是獨(dú)立的概念，又相互產(chǎn)生聯(lián)系。因此，要整體把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念需要分別了解環(huán)境、藝術(shù)與設(shè)計(jì)三個的概念。首先，環(huán)境。環(huán)境是我們?nèi)粘Ｖ薪?jīng)常使用到的一個詞，它不僅有客觀存在的空氣、水以及土壤等自然因素，還有一些無形的準(zhǔn)則、制度以及理念等非自然的因素，因此，環(huán)境是一個范圍非常大的范疇和概念，世界萬物都處于一定的環(huán)境之中，但環(huán)境卻有著千差萬別的主體和內(nèi)容。其次，環(huán)境藝術(shù)。是將環(huán)境視作一種自然于藝術(shù)的結(jié)合，通過對環(huán)境的改造讓我們與自然的關(guān)系更加和諧。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。是指在一定的條件下考慮各種因素，比如環(huán)境中的光、力度等，對環(huán)境進(jìn)行一定程度的開發(fā)與設(shè)計(jì)，主要包括建筑設(shè)計(jì)、園林景觀設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念是從環(huán)境與人之間的和諧關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然的可持續(xù)發(fā)展，人與環(huán)境之間的和諧發(fā)展，因此，當(dāng)今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該貫徹生態(tài)理念。

二、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用的重要意義

生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)中的運(yùn)用，不僅能起到保護(hù)自然環(huán)境的作用，更是對我們?nèi)祟惖纳?、發(fā)展有著不可忽視的影響。人是自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境的好壞不僅影響到我們的生活狀態(tài)，更影響著我們的生存質(zhì)量。自然環(huán)境作為一種資源，雖然有著可再生的特點(diǎn)，但自然循環(huán)系統(tǒng)中某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，往往會引起連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致整個自然環(huán)境發(fā)生變化造成嚴(yán)重后果。隨著人們對自然的破壞越來越嚴(yán)重，現(xiàn)如今已經(jīng)產(chǎn)生生諸如溫室效應(yīng)、霧霾等一系列惡劣后果。生態(tài)理念強(qiáng)調(diào)的是人與自然環(huán)境的和諧共存，是合理開發(fā)利用自然環(huán)境并不破壞自然環(huán)境的重要方法。在對自然環(huán)境的開發(fā)利用中一定要利用好生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，使生產(chǎn)生活能夠和自然環(huán)境和諧并存發(fā)展，在加大對自然資源的利用效率的同時保護(hù)周圍的環(huán)境。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的具體實(shí)踐的指導(dǎo)原則

首先就是要將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)有效地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，以此來促進(jìn)資源利用效率的不斷提升；其次，在將生態(tài)理念貫徹到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中時，要同時兼顧藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)參與兩個方面，使得設(shè)計(jì)出的環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品既有藝術(shù)美感，同時又可以滿足社會的實(shí)際需求；再次，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，要對已有的環(huán)境景觀最大化地進(jìn)行復(fù)用，減少對資源的消耗，并且加大資源回收的力度，對資源進(jìn)行循環(huán)使用；最后，就是要遵循自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，減少對自然環(huán)境的人工干預(yù)，盡可能地保持原有自然環(huán)境的風(fēng)貌，為生物的多樣性發(fā)展提供保障。

（二）、開發(fā)污染系數(shù)低的能源

積極開發(fā)污染系數(shù)較低的能源，以便將其利用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。具體來講，應(yīng)該積極做好以下幾個方面的工作：其一，以能源無污染為研發(fā)的最終目標(biāo)，不斷采取有效措施去開發(fā)污染系數(shù)較低的能源，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能源的無污染性；其二，鼓勵能源開發(fā)創(chuàng)新，強(qiáng)化創(chuàng)新力度，使得科技材料能夠切實(shí)的被運(yùn)用進(jìn)去，使得能源污染降低到最??；其三，對于在能源開發(fā)方面取得一定成績的學(xué)者和專家，給予其相應(yīng)的榮譽(yù)和獎勵，以便營造良好的能源開發(fā)學(xué)術(shù)氛圍。

（三）、堅(jiān)持以人為本

進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是更好的為人類服務(wù)，也就是說進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人類的生存和發(fā)展服務(wù)，因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念，考慮多樣化的需求，保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果可以提供給人們舒適、安逸的生活環(huán)境。環(huán)境不僅要具有觀賞價值，充分賦予環(huán)境人文氣息和文化內(nèi)涵，最重要的還要健康安全，因此，在設(shè)計(jì)時要綜合考慮美感、經(jīng)濟(jì)、構(gòu)造、技術(shù)和功能等多個方面。經(jīng)過設(shè)計(jì)之后的環(huán)境在滿足人們精神需求的同時，還應(yīng)符合自然、環(huán)保的生態(tài)理念。此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)要在滿足人類多樣化需求的基礎(chǔ)上應(yīng)充分體貼、關(guān)注老年人、兒童和殘疾人等弱勢群體。

（四）、合理配置自然資源

在生態(tài)系統(tǒng)中，綠地、水系等自然資源是促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素，對它們進(jìn)行合理的配置有利于形成高價值的生態(tài)景觀。所以，設(shè)計(jì)者要保證室外綠地的面積，確保其規(guī)模能滿足生態(tài)系統(tǒng)長遠(yuǎn)發(fā)展的需求。例如，在戶外房屋建筑的邊角地帶可以設(shè)計(jì)多塊可供居民游玩活動的綠地，以使空間得到充分的利用，進(jìn)而改善區(qū)域內(nèi)的空氣質(zhì)量，同時也給人們的身體健康提供更加可靠的保障。又如，針對湖水河流等區(qū)域，設(shè)計(jì)者可以利用水陸兩生植物、沙灘和山石來組成較為完整的水體結(jié)構(gòu)，拉近人們與生態(tài)環(huán)境的距離，以滿足人們享受鄉(xiāng)野湖川美麗風(fēng)光的渴望。

（五）、天然材料的應(yīng)用

合理地應(yīng)用天然材料是生態(tài)理念在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中充分運(yùn)用的具體體現(xiàn)，這對設(shè)計(jì)師的要求越來越高，設(shè)計(jì)師只有充分地了解各種天然材料的功能和特性，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行更好的加工和制作。例如，在進(jìn)行城市建設(shè)的過程中，設(shè)計(jì)師對園林藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，要充分了解各種樹木的特性，使所種植的樹木既起到美化環(huán)境的作用，又能夠散發(fā)出淡淡的清香，為人們提供更加舒適的環(huán)境。在這一過程中，設(shè)計(jì)師要能夠充分了解樹木的習(xí)性，了解樹木在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是否能夠生存。天然材料的有效應(yīng)用，有助于資源的節(jié)約，能夠更好地體現(xiàn)生態(tài)理念。

結(jié)束語

當(dāng)代社會，環(huán)保問題、生態(tài)問題越發(fā)成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，在包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)的多個領(lǐng)域內(nèi)也都得到了廣泛關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員可以通過更加廣泛地運(yùn)用天然材料，不斷開發(fā)和利用新能源來實(shí)現(xiàn)對生態(tài)理念的運(yùn)用和呈現(xiàn)。另一方面，也要通過不斷的改進(jìn)和完善使融合了生態(tài)理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠更加契合時展的需求。

參考文獻(xiàn)

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