導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護自然的方式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：什邡；天保工程；建設(shè)；思考

中圖分類號：F326.20

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-8631（2012）05-0014-02

天然林資源保護工程（下簡稱天保工程1自1998年在什邡市實施以來，工程建設(shè)的基本思路“停、保、造、轉(zhuǎn)”中的前兩項基本達到了預(yù)期的目標(biāo)。但是，如何營造好生態(tài)公益林，鞏固天然林資源保護工程建設(shè)成果，仍然是一個不容忽視的問題。本文通過對13年來什邡市天然林資源保護工程建設(shè)現(xiàn)狀、規(guī)劃設(shè)計、經(jīng)營管理、經(jīng)營技術(shù)措施進行分析，以其對什邡市鞏固天然林資源保護工程建設(shè)成果有所啟迪。

1 什邡市天然林資源保護工程建設(shè)實施情況

自1998年起，天然林資源保護工程建設(shè)在是否合適已經(jīng)實施13年了。在什邡市委、什邡市政府及德陽市林業(yè)局等主管部門的關(guān)懷和指導(dǎo)下，各級領(lǐng)導(dǎo)高度重視，層層建立了相應(yīng)的機構(gòu)，制定了相應(yīng)的政策法規(guī)及工程管理辦法：在重要林區(qū)和交通要道設(shè)置了固定標(biāo)牌、宣傳標(biāo)語等；我市的各種大會、小會均把保護天然林資源的工作納入議事日程，把工程建設(shè)的重要意義、目的宣傳到了家家戶戶，人人皆知，從而使得工程建設(shè)的順利進行創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境條件。

天然林資源保護工程建設(shè)在什邡市共實施了13個年度，分別為1998年—2009年、2011年。在項目實施的13個年度中，什邡市共完成天保工程8177km2。其中：完成人工造林面積1392km2；完成封山育林面積6133km2；完成人工促進天然林更新532km2；完成人工點撒播120km2。

但是，由于高溫干旱等自然災(zāi)害原因，特別是多年持續(xù)干旱，致使我市人工造林、封山育林補植部分地塊成活率不高，經(jīng)多次補植后，部分小班現(xiàn)成活樹種與作業(yè)設(shè)計樹種不一致；混交林比例較小。工程建設(shè)任務(wù)完成情況詳見表1。

2 夯實基礎(chǔ)狠抓工程規(guī)劃設(shè)計

什邡市天然林資源保護工程的建設(shè)工期長達13年之久，要使工程建設(shè)實現(xiàn)未來人類的需要和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)引起高度重視，狠抓規(guī)劃設(shè)計這一牽動全市的基礎(chǔ)性工作。總體規(guī)劃設(shè)計，是指導(dǎo)什邡市天保工程有序?qū)嵤┑幕A(chǔ)。什邡市根據(jù)天保工程實施原則，實施的基本思路，實施的目標(biāo)和什邡市的實際，在總結(jié)過往的經(jīng)驗、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，編制了切實可行的天保工程實施方案。為了有效地組織天保工程的順利實施，首先，是否合適從規(guī)劃設(shè)計人手，夯實基礎(chǔ)，組織專業(yè)技術(shù)人員，對存在的問題進行充分的調(diào)查研究和客觀的分析，找出解決問題的辦法后，編制出科學(xué)、切實可行的總體設(shè)計；第二，總體設(shè)計方案是工程建設(shè)中、長期技術(shù)性指導(dǎo)文件，由具備一定設(shè)計資格的林業(yè)調(diào)查隊承擔(dān)，并嚴(yán)格貫徹執(zhí)行國家基本建設(shè)管理程序：第三，天保工程的作業(yè)設(shè)計既是指導(dǎo)施工的技術(shù)性文件，又是建設(shè)資金管理的預(yù)算文件，同時也是工程管理、資金管理、檢查驗收的依據(jù)；第四，天保工程的經(jīng)營目的是維護生態(tài)平衡，作業(yè)設(shè)計應(yīng)改變過去設(shè)計柳杉、杉木撐天下的傳統(tǒng)觀念，嚴(yán)格執(zhí)行省林業(yè)廳川林計1998（397）號文件規(guī)定的設(shè)計原則，以小流域為治理單元，盡量模擬自然，在注重保護森林生態(tài)環(huán)境的同時注重生物的多樣性，多樹種、多結(jié)構(gòu)，切實做到適地適樹，喬、灌和針、闊相結(jié)合。

3 加強管理。推進工程順利實施

要搞好天然林資源保護工程建設(shè)，除了完善的規(guī)劃設(shè)計，重要的是要加強管理，有效地推進工程實施。一是要深化改革，確保工程建設(shè)順利實施。天保工程實施以后，工程區(qū)生產(chǎn)任務(wù)單一，工程建設(shè)資金有限。為了確保工程建設(shè)的順利實施，明確職責(zé)范圍，推行建設(shè)監(jiān)理制度，實施有效監(jiān)督是工程建設(shè)的重要手段。為了使用好有限的建設(shè)資金，促進工程建設(shè)的有效實施，首先應(yīng)以當(dāng)前深化國營林業(yè)企業(yè)改革為契機，將天保工程建設(shè)任務(wù)主要落實給國營林場實施，把林場職工由砍樹人變成栽樹人、看林人，林業(yè)局作為政府的職能部門，負責(zé)宏觀調(diào)控、技術(shù)指導(dǎo)、監(jiān)督和服務(wù)等職能，從而保障天保工程的順利實施；第二，充分調(diào)動一切積極因素，結(jié)合什邡實際，將工程建設(shè)與當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂幻芮薪Y(jié)合，制定切實可行的方針、政策，采取荒山租賃、合作、承包經(jīng)營等多種方式，吸引企業(yè)和個人投身于工程建設(shè)，加快工程建設(shè)步伐；第三，工程建設(shè)應(yīng)改變單一成片造林的傳統(tǒng)觀念，因勢利導(dǎo)，以營造農(nóng)田防護林帶和成片造林相結(jié)合，提高森林植被覆蓋率。二是要政策配套，鞏固天保工程建設(shè)成果。天保工程實施以后，各項政策的配套實施是天保工程順利實施的有力保障。天然林停止采伐以后，林區(qū)多年存在的“兩?！彪m然不再是當(dāng)前的主要矛盾，但是，新的問題又應(yīng)運而生，一是林場（國營林場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)集體林場等）的生存和發(fā)展問題。林場基本都是單一依靠木材銷售收入維持生產(chǎn)經(jīng)營活動，現(xiàn)在收入沒有了，拖欠銀行的各種債務(wù)也無力償還（世界銀行、農(nóng)行等）；山區(qū)農(nóng)民過去來源于林業(yè)生產(chǎn)的主要日常生活支出現(xiàn)在沒有了等等。但從目前看，盡管困難很多，我市從群眾到領(lǐng)導(dǎo)對當(dāng)前實施天保工程的重大意義已經(jīng)有了一定程度的認識，并已形成保護好現(xiàn)有森林資源，積極營造生態(tài)公益林的熱潮，這無疑為今后工程建設(shè)的順利實施創(chuàng)造了一個良好的開端。然而，隨著時間的推移，如果這些問題處理不好，它將給工程建設(shè)帶來負面影響。實施天保工程，從大局著眼，工程建設(shè)是本。從工程建設(shè)實施區(qū)的具體情況分析，客觀存在的實際問題是本。為了充分發(fā)揮工程區(qū)已經(jīng)具備的積極性，標(biāo)本兼治是鞏固天保成果，確保工程建設(shè)健康發(fā)展的強有力措施。建議上級部門根據(jù)工程區(qū)實際情況，盡快制定相應(yīng)的配套政策，幫助解決工程區(qū)尤其是林場和山區(qū)存在的實際困難：另一方面應(yīng)加大工程區(qū)的基本建設(shè)投入，幫助工程區(qū)開辟新的經(jīng)濟增長點，建立新的經(jīng)濟支柱，使林區(qū)從單一依靠木材收入的陰影中徹底解脫出來，從根本上解決工程實施的后顧之憂。三是要試驗示范，提高天保工程管理水平。實施天保工程是一項功在當(dāng)代，造福子孫的宏偉大業(yè)。要使我市的天保工程建設(shè)邁上一個新臺階，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。天保工程建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它不僅涉及到工程建設(shè)本身諸多技術(shù)問題的攻堅，更重要的是解決林區(qū)客觀實際困難的攻堅。工程實施以后，不僅對當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟收入帶來重大影響，而且對當(dāng)?shù)厝罕娊?jīng)濟收入也帶來一定影響。因此，探索尋求改善環(huán)境條件的辦法和途徑也是工程建設(shè)順利實施的當(dāng)務(wù)之急。什邡市林業(yè)局、什邡市國有林場和各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）應(yīng)分別建立自己的試驗示范區(qū)，通過示范區(qū)從技術(shù)、管理和政策上探索工程建設(shè)的管理方法和林區(qū)群眾在工程建設(shè)中的受益問題，使工程建設(shè)在科技、經(jīng)濟效益等方面產(chǎn)生示范效應(yīng)，以帶動廣大群眾自覺積極地投身到工程建設(shè)中來，使我市的天保工程建設(shè)步入良性循環(huán)的軌道，并邁上—個新臺階。

