導語：如何才能寫好一篇語言文字的文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

英語句子在建構的過程中借助形式手段，以限定動詞為中心，以主謂結構為框架將語義表達納入句法的形式結構當中，并使用適當的介詞以及連接詞來表示句子層級之間的邏輯關系，追求形式上的完整性。

漢語句子的結構特征遠遠不同于英語句子的結構特征，其流水句特征非常明顯，大部分都是語氣成句，而且在很多藝術性強的語言中存在著大量的列錦句和對偶句。漢語中的字詞以一個基本的結構單位存在，具有音形義三位一體不可分割的特點，而意義上的完整性也就成為漢語句子的關鍵要素。在漢語當中，一串語詞能不能成為一個句子，最重要的因素是這串語詞是否能表達出完整的意義。句子生成的機理是由已知語義到未知語義的衍生以及由此所形成的一系列衍生關系，而在這個過程中表達主觀態(tài)度和情感的語氣貫穿始終，將漢語句子的主體意識發(fā)揮到了極致。英語句子的形式建構和漢語句子的語義建構體現出了英漢兩種語言在文化思維和哲學上有著顯著的差異。

二、文化·思維·語言的關系

語言作為文化的一部分，它不僅是文化的承載者，也是文化的一面鏡子；反過來，文化又是語言的根。不同的文化使語言的面貌大相徑庭。因此兩種語言的不同可以從文化上找到詮釋。由于生活環(huán)境以及文化歷史背景的差異，人們在思維的方式上必然存在著不同。周光召教授曾經指出：“一種文化的特點更集中地反映在它的思想方式和對待一些人類面臨的問題看法態(tài)度之中。”語言作為一種獨特的文化，與思維有著密不可分的聯(lián)系，并且兩者之間相互作用、相互影響。一方面，語言是思維的外在形式；另一方面，思維離開語言便不能獨立存在，語言必須依靠思維為之提供內容。因此思維方式、思維特征的不同注定了語言句子結構模式的不同。英漢語言成句特征的差異反映了漢英兩個民族有著不同的思維方式。

三、英漢思維方式的不同對漢英句子特征差異的影響

由于各民族所處的地理環(huán)境, 生活習慣，社會形態(tài)，社會變革的歷程和方式的不同等諸多因素決定了各民族形成了各自的各具特色的語言。特別是文化思維規(guī)律和方式起了很大的作用。徐通鏘早在1997年就曾指出中、西語言結構基礎上的差異是由中西語言的編碼方式和思維方式的差異所致。西方思維方式強調形式分析和規(guī)則制約，強調由一到多的思想，其思維方式呈焦點視，相反，中國人的思維更注重整體和諧，強調從多歸一思想，其思維方式呈散點視。中西方的這種思維方式的差異造就了漢英語言相應的“散點視”和“焦點視”造句心理。

英語句子一般總有一定的架構，句子的主謂結構是全句的焦點和出發(fā)點，其它修飾、限定、補充等附加成分就像主干上的旁支一樣，借助各種連接詞進行空間構建，形成一種由主干向外擴展的樹形層次結構。而漢語句子則沒有主謂結構限制，沒有詞類的嚴格區(qū)別，句子按時間順序或事理邏輯順序，層層鋪排延展，直到語義或意象完滿為止，呈現出散點透視的特點。漢語中句子與句子的關系往往讓對話人只可意會，不可言傳，沒有明顯的連接詞來標識語義間的邏輯關系。所以我們研究中國文法，要從“語像”出發(fā)。比較通俗簡單的說法就是要抓住中國人的心理。

篇2

漢語言文字的傳播需求是巨大的，新詞層出，然而成語、方言被漸忘。漢字更是一種線條的藝術。從中國文字博物館、大型人文紀錄片《漢字五千年》等大型漢語言文字傳播項目可見，漢語言文字與交互設計的學科交叉研究前景廣闊。2012年度優(yōu)秀應用APP《中國古典家具》介紹明了清家具榫卯結構、工藝材料、紋樣寓意等內容。它利用360°旋轉展示、榫卯炸開、物理感應等交互性操作激發(fā)人們主動了解傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化題材以交互手段展現，可以呈現出更符合時代需求的面貌——高藝術品質、互動性強、易用愉悅的體驗感。通過對漢語言文字的傳播應用現狀的研究，可以看到漢語言文字傳播的途徑和形式已經發(fā)生了變化。受現代數字技術的沖擊，印刷出版物、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播影響力在減弱。運用交互技術的APP應用、交互展示等因形式新穎、傳播平臺（手機、電腦）普及、內容更新迅速、參與性強等優(yōu)點吸引了更多中青年用戶，傳播影響力與日俱增。

2漢語言文字的審美分析

對于漢語言文字的審美分析，魯迅先生曾在《漢文學史綱要》中提到，漢字有三美：意美，音美和形美，精確總結了漢語言文字的三個藝術特性?！耙裘馈保笣h字閱讀的聲音美。不同地域和民族都有自己的聲音和書寫特色，形成了豐富多彩的方言文化。現代化進程加快，方言文化危機重重。因此我們開展了方言文化的研究和交互設計工作。南京藝術學院工業(yè)設計學院交互專業(yè)2014年畢業(yè)設計作品《方言地圖》選取傳統(tǒng)官話為素材，摘選八句代表性的日常生活用語和趣味方言小調，進行語音和視覺元素的采集和對比，展現了分布在祖國東西南北中的方言文化?！靶蚊馈?，指漢字書寫的整體線條美。西方人將漢字譽為線條的藝術。漢字造型講究輪廓方正、結構均衡、比例協(xié)調、筆畫穿插得當?！皶嬐础钡奶匦?，將古老文明與生活畫卷以漢字的形式被傳承下來，例如“羊”字以羊頭造型為特征抽象為文字。經過甲骨文、篆書、楷體、至簡化后的仿宋體，都保留了羊頭上一對犄角的特征，形象鮮明，圖文相通?！耙饷馈?，指漢字所包含的意境美。意境美，是藝術創(chuàng)作的最高境界。筆者認為，漢字的音形里所蘊含的信息，通過聽視覺傳達給受眾，在其心理上構成體驗從而形成意境。因此，影響漢字意境美有三因素：漢字的音與形、受眾的個體差異以及傳播途徑和形式。所以，古老漢字通過交互方式傳播，以更符合當代受眾審美方式，并煥發(fā)新的時代魅力。通過對漢字美的特征舉例，可發(fā)現從視覺、聽覺、心理體驗三個方面對其進行藝術設計創(chuàng)作的價值。視、聽、心理三個層面的信息傳遞，也需要通過信息整合設計法，由表及里地突出中國元素，構建易用愉悅的用戶體驗。

3漢語言文字傳播的創(chuàng)新設計研究

創(chuàng)新設計研究從立意、選材、風格方面入手，首先汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，引入用戶體驗、信息整合、等設計方法整合設計資源，用交互技術手段傳播，具體來說：

3.1立意——天人合一

借鑒莊子“天人合一”的哲學思想，即人與自然相通、人與自然和諧相處，筆者認為成功的設計應該是受眾和設計作品相互融合，用戶愉快體驗的過程。提高受眾的參與程度，需做到：準確鎖定目標用戶，根據用戶需求而設計；邀請用戶作為設計師參與設計過程；成果展示本身也需要受眾參與互動，成為設計的一部分。

3.2選材——深入淺出

設計素材，是設計要表達的內容。在信息大爆炸時代，選取設計素材的難點在于面對大數據如何去偽存真地高效梳理信息。其標準是：代表性，能夠窺一斑而知全豹的體現中國文化之美；淺顯易懂，能夠讓大眾快速理解掌握。例如甲骨文，是最早的象形文字之一，通過用信息整合，把古老信息轉碼為時令設計語言，可收到深入淺出、雅俗共賞的傳播效果。

3.3風格——古為今用

民族的才是世界的。中國在與世界接軌，相互融合中也要讓世界看到中國設計的形象。從本質上要求必須是具有民族精神、文化底蘊的中國元素。設計上，可以考慮在視效音效方面?zhèn)鞒邪l(fā)揚，形成中式風格，如水墨、剪紙等。但風格的古為今用，并不是照搬臨摹，應該以當代審美眼光去粗取精，訴求文化特指和民族神韻的傳達。

4設計應用

本屆優(yōu)秀畢業(yè)設計作品《甲骨文》選取甲骨文為題材，運用了體感識別技術創(chuàng)新交互體驗。下文從設計背景、形態(tài)分析、交互流程、視覺風格四方面簡述設計過程及成果。

4.1設計背景分析

甲骨文，被稱為“最早的漢字”?，F代漢字即由甲骨文演變而來。甲骨文是一種象形文字，就形象寫詞法的構圖進行分類，可以大致分為四類：象物、象事、象意、標示。尤其甲骨文中有不少字是人的形體動作的抽象形態(tài)。例如大、伏、交、木、人、北、從、扶、休、走……我們將這些內容與動作捕捉技術結合開展了甲骨文交互展示設計研究。

4.2形態(tài)特征分析

甲骨文動作字多為獨體字，一般是對一個人物的動作形態(tài)的模擬，例如大、交、木、人、走。也有不少是合體字，如從、休、扶，是對兩個或兩個以上人物動作組合的提煉。在設計中，用屏幕人體骨骼線提示和實物人偶模型動作參照的方式，吸引參觀者參與交互（見圖2）。甲骨文獨體字“走”,像人擺動雙臂跨步行走。甲骨文合體字“北”,像二人以手相助之行。

4.3交互流程

根據形態(tài)分析，我們設計了單個用戶和兩個用戶參與的兩種交互場景。參觀者的肢體動作通過體感技術識別捕捉，轉碼為甲骨文、觸發(fā)相應的視聽體驗。技術方面，KINECT體感裝置在WindowsSDK中提供動作控制，通過代碼編寫結合成像技術完成一系列指令。整體交互流程，用屏幕和實物人偶模型作指引，提示參觀者參與交互。參觀者動作被捕捉到與甲骨文匹配，然后出現甲骨文的注釋、表達相關意境的水墨動畫和詩詞。

4.4視覺風格

視覺風格上，動畫視效呈現水墨畫風格，注釋詩詞以丹青書寫，配以清雅古樂。界面視效古典韻味濃厚，引人入勝。慢慢流動的水墨動畫里，一個在耕種的農夫彎腰犁地的形象，生動地描繪出“人”字的由來。沒有過多注釋，更多的是視覺和心靈的體驗，這即是以水墨動畫形式對甲骨文的字義詮釋。