4 合理經(jīng)營。有效保護森林資源

天保工程建設(shè)主要包括保護現(xiàn)有森林資源、營造生態(tài)公益林兩大部分，如何有效地使工程建設(shè)按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，采用科學(xué)、合理、適用的技術(shù)措施是保證工程建設(shè)有效實施的重要手段。一是開發(fā)能源，保護現(xiàn)有森林資源。天然林資源保護工程實施以來，林區(qū)群眾的燒柴、烤火以及自用材的資源消耗，是客觀存在、不可回避的一個事實。人類認識自然的目的在于利用自然和改造自然，利用自然資源求得發(fā)展，只是取之過度，大自然才會強迫人們償還。換句話說，是要科學(xué)、合理地利用自然資源。天然林停止采伐以后，大規(guī)模的商業(yè)性采伐沒有了。林區(qū)每年燒柴、烤火的資源消耗卻仍然是一個令人吃驚的消耗。僅以一個常住人口10000余人的什邡市冰川鎮(zhèn)為例，按30%的人口用林木作燒柴和烤火，平均每人每天燒柴以1.5kg計算，年將消耗資源2m3左右，全鎮(zhèn)年消耗6000m3。由此可見每年能源性資源消耗是工程實施中一個不可忽視的重要問題。為了有效解決這一現(xiàn)實問題，確保天保工程建設(shè)成效，一是將部分灌木林地劃定作為薪炭林經(jīng)營，并落實到一家一戶，嚴(yán)格規(guī)定只能在指定的區(qū)域內(nèi)采伐燒柴，嚴(yán)禁在針葉林或其他闊葉林中采伐燒柴；二是規(guī)劃一定面積的荒山，并適當(dāng)投入一定資金，鼓勵群眾積極營造薪炭林：三是政府應(yīng)對工程區(qū)傾斜，投入一定資金積極開發(fā)林區(qū)新能源，降低對現(xiàn)有資源的消耗。對于林區(qū)的自用材問題，可以在自然條件優(yōu)越，交通方便，不易引起水土流失的區(qū)域，規(guī)劃一定數(shù)量的林地塊實行擇伐，嚴(yán)禁皆伐或小面積皆伐。二是因地制宜，提高工程造林成效。天然林資源保護工程建設(shè)如何有效地解決造林成效不高的問題，應(yīng)從以下幾方面加大力度。一是轉(zhuǎn)換觀念，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種潛力。實施天保工程的目的是恢復(fù)植被，減少水土流失，維護生態(tài)平衡。我市有的樹種的價值是隨著時代的前進、科技的進步，其價值發(fā)生變化，如樺木、刺楸，在五、六十年代是燒火柴，到了80年代，其價值超過杉木。因此，轉(zhuǎn)換觀念，改變當(dāng)前柳杉、榿木撐天下的局面，選擇樺木、楊樹、刺楸、紅椿及經(jīng)濟林類的核桃、枇杷、桃、梨等鄉(xiāng)土樹種造林，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土樹種的潛力，這樣既可以達到緩解當(dāng)前種源不足的矛盾，同時也能減少森林病蟲害發(fā)生和恢復(fù)自然本來面目的目的。二是加強科技攻關(guān)，提高造林成效。干旱瘠薄地帶造林一直是人工造林攻克的一道技術(shù)難關(guān)。我市洛水等鎮(zhèn)一些地段，自然條件較差，植被生長發(fā)育不好，覆蓋度不高，土壤貧瘠，造林難度大。這些地帶也是水土流失較為嚴(yán)重的地區(qū)。為了提高工程造林的防護效能，努力提高這些區(qū)域的植被覆蓋度具有十分重要的作用。在現(xiàn)實經(jīng)濟條件下，用常規(guī)的投入和技術(shù)方法造林，成功的希望實在太小。要確保造林成功，首先要實施全封閉式封山育林，盡量減少地表破壞，保護現(xiàn)有植被，嚴(yán)禁到處亂采亂挖；加強技術(shù)攻關(guān)，利用ABT生根粉技術(shù)，選擇抗性強、耐貧瘠的刺槐、黃荊等進行小面積造林試驗。再就是在試驗成功的基礎(chǔ)上逐步推廣，提高植被覆蓋率。三是加強種苗建設(shè)，為工程建設(shè)提供優(yōu)良種植材料。種苗的數(shù)量是保證工程建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，種苗的質(zhì)量是保證工程建設(shè)造林成敗的重要因素。為了有效地解決工程建設(shè)的種苗問題，一要開發(fā)利用鄉(xiāng)土樹種造林，更重要的是狠抓種源林和育苗基地的建設(shè)，分樹種建立采種基地，為工程建設(shè)提供優(yōu)良的種源：二要根據(jù)用苗量對現(xiàn)有苗圃進行改擴建，搞好苗圃建設(shè)，確保育苗面積，從根本上解決工程建設(shè)和種、苗供應(yīng)；三要每年的工程計劃、設(shè)計應(yīng)與全市實際產(chǎn)苗量掛鉤，確保有足夠的苗木。

篇2

低碳，（low　carbon），意指較低溫室氣體（主要是二氧化碳）的排放，涵蓋所有降低二氧化碳的排放方式。低碳生活，（low-carbon　life），通過減少生活作息中所消耗的能量，從而降低二氧化碳的排放，減少大氣污染，減緩生態(tài)惡化，是一種低能耗、低污染、低投入的生活方式。由于大多數(shù)人認為導(dǎo)致氣候變化的碳的排放主要是在人的生產(chǎn)和消費活動中，所以提出了低碳生活作為低碳的核心內(nèi)容之一。這也是人類應(yīng)對地球氣候變化所采取的一種措施，反映了人類面對全球變暖的氣候問題和能源枯竭的威脅而對未來的擔(dān)心，或者是一種源自人類傳統(tǒng)的未雨綢繆的心理。低碳生活是從國外傳過來的，近年在國內(nèi)也開始逐漸被接受的一種生活方式，可以看作人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的一個標(biāo)志。

低碳生活就是人類通過反思那些習(xí)以為常的消費模式和生活方式，根本轉(zhuǎn)變生存發(fā)展觀念，以更合理的方式處理人與自然的關(guān)系。低碳生活因為與作為倫理存在的人密不可分，所以低碳生活本身蘊含著倫理的意味，同時，低碳生活是為了應(yīng)對人與自然關(guān)系中的問題而出現(xiàn)的，所以其相應(yīng)的蘊涵著生態(tài)倫理的因素。低碳生活這種方式，表明了當(dāng)代人對于保持與大自然的更安全、更和諧關(guān)系的訴求。

二、生態(tài)倫理的概念

生態(tài)倫理是人類應(yīng)對日漸惡化的生態(tài)環(huán)境，處理人與自然關(guān)系中產(chǎn)生的一種新型倫理思想，相對于傳統(tǒng)的人際倫理和社會倫理，它是對倫理概念的嶄新突破，將道德關(guān)懷的對象拓展到了自然界，擴大了人類的道德責(zé)任范圍。

生態(tài)倫理作為一種價值理念，是對人與自然關(guān)系中各自的地位及處理好人與自然關(guān)系重要性的看法和評價。同時，生態(tài)倫理又是產(chǎn)生于人對自然的實踐活動中又對活動起著重大影響的實踐精神。儒家的“天人合一”，古希臘的自然神論哲學(xué)等就是在實踐過程中，在對人與自然同一關(guān)系的領(lǐng)悟、體會基礎(chǔ)之上確立的，是原始的具有生態(tài)倫理意味的價值理念。生態(tài)倫理還是道德主體的內(nèi)在品格、責(zé)任意識的體現(xiàn)，生態(tài)倫理的實現(xiàn)有“契約式”和“美德式”的兩種，其中“美德式”的生態(tài)倫理跳出了權(quán)利、義務(wù)相互交換的窠臼，主張生態(tài)倫理是道德主體自身潛能的充分發(fā)揮，是德性的完滿展現(xiàn)，對自然愛護與否，是一個人是否具有良好道德品性的重要標(biāo)志。生態(tài)倫理還是一種處理人與自然之間關(guān)系的道德規(guī)范，即人類處理自身與其周圍的動植物等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范，通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

三、低碳生活的生態(tài)倫理意蘊

（一）低碳生活提出了公正分配資源的生態(tài)理念。

公正（正義）是處理自身與他人、人類與自然的利益問題的重要準(zhǔn)則。亞里士多德認為“分配的正義就是自愿同另一個或更多的人分享共同福利方面的正義”[1]，它對于人類尤為重要，是維持人類社會及人類與自然界秩序必不可少的因素。亞當(dāng)·斯密指出：“正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而且巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解。”[2]

自然資源是有限的，而人的欲望是無限的。在西方的啟蒙運動之后，擺脫上帝、神權(quán)束縛的自由幻化成了個體的無限制的欲望，這直接導(dǎo)致了對自然資源的瘋狂掠奪，加之科技知識的發(fā)展，讓人體會到了控制自然的樂趣，最終導(dǎo)致人的異化，讓人與自然在本質(zhì)意義上漸行漸遠。而在社會中，人與人之間的不平等關(guān)系直接影響著自然資源分配的不平等，對于自然的掠奪也讓人類對于子孫后代無法交代，公正（正義）在代內(nèi)代際都顯得越來越彌足珍貴。“當(dāng)約束對保存環(huán)境來說必不可少時，似乎每個人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)適當(dāng)?shù)恼x原理獲得其公正的部分并受到某種公正程度的制約”。[3]

西方國家的發(fā)展歷程已經(jīng)表明，在社會共同體之間存在著資源占有的不公平，工業(yè)化進程讓發(fā)達國家在經(jīng)濟、科技上遙遙領(lǐng)先于發(fā)展中國家，但這是以能源消耗和大量碳排放為標(biāo)志的，這種高碳模式不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在生活中，石油危機和氣候變化讓人類體會到了這種模式帶來的危害。從某種意義上講，發(fā)達國家?guī)砹烁嗟哪茉聪?，所以更?yīng)當(dāng)在節(jié)能減排、環(huán)境治理方面負起更多的道義責(zé)任，不考慮發(fā)展程度、科技水平、經(jīng)濟實力等實際情況來談治理環(huán)境責(zé)任是不公正的。從1997年12月，149個國家和地區(qū)的代表通過了旨在限制發(fā)達國家溫室氣體排放量以抑制全球變暖的《京都議定書》，到2005年的2月《京都議定書》正式生效，開始了以法規(guī)的形式限制溫室氣體的排放的歷史，都表明發(fā)達國家及發(fā)展中國家已對溫室氣體對于氣候變暖的影響達成共識，并在考慮承擔(dān)義務(wù)的問題。但是2009年12月的哥本哈根氣候峰會最終也沒有出臺一份具有法律約束力的協(xié)議，讓人對于各國在公正分配自然資源、承擔(dān)保護自然環(huán)境責(zé)任的真誠度打了問號。

低碳生活主張能源的低消耗，強調(diào)全球的每個公民都選擇這種生活方式，也是在倡導(dǎo)對資源進行平等公正的分配，在利用自然資源、謀求自身利益和發(fā)展的過程中，把大自然看成全人類共有的家園，平等地享有自然資源，共同承擔(dān)維護自然的責(zé)任。同時，當(dāng)代人在滿足自身需要、利益的同時，還要考慮到后代人的生存和發(fā)展需求，盡可能的給他們留下更廣闊的生存和發(fā)展的條件和空間，在世代更替過程中對利益的享有保持公平。低碳生活方式讓大家站到了一起，一起去盡責(zé)任，一起為后代子孫考慮，在限制人的欲望、重新分配資源中實現(xiàn)倫理的公正。從這個角度看低碳生活承擔(dān)了代內(nèi)代際資源分配消費公正的責(zé)任。

（二）低碳生活提供了適度消費的生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)倫理是處理人與自然關(guān)系的一種規(guī)范。低碳生活以適度消費等體現(xiàn)了生態(tài)倫理的規(guī)范內(nèi)涵。傳統(tǒng)的高碳生活，大肆鋪張浪費，比拼消費規(guī)格，高消耗、高排放、高污染帶來了環(huán)境問題、能源問題，正是在應(yīng)對環(huán)境問題和能源危機的威脅中，低碳生活應(yīng)運而生，其提倡的適度消費的道德規(guī)范具有深刻的生態(tài)倫理意蘊。

隨著經(jīng)濟水平的提高，人們的消費觀念開始向西方消費至上主義、享樂主義傾斜，超前消費、一次性便捷消費等觀念受到熱捧，但高消費在刺激生產(chǎn)，提高生產(chǎn)的高效率的同時也導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費領(lǐng)域的高碳排放、資源的高消耗和環(huán)境的高污 染，“目前的消費方式，尤其在消費驅(qū)動的工業(yè)經(jīng)濟中的消費方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇，現(xiàn)在的消費情形正是要改變的東西。”[4]所以，從長遠來看，過度消費是一種不顧長期利益和整體利益的短視行為。畢竟，地球可以滿足人類暫時的需要，但是始終滿足不了人類無止境的貪婪。

西方工業(yè)文明的進程是以能源的耗費為代價來實現(xiàn)經(jīng)濟的飛躍、科技的發(fā)展，這種發(fā)展模式對能源的耗費顯而易見，20世紀(jì)50年代的首次石油危機就已經(jīng)表明其問題所在。人類必須估計到，非再生礦物能源資源枯竭可能帶來的危機，從而將注意力轉(zhuǎn)移到新的能源結(jié)構(gòu)上，盡早探索、研究開發(fā)利用新能源資源。同時，在生活中處處注意能源的節(jié)約。

消費不僅具有經(jīng)濟意義，它還有倫理意義，而適度消費是一種傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)消費倫理思想崇尚節(jié)儉，“儉，德之共也；奢，惡之大也”。（《左傳》）。在西方，節(jié)制（節(jié)儉）與智慧、勇敢、公正并稱為古希臘“四主德”。亞當(dāng)·斯密認為“奢侈是公眾的敵人，節(jié)儉是社會的恩人。”[5]這些都體現(xiàn)了古人對于適度消費的認可和提倡。

低碳生活的消費觀念主張，消費主體在消費的同時要考慮他人及子孫后代消費需求的滿足，考慮自然的承受能力。世界自然基金會研究的數(shù)據(jù)顯示，每節(jié)約1度電就可以減排1千克二氧化碳；少用10雙一次性筷子，減排0.2千克；用手洗代替一次洗衣機洗衣，減排0.3千克。所以，為了維持人類的可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)平衡，就要節(jié)制，適度消費，使消費更加符合道德價值要求。具體來講，就是選擇健康的、自然的生活方式，讓舒適、環(huán)保和可持續(xù)共同主導(dǎo)自己的生活。

低碳生活引導(dǎo)公民重新認識傳統(tǒng)的消費觀，強調(diào)節(jié)約身邊的各種資源，破除過度消費觀念，適度消費不是提倡為了節(jié)約能源、保護環(huán)境就抑制生產(chǎn)的發(fā)展和個體的合理需求，而是在滿足正當(dāng)需求的同時注重精神需求，讓適度消費不僅成為一種道德規(guī)范，也成為人的一種精神追求，最終目的是讓人類與自然和諧相處、共同發(fā)展。

（三）低碳生活呼喚道德主體的生態(tài)品性。

低碳生活作為人類應(yīng)對生態(tài)環(huán)境惡化、資源短缺等問題而選擇的一種生活方式、生活習(xí)慣，與道德實踐主體密不可分，是道德主體的一種理性選擇，體現(xiàn)了道德主體的責(zé)任意識。

這種責(zé)任是單向度的。漢斯·約納斯指出，人類與自然都是存在，都有被保護的渴求，但人是唯一的目的性力量，在與自然的關(guān)系中占據(jù)主動地位，所以人應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起保護自然的義務(wù)。人對自然的這種道德保護，如同“父母對子女的愛”，是“不可逆”的。按照這個理解，低碳生活方式也是道德主體的一種責(zé)任，面對溫室氣體排放造成的污染及氣候變化，道德主體自覺的承擔(dān)保護自然的責(zé)任，無需任何回報。

這種責(zé)任是整體的、長遠的。低碳生活指向的責(zé)任客體不僅是當(dāng)代人，還包括子孫后代，不僅是人類社會，還有自然界。每個公民都將自身的日常生活與他人與自然聯(lián)系起來，切實承擔(dān)起減少碳排放的責(zé)任，保護人自身也保護人的“無機身體——自然界”。道德主體讓自己的日常行為與他人、與后代甚至與自然界聯(lián)系起來，用長遠的、整體的目光看待人與自然的關(guān)系，反對“殺雞取卵、竭澤而漁”的做法，體現(xiàn)了整體、長遠的責(zé)任意識。

低碳生活呼喚道德主體自身的善良品性。中國傳統(tǒng)儒家的觀點主張，道德是一個主體去自覺顯現(xiàn)自身固有善良本性并努力實現(xiàn)其的問題。對于儒家而言，每一個普通人都能夠成為圣人，只要他愿意并選擇去做。因為人性是上天所賦予的，是天道的體現(xiàn)。儒家倫理學(xué)認為，在自我實現(xiàn)的過程中，要有主觀努力的自我實現(xiàn)行為，更有作為基礎(chǔ)的道德心。亞里士多德認為道德的實現(xiàn)是人的各種潛能的充分發(fā)揮，是對功能的完滿實現(xiàn)。低碳生活呼喚大家面對自然，時刻注意去顯現(xiàn)并努力實現(xiàn)自身愛護自然的善良本性，要傾聽自身內(nèi)部理性聲音并認真遵循其指導(dǎo)，保護環(huán)境、節(jié)約能源，展現(xiàn)關(guān)愛自然、與自然和諧相處的德性。

總之，低碳生活不僅需要人類秉持公正的價值理念，也需要建立保護環(huán)境、適度消費的道德規(guī)范，同時需要道德主體顯示愛護自然的責(zé)任感與內(nèi)在品性，以真正地促進低碳生活方式的養(yǎng)成和生態(tài)倫理的建設(shè)。

參考文獻：

[1]宋希仁：西方倫理思想史[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年版第75頁.