4.5小結

以上內容是基于2014年本院畢業(yè)設計展為時間節(jié)點的交互設計作品。由于時間和技術限制，展示內容以單人交互為主、雙人交互有待深入。畫面視覺效果的一致性和精細度要繼續(xù)完善。期望能吸取經驗教訓，在設計方法流程和交互體驗方面繼續(xù)課題的研究。

5結論

5.1主要研究觀點及成果

經分析研究，形成本文的主要觀點及成果：分析總結漢語言文字的傳播途徑和形式已經發(fā)生變化，并對其改變情況進行了比較分析，指出以交互產品為主的新傳播形式的優(yōu)勢所在和漢語言文字傳播的發(fā)展趨勢。以漢字的信息傳遞為主線，分析了漢字從視覺、聽覺、心理體驗三個方面將信息傳遞給受眾，得出漢字獨有的音美、形美和意美的藝術特征。指出造成漢語言文字展會關注度不高，根本原因在于現代會展的觀展模式由“看”轉變到“玩”。漢語言文字成果以展會模式傳播時，必須改變這一現狀，重視交互性和體驗感。提出漢語言文字傳播創(chuàng)新設計的方法流程，以體驗設計思想為基礎，利用特征舉例法，結合發(fā)展趨勢和時代特點，用整合理論對各要素進行整合分析，最終進行創(chuàng)新設計。5就設計而言，發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的設計價值，創(chuàng)新傳播渠道和傳播形式，滿足受眾的傳統(tǒng)文化需求都是當務之急。

5.2后續(xù)研究

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【關鍵詞】科學 社會 文化 文字

有一個問題問“冰變水最快的方法是什么？”

如果作為一道正式問答題，其答案是“加熱，把冰打碎，再加熱”。而如果是一道腦筋急轉彎問題，那么答案可以是“去掉兩點水”。

若是再問“冰有幾多水？”或者“為何冰是水？”

我想無論自然的應答，還是科學的答案都應該為，“除了兩點水，剩下的全是水”、“因為除了兩點水，剩下的還是水”。

在歷史問題上，日本軍國主義之所以篡改歷史、不承認慰安婦問題，歐美等西方國家之所以對日本軍國主義篡改歷史、否認慰安婦問題無動于衷；在時尚方面，世界流行之惡肥好瘦，將一切不可能變?yōu)榭赡?，尤如冰變水一般簡單，其因果關系可以在語言文字上都有反映。

歷史的英文是history， 也就是his story的意思，講的是男人的故事。據《圣經-創(chuàng)世紀》記述，上帝先創(chuàng)造了男人（man）， 后來覺得單有男人太孤獨，就又從男人身上取了根肋骨造了個女人（woman）來陪伴男人，人類（human）雖然有男有女，卻往往用man來表示。從語言文字上來解讀，在西方的文化里，歷史是男人的故事，因此慰安婦不算什么大事，不會寫進歷史。

在漢字里，史的本意是“記事者”，也就是“史官”。 許慎 在《 說文解字 》中指出，“史，記事者也；從又持中，中，正也?！?由此引申為代表被史官紀錄的事，換句話說，即所有被文字紀錄的過去事情。《三國志？吳書？吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權“博覽書傳歷史，藉采奇異”，可見“歷史”一詞出現較晚?！皻v”字加到“史”前是指人類經歷的一段時間，在事件中加入時間的概念，使“歷史”一詞具有了當今的含義?！?說文解字 》“廠部，廠：山石之r，人可居。象形。凡廠之俳源映А：治也。從廠w。止部，s：過也。從止聲?！?s（（lì）從止（足）意，說明與腳有關，意思就是人類經歷的一段時間。s在甲骨文中的書寫，上部是兩棵“禾”，表示一行一行的莊稼，下部是一只腳（止），腳趾朝上，腳后根朝下，本義是指農夫察看莊稼長勢而巡視莊稼地，腳步從一行一行的莊稼中走過。《 說文解字 》“日部，眩象也。從日聲?！奔礆v書、歷法，表示時間的推移是一月月一年年地前進的。日語漢字“s史（れきし）羅馬拼音re ki si”，“Us（けいれき）羅馬拼音ke i re ki”。廣義上講，歷史指客觀世界運動發(fā)展的過程，是時間和記憶。狹義上講，歷史指人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。中國大陸使用簡化漢字，眩ㄈ）與s（止）兩字簡化為一個“歷”字，“歷史”就變成了用強力使史官閉嘴不記實事，不說真話。從語言文字上解讀，東方的歷史觀是有力者用刀封史官之口后記錄下來的事，日本歷史否承認慰安婦問題，既有其本身的原因，也有簡化漢字所呈現的歷史觀的原因。

英語里有個短語叫make impossible possible，意思是“一切皆有可能”，至于如何才可使一切成為可能呢？從語言文字上講，只要去掉“im”兩個字母，而心靈雞湯告訴我們的方法是去掉“I am”，其意思即是想要創(chuàng)造奇跡將不可能之成可能之事就要多一些謙虛謹慎，少一些傲慢自大。

時尚界（Fashion風行）不知有多少人朝思暮夢在思想著如何瘦身（From Fat to Fit），其實說來也簡單，FAT變fit不就是把英文字母大寫變小寫、大字母A改小字母i嗎？

《說文解字》叟：老頭兒，即年老的男人，用作對老年男子的尊稱。人老自然叟。漢字“胖變瘦”原本追求的視覺效果應該是“胖變叟”。人到中年容易胖，此即所謂男人難得老來瘦。偏偏有人為了追求叟的效果整得人都病了。這種帶病的“瘦”哪里還是原本想要的“叟”呢！如今想瘦身者多為女子，風行的又是如何保持青春，追求的已經不是“叟”而是“瘦”，不病才怪呢！

語言與文化天生就有著相互依賴、相互影響的關系。文化對語言具有制約的作用，而語言是文化的重要載體。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。語言是文化的基石――沒有語言，就沒有文化。語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和 文化背景 ，而且蘊藏 著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式 。語言文字所呈現的文化內涵可幫助我們理解一些基本的科學知識，還可能有助于我們理解不少社會現象和問題。

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摘要：本文從對文學本質的追問出發(fā)，在各種對文學定義的嘗試中離析出一種“質料”式的描述——文學是一種特殊的語言組織，在“文字化”的書寫過程中實現記載與傳承。并由此以中國語言文字與中國文學的影響關系為例展開對語言文字與文學的探討。

關鍵詞：語言；文字；文學

一、

文學是什么？在此前很長一段時期，在世界范圍內存在一種對于文學的普遍解釋，即將文學定義為虛構意義上的想象性寫作，一種并非在字面意義上追求真實的寫作。然而事實上“文學的定義并不在于它的虛構性或想象性，而是因為它以種種特殊的方式運用語言。”這種呼聲來自20世紀俄國形式主義者。他們認為，對文學的觀照應該從文學作品本身的物質實在開始，文學不是傳達觀念的媒介，不是社會現實的反映，也不是某種超越性真理的體現，它是一種物質事實，是一種特殊的語言組織，文學不是由事物或感情而是由詞語制造的。

這種從“質料”層面展開的分析將文學以切面的形式呈現在我們面前。毫無疑問，文學是一種語言的藝術，這一點，最早的文學形式“口頭文學”便可以佐證。其次，任何藝術都必須依靠一定的媒介而得以存在，語言便是文學得以描形塑像的唯一物質媒介。再者，語言作為一種特定文化思想的集結，是文學活動重要的參與者，無論是作家的創(chuàng)作還是讀者的閱讀都受其影響、規(guī)約。那么，語言究竟又是什么？綜合五花八門的定義可確定關于語言的某些共同特質。語言是人類的表達系統(tǒng)是人類交流思想的媒介，它表達人類對世界的切分與占有。不同的語言表達系統(tǒng)對世界的切分是不同的?！罢Z言是民族的重要特征之一?！闭Z言的本質就在人的認識系統(tǒng)與表述系統(tǒng)的關系之中，文學，甚至哲學、科學等文化領域都是這種認識系統(tǒng)與表達系統(tǒng)的產物。文字作為語言可視的平面符號，使得文學能經歷史的淘洗而長存。

二、

由上述討論可知，中國的語言文字與文學的關系也是如此。從語言與文字的關系來看，漢語言的傳承離不開漢文字的記錄，漢文字的推廣離不開漢語言的溝通。兩者可謂并肩作戰(zhàn)，相互依存，進而形成現在的漢語言文字學。而中國文學是寄生于漢語言文字學的，是漢語言文字的藝術表達。中國的語言文字記載了中國近五千年的文化變遷。緩慢發(fā)展起來的中國文字豐富多彩，其最初形成與其它語言一樣，都是為了人與人之間加強溝通，起到相互理解、增進和諧的作用，但又與其它語言有著完全不同之處，主要可歸納為以下六個方面：

1、漢文字的拼寫結構和會意象形特質是獨有的。作為表意的文字，漢字從造字之初經過漫長的演變雖越來越簡化，但其原始的象形、會意屬性依然存在。和表音文字不同，漢語文字具有向大自然敞開的性質。古老的倉頡造字的傳說就有這樣的記錄“仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象”，“依類象形，肇于自然”，可見漢字本身就暗含對自然的模仿和感受。這種意義的“在場”使得它具有與生俱來的優(yōu)越性——在文學活動中，作家運用語言描寫刻畫的世界時就更為親切和容易了。在中國古代文學乃至文論中，詩人藝術家創(chuàng)作的文學作品都帶有一種跟自然契合融通的氣質。

2、中國語言文字結構簡潔，但有一字多音、一音多字現象。漢語有幾萬個音節(jié)，這就造成了漢語中有大量的同音詞、同義詞、多義詞。這就是中國文學尤其的古代文學中“言”“意”之爭的重要原由。在中國語言文字的演化過程中，許多字詞會接收全新意義的生成。當新的世界信息強行闖入這些詞中，詞語變得腫脹、飽滿、豐富，詞語的意義于是從其單一性擴散開來。詞語的多義復指，在文本中就如同一塊單調的石頭被扔進池塘，它所負載的多重意義像波浪般層層漾開。讀者在面對這些詞語“障礙”時，往往能創(chuàng)造性地從自身的理解為作品注入不一樣的內涵。

3、漢語在組織成文章時押韻的運用使得其易記順口，具有適合吟詠的特點，賦予文學作品以微妙的韻致。中國古代文學中最為盛大的形式是“詩”，而詩之為詩的重要前提之一則是音韻的和諧。中國的詩不僅講求語言、義理的高度精煉，而且追尋朗朗上口的“讀”感?！霸娬?，吟詠情性也?！币髟伓值耐怀鼍褪菍υ姷男问降囊?。古人吟詩時或狷介豪放或哀戚婉約的氣度的展現在很大程度上是需要高度精確的韻律做依托的。