[2][英]亞當(dāng)·斯密：道德情操論[M]，北京：商務(wù)印書館，1997年版第106頁.

[3][美]溫茨著：環(huán)境正義論[M]，朱丹瓊，宋玉波譯，上海：上海人民出版社，2007年版第13頁.

篇3

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)思想 生態(tài)文明

生態(tài)思想產(chǎn)生的歷史淵源

生態(tài)思想產(chǎn)生的時代背景。對現(xiàn)實社會的理性思考。從18世紀(jì)中期至19世紀(jì)下半葉，以人類運用技術(shù)控制和改造自然為特征的工業(yè)文明時代到來，英國率先開啟了工業(yè)革命，從此使人類生產(chǎn)由工廠手工業(yè)向機器化生產(chǎn)進軍，它打破了數(shù)千年來以自然生產(chǎn)力為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)文明體系，使社會生產(chǎn)力得到前所未有的快速提高。

隨著工業(yè)革命的推進，城市化進程步伐加快，工業(yè)文明一些內(nèi)在的弊端不斷顯現(xiàn)出來，生活垃圾和工業(yè)垃圾等廢品給新興工業(yè)城市的生態(tài)環(huán)境帶來了空前的壓力。恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述到：“到處都是彌漫著濃濃煤煙”，“骯臟的大雜院”，“難看的城市”，生活富裕的資本家會為自己建造花園式的別墅，然而工人們不得不生活在混亂、骯臟、令人發(fā)嘔的環(huán)境當(dāng)中。工業(yè)革命改變了人與人之間的關(guān)系，同時也改變了人與自然的關(guān)系。生態(tài)思想的基礎(chǔ)就是建立在人和人之間及人和自然之間的對立的社會現(xiàn)實之上，是從工業(yè)革命時期開始的。

對資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思恩格斯在親眼目睹了資本主義工業(yè)化給自然生態(tài)環(huán)境造成的重大危害之后，分析了資本主義工業(yè)化所導(dǎo)致的近代環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其所造成的危害等一系列問題。馬克思披露：在資本主義社會中，資本家為了減少成本，占用工人的勞動時間，讓工人在條件非常惡劣的環(huán)境中工作以榨取勞動價值。資本主義的生產(chǎn)方式是用生產(chǎn)技術(shù)去剝削并向自然無限制的索取，在對自然造成嚴(yán)重破壞的同時，也危害了人類的生存環(huán)境。隨著生產(chǎn)力的進一步快速發(fā)展，人與自然、人與社會之間的矛盾更加惡化。馬克思、恩格斯從社會制度的層面上批判了資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，使我們認識到資本主義社會生產(chǎn)的目的，意識到環(huán)境問題的根源。

生態(tài)思想產(chǎn)生的理論淵源。對黑格爾客觀唯心主義思想的批判。馬克思早期受黑格爾的影響，黑格爾的思想秉承了其客觀唯心主義的特點，對自我意識比較重視，認為自然是“絕對精神”自我異化的產(chǎn)物，力圖用自我意識來解釋自然。即“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的。①”對黑格爾客觀唯心主義思想的批判主要集中于對其抽象的理解人與自然的關(guān)系上，黑格爾拋開人及人類社會的抽象談自然，認為自然是抽象思維的自我喪失，把自然界引向客觀唯心主義的深淵領(lǐng)域。而這種理論在黑格爾的理論中永遠無法得到解決，只能陷入無休止的循環(huán)論證之中。而馬克思卻成功地解釋了黑格爾理論的缺陷之處。馬克思曾指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決②”。

對費爾巴哈舊唯物主義思想的繼承與批判。費爾巴哈的舊唯物主義思想強調(diào)自然界是不依賴于人，不依賴于精神的客觀實在。費爾巴哈對黑格爾的神秘主義同樣表達了不滿，但是這種批判卻具有不徹底性，因為費爾巴哈僅從感性直觀的角度理解自然。費爾巴哈的功績就在于使自然從黑格爾的“絕對精神”理論中解放出來，重新對其賦予了自然的唯物主義地位，但是，費爾巴哈的自然觀同樣具有局限性，即始終站在人與自然二元對立的舊唯物主義立場上看問題。

費爾巴哈的舊唯物主義自然觀是對黑格爾客觀唯心主義自然觀進行的無情批判，費爾巴哈過分強調(diào)自然對人的先在性和決定性，卻抹殺了人對自然的能動的反作用。在費爾巴哈眼里人在自然面前只能是消極的、被動的，他不理解人不僅僅是“感性的對象”，而且還是“感性的活動”。

馬克思對費爾巴哈這種割裂唯物主義和歷史聯(lián)系的觀點進行了批判：“感性的人”只是一種“具有純粹自然性質(zhì)的類本質(zhì)的人，它作為空洞的原始主觀性，不是能動地、實踐地而是被動地、直觀地同自然的客觀性相對立”。馬克思以實踐論的人化思想批判了費爾巴哈的舊唯物主義思想。馬克思明確指出：“從前的一切唯物主義，包括費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”③馬克思克服了費爾巴哈舊唯物主義非實踐性的缺陷，創(chuàng)立了科學(xué)的生態(tài)思想理論。

生態(tài)思想的核心：人與自然

以前的生態(tài)思想都是對純粹的、天然的自然界的看法。在列舉了資本主義工業(yè)化給自然環(huán)境造成的嚴(yán)重破壞，以及環(huán)境惡化帶給人類自身的危害之后，分析了資本主義發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染的發(fā)生過程、涉及領(lǐng)域及其帶來的危害等一系列問題，對當(dāng)時資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實進行了無情的批判，因此對自然界、事物，就不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”。

馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義思想，突破了那種純粹的、自然的傳統(tǒng)觀念。在他們看來，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)演化到一定階段出現(xiàn)了人類及其活動，正確地闡明了人與人、人與社會、人與自然之間所應(yīng)有的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了人與自然和諧相處的思想。

自然是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。自然界的一切都是以系統(tǒng)方式存在的，自然界在自身發(fā)展到一定階段后，出現(xiàn)了人類，人是自然界的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界，因此需要合適的自然生態(tài)環(huán)境。自然界是優(yōu)先于人類存在的不依賴于人的自在的物質(zhì)世界，那么自然界的規(guī)律就是這個物質(zhì)世界天然就有的，不是人類創(chuàng)造的。馬克思說：“人直接地是自然存在物”。

人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然之上的；不僅人的物質(zhì)生活離不開自然界，而且人的精神生活、創(chuàng)造活動也同樣離不開自然界。恩格斯指出：“人首先依賴于自然”。馬克思指出：“人靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊”?？傊?，人的一切，包括人的肉體和意識，人的物質(zhì)生活和精神生活，人的本質(zhì)等，都與自然界密切聯(lián)系。

人類本身就是自然界長期演化的產(chǎn)物。自然界是人類的生命之源、衣食之源，為人類的生存和發(fā)展提供必需之物，人類任何時候都不可能脫離自然的生存環(huán)境和自然提供的生產(chǎn)生活資料而存活下去，破壞自然環(huán)境最終也等于破壞人類自身的生存和發(fā)展，保護好自然環(huán)境就是保護好自身。馬克思恩格斯將人類具體地、歷史地放在自然之中來闡述人和自然的關(guān)系，為人類正確認識自身和自然界之間的關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀。

人類存在于自然界之內(nèi)，是自然的組成部分，人類不能凌駕于自然界之上。人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界的凋零衰敗會造成人類生存的困難，而自然界的生機勃勃則有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。因此人類必須尊重和保護自然，只有自然界和諧發(fā)展，人類的文明才能生生不息得以永存。