三、

中國的語言文字對中國文學的發(fā)展產生了深遠的影響，它有很多優(yōu)點，如在寫景狀物方面惟妙惟肖，能細致深刻貼切地表達人的各種思想感情，在詩詞歌賦中音韻鏗鏘優(yōu)美，給人一種高尚的精神享受。中國文學以特殊的內容、形式和風格構成了自己的特色，它以優(yōu)秀的歷史、多樣的形式、眾多的作家、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶。

1、中國文字成形很早，正是對文字領悟和使用的早慧，使“中國文學從一開始便演進在“氏族頌辭—貴族雅歌—文人詩歌”的主流渠道中”，直到千年之后隋唐大城市的興起，有了足夠龐大的市民階層，才有了說書、勾欄戲曲以至小說一類大眾文學的勃興對主流文學的擴容。然而，以詩發(fā)源的中國文學主體，承襲的則一直是士人文學、文人文學傳統(tǒng)，是一種以書寫創(chuàng)作為主旨和識文斷字為前提的閱讀文學、視覺文學、意境文學，而不是像具有史詩傳統(tǒng)民族的文學那樣，是以表演為旨趣的觀賞文學、現場文學、聽覺文學。為此，伏爾泰感慨：“看起來，這個國家的文字記載從其產生的最初起，本就與口頭語言的形態(tài)有所不同，不久就進到了積極地拒絕口頭的語匯與語法以保持書面語的純粹的境地?！?/p>

2.漢語言文字的集合是中國文學中的想象性意境形成的先決條件。我們知道，文學中的語言與一般意義上的日常的語言是不同的。文學中的語言是經過選練而后致用的具有超強表現力的語言，它既能描摹所有感性事物，使人如睹其物、如聞其聲、如臨其境，同時也能將那些非感性的事物感性化，使之溫柔可感。就像康德所說的，能“把看不見的”一切東西“翻譯成可以感覺到的東西”。這種語言是具有極強塑造性（造型功能）的具象性語言?！霸煨汀笔菫槟軌蛱峁┙o感覺，而提供給感覺的東西，才有可能同時提供給情感。因此這種語言的“造型”性，同時也是這種語言的情感性。漢語言文字以其獨一無二的形式呈現了中國文學的藝術魅力。

結語

關于文學是什么至今仍無定論，事實上理解文學還是要靠我們自己的腦袋——一切現成的理論不但不一定都是合理的，反而一定都是可以質疑的。但是不管怎樣，看到文學與語言文字的關聯(lián)性是正確無疑的。語言對我們來說不止是思想傳播的媒體。它們是隱形外衣，在我們精神領域里把自己隱藏起來并為一切符號性表達提供特定的形式。當這種表達具有超越一般意義時，文學就形成了。從某種意義上說，我們生活的文化土壤是由漢語言文字所構成的社會權利體系，而文學作為文化的一個重要部分，也暗含于這個權利的磁場之中。（作者單位：重慶師范大學）

參考文獻

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篇5

關鍵詞：侗族；語言文字；民族團結；肇興侗寨

中圖分類號：C912.5

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）05-0199-02

1 引言

筆者2015年5月前往貴州黔東南州肇興侗寨進行調研，主題為“民族關鍵符號與民族團結進步創(chuàng)建”。當地的文化非常具有民族特色，建起了旅游景區(qū)吸引外來游客以發(fā)展經濟，景區(qū)帶動當地經濟發(fā)展的同時也將本民族特有的符號文化傳遞給游客，更隨著游客傳到更遠的地方。當地的侗族、苗族、布依族等民族相處基本融洽，但是仍然存在一些問題，民族文化的發(fā)展傳播過于簡單，民族團結進步創(chuàng)建也僅僅停留在“不同民族之間不發(fā)生沖突”的層面，并不能夠深入且依據實際創(chuàng)辦有特色的民族團結活動。

2 侗語文保護與民族團結創(chuàng)建的問題

2.1 侗族語言保護觀念的滯后

筆者經過實地考查發(fā)現，在黎平縣與肇興侗寨中，上至領導干部下至普通民眾，廣大侗族同胞對民族語言保護的重要性和緊迫性認識都還不足，雖然肇興侗寨目前還是一個處在初期開發(fā)階段的自然村寨，侗文化保存的相對完整，但是隨著旅游開發(fā)的不斷深入，以及少數民族語言隨著現代化生活的沖擊呈現瀕危甚至自然消失狀態(tài)的大環(huán)境下，侗語文的保護與傳承迫在眉睫。目前肇興侗寨對侗語文保護的呼聲和行動尚未形成自覺行動，沒有正確認識到侗族民族語言與現代化發(fā)展之間互不可缺、相輔相成的關系。

2.2 侗族語言保護后繼人才的缺乏

民族文化消失嚴重很大程度上是因為后繼乏人。問卷數據顯示：肇興侗寨的侗鄉(xiāng)人平時使用的語言為非侗語的有18人，占總人數的43.9%；其中，在使用非侗語進行日常交流的人數中，使用方言即黎平話的有8人，占34.8%，使用普通話的有7人，占30.4%。這表明侗語的使用在肇興侗寨已經開始出現比重下降的現象。由于影視文化的沖擊、漢字的普及和普通話的推廣等原因的影響，學齡期青少年隨著年級的升高以及學習環(huán)境的改變，使用普通話的比例將會逐漸升高。而在侗文的使用上，情況更為不樂觀。黎平縣文體局非物質文化遺產傳承部的W主任表示：雖然國家民委為侗族創(chuàng)造了文字，但很難普及，所以現在認識侗文，會使用侗文的人是少之又少。根據他提供的《黎平縣非物質文化遺產代表作名錄匯總表》來看，雖然侗語能夠以民間音樂、民間戲曲的形式傳承下來，但是卻沒有與侗文相關的非物質文化遺產代表作。

2.3 民族團結創(chuàng)建活動不足

在黎平縣侗族人口居多，同時各民族雜居；隨著游客、行商的大量涌入以及青壯年外出謀生等因素不斷增加，肇興侗寨也由一個相對封閉的侗鄉(xiāng)村寨發(fā)展成為日漸開放的民族雜居區(qū)。但根據筆者的調查，在促進民族交流、加強民族團結方面還有很大的空間可為。

3 侗語文保護與民族團結相輔相成

3.1 拯救侗語文是加強民族團結的基礎

（1）慎用雙語教學這把雙刃劍。從加強民族間融合、增強國家認同感這一層面上來講，雙語教學將普通話帶進了少數民族青少年的課堂，使他們能順利適應現代主流社會，求得個人更好的生存與發(fā)展，能夠同其他民族進行融合，實現國家認同和民族之間的團結友好。另一方面，在本民族語言走向瀕危時，雙語教學就成為了拯救一個民族文化的有效工具。少數民族學生能傳承和弘揚本民族或本民族集團的語言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產。

（2）普及侗文。在調研過程中，筆者發(fā)現侗文的普及存在很大難度。首先，侗文被創(chuàng)造的歷史相對于民族歷史太短，侗民在過去的幾千年中是可以做到不使用侗文而不影響正常生活的。其次，在全球化的背景下，世界性語言更具工具性，大多數人認為侗文沒有太大用處。但侗文屬于侗族的民族文化，并且在記錄中其準確性非常突出，因此政府機關應該結合民間組織和廣大民眾，采取積極宣傳教育，成立專門機構、編寫侗文教材等措施保護和傳承侗文。

（3）利用現代技術，培養(yǎng)傳承人。侗族的民間音樂、民間戲曲等侗語載體，都可以利用現代技術，如光盤、錄音帶、文學作品等進行保存，也可以創(chuàng)建侗語推廣節(jié)目、侗文紀錄片等。政府也應意識到，無形的文化更應該重點傳承，重視侗語文的非物質文化遺產傳承人的培養(yǎng)。

3.2 民族團結促進侗語文的發(fā)展

民族之間的關系是否融洽，也影響著民族之間語言文字的交流和少數民族語言文字的發(fā)展?，F實中，不同民族之間的隔閡不同程度地存在，或多或少地影響著民族關系。要促進少數民族語言文字的發(fā)展，就需要營造良好的民族關系。

依據肇興侗寨當地的實際情況，加強民族團結應該重點以旅游業(yè)的發(fā)展為載體。作為國家級“AAAA”級景區(qū)，肇興侗寨敞開自己的懷抱迎接來自五湖四海的文人游客，成為展示侗族文化最直接的窗口。只有真正了解了一個民族的文化，才能夠在彼此的交往中促進民族情感的交流，才有機會融入、愛上這個民族，從而實現民族團結。在具體的實踐發(fā)展過程中，旅游局應尋求與其它相關部門的配合，積極宣傳，完善旅游管理工作，為肇興侗寨的建設做好總體布局。此外，旅游局可以聯(lián)合肇興旅游管理委員會等部門，結合周邊景區(qū)開展旅游活動；或者利用網絡營銷手段，組織諸如“游記征文”、“黔東南最佳旅游路線設計大賽”、“走進侗鄉(xiāng)”等等既主推侗鄉(xiāng)文化，又可以發(fā)動其他民族游客共同參與的活動。旅游業(yè)的發(fā)展在直接增加當地居民的收入的同時，能夠將本民族文化向外渲染推廣，是加強民族團結的紐帶橋梁。在民族關系日漸融合的情況下，民族語言也更多的被其他民族接觸，從而利于語言文字傳播和發(fā)展。

4 結語

侗語文是維系侗族同胞共同精神紐帶的主要文化因素之一，侗族語言作為侗族文化的重要載體之一，是發(fā)展語言學的寶貴財富，也是侗族區(qū)別于其他民族或族群的特征。因此，對侗語文的保護與傳承不僅僅是拯救一種少數民族語言，也是拯救一種文化，更是促進民族間交流的、和諧的有效途徑。

參考文獻：

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[2]陽小華.從語言功能看我國少數民族語言的合理性[J].貴州民族研究，2005（3）：25.

[3]張 梅.全球化時代多民族地區(qū)的語言競爭與語言和諧[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2011（4）.

[4]周慶生.少數民族語言在社會轉型中的挑戰(zhàn)與機遇[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2013（2）.

篇6

一、誦讀語言：不離本體警惕過度拔高

長期以來，許多一線語文教師沒有認清語文學科的性質與特點，往往將語文課上成歷史課、思品課、科學課等其他課程。在古詩詞教學過程中，許多語文教師讓學生用理解、感受代替誦讀活動，將古詩詞教學片面理解為詩詞鑒賞課，導致過度的文本講解分析，忽略了學生的學習活動，特別是在高中語文課堂中已鮮能聽到學生的朗朗讀書聲，空洞的詩詞分析盈斥著古詩詞教學的課堂。

義務教育語文課程標準指出：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”[1]所以學語文就是學習語言文字運用，語文教學就是語言教學。語文教師沒有真正認清語文學科到底要教學什么，模糊了語文與其他學科的界限。甚至學界有學者質疑語言教學是否忽略了語文課程人文性特征，其實不然，語言教學是工具性與人文性的統(tǒng)一，是在學習語言的過程中完成對學生情感、態(tài)度、價值觀的熏染。語文教學過程中顯性呈現的應該是本體性教學內容，而思想、情感、審美教育和思維訓練應該滲透或包含在本體性教學內容學習過程之中。[2]作為綱領性文件，語文課程標準不可能對教學的細節(jié)面面俱到，所以雖然課標在教學建議中提出了對學生誦讀的要求，但是沒有提出具體切實可行的方案，即在古詩詞教學中如何真正有效地引導學生誦讀。

語文教師該如何正確引導學生正確地誦讀詩詞呢？首先，誦讀即是要讀出語言的節(jié)奏，古詩詞特別是格律詩的創(chuàng)作具有鮮明的節(jié)奏特征，讀出來朗朗上口。教師應引導學生把握詩詞的節(jié)奏，講清詩詞的平仄、節(jié)奏點，引導學生在抑揚頓挫、輕重緩急中感受語言文字的節(jié)奏感，體會古詩詞所表達的與白話文不同的語音特征，在不斷地誦讀指導過程中培養(yǎng)學生的語感。葉圣陶先生提出：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。”[3]語文教學離不開對語言文字的“玩味”，古詩詞教學也不例外，古人創(chuàng)作詩詞有“煉字”的傳統(tǒng)，如王安石《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸”的“綠”字即是一個很好的例子。所以古詩詞中的一字、一詞、一句都很值得讀者推敲，教師應引導學生在品讀字詞句中感受不同字詞句的不一樣的表達效果?？鬃诱f過：“言之無文，行而不遠?！币庠诒磉_寫作文章要有文采，否則就不能久傳。古人作詩詞不僅講求遣詞造句，同時也會運用一些修辭，如在浪漫主義詩歌中，許多字詞句表達的內涵具有天馬行空的特征，詩人善用夸張的手法展現不同于現實的更具特點的意境，教師要引導學生在誦讀中把握不同意象所表達的不同含義，通過意象的勾連，體會詩詞的意境。

二、誦讀思維：注重實踐摒棄低效聆聽

一些語文教師自身專業(yè)素質不夠扎實導致對“誦讀”理解的偏差，致使在古詩詞教學中學生的誦讀流于形式，這樣的誦讀只有聲音的呈現，缺乏學生的思考與感悟，從而導致“聲”“情”脫節(jié)。學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)作為新課程改革的重點，十幾年來收效甚微，學生學語文隨著年級的不斷提升，積極舉手發(fā)言的學生愈少，存在著學生不思考或即使有思考也不善于、不敢于表達的現象。當然，許多語文教師具有培養(yǎng)學生思維的意識，但卻沒有具體可行的實踐方案，更嚴重的是教師自身存在語言和思維的內在素質不高的缺陷，也就更談不上培養(yǎng)、提高學生的思維素質。

“講授法”是一個很好的教學方法，可以幫助學生全面地了解學科知識，但是許多語文教師過多的講授致使學生的學習活動受到限制，學生在長期的語文學習中養(yǎng)成了“聽課”的習慣，即使教師引導學生參與課堂討論，但討論的效果卻不高。所以學生不注重思維或者思維低效來源于語文教師不敢放手讓學生實踐。教師沒有更新角色觀念，傳統(tǒng)教學觀念的引導致使教師講授過多，學生沒有展示自己的機會與習慣。誦讀教學尤其強調學生的誦讀體驗，雖然很多教師具有誦讀意識，但是理解誦讀教學的重點有偏差，若只注重聲音表現的技巧，語文課堂就成了誦讀表演會。

我們時常提到思維與教學的關系，可是我們并沒有真正認清何為思維，如何培養(yǎng)提高學生的思維，特別是在活動式、體驗式的誦讀教學中如何處理好思維與教學的關系。這些問題的解決對于學生思維能力的提高至關重要。首先，在誦讀教學中，語文教師要處理好教師講授與學生實踐活動的關系，對于只有通過教師的講授學生才能習得的內容要重點講，而對于學生通過自己的思考可以習得的內容則可以略講或不講，語文教師要篩選教學內容，給予學生充分的時間通過自己的誦讀感悟詩詞。其次，積累可以充實學生的學習經驗，從而為學生的思考提供經驗素材。教師要要求學生加強誦讀積累，背誦一定篇目的古典詩詞，并且指導學生對所背誦的古詩詞歸納分類，以便于之后學習中經驗的提取。再次，誦讀的一個最為重要的品質――再表達、再創(chuàng)作。誦讀完全可以依照自己的理解而作出不同的演繹。[4]詩人將自己的情志轉化為語言文字，讀者就要將語言文字轉化為情感體驗，教師要引導學生在誦讀中進行再創(chuàng)造，同時要把握再創(chuàng)造的“度”，即不可天馬行空，加強引導學生產生對文本理解的不同感受，促進學生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

三、誦讀審美：文質兼美排除空話連篇

新課標強調語文課程的實踐性特征，語文教學要給予學生參與實踐的機會，但是教師不敢放手導致強調實踐性并且會占據語文課堂較多時間的誦讀教學“退居二線”。另外當前的古詩詞教學比較注重引導學生對意境美的感悟，而忽略了詩詞的語言美，教師整堂的分析鑒賞課也正是體現了這種詩詞教學的現狀，語文教師這種泛泛而談往往造成學生對古詩詞課的刻板印象即認為詩詞課即空洞的分析講解。

應試教育與素質教育之爭仍在繼續(xù)，不同學者對這兩種教育模式都持有自己的觀點，我們的教育不可能脫離了考試評價而進行。面臨升學壓力的語文教學，特別是考試升學階段的語文課堂往往是由一張張語文試卷的講解構成的，但是以考試評價為中心的教育體系則弱化了語文教育的審美功能。語文教師往往會忽視古詩詞的語言美，正如在教讀課文時忽視語言的本體教學，語文教師做的是“教課文”而不是“用課文教”的無用功，所以許多語文教師沒有發(fā)現、研讀語言的習慣，在進行相關教學設計時忽視語言教學，沒有讓學生從誦讀語言入手，切身感悟詩詞的美。

語文教學應當與美育相結合，古詩詞教學更應注重審美，不可忽視學生美的感受與體驗，在古詩詞誦讀中應如何重視學生的審美呢？首先，教師要引導學生在誦讀中感受詩詞的語音美，古代文人創(chuàng)作、鑒賞詩詞是通過吟誦的方法進行，甚至詞在產生之初是譜曲歌唱的，所以不管是吟誦還是歌唱，主要是透過聲音表達與感受詩詞的內涵，朱光潛先生曾說：“聲音節(jié)奏是情趣的直接表現，讀詩如果只懂語文意義而不講求聲音節(jié)奏，對于詩就多少是門外漢?！盵5]所以語文教師可以通過引導學生通過了解聲韻母的配合、音調的配合、節(jié)奏的落腳點，發(fā)現并體驗古典詩詞的語音美。其次，語文教師要引導學生在誦讀中感受漢字的字形美，一首優(yōu)美的詩詞由詩人精心篩選的漢字組成，而漢字最初的形體特征就是一幅幅圖畫，在誦讀教學中，教師要具有發(fā)現字形美的意識，在誦讀中引導學生發(fā)現漢字的表形特征。再次，語文教師要引導學生通過誦讀發(fā)現詩詞的修辭美，以浪漫主義李白的詩為代表善用夸張的手法展現宏大的意境，“白發(fā)三千丈”、“飛流直下三千尺”、“黃河之水天上來”都不符合寫實描寫，所以教師只有引導學生了解詩人對時空的虛化，而不苛求詩詞意境與現實情境的一一對應，才能夠感受到詩詞所展現的不同于其他文學作品的意境。

四、誦讀文化：把握內涵而非流于表面

在實際的語文課堂中，許多語文教師對誦讀的含義把握不準確，導致在語文教學中將誦讀理解為齊聲朗讀等情況，沒有發(fā)揮出誦讀應有的功能，忽視學生個體的誦讀體驗，使得師生都對誦讀教學充滿懷疑。甚至有不懂語文教育的教育管理者對誦讀理解有偏差，并且受社會上“國學熱”的影響，讓學生在學校中穿上傳統(tǒng)服裝，手捧豎排經書，念起書來搖頭擺尾，將文化傳承理解為機械復古曲解了誦讀的文化內涵。

語文課程標準中沒有對誦讀作出明確的內涵界定，使得語文教育在開展誦讀教學的過程中無所適從，用朗讀代替誦讀教學。何為誦讀？有學者認為誦讀是一種讀書方法，其特點在于通過反復朗誦閱讀，口誦心惟，感悟語言的聲音韻律和氣勢，領會詩文意象畫面和境界，加深記憶，培養(yǎng)語感，在身心參與中習得語言，獲得美的體驗。[6]誦讀應當包括朗讀、吟誦、背誦等不同的形式。然而社會大環(huán)境對學校教育的倒逼使得教育的原有生態(tài)受到破環(huán)，將一些錯誤觀念引入學校，使得學校教育雜揉著社會浮躁之風，失去了原有的本真。

誦讀作為一種傳統(tǒng)的教學方法流傳至今，得益于其一定的有效性，如何既把握語文學科特點同時兼顧傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新呢？朱熹提出了關于誦讀的“朱子讀書法”，語文教師應當借鑒其“熟讀精思”、“虛心涵泳”的要求，培養(yǎng)學生養(yǎng)成精讀、細讀的習慣，在品味語言文字中感受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏染，培養(yǎng)學生在誦讀中把握文化的內涵，而非走形式主義。其次，語文課程具有繼承與弘揚中華民族優(yōu)秀文化的功能，但是一定要把握語文課程基礎性、實踐性的特點，不同時代對學生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)各異，語文教師所設計的古詩詞誦讀應符合當今時代的特征，不應盲目復古；同時更要符合語文學科的特點，把握語文課程的性質，切忌耕了別人的田，“荒了自己的地”。

注釋：

[1]中華人民共和國教育部義務教育語文課程標準[S]北京：北京師范大學出版社，2011：2.

[2]吳忠豪.語文本體性教學內容研究[J].語文建設，2014（12）：17.