人在改造自然過程中應(yīng)保護自然。馬克思和恩格斯明確提出“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人和動物不一樣，動物是被動性的存在物，人則是主動性的存在物，人類具有能動性。主張依靠積極的、能動的實踐活動來實現(xiàn)“環(huán)境的改變和人的活動的一致”。在他們看來，人類居住的自然環(huán)境應(yīng)該是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！?/p>

馬克思認為，人與自然的關(guān)系是一種“對象性的關(guān)系”。人是自然存在物，依賴于自然界，但又不同于一般的自然存在物，這是由于人不是消極地適應(yīng)自然提供的現(xiàn)成條件來維持自己的生存，而是通過自己的勞動來改造自然條件以滿足自己生存和發(fā)展的需求。

馬克思指出：人作為“對象性的存在物”，具有“強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。一方面，人類是從自然界中演變而來，并依賴自然界而生存；另一方面，人又把自然界當(dāng)作自己認識和改造的對象，同自然界進行物質(zhì)交換，來滿足人類日益增長的物質(zhì)和文化的需要。人與自然的這種互為對象、互為作用的關(guān)系，是人與自然辨證關(guān)系的最基本特征，必然以人的實踐作為中介才能建立起來。

人與自然之間進行合理的物質(zhì)變換。人與自然的物質(zhì)變換是馬克思論述人與自然關(guān)系的核心，是我們理解人類史與自然史相統(tǒng)一的關(guān)鍵。人與自然相統(tǒng)一，一方面表現(xiàn)為人對自然的改造，人將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在自然上，依照自己的內(nèi)在尺度進行生產(chǎn)，使自然成為人的產(chǎn)品；另一方面表現(xiàn)為主體與自然客體的雙向運動，自然客體主體化，人在“改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。人與自然的物質(zhì)變換是通過勞動實現(xiàn)的。人類通過勞動從自然界獲取生活資料，改變了自然的面貌，使自然向著更適合人生存的方向變化。

馬克思指出：勞動“是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的”，這表明了勞動與物質(zhì)變換的關(guān)系，首先勞動是實現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的前提條件，其次勞動是人類生活永恒的自然條件，勞動的永恒性意味著物質(zhì)變換的永恒性，勞動終止了，人與自然物質(zhì)變換也將終止，人類將不復(fù)存在。

如何實現(xiàn)“美麗中國”

生態(tài)思想是人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)今中國的生態(tài)文明發(fā)展起了重要的引導(dǎo)作用。在2012年11月8日黨的十政府報告中，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把大力推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，將努力建構(gòu)生態(tài)文明作為著重建設(shè)任務(wù)提到議程上，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。建設(shè)我國社會主義生態(tài)文明，可以從以下三個層面進行探討：物質(zhì)生產(chǎn)層面、社會制度層面和思想觀念層面。

思想觀念層面。在推進生態(tài)文明建設(shè)上，首要的就是要實現(xiàn)人的生態(tài)意識的覺醒。十報告中指出最重要的是要樹立“一個理念”，這就是必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各方面。

生態(tài)文明思想觀念的核心要素，是價值觀念與思維方式的生態(tài)化思想。在價值觀念上，要破除把經(jīng)濟價值凌駕于社會價值與生態(tài)價值之上的工業(yè)文明的價值觀，也要破除那種認為工業(yè)增值大、農(nóng)業(yè)增值小的觀念。在思維方式上，要對工業(yè)生產(chǎn)可能造成的環(huán)境污染或生態(tài)失調(diào)作出充分評價，并采取有效的防范措施。

要打破工業(yè)化的思維方式，不能只為經(jīng)濟利益而不考慮生態(tài)問題。在思維方式上，公眾參與也是保證政策科學(xué)性的重要前提，社會公眾均享有參與環(huán)境資源保護的權(quán)利，平等地參與環(huán)境政策和環(huán)境管理，并有權(quán)對政府的決策行為、管理行為和單位、個人的環(huán)境資源的利用行為進行監(jiān)督。

物質(zhì)生產(chǎn)層面。粗放式的經(jīng)濟增長方式是造成我國環(huán)境污染的重要原因，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式是我國實現(xiàn)經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)途徑。社會主義生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息業(yè)與服務(wù)業(yè)。其核心是維護“自然―社會―經(jīng)濟”生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)―生態(tài)農(nóng)業(yè)。它的生產(chǎn)過程是由自然界再生產(chǎn)過程（自然生產(chǎn)力）和經(jīng)濟再生產(chǎn)過程（社會生產(chǎn)力）交織在一起進行的。在提到加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度時也指出要“增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”。

作為公共產(chǎn)品的良好生態(tài)環(huán)境，包括清新空氣、清潔水源、安全食品等人類生產(chǎn)生活的必需品，各級政府理應(yīng)成為第一生產(chǎn)者、提供者。建設(shè)生態(tài)文明要求我們改變舊的發(fā)展觀，樹立新的發(fā)展觀―科學(xué)的發(fā)展觀、可持續(xù)的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，而協(xié)調(diào)發(fā)展同樣是為了人類發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀還強調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展蘊涵著人類社會代際之間要合理利用資源、有效保護環(huán)境，以滿足人類社會對資源和環(huán)境的永續(xù)利用。

在自然界再生產(chǎn)過程中，一方面要遵循生態(tài)產(chǎn)業(yè)運作的自然規(guī)律，生產(chǎn)設(shè)施和生產(chǎn)流程應(yīng)符合生態(tài)環(huán)境保護的要求；另一方面又要以市場為導(dǎo)向，遵循社會經(jīng)濟規(guī)律，聯(lián)系環(huán)境效益、經(jīng)濟效益、社會效益，通過調(diào)查研究、定量分析、綜合考慮之后，選擇最佳方案。

社會制度層面。政府在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中起著關(guān)鍵作用，科學(xué)執(zhí)政理念對政府的職能和作用提出了新的要求。政府掌握著公共權(quán)力和龐大的公共資源，政府所主導(dǎo)的公共政策的價值取向影響著民眾的意識傾向，在這種價值取向支配下的公共資源分配決定了整個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的格局。

生態(tài)文明是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新興的社會制度體系。應(yīng)從經(jīng)濟、政治、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為，為維護良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護中人與人的關(guān)系。

綠色建筑、綠色施工、綠色經(jīng)濟、綠色礦業(yè)、綠色消費模式、政府綠色采購不斷得到推廣?！熬G色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨立成篇，表明我國走綠色發(fā)展道路的決心和信心。如政府出資建立保護生態(tài)環(huán)境的機構(gòu)與組織，將環(huán)保指標(biāo)納入政府政績考核當(dāng)中；制定保護生態(tài)環(huán)境的政策與法律，建立有效的制衡監(jiān)督機制，樹立正確的環(huán)境立法理念等。

【作者分別為東北大學(xué)文法學(xué)院博士研究生，東北大學(xué)文法學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究所博士研究生】

【注釋】

①[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1980年，第66頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第8頁。

篇4

[關(guān)鍵詞]自然；自然狀態(tài)；和諧

[作者簡介]陳世榮，文山學(xué)院社會科學(xué)研究部副教授，法學(xué)碩士，云南文山663000

[中圖分類號]B82－058　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)05－0045－03

“崇尚自然”即追求自然和諧，中國的哲學(xué)家把宇宙看成是一個和諧的整體，贊美天地萬物的和諧，努力親近自然、效法自然。老子說“道法自然”，孔子也說“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。古人把人和自然也看成是和諧的?！吨芤住氛f“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明”，《莊子?齊物論》說“和之以天倪”，都認為人要順應(yīng)自然。

一、兩種自然觀

第一，老子的自然觀?！白匀弧痹堑兰沂讋?chuàng)的概念，最先出現(xiàn)在《老子》中，戰(zhàn)國中期以后使用漸多。自然一詞的意義常被誤解，最常見的誤解是把自然說成是自然界，這是把自然的現(xiàn)代意義當(dāng)作了古代意義。自然的本義就是自己如此，“自”就是“自己”，“然”就是“如此”。“其原始意義就是自然而然，沒有外力的強制作用，沒有突然的改變?！?劉笑敢語)把自然當(dāng)作自然界，這并不符合自然一詞的古義。在先秦時期，代表大自然的詞匯主要是天、地、萬物。以自然指代自然界是很晚的事(張岱年認為以自然為自然界始于阮稽的《達莊論》)。

老子說：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！?十七章)“功成事遂”就是做事的結(jié)果，不是無所事事的結(jié)果?？梢?，自然是一種高超的境界，是“功成事遂”而沒有對百姓造成騷擾和壓迫的表現(xiàn)，也就是自然而然的功成事遂，是沒有勉強的，沒有造成沖突的，沒有突然變化的，沒有引起壓迫感的建功立業(yè)的過程和結(jié)果；反之，強迫的，引起劇烈變化的，造成沖突的功業(yè)就是非自然的。

所以，老子之自然不是平時所說的沒有人類文明的自然狀態(tài)，不是與人類或人為相對的概念，而是與勉強、緊張、壓迫、沖突相對的概念，是值得追求、向往的狀態(tài)。也就是一種價值。老子最根本的用意在于強調(diào)人要效法自然的原則，實踐自然的價值，實質(zhì)是在人類社會生活中實現(xiàn)自然的秩序和自然的和諧。自然并非沒有人類，沒有人為的努力，沒有文化的原始野蠻狀態(tài)。

第二，馬克思的自然觀。從一定意義上理解，自然和環(huán)境有相似之意，在馬克思恩格斯看來，環(huán)境是指人類生存的外部世界，它包括自然界和人類社會。因為“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”，它是人類社會賴以存在和發(fā)展的前提?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！敝灰腥舜嬖?，自然界和人類社會就彼此相互制約。所以，環(huán)境是自然環(huán)境和社會環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

馬克思恩格斯從環(huán)境的基本構(gòu)成這一角度出發(fā)，認為人與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)為雙重性：一方面是人與自然環(huán)境的關(guān)系，另一方面是人與社會環(huán)境的關(guān)系。同時，上述兩個方面的關(guān)系之間又相互影響和相互制約，“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”。并且，人與自然環(huán)境的關(guān)系又通過人與社會環(huán)境或人與他人的關(guān)系表現(xiàn)出來。所以，人與環(huán)境的關(guān)系首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系和人與社會環(huán)境的關(guān)系的辯證統(tǒng)一。其次，馬克思恩格斯從環(huán)境的整體這一角度出發(fā)，認為人與環(huán)境的關(guān)系又是環(huán)境對人的制約性和人對環(huán)境的能動性的辯證統(tǒng)一。一方面，環(huán)境是人生存和進化的前提?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”另一方面，人對于環(huán)境的能動性，既表現(xiàn)為人能夠正確認識自然規(guī)律和社會規(guī)律，從而去能動地改造和征服生存環(huán)境，同時，也表現(xiàn)為人能夠科學(xué)地預(yù)見自身行為所引起的長遠的自然影響和社會影響，進而去支配和調(diào)節(jié)這種影響，以保護生存環(huán)境。人對環(huán)境的能動性又是人對于環(huán)境的“認識”、“改造”，與人對于自身行為的自然影響和社會影響的“預(yù)見”、“支配”和“調(diào)節(jié)”是辯證統(tǒng)一的。

二、問題理解

第一，自然的概念涉及了存在狀態(tài)和方式，即一個事物，一個社會群體存在的狀態(tài)或方式的問題，從表面看，自然的狀態(tài)應(yīng)該是平穩(wěn)的，沒有劇烈沖突的，劇烈變化的事物顯然不能算作自然的。自己如此的事物或自然而然的事物，其存在的根據(jù)、發(fā)展的動力必定是內(nèi)在的，或嚴(yán)格地說，主要是內(nèi)在的，而不是外在的，更不能是外在的力量強加的。一個人類群體，比如一個國家，如果是由外在力量支配的，那么就不是自然或不夠自然的；如果它的發(fā)展演變不是來自內(nèi)在的需要和動力，而是由外來力量強加的，那么顯然是不自然的，由此可以推出，自然的一個必要條件就是動因的內(nèi)在性。

第二，在外力無可避免的情況下，什么樣的狀態(tài)才可以稱為自然呢?“顯然，一個事物所受到的外在因素的影響越少，其作用越緩和、越間接、該事物存在的狀態(tài)越可以成為自然的，或者說，該事物的自然的程度越高；相反，如果這個事物受到的外在因素很大，很直接、很強烈，則該事物的存在狀態(tài)就不是自然的?！?劉笑敢)

第三，什么樣的發(fā)展變化才可以稱為自然的，什么樣的發(fā)展變化不可以成為自然的呢?“道至尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！薄兜赖陆?jīng)》也就是說，自然的狀態(tài)就是大體恒常的穩(wěn)定的狀態(tài)。從當(dāng)下的情況看，自然的狀態(tài)也就是“通常如此”的狀態(tài)，而由現(xiàn)在的“通常如此”向前追溯，從該事物的最初狀態(tài)來看，應(yīng)該是沒有更本性變化的，因此可稱為“本來如此”。由現(xiàn)在的狀態(tài)向未來推測，自然的狀態(tài)應(yīng)該是很少突變的，如果一個事物充滿意外變化的可能性，那就很難稱為自然的。因此，可以推論出，自然的事物在未來的趨向是“勢當(dāng)如此”。

這樣，我們可以得出這樣的結(jié)論：從事物的過去、現(xiàn)在與未來來看，自然的事物大體上應(yīng)該是“本來如此”、“通常如此”、“勢當(dāng)如此”，這樣的過程也可以表現(xiàn)為發(fā)展軌跡的平穩(wěn)性，既沒有突然的中斷，也沒有突然的急劇的方向性改變，如果一種事物的突變不是外在干預(yù)下進行的，但引起了事物發(fā)展軌跡的突然中斷或急劇的方向性改變，也不能看作是自然的。

第四，強調(diào)“通常如此”或發(fā)展軌跡的平穩(wěn)性，需要為事物的質(zhì)變留下空間，只要事物的深化而引起的質(zhì)變沒有造成或伴隨劇烈的沖突，這個事物的狀態(tài)就仍然可以看作是自然的。如果一個事物的突變主要不是外力干預(yù)所引起的，而是內(nèi)部激烈沖突斗爭的結(jié)果，那么這種變化也是不能稱為自然的。因此，我們需要強調(diào)質(zhì)變過程中的漸進性。這種質(zhì)變的漸進性有兩方面的意義。一方面是承認自然發(fā)展也會引起質(zhì)變，另一方面是強調(diào)不僅外力引起的劇變是不自然的，內(nèi)部沖突所引起的巨變也是不自然的。

自然是有生命的。自然是自足的，它的存在并

不需要人類旁觀者的欣賞，“大自然極其寂寞的茂密生長著，遠離人們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，如梭羅相信自然能增進人的道德，因為自然的簡樸、純潔和美是衡量我們的道德自然的參照點。梭羅說“湖是風(fēng)景中最美，最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它人可以測出自己天性的深淺”。梭羅還把自然看成是醫(yī)治道德罪惡的靈丹妙藥，因為道德的惡是在社會中滋生出來的，所以需要自然來解毒，“我們也應(yīng)該時不時地挪動挪動，到田野和森林里遠足，以曬晾我們的生命，餓死我們身上的罪惡”。

自然和人的精神是相通的。自然是實在的、具體的，它不只是(在精神上)服務(wù)于人的手段，它本身就是自己存在的目的和理由?！八鼈儽绕鹞覀兊纳鼇?，不知美了多少，比起我們的性格來。不知透明了多少!我們從不知道他們有什么瑕疵。”最完美的人是最符合自然的人。

三、啟示

第一，人類必須共同承擔(dān)保護環(huán)境的義務(wù)。大自然沒有國界，生態(tài)環(huán)境是一個不容分割的有機整體，它不受國家性質(zhì)、社會制度、意識形態(tài)的制約，人類共同擁有地球資源，也必須承諾共同承擔(dān)對生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。國際社會環(huán)境保護合作的原則是“共同的但有區(qū)別的責(zé)任”制，強調(diào)人類必須共同承擔(dān)環(huán)保義務(wù)，并根據(jù)責(zé)任大小區(qū)別對待，各負其責(zé)。

第二，樹立生態(tài)意識、重視環(huán)境教育。一是把環(huán)境教育看成是全社會的事業(yè)，友善地對待地球生態(tài)環(huán)境，提高全民族的生態(tài)文化素質(zhì)；二是積極參與，從小做起，從自我做起，樹立良好的環(huán)境道德風(fēng)尚，全民參與環(huán)境教育活動，做到人人關(guān)心環(huán)境、人人保護環(huán)境，使“環(huán)境美”成為國民的需要和時尚；三是增加投入，實施環(huán)境教育工程。環(huán)境教育關(guān)系到21世紀(jì)我國人口的素質(zhì)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，所以應(yīng)當(dāng)在實施“希望工程”的同時，加快實施“環(huán)境教育工程”。這是當(dāng)務(wù)之急，需要社會各界和全民上下為此自愿地作出貢獻。

第三，依靠科學(xué)技術(shù)，改良耕作，保持生態(tài)平衡。在馬克思恩格斯看來，依靠科學(xué)技術(shù)，特別是農(nóng)藝學(xué)和農(nóng)業(yè)技術(shù)，改良耕作方法，如采用改良的排灌法，實行更合理的輪作，施用有機肥料等，可以保持和改良土質(zhì)，保持和提高土地的肥力，從而保持生態(tài)平衡。此外，合理的開發(fā)和利用休閑的土地、沙地和荒地，使之變?yōu)榉N植牧草、甜菜、小麥、大麥的良田，以優(yōu)化生態(tài)平衡。