[3]葉圣陶葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學出版社，2015：195.

[4]魏巍巍.從詩歌誦讀教學中的幾點問題談起[J].語文建設，2012（4）：75.

[5]朱光潛.朱光潛全集第九卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993：207.

篇7

【關鍵詞】網絡時代；校園語言；標準化和規(guī)范化

1 網絡與校園文化交織的時代背景

在目前看來，我國的網絡發(fā)展可以說是日新月異，網絡在我們的生活中隨處可見但是就在30年前，網絡對于中國人而言還是一個完全未知的世界。從1994年我國的第一個商用計算機網絡啟用開始，我國的網絡事業(yè)開始進入高速發(fā)展的階段。

當今社會中的人們的生活根本沒辦法離開網絡。大部分人使用網絡進行資料搜集整理，進行即時通訊的處理，與家人、朋友之間的聯(lián)系，不論是十年前隨處可見的QQ還是如今的MSN，FACRBOOK以至于剛剛步入流行的微博、微信、朋友圈，從時間、空間、經濟上來講都是一種經濟實用的“網絡工具”。網絡的產生和發(fā)展，使人們的交流和溝通不再受到時間、空間、地點的限制，這種新的表達方式極大地方便了人們的交際網絡的發(fā)展還使得更多的人有了對網絡的依賴性，開始習慣于中英文的混搭，開始在網絡聊天中使用一些不規(guī)范、不準確的語言。

當我們面對網絡這樣一個不斷發(fā)展變化的新文化發(fā)展核心的時候，校園文化顯得有些蒼白無力，他不再是引導學生樹立世界觀、人生觀、價值觀和行為習慣的風向標，而成為了被學生嗤之以鼻的“糟粕”，而這樣的思想行為和道德理念的直接表現就是學生語言的不規(guī)范和標準的不斷改變。

很明顯，校園文化與網絡之間已經開始有了日益緊密的共同發(fā)展趨勢，校園網絡文化就是其最好的實證。校園網絡文化是校園文化向網絡的延伸，是校園文化在網絡社會中發(fā)展起來的一種新文化，它和傳統(tǒng)的校園文化互相交錯互相滲透并互為補充。開放的網絡不但具有得天獨厚的優(yōu)勢，也隨之帶來了許多負面影響。它既可以拓寬我們的視野，充實我們的知識，使我們成為網絡時代的勝利者；同樣也能讓我們頹廢、墮落，使我們成為網絡時代的犧牲品。如何正確理解網絡的內涵，引導學生在張揚個性特長的網絡環(huán)境下把握好分寸，形成良好的網絡道德風尚，成了擺在教育者面前的一個關鍵課題。

2 網絡的不同運用方式對校園語言的影響及應對

誠然，在我們的生活中網絡有很多的不良影響，伴隨著網絡在校園中的不斷發(fā)展壯大，網絡流行語作為一種校園語言開始廣泛傳播。 網絡流行語的創(chuàng)造和傳播，一方面滿足了大學生立意創(chuàng)新、追求新穎、張揚個性的需要，方便了網絡環(huán)境下的交流與溝通；另一方面卻干擾了大學生的語言學習，影響到了大學生的思想道德素養(yǎng)的提高，甚至對其健全人格的形成也帶來了極大的損害。一些網絡流行語中存在很多低級、粗俗的詞語，在有損語言文字純潔性的同時，也不利于大學生思想道德素質的提高。網絡流行語所含有的諸如WBD（王八蛋）、SB （傻逼）、TMD（他媽的）、286（弱智）等詞語，不但出現在網絡上，有些時候還出現在當前大學生的口頭上，極度污染了校園文化，損害了大學生的形象。與此同時，網絡流行語中所包含的多種信息垃圾也會弱化大學生的思想道德意識，改變在校大學生的思想觀念和學習生活方式。

面對網絡對校園語言的影響，我們更應該改變大學生的價值取向，采取相應的措施，引導大學生積極面對、合理使用網絡流行語。

1）加強教育引導，促進網絡語言規(guī)范。面對網絡對校園語言、文化的沖擊，既不能視之為洪水猛獸，亦不能聽之任之。首先要加強語言文字規(guī)范標準的宣傳普及工作，讓大學生充分認識到語言文字規(guī)范的重要性，從而能夠自覺使用規(guī)范的語言；其次，深入了解研究網絡語言的特征和使用，探析大學生的心理狀態(tài)，對大學生進行規(guī)范引導；最后，引導高校大學生閱讀古今中外名著，促使大學生使用規(guī)范的標準的語言文字，領悟傳統(tǒng)語言文字的美妙。

2）依托高校教育陣地，加強校園文化建設。網絡流行語得到大學生的青睞并加以廣泛傳播，某種程度上也與校園文化氛圍的營造不夠有關。關于校園文化的功能，壽韜在其編著的《大學校園文化的設計與實踐》中曾指出校園文化具有重要的內向功能，即校園文化對于校園人的滲透教育功能。通過校園文化建設，可以幫助大學生樹立正確的價值觀和人生目標，養(yǎng)成良好的生活和習慣，這樣大學生就會形成內在的防御力，對網絡流行語加以辨別，自覺抵制其不良的方面，促使網絡流行語在高校健康、積極地發(fā)展。

3）優(yōu)化網絡環(huán)境，搭建網絡教育平臺。營造健康、文明的上網氛圍有賴于校園網絡文化的建設。學校管理者不僅要組織專業(yè)的教師通過網絡平臺把網絡規(guī)范、網絡價值觀念及時傳遞給學生，同時因勢利導，幫助他們提高判斷信息、選擇信息和文明使用網絡的能力；還應該充分發(fā)揮網絡社團的作用，提供一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品和有關當代大學生熱點學習和就業(yè)的知識，引導在校大學生吸取優(yōu)秀文化成果，獲得當前教育和學習信息，增強他們抵御不健康網絡內容的能力。

網絡文化已經如東流入海之水――勢不可擋，治水之道，堵不如疏。面對網絡的不斷繁衍生息，我們要做的不是也絕對不可能是限制網絡在校園中的發(fā)展和應用；只有從根本上教育影響大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促使他們正確使用網絡，正確認識網絡語言的弊端，主動規(guī)范語言的使用，才能從根本上促進校園語言的標準化和規(guī)范化，才能真正在網絡時代的洪流中保障語言的標準和規(guī)范。

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[6]劉海燕.網絡語言[M].北京：中國廣播電視出版社，2002.

篇8

一、語文素養(yǎng)的實踐定位

至今，我已觀課約1800多節(jié)，從中發(fā)現當下的小學語文課堂存在以下現象：較多注意了語言知識和語言能力，但關注語文學習習慣和語文文化不多；較多注意了教師的教學設計和學習實效，但關注學生的學習行為和學習過程較少。如此種種，是與有關語文素養(yǎng)的實踐定位不準確有關的。

1.語文素養(yǎng)不同于語言能力

“能力”指的是一個人順利完成某項工作的心理特征的總和，它重在功用性。而“素養(yǎng)”指的是人通過長期學習逐漸養(yǎng)成的涵養(yǎng)達到的某一高度，它既有功用性，又有非功用性。從內容上看，語文能力包括聽、說、讀、寫能力。而語文素養(yǎng)包括的內容要豐富得多，既包括語言能力，也包括語文學習習慣和方法，還包括知識視野、情感態(tài)度、思維品質、文化品位、人文精神等?？梢姡Z文素養(yǎng)的概念比語文能力的概念更具兼容性，更為寬泛。這能進一步開發(fā)語文教育在功用之外的功能，豐厚語文教育的文化底蘊，提高學生的整體修養(yǎng)水平。

2.語文素養(yǎng)不同于語文素質

兩者都是指語文教育的一種結果形態(tài)。但是，如果對這種結果形態(tài)進行生成性分析，動詞性的詞素“養(yǎng)”，反映了語文學習的持續(xù)過程及學生在其中的主體作用。語文素養(yǎng)的形成不是單純由教師的傳授完成的，也不是一種語文學習的終結狀態(tài)，而是由學生自主地把優(yōu)秀的語文文化成果內化為自身的涵養(yǎng)，這種內化是伴隨著語文教育過程而持續(xù)進行的。而語文素質中的“質”是一個名詞性的詞素，反映的是語文學習的一種靜止的終結狀態(tài)?？梢?，語文素養(yǎng)比語文素質更能揭示語文水平生成特點及原因。

二、語文素養(yǎng)的實踐內容

語文素養(yǎng)的內容是非常豐富的，它不是一種純粹的知識或能力，而是一種綜合性的涵養(yǎng)，是學生個體發(fā)展不可缺少的基本修養(yǎng)之一。語文素養(yǎng)的實踐內容包括以下基本點：

1.熱愛祖國語文

這是愛國主義情感在語文教育上的具體體現。熱愛祖國語文包括熱愛祖國的語言文字和祖國的語言文化。要培養(yǎng)學生理解和運用祖國語文的正確態(tài)度，主要包括：尊重祖國語文（漢字、漢語、漢文）的態(tài)度；關心漢語文化、尊重多樣文化、吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)的態(tài)度；逐步養(yǎng)成主動學習語文的態(tài)度等。

一位小學一年級的語文老師上課的起立、坐下都用英語，并美其名曰是“雙語教學”。其實目前關于小學生學習母語和英語的討論，提倡的是適當降低英語學習基準，重視和提升母語學習的要求。

2.擁有豐富的語文知識

現在的小學語文課有一種傾向：師生對話自如，氣氛活躍，但缺失語文的本體知識。如教“高興”一詞，只用“高興”組詞、造句，不會說疊詞“高高興興”；學《司馬光》一文，只講如何救人，不講“司馬”這個復姓；上《中國國際救援隊，真棒》只談救援的經過，不提“中國國際救援隊”“當地時間”等詞義。

國家對語文知識有相應的規(guī)定，如對優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議的規(guī)定、對課外讀物的建議的規(guī)定；在語法修辭知識要點中指出，學生應掌握詞的基本分類、短語的結構、單句的成分、復句（限于二重）的類型以及常見的修辭格等?！墩Z文課程標準》還要求把社會常識、科普常識作為教學內容安排在各年級的課程、教材之中。