第四，實現(xiàn)“城市和鄉(xiāng)村的融合”和“大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布”。馬克思恩格斯針對當(dāng)時資本主義“工產(chǎn)城市”的擴大和大工業(yè)生產(chǎn)的集中及其所造成的環(huán)境污染的狀況，指出“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合”和“大工業(yè)在全國的盡可能平衡的分布”，“現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除……才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致于引起疾病，而是用來作為植物的肥料”。最近，世界衛(wèi)生組織發(fā)表公報指出，世界上人口和工業(yè)高度集中的大城市的空氣、水源和食品的污染已對數(shù)億居民的健康造成危害，如不積極、有效地治理已經(jīng)造成的環(huán)境污染并防止新的污染，世界的都市化將是21世紀(jì)人類健康面臨的最大問題之一。

第五，全面加強環(huán)境立法，通過調(diào)整人與人的社會關(guān)系來達到調(diào)整人與自然的關(guān)系的目的。馬克思恩格斯指出，要支配和調(diào)節(jié)人的活動的比較長遠的自然影響和社會后果，防止或減少環(huán)境的污染，“還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。要把技術(shù)應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展的直接眼前利益同自然和社會的長遠利益協(xié)調(diào)起來，或者是把技術(shù)應(yīng)用和工業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來。

篇5

關(guān)鍵詞:生態(tài)和諧;經(jīng)濟發(fā)展方式;轉(zhuǎn)變

中圖分類號:F12文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0003-02

在提倡改善生態(tài)環(huán)境,努力建設(shè)生態(tài)文明的今天,指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的理念也正在轉(zhuǎn)變成為一種嶄新的理念,即生態(tài)和諧理念。生態(tài)和諧指的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的一種狀態(tài),生態(tài)和諧理念要求人類在發(fā)展經(jīng)濟的同時注意節(jié)約自然資源和保護自然環(huán)境,因為自然界是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),只有實現(xiàn)生態(tài)和諧,人類社會才能得以存在和發(fā)展。既然生態(tài)和諧理念給經(jīng)濟發(fā)展提出了新的要求,那么,我們就應(yīng)以生態(tài)和諧理念為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,只有這樣,才能保證我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會的社會主義事業(yè)順利完成。

一、“生態(tài)和諧”的基本內(nèi)涵

“人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系?！盵1] 現(xiàn)代工業(yè)社會通過科學(xué)技術(shù)控制、改造和駕馭自然,從形式上擺脫了人類對自然力的依賴,人類開始征服和占有自然。但正如恩格斯所告誡過我們的:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們”[2],人類對自然的征服和控制導(dǎo)致了一系列全球性的生態(tài)危機和社會危機,如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣候變化、自然災(zāi)害增多、資源枯竭、人口劇增、貧富差距拉大等,直接威脅著人類自身的延續(xù)和發(fā)展。中國改革開放的三十年來,在物質(zhì)文明建設(shè)高速發(fā)展的同時,也面臨著人口劇增、資源短缺、環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢,生態(tài)問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟社會發(fā)展的一大難題。正是在對工業(yè)社會日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境危機的總結(jié)反思中,我們提出了生態(tài)和諧的理念,它不僅是“以人為本”指導(dǎo)思想的具體化,而且成為全面建設(shè)小康社會的一個重要內(nèi)容。

所謂“和諧”,是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài),即矛盾統(tǒng)一體中的對立面表現(xiàn)出協(xié)調(diào)一致性的狀態(tài)。由此,“生態(tài)和諧”就是指構(gòu)成生態(tài)的人與自然的相互協(xié)調(diào)狀態(tài),是人與自然生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的生態(tài)和諧思想,如中國儒家主張的“天人合一”,《周易》中提到的“厚德載物”等。我們今天所講的“生態(tài)和諧”也是由此而來,對于它的內(nèi)涵我們要辯證地從以下兩個方面來理解:

一方面由于人類社會是自然界在長期的進化過程中形成和發(fā)展起來的,“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界”[3],自然生態(tài)環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ),自然界是人的物質(zhì)和精神生活之源,人與自然之間關(guān)系的和諧是人類社會存在和發(fā)展的必要條件,所以人類要正確理解人與自然的關(guān)系,正確對待自然生態(tài)環(huán)境,保護好各種環(huán)境資源,要主動調(diào)整自己對自然的物質(zhì)占有關(guān)系,使自己的活動符合自然規(guī)律,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

另一方面,生態(tài)和諧的最終價值取向是推動人類社會的發(fā)展和文明進步,因此人與自然的和諧不是為保護和適應(yīng)自然而犧牲人類的文明成果、阻止社會進步或使社會倒退到幾千年以前的狀態(tài),而是要在保護人及其社會合理發(fā)展要求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然之間動態(tài)的、不斷發(fā)展的和諧,任何以保護自然或順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律為借口而主張放棄人類社會發(fā)展的觀點都是不可取的。

二、生態(tài)和諧理念所要求的經(jīng)濟發(fā)展方式

生態(tài)和諧理念要求在保護人及其社會合理發(fā)展要求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧,要求人類要尊重自然規(guī)律,轉(zhuǎn)變自己的生產(chǎn)方式和生活方式。從這個意義上來說,生態(tài)和諧理念為經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變指明了方向。

生態(tài)和諧要求轉(zhuǎn)變后的經(jīng)濟發(fā)展方式是節(jié)約型的經(jīng)濟發(fā)展方式。現(xiàn)實中,我們面臨著資源的有限性和人類社會發(fā)展需要的無限性之間的矛盾,也就是自然供給與人類需求之間的矛盾,要解決這一矛盾,必須以節(jié)約為前提。經(jīng)濟增長方式的節(jié)約體現(xiàn)在將以往高消耗的粗放型增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈拖牡募s型增長方式;生產(chǎn)方式的節(jié)約體現(xiàn)在從工業(yè)源頭上和過程中控制資源能源的使用量;生活方式的節(jié)約體現(xiàn)在控制人的無限欲望、提倡適度消費、反對奢侈浪費。

生態(tài)和諧要求轉(zhuǎn)變后的經(jīng)濟發(fā)展方式是可持續(xù)型的經(jīng)濟發(fā)展方式。從動態(tài)方面看,資源具有一定的可再生性,人類只要減少對環(huán)境的污染與破壞、促進資源的再生與重復(fù)利用,就能實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)和再利用,實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)指既滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要,又不對后代人滿足其發(fā)展的需要構(gòu)成危害,也就是通常所說的不能吃子孫飯。要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,必須依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),一方面開發(fā)新的清潔能源,另一方面使現(xiàn)有資源被充分利用起來。

生態(tài)和諧要求轉(zhuǎn)變后的經(jīng)濟發(fā)展方式是效益型的經(jīng)濟發(fā)展方式。以往的經(jīng)濟發(fā)展方式是一味追求GDP快速增長的發(fā)展方式,考慮的僅僅是經(jīng)濟發(fā)展的速度;效益型的經(jīng)濟發(fā)展方式則不僅僅考慮經(jīng)濟發(fā)展的速度,還要關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量,強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境改善相結(jié)合,社會效益與生態(tài)效益相結(jié)合。這就要求提高經(jīng)濟活動的科技含量,以現(xiàn)代化科技為支撐,提高發(fā)展的質(zhì)量和水平,實現(xiàn)資源開發(fā)利用和資源保護相結(jié)合。

三、堅持生態(tài)和諧理念,推進中國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

既然生態(tài)和諧理念為我們提供了經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的方向,那么我們就應(yīng)該堅持生態(tài)和諧理念,努力推進中國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

首先,改造工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,形成新型生態(tài)化工農(nóng)業(yè)。改造工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的關(guān)鍵不是對生產(chǎn)什么進行改造,而是對如何生產(chǎn)進行改造,重點是調(diào)整生產(chǎn)的組織結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu),發(fā)展生態(tài)工業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)。生態(tài)工業(yè)就是在工業(yè)領(lǐng)域,借鑒利用生態(tài)學(xué)的物質(zhì)循環(huán)原理,建立具有循環(huán)性的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),即“資源―產(chǎn)品―廢棄物―再生資源”式的閉環(huán)反饋循環(huán)。發(fā)展生態(tài)工業(yè)首先要求從工業(yè)源頭上減少資源消耗和污染排放;其次要求大力提倡節(jié)能減排,從工業(yè)過程上控制能源浪費和環(huán)境破壞;最后要求反復(fù)、多次利用資源,在工業(yè)生產(chǎn)的最后階段變廢為寶、減少最終處理量。生態(tài)農(nóng)業(yè)是以生態(tài)與經(jīng)濟相協(xié)調(diào)為發(fā)展方向,利用各種生物相互依存、相互制約和物質(zhì)相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律,因地制宜地建立良好的種養(yǎng)加生產(chǎn)結(jié)構(gòu),生產(chǎn)出高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、無污染的農(nóng)產(chǎn)品的新型農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)要求按照生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)本身運動的規(guī)律性使用各種經(jīng)濟、技術(shù)措施,在保持和改善自然界的生態(tài)平衡的同時充分利用各種自然資源取得最大的經(jīng)濟效益。