3.發(fā)展語文能力

語文能力主要包括識字寫字能力、閱讀能力、習作能力和口語交際能力。語文課堂要以語言現象為憑借，促進語文能力的生成：（1）以牽一發(fā)而動全身的語言現象為生成點。這些語言現象往往是課堂教學的重點和難點，具有鮮明的示范性。例如課文中的中心詞、中心句，體現文章中心的重點段，牽動上下文的過渡句、過渡段等。（2）以帶有規(guī)律性的新的語言現象為生成點。這種新的語言現象既符合學生的語言發(fā)展水平，又可以概括、類化和遷移，學生學了可以舉一反三地運用。例如新的句式、段式等。（3）以接近學生“最近發(fā)展區(qū)”的語言現象為生成點。這種語言現象往往是學生在閱讀時最容易激發(fā)思維火花的爆點、最感興趣的疑點和最容易忽略的盲點。教師要選擇這些點，讓學生充分參與全程訓練，教師給予恰當的引導點撥，這樣能激發(fā)學習興趣，提高課堂教學效率。

從發(fā)展學生語文能力的角度看，當前要特別關注學生“寫”的能力?！皩憽笔菍W生語文素養(yǎng)的客觀標志，對“寫”的教學意義特別重大。筆者根據目前小學語文課堂的現狀，提出一個改進策略：把“聽說”的時間節(jié)省下來，把“讀”的次數控制住，要把“寫”擠進課堂。對學生的“寫”要更寬泛地理解，小學語文課上的“寫”主要包括五種方式：批注、寫字、抄寫、聽寫、寫片段。

4.培養(yǎng)語感

語感指的是對語言文學敏銳的領悟和品味能力，主要包括變化感、形象感、意蘊感和情趣感。語感有兩個教學特性：一是強調整體把握，立足于語言環(huán)境和語言氛圍，二是強調個人經驗、個人感悟和個人的語言修養(yǎng)。小學語文要為學生的語感培養(yǎng)打好基礎。

如教二年級《黃山奇石》的首句：“聞名中外的黃山風景區(qū)在我國安徽省南部。”可以進行“聞名中外”“黃山風景區(qū)”“我國安徽省南部”三個詞組的不同組合訓練，以培養(yǎng)學生對語言的敏銳和靈活運用能力。

5.完善健全的人格

包括社會主義道德品質、積極的人生態(tài)度、正確的價值觀、審美情趣、文化品位、良好的社會適應能力、健康的生活情趣等。

支玉恒老師在教學《歡樂的潑水節(jié)》最后一段時，許多學生都陶醉在潑水節(jié)所營造的歡快氣氛之中，突然一位學生提問：“老師，現在水資源越來越少，傣族人民過潑水節(jié)要潑掉很多水，這不是在浪費水資源嗎？”這一問題出乎大家的意料。就在全班同學為之瞠目結舌的時候，支老師卻對這位提問的學生大加稱贊，并請學生再讀課文，思考：潑水節(jié)這一天人們?yōu)槭裁刺貏e高興？這里的“水”到底是什么含義？一石激起千層浪，學生經過討論，最后明白了：這清潔的水不僅僅是一種自然資源，還具有深刻的文化內涵，它象征著尊敬、友愛和祝福。雖然傣族人民生活在水量充沛的西雙版納這一熱帶雨林地區(qū)，但愛水的民族肯定最懂得水的珍貴。短短的幾分鐘，使學生受到了一次民族文化的熏陶，一次靈動智慧的洗滌。

三、提高語文素養(yǎng)的實踐建議

全面提高學生的語文素養(yǎng)是一項宏大的工程，涉及多種因素、各個層次。筆者提出三個基本的實踐建議：

（一）加強必要的語言積累

語言積累包括四個基本方面：（1）語言知識的積累。包括字、詞、句、段、篇知識的逐步積累和豐富。（2）語感的積累。積累語言中所蘊含的變化感、形象感、意蘊感和情趣感。（3）語言法則的積累。包括詞法、句法、章法和修辭法則。（4）規(guī)范語言的積累。如課文精彩片段的記憶、優(yōu)秀詩文的誦背等等。

1.多讀書

《語文課程標準》修訂稿特別注重學生讀書的問題，作了特別補充：“要重視培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！薄瓣P注學生通過多種媒介的閱讀，鼓勵學生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料。”

對于課外閱讀，課標也格外重視?！凹訌妼φn外閱讀的指導，開展各種課外閱讀活動，創(chuàng)造展示與交流的機會，營造人人愛讀書的良好氛圍。”從附錄2“關于課外讀物的建議”看：小學生課外閱讀量為：第一學段5萬字，第二學段40萬字（平均每學期10萬字），第三學段100萬字（平均每學期25萬字），共145萬字。加強推薦中國現當代作品的推薦力度，如童話篇目中葉圣陶、張?zhí)煲淼淖髌泛杖辉谀?；寓言類中國古今寓言成為強力推薦的作品；詩歌散文作品新增加了詩歌的比重，中外童謠、兒童詩歌以及艾青詩選《革命烈士詩抄》列入推薦內容……

在閱讀評價中增加“要關注其閱讀面和閱讀量，以及選擇閱讀材料的能力”。小學語文教學要十分關注學生的閱讀量和面，不管是課內閱讀，還是課外閱讀，經典閱讀也好，大量閱讀也好，閱讀材料的選擇面要廣，量要大?？梢姡F在小學語文教學已進入了倡導“大量閱讀”的新時代！

2.多背誦

背誦是大量積累語言、豐富語文知識、強化語言規(guī)范表達的主要途徑。從數量上看，《語文課程標準》修改稿在附錄1“關于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目的建議”中從原先1-6年級推薦篇目為70篇，新修訂的增加到75篇，增加的詩歌分別為：漢樂府民歌《長歌行》、賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、韋應物的《滁州西澗》、韓愈的《早春呈水部張十八員外》以及陸游的《三衢道中》、朱熹的《觀書有感》，刪除了李商隱的《樂游原》。從以上篇目分析，詩歌誦讀增加了漢樂府和唐宋詩詞的分量。從內容來看，背誦的篇目以古詩文居多。修改稿在附錄1中明確提出“這些詩文主要供學生讀讀背背，增加積累，在教科書中可作不同的安排，不必都編成課文”?？梢姡黾颖痴b篇目是為了讓學生養(yǎng)成良好的積累語言的習慣，并傳承傳統(tǒng)文化。

（二）加強語言文字的運用

小學語文學習的基本法則是：“聽到的，忘記了；讀過的，記住了；做過的，理解了?！笨梢姡瑢嵺`對語文學習的重要意義。《語文課程標準》修訂稿在“前言”中明確指出：“語文課程是實踐性課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐。”修訂稿比原來的實驗稿更注重于語言文字在日常生活中的運用，積極倡導語言實踐的“運用”環(huán)節(jié)，把“語言運用”提高到了前所未有的高度。這是一種“學用結合”“實踐第一”的觀點，反映的是“務實增效”的理念。

修訂稿在短短407個字的“前言”中四次提到“語言文字的運用”，增加了新的指導思想：“語文課程致力于培養(yǎng)學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)?！边€把語文課程的性質重新定位為：“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程?！边@說明兩個至關重要的語文課程新觀點：（1）語文課程的本質是“學習語言文字運用”。（2）語文課程的重要特征是綜合性和實踐性。

語文學習重視理解和積累，但學習是為了運用。培養(yǎng)聽、說、讀、寫四種能力，落腳點也在于正確運用語言文字。修訂稿第一次提出要求：“注意漢語拼音在現實語言生活中的運用?！辈选罢Z法、修辭知識不作為考試內容”改為“語文知識的學習重在運用，其概念不作為考試內容”?？梢?，“語言文字的表達和運用”是培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)極其重要的途徑。

在此，筆者提出語言文字運用的四個層次及主要內容：（1）感知語言。初讀課文、認字教學（讀準字音、了解詞義、認清字形）、了解大意。（2）理解語言。內容理解（情節(jié)上的重點難點、思想文化）、形式理解（詞法、句法、章法、表達特點等）。（3）鞏固語言。專項練習、誦讀、復述、背誦、聽（默）寫。（4）運用語言。概括大意、說話寫話、情境操練等。

（三）加強課堂文化的積淀

從更為寬泛的意義上說，師生之間的交往不僅是知識的、思想、能力的交流，更是一種文化交流，課堂教學是一種特定的文化行為。

人文類課文的教學是這樣，科普類課文的教學也是如此。人類在創(chuàng)造世界、解釋自然的過程中，也會反映出人文性的價值趨向和情感信仰。因此，一些科普類的說明文只要孜孜叩問，同樣也會彰顯其內在的文化追求。

篇9

摘要廣告已經成為人們經濟、文化生活的一部分。廣告中的語言文字是廣告的核心。本文既介紹了廣告中語言文字,也就是廣告文案的文體特征,又從認知語言學的角度對其進行了闡釋,其闡釋過程是通過成功的廣告范例來分析的。

關鍵詞:廣告 廣告文案 認知語言學

中圖分類號:H03 文獻標識碼:A

一 引言

調查資料表明,廣告效果的50-75%來自廣告中的語言文字。廣告中的語言文字,在廣告學中稱為廣告文案。廣告文案就是完成的廣告作品的全部的語言文字部分。廣告作品無論是從視覺還是從聽覺而言,廣告文案都是不可缺少的組成部分,它具有獨特的文體特征,本文就從認知語言學的認知觀和表征方法,對其進行了簡單的解析。

二 廣告文案的文體特征

廣告文案具有獨特的文體特征,與文學、公文、新聞都有很大差別。僅從經濟學的角度而言,廣告文案中字字為金。成功的廣告文案,可以直接產生巨大的經濟效益,而廣告文案中的語言文字,通過媒介來傳播。那么廣告文案具有什么樣的特性呢?

概況地說,廣告文案具有獨特的、完整的結構,運用一切可以運用的表現手法,融合敘事、說明、抒情等一般文體,使用易于理解、風格多樣的語言文字,是一種以傳達廣告信息為目的的商用文體。

1 獨特的、完整的結構。一般文體的文本僅由標題和正文組成,而廣告文案包括標題、副標題、正文、隨文(標語,醒題)四個部分。各個部分分別承擔不同的職能,在內部又有銜接,例如副標題,就是銜接主標題和正文的橋梁。主標題可以在廣告概念下海闊天空地發(fā)揮,有時會說得令人不知所云,副標題就是讓消費者知道這篇廣告到底在說些什么。副標題也是標題加上了一個副字而已,不可能把主題詮釋得淋漓盡致,想要進一步了解,則需要正文,也就是說,各部分的信息不可能雜亂地糅合在一起。它們分別承擔傳達不同信息的任務。當然上述各部分不是固定不變的。有時,正文和副標題就是一部分,口號也可以是正標題。例如:一個廣告文案的標題是“一只蚊子”,如果不告知其他相關的信息,僅憑猜測,這則廣告的商品可能是殺蚊蟲的日用品,或者是清潔用品。事實上,它是一家廣告公司的招聘廣告。

2 豐富多彩的表現手法。廣告文案沒有固定的表現方法,成功的廣告文案在于使用多種表現方法:有嚴肅認真的專家的建議;有個人的現身說法;有言語委婉動人的生活小品;甚至有“外星人”的評價;有直截了當的介紹;也有的通過小的故事情節(jié)來打動消費者。文學作品中的表現手法是相當豐富的,廣告與之相比,有過之而無不及。

3 易于理解、風格多樣的語言文字。以廣告信息的有效傳達為主旨的廣告文案,易于理解是最基本的要求。使用晦澀的文字,觀眾連正確的理解都做不到,也就更談不上購買商品了。即使使用一些詩文,也是因為和產品有密切關系。能欣賞詩文的受眾贊其巧妙,而不能欣賞詩文的受眾,也能從字面理解所要傳達的意思。如某山茶的廣告,“吃得下,拉得出,睡得香,做得動,老得慢,好得快”,十八個字道出了人的一生對身體的最大的愿望。幾乎所有常人的愿望都是吃得下,消化好,睡得香,干活有精力,衰老得慢,有病好得快。這則廣告語簡單通俗,大道理融入字里行間,不難理解,受眾自然會認同這種商品。

廣告文案的文體特征,通過廣告與新聞的比較,會更加清晰明了。廣告與新聞有很多表面的相同點:首先,真實性是廣告和新聞的共同原則。大眾傳媒是新聞的載體,也是大部分廣告的載體。公開性也是廣告和新聞共同的特性,但是這些相同點中,又有不同。

(1)真實性。新聞的真實性,要求所有的內容都必須是真實的,而不是虛構的;廣告的真實性,是指廣告所要宣傳的企業(yè)、產品或服務的信息是真實的;而廣告信息的傳達方式可以是虛構的,表現手法也可以是夸張的。只要廣告中所傳達的關于產品的信息是真實的,受眾并不會認為上述廣告是虛假的。

(2)傳播媒介。廣告的傳播媒介非常廣泛,不僅是廣播電視報紙雜志這些大眾傳媒,在法律允許的范圍內,廣告可以利用各種各樣的媒介來做有效的傳播。比如,公共汽車的車體利用率極高,一車就載多種廣告。

(3)受眾和訴求對象。新聞要有最廣泛的覆蓋面,要達到眾人皆知的效果;而廣告卻有一定的針對性,不同的商品有其特定對象群體,不可能一種商品適合所有人。百事可樂是個非常好的例子。他們的目標群是年輕人,從廣告文字到人物畫面,都符合年輕人心理,業(yè)績也是斐然。

(4)時效性。新聞追求最強的時效性,要搶新聞;廣告則不同,新產品做廣告,大家熟悉的產品也做廣告,一則廣告在一段時間內多次播出。

不同的特性,決定了不同的文字特點。新聞中的人物語言,必須是真實的;廣告中可以借用專家和名人的表述,語言也相對比較隨意,語音語調可以夸張。文體的特色決定了語言的風格,那么廣告文案又是如何來打動受眾的心,最終達到促銷產品的目的?認知語言學可在一定程度上對這些問題提供解釋。

三 認知語言學的認知觀和方法表征

認知語言學是研究語言的一種方法。認知語言學的哲學基礎是經驗主義哲學或非客觀主義的經驗主義哲學。經驗主義認知觀主要體現在以下幾個方面:(1)思維是不能脫離形體的,因為用來連接概念系統(tǒng)的結構來自身體經驗,并依據身體經驗而有意義;(2)思維是想象的,因為思維不是直接來源于經驗的概念,是運用隱喻、轉喻和心理意象的結果,這種想象力是不能脫離形體的,因為隱喻、轉喻和意象都是以經驗為基礎的;(3)思維具有完型的特征,學習和記憶的認知過程依靠完型結構,而不是抽象符號的機械運算。因此思維不是原子的,語言能力是人的一般認知能力的一部分,因此語言不是一個自足的系統(tǒng),其描寫必須參照認知過程。

Ungerer和Schmid認為,當今的認知語言學主要由三種方法表征:經驗觀,突出觀和注意觀。經驗觀認為,語言使用者對事物的描寫,不局限于邏輯規(guī)則和客觀的解釋,還會對它們的意義提供更豐富更自然的描寫,也包括隱喻,這一點和廣告文案的寫作吻合。如果為一種品牌的小車做廣告,只是客觀介紹它的構造,恐怕不會是成功的文案。事實上對小車的廣告都會提到坐起來舒服,盡顯尊貴的身份,這些特征超出客觀的描寫,是人們經歷的部分。有錢的人才會有奔馳,這就是經驗。突出觀認為,語言結構中信息的結構與安排,是由信息的突出程度決定的。注意觀認為,我們用語言表達的實際上只反映了事件中引起我們注意的那些部分。

四 從認知語言學的角度看廣告文案

輔仁大學大眾傳播研究所教授劉毅志說,“創(chuàng)意是廣告的靈魂,文案則是創(chuàng)意的結晶”。一則廣告中的語言文字,每個字都承擔著重任。重任能否順利完成,還要看能否引起受眾的共鳴。下面的一則廣告簡潔有力,“游承德,皇帝的選擇”。不用再多的語言就可以知道這是中國的歷史文化名城河北承德的旅游廣告語,這則廣告的精彩在于“皇帝的選擇”。皇帝無論對于中國人還是外國人,這一認知模型有著許多相似的認知假設。對中國人而言,幾千年的帝制,中國人對皇帝的認知有很多共通,諸如:皇帝掌管著一個國家,他的生活奢侈豪華,他要的東西都是最好的等等?；实鄯g成英文為“emperor”,先不論其它英語國家,就英國而言,婦孺皆知“emperor”的生活舒適。聽到或看到這則廣告,人們頭腦中的認知模型被激活,人們理解這句話有兩層意思,皇帝都游承德,這個地方肯定個好地方;如果我選擇游覽承德,那我不就是皇帝了嗎?哪個人不愿意感受一下當皇帝的感覺呢?這則廣告成功地激發(fā)了人的認知模型,使人們認同,然后就付諸行動――游承德。承德絡繹不絕的游客,證實了這則廣告的成功。所謂的讓消費者產生共鳴,也就是消費者在看到和聽到廣告時,他們的認知模型能夠被激活。

看下面這則楊梨鶴為臺灣味全食品工業(yè)股份有限公司某年母親節(jié)做的廣告,這則廣告是為歌頌有智障孩子的母親寫的。

主標:

多容易的一聲“媽媽”,我卻漫漫等待奇跡!

副標:

我的孩子也是個有血有肉的人,只是陽光一直不曾照在他身上,人們在背后竊竊地喚他……

正文:

同是十月懷胎之苦,我的孩子也曾一寸一寸的長大,卻在經歷一場命運的劫難后,微笑再也不從他的嘴角漾出,靈魂的雙眸,從此空洞茫然。我擁抱他,試圖走進他神秘的世界!我呼喊,試圖喚醒他沉睡的心靈。這一切仿佛永遠靜止,卻波濤洶涌般沖毀我脆弱的心防。孩子,我凄凄切切地用一生的愛,為你換來一絲的陽光,等待你突然醒來喚我一聲“媽媽”……

寫這則廣告時,如果不注明這是為有智障的孩子的母親寫的,它的主標就夠吸引人的了。人們頭腦中的典型范疇――正常的兒童喊媽媽,在成長過程中是自然的事,等待是符合人的生長規(guī)律的,剛生下來的嬰兒肯定不會喊媽媽。但是加上漫漫和奇跡,效果卻不同了,這樣的媽媽不是典型范疇中的媽媽。如果不繼續(xù)讀副標,這個廣告的全意得不到理解。人們對這一非典型范疇也可有不同的認知假設:她的孩子有生理缺陷,她的孩子被人搶走了,由于某些原因她根本就沒有孩子。副標給出的信息把后兩個假設全部否掉?！叭藗冊诒澈蟾`竊地喚他”,根據我們的經驗,夸贊一個人不用背后“竊竊”兩個字的。夸在當面,貶在背后,是中國人的一貫作風?？傊@句話說明她的孩子肯定有生理問題。另一短句“只是陽光一直不曾照在他身上”是一種隱喻的用法。孩子活在世界上就會受到陽光的照射。這里“孩子”就隱喻成需要陽光照射而健康成長的植物,喜光植物缺少陽光,肯定不能茁壯成長。孩子的健康成長也需要一定的正常環(huán)境,缺少某一因素或者是不正常狀況出現,孩子就不健康了。兩個不同的概念間存在著相似點,就可以用一個認知域來映射另一個認知域,效果是人們可以更好地理解這句話,“她的孩子”不健康。另外,造成兒童智障的原因有些是不明確的,不可能有定論,這句話恰好利用了語言的模糊性。

正標題和副標題緊密相連,吸引了讀者的注意力,讀者有繼續(xù)讀下去的愿望。人腦中有許許多多的意象圖式,這些圖式是人在認識世界的過程中形成的。正常的圖式就是媽媽十月懷胎――嬰兒出生――孩子呀呀學語-孩子喊媽媽,在這一過程中,媽媽付出的辛勞是無法用數字來說明的?？墒钦臄⑹龅膱D式卻不同,兩種圖式互相沖突,產生巨大的震撼力,歌頌了有智障的兒童的母親,也激起了人們對母親的感恩。

這則為“母親節(jié)”做的廣告是成功的。一則可以歌頌母親,同時企業(yè)也樹立了自己的形象,人們也通過廣告認同了這家公司,這家公司的產品就值得信賴,廣告促銷達到了效果。

“龍的傳人,用龍卡”是中國建設銀行銀行卡的廣告。龍是中國古代中傳說的一種能騰云駕霧,呼風喚雨的動物,是中華民族的象征,這里關于龍的認知模型有一定的文化背景。對于國人來說這則廣告有著強大的說服力,而對于西方人情況就不同了。龍譯成英文“dragon”或者是希臘文,在他們的文化背景下,“dragon”是一種妖怪或者指兇惡的女人,其廣告效果可想而知。所以在廣告策劃中,一定要考慮不同的地域、對象有不同的文化特征,因為人的認知模型的形成依賴于文化模型。

五 結語

廣告已經成了人們生活中的一部分,廣告文案是廣告的核心,語言文字又是廣告文案的體現。認知語言學從人類認知的角度來研究語言,因此它們之間有著緊密的聯(lián)系,它們會隨著各自不斷發(fā)展而相互促進,但其中深層的探討,還有待更全面的研究。

參考文獻:

[1] 王國全:《新廣告學》,廣東人民出版社,2002年版。

[2] 高志宏、徐智明:《廣告文案寫作――成功廣告文案的誕生》,中國物價出版社,1997年版。

[3] Ungerer.F&Schmid H.J.An Introduction to Cognitive Linguistics[M].外語教學研究出版社,2001年版。

[4] 楊梨鶴:《廣告文案傳真》,汕頭大學出版社,2002年版。

作者簡介:

篇10

漢語言文字內隱著民族的思維脈絡，體現著民族的思維邏輯和特征，因此語言文字運用和民族思維方式是分不開的，強調語用能力的訓練必須與思維能力的培養(yǎng)結合起來。漢語言文字又具有形象性、情感性、詩意性、審美性等特征，因此，語用能力的訓練和審美能力的培養(yǎng)也是密不可分的。筆者認為，真語文的語用目標，是由語用基本能力、語用思維能力和語用審美能力構成的。

一、語用基本能力

真語文的語用目標和任務，就是培養(yǎng)學生聽、說、讀、寫的語用基本能力。對此，我國許多語文教育家做過透徹的論述，近現代以來的一系列有關語文教育的章程和文件也都有明確的闡釋。對學生進行聽、說、讀、寫的語用能力訓練與培養(yǎng)，是語文課程必須把握的基本目標。葉圣陶曾經反復強調，“聽、說、讀、寫四個方面不可偏廢，必須一把抓”。隨著國際交往活動空間的擴大，現在有些專家強調要拓展?jié)h語文教育的國際視野，又提出了漢語言文字“譯”的能力，即加強漢語言文字翻譯能力的訓練，這也是真語文應該重視的語用目標。

語用能力的訓練教學與生活相聯(lián)系，是真語文實現語用目標的重要法則。語用與生活是密切相關的，語用源于生活，在生活中才會有語用的生成。我們要從這種語文生活觀的認識出發(fā)，來把握真語文的語用目標。劉國正曾經指出：“語文天然是與生活相聯(lián)系的，它產生于生活，服務于生活。人們用它來反映生活中獲得的知識、印象、思想、感情等等。語文的實際運用，不能脫離生活，脫離了就會黯然失色，‘江郎才盡’?！盵1]他還曾經多次強調，語文的運用與生活密切相關是語文的特性，離開了生活，語用也就沒有意義了。語文與生活所具有的血肉一體的關系，決定了語用訓練只有同生活相聯(lián)系，才能使語用教學生動活潑，取得好的成效。否則就會枯燥乏味，勞而寡效。

語用與生活相聯(lián)系體現了語文教學的客觀要求，符合學生語用學習的內在規(guī)律。在語用目標的實施過程中，我們要充分認識到語文教學的社會性決定了語用訓練必須與生活相結合。所謂社會性，包括兩層意思。其一，語用學習在整個社會生活中幾乎無所不在，語文課堂、課外生活、家庭和社會活動構成了語用的廣闊空間?！胺彩怯腥说牡胤剑家\用語文。只要運用語文，就給學生以影響?！盵2]其二，語文天然與生活聯(lián)系在一起，語文反映生活又服務于生活，離開生活，語文就沒有了實際內容。因此，真語文的語用目標要求語用學習不可脫離生活，否則語用學習也就喪失了生活價值?？偲饋碚f，這兩層意思說明語用與生活相聯(lián)系的空間有著普遍性，也說明語用學習與生活相聯(lián)系的過程有著天然性。二者疊加，語用教學與生活相聯(lián)系也就成為達成語文課程語用目標的必然選擇。

二、語用思維能力

語用的過程是思維的過程。在這個過程中學生的思維能力起著重要作用，它與語用學習的質量有直接的關系，語用能力的形成與思維能力的發(fā)展是分不開的。因此，要達成真語文的語用目標，語用教學就必須與思維能力的培養(yǎng)結合起來，把思維能力的訓練作為語用目標構成的重要方面。

思維能力是概括地、間接地認識事物本質規(guī)律的能力。它通過語言（第二信號系統(tǒng)）對觀察、記憶、想象等能力起著調節(jié)作用。就思維形態(tài)來說，思維能力包括形象思維能力、靈感思維能力、批判和創(chuàng)造思維能力。而語用學習活動則具有發(fā)展思維能力的特有條件，實際上，發(fā)展思維能力是漢語言文字特點和語用本體的內在規(guī)定。在語用教學的過程中，切實把握好語用訓練和思維訓練的關系，會取得二者雙贏的教學效益，這是在深入認識漢語言文字特點的基礎上得出的結論。因為，漢語言文字具有象形性、情感性、詩意性、審美性等特征，這就決定了它具有廣闊的聯(lián)想、想象的天地。漢語言文字又是民族文化的高度體現，潛存著深厚的意蘊和思維空間，凝結著民族豐富的思維創(chuàng)造積淀；以形表意使?jié)h語言文字具有不受時空限制的可理解性，最能拓展人的思維想象空間，有利于思維智能與創(chuàng)造力的開發(fā)；漢語言文字所具有的“一詞多性”“一詞多義”的表意靈活性，也有利于多層次、多角度、立體交叉的語用思維的發(fā)展；漢語言文字的結構及其聲調變化的豐富多彩，使?jié)h語言藝術（如詩歌）的形式美、含蓄美、音韻美達到頂峰，極易吟詠和誦讀，啟發(fā)思維聯(lián)想和想象；漢語言文字既具有適于藝術表現的寫意特性，又具有極強的理性化和邏輯化特性，有利于多種思維結構的合成。漢語言文字構成的思維創(chuàng)造魅力，在語用學習活動中自然會成為活躍學生思維、拓展學生思維的觸發(fā)點。

語用思維能力的訓練是提高語文教學質量、達成語用目標的重要一環(huán)。語文課改的實踐也充分證明，只有加強學生的語用思維能力，才能抓住語用教學的根本。學生在學習過程中具備了這種語用思維品質，那么，就會以這種語用思維來把握語用的規(guī)律，解決語用的問題，從而實現真語文課程的語用目標。

語文教學對于培養(yǎng)學生的語用思維能力，特別是批判能力和創(chuàng)新思維有著得天獨厚的優(yōu)勢。因為語文教學的語用本體包含了嚴密的科學性和鮮明的藝術性，其聽、說、讀、寫的語用目標要求，蘊含了豐富多樣的批判性、創(chuàng)造性思維因素。緊緊把握語文教育語用本體構成的這一特點，寓批判性、創(chuàng)造性思維訓練于語用教學的過程，指導學生以批判性、創(chuàng)造性思維進行聽、說、讀、寫的語用學習活動，更有助于實現真語文課程的語用目標。

三、語用審美能力

語用的過程也是審美的過程，語用訓練和審美能力的培養(yǎng)是融鑄于一體的?；蛟S有人認為語文課程的主要目標是語用教育，應當著力于聽、說、讀、寫等語用能力的培養(yǎng)，強調什么審美能力，只能造成語文課程目標的多元化，顧此失彼，無助于語文教學質量和效率的提高。這是對語用審美能力培養(yǎng)的一種偏狹認識，偏頗就在于把語用訓練和審美能力培養(yǎng)分割開來，對立起來。其實，語用訓練和審美能力培養(yǎng)是一個整體中的兩個方面，是有機同構的，語文教學完全可以在開展語用訓練的同時進行審美能力的培養(yǎng)，把語用訓練和審美能力培養(yǎng)有機地結合起來。

葉圣陶早就指出，進行美感（即審美）教育，培植學生的審美能力，是“語文教育懸著的明晰目標”，并且強調說明，學生具有了審美的本領，“豈但給你一點賞美的興趣，并將擴大你的眼光，充實你的經驗，使你的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展”，達到“接受美感的經驗，得到人生受用”的目的，使自己能夠辨真?zhèn)?、識善惡、分美丑，自覺地投身到按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新生活的事業(yè)中。葉圣陶還曾把語文教學中對課文的鑒賞（審美實踐）比作采礦，“你不動手，自然一無所得，只要你動手去采，隨時會發(fā)現一些晶瑩的寶石”[3]。這就更加形象地說明，語用教學與審美能力培養(yǎng)有著不解之緣，審美能力不僅是語文課程所不可忽視的目標之一，而且加強審美能力培養(yǎng)有助于提高語用教學質量。

語用訓練與審美能力培養(yǎng)有著難解難分、血脈相承的特別關系。語文教材中編選的課文，大都是“依照美的法則創(chuàng)造出來的”文質兼美的典范佳作，是集中反映自然、社會、藝術、科學、語言等美的結晶。它們不僅是語用教學發(fā)現“晶瑩的寶石”的豐富礦藏，而且說明審美能力培養(yǎng)和語用訓練一樣，是語文教育語用本體所決定的不可推脫的分內任務。尤其是在文學作品的教學中，審美能力的培養(yǎng)不僅是其特有的教學本分，而且它和語用訓練的關系，更是互為依傍，不可分割。文學文本有著精美的語言運用藝術，展示出美的藝術境界；而美的藝術境界本身，又豐富并加強了語言運用的藝術表現力。在教學中，教師一方面可抓住精彩傳神的關鍵性字詞語句，把學生引入文本所展示的優(yōu)美境界，使他們在美的藝術享受中得到熏陶，提高審美能力；另一方面，又可以抓住使人心靈顫動的意象、情景和形象，引導學生反轉過來深入體味、領悟文本的語言藝術技巧，提高運用語言、表情達意的能力。不言而喻，這種所謂“披文入情”的過程，也就是語用教學和審美能力培養(yǎng)密切結合、有機統(tǒng)一的過程。這樣把語用訓練和審美能力培養(yǎng)融于一體的教學，才是高質量而有生命力的。

就普遍的語用教學現象來看，審美能力培養(yǎng)能夠深化語用教育，二者互為依托、相互促進，是不容否認的教學事實。如詩歌中的意境美（《望天門山》“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”，氣勢開闊，意境高遠）；散文中的構思美（《海市》以假襯真，構思奇妙新穎）；小說中的形象美（《荷花淀》里的水生夫婦，《普通勞動者》里的將軍與小李各具特色）；議論文中的說理美（《崇高的理想》逐層論證，說理透辟）；說明文中的情趣美（《蟬》在說明中兼用文藝筆調，風趣形象）等等。在教學中，從這些不同的審美角度、不同的審美層面，引導學生深入分析和理解，既可以培養(yǎng)學生的審美能力，又有助于學生對課文從表層性的體味感知到深層性的領悟理解，達到從藝術審美這個更高的層次把握課文，從而深化語用教育，提高語用教學的效率和質量?？傊?，語用訓練和審美能力培養(yǎng)不是對立的，而是統(tǒng)一的。

參考文獻