其次,調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展重心,大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化社會,經(jīng)濟發(fā)展是以工業(yè)發(fā)展為核心的,這就造成了第三產(chǎn)業(yè)比重偏低,而且隨著工業(yè)范圍的擴大,環(huán)境污染和資源緊缺日益嚴(yán)重。2008年中國GDP構(gòu)成顯示,第一產(chǎn)業(yè)占11.31%,第二產(chǎn)業(yè)占48.62%,第三產(chǎn)業(yè)占40.07%,而且第三產(chǎn)業(yè)的增長速度高于第一、第二產(chǎn)業(yè)[4]。這說明,中國已經(jīng)認識到工業(yè)社會面臨的這一問題,對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做出了適當(dāng)調(diào)整,并已收到一定效果。我們應(yīng)該繼續(xù)努力調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展重心,大力發(fā)展消耗資源較少、污染較輕的第三產(chǎn)業(yè),尤其是著力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)中的生態(tài)產(chǎn)業(yè),如環(huán)保產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等。

第三,在全社會樹立節(jié)約資源的思想觀念和綠色消費共識。中國是一個人口大國,人們對節(jié)約資源參與意識的強弱直接影響資源使用的結(jié)果。因此,改變傳統(tǒng)的思維方式和價值觀,并在此基礎(chǔ)上形成共同認可、自覺遵守的生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范顯得尤為重要。生活和生存環(huán)境的質(zhì)量關(guān)系到每一個人的切身利益,只要適當(dāng)?shù)募右孕麄骱鸵龑?dǎo),人們必然產(chǎn)生保護、改善和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的使命感和責(zé)任心。我們要立足國情,正確引導(dǎo)消費結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,大力提倡適度消費觀念,鼓勵勤儉節(jié)約的行為,提倡與環(huán)境相協(xié)調(diào)的生活、娛樂方式,使人們樹立起節(jié)約資源、保護環(huán)境的思想觀念,形成綠色消費的生活方式和消費模式。

第四,以現(xiàn)代科技為支撐,提高經(jīng)濟活動的科技含量?，F(xiàn)代科技為經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變提供了技術(shù)保障,加大科技創(chuàng)新力度,加強生態(tài)經(jīng)濟科學(xué)技術(shù)的研究和應(yīng)用將極大推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代科技研究的方向是資源的綜合開發(fā)利用、新能源和可再生清潔能源的開發(fā)和利用、企業(yè)內(nèi)部清潔生產(chǎn)的推行、廢物的回收再利用,研究內(nèi)容是經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的平臺共性技術(shù)。這些科技具有改善生態(tài)環(huán)境的潛在功能,能給人們提供一種解決環(huán)境污染、生態(tài)破壞的機制、規(guī)律和方法,建立起人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新的經(jīng)濟發(fā)展方式。

最后,完善環(huán)境資源法律法規(guī)體系,為經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供制度保障。一個完善的法律法規(guī)體系可以引導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,使經(jīng)濟發(fā)展有法可依,避免只顧眼前利益的短期行為。目前,中國已有相應(yīng)的環(huán)境資源法律法規(guī),也有鼓勵清潔生產(chǎn)和資源利用的法律出臺,但還沒有形成完善的法律法規(guī)體系。因此,必須加快法制建設(shè),特別是加快制定促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展,有利于資源節(jié)約保護、廢物回收利用、土壤污染防治、建筑節(jié)能,鼓勵綠色消費、政府綠色采購以及公眾參與環(huán)保等方面的法律法規(guī),通過立法,明確消費者、企業(yè)、各級政府的責(zé)任和義務(wù)。

總之,生態(tài)和諧理念給中國經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變指明的方向,我們必須以這一理念為指導(dǎo),通過加大科技創(chuàng)新和建立制度保障來推動形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式,這是關(guān)系國家長遠發(fā)展的宏大工程,需要全社會的共同努力。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:35.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:383.

篇6

    (一)環(huán)境需求。當(dāng)今世界,隨著高科技的迅速發(fā)展與社會生產(chǎn)力的巨大進步,人類社會取得了巨額財富。然而,工業(yè)文明的迅猛發(fā)展是一把雙刃劍,在為人類社會帶來便捷和舒適的時候,也讓我們飽受了因此而出現(xiàn)的各種不利影響。[1]環(huán)境破壞、資源緊張、生態(tài)失衡等一系列負面問題開始悄然逼近。人類的生存與發(fā)展環(huán)境也同樣受到了空氣污染、飲用水污染、氣候變暖、霧霾等諸多威脅。巨大的環(huán)境壓力和生態(tài)問題給人類敲響了警鐘,人類開始深刻反思自身的發(fā)展方式、生產(chǎn)手段、生存環(huán)境等等,生態(tài)保護意識正在逐步覺醒。

    (二)社會需求。從一定的角度理解,藝術(shù)可以說是將精神與物質(zhì)有機統(tǒng)一起來的方法之一。把四周環(huán)境的形態(tài)與質(zhì)量進行最佳的設(shè)計,將這一環(huán)境進行優(yōu)化,并使其展現(xiàn)出最美的審美價值,是所有設(shè)計者所要考慮的重點。現(xiàn)代的人們提倡和諧進步,其中人與自然的和諧共處就是典型的一個主題。從特定的角度考慮,環(huán)境的審美感覺要次于環(huán)境質(zhì)量的重要性,因此新時期的設(shè)計開始迎合社會發(fā)展的需求,逐步趨向于回歸自然的態(tài)勢。

    (三)心理需求。當(dāng)今社會正處于競爭異常激烈的發(fā)展階段,很多行業(yè)都要面臨著優(yōu)勝劣汰的社會選擇,人們所要承受的壓力逐步加大,所以在這種壓抑的生活環(huán)境中尋找到一個合理的發(fā)泄方法,讓人們的神經(jīng)得到舒緩放松就顯得尤為重要。而生態(tài)的意識觀念正好迎合了人們的這種情感需求,因為在自然的生態(tài)環(huán)境中人們能夠更好地放松自己的身體和心情,并可以逐步舒緩由于外界而造成的心里壓力。

    (四)藝術(shù)需求。藝術(shù)從本質(zhì)來看,產(chǎn)生于“生活”但高于“生活”,此處所指的生活并非經(jīng)過加工、改動過的人為生活,而是原原本本的生活,從這原生態(tài)的生活現(xiàn)象透視生活的實質(zhì),從而獲取創(chuàng)作的素材與靈感,并最終創(chuàng)造出所謂的藝術(shù)品。藝術(shù)歸根到底是在追尋最真切的事物,將事物的原生態(tài)面貌呈現(xiàn)出來。因此,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念的做法,不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚,更是對真正藝術(shù)的崇尚與尊重。

    二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的特性

    環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念強調(diào)的重點是人與自然環(huán)境之間要確保和諧,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點則是保證人們的生活質(zhì)量良好,而且與之相關(guān)的各項配套功能可以正常運轉(zhuǎn),并最終將資源進行最佳的配置及系統(tǒng)進入良性循環(huán)的狀態(tài)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)觀念在確保人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用,所以整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程都含有生態(tài)的理念。

    (一)高效節(jié)約性。通常而言,節(jié)約性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指堅持最少的資源消耗的原則進行設(shè)計,或者是通過資源的重復(fù)使用達到節(jié)約的目的。然而,本文的節(jié)約性則注入了新的含義。[2]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的節(jié)約性不但包括資源的最少浪費,而且還包括高效益的發(fā)展方式,高效性關(guān)鍵是防止在社會發(fā)展過程中浪費與粗放式的經(jīng)營方式,使資源在最大程度上得到綜合運用,特別是不可再生資源,堅持用最少的資源產(chǎn)生最高的效益。高效節(jié)約性并非簡簡單單的設(shè)計,而是要求在節(jié)省資源與簡約設(shè)計的同時保證各項功能可以發(fā)揮出最佳的水平狀態(tài)。

    (二)生態(tài)自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的第一特性就是生態(tài)自然性,這是其最基本的構(gòu)成要素,如果設(shè)計追尋的是精雕細刻的人為美而不是自然狀態(tài)之美,那就遠離了生態(tài)理念的設(shè)計本質(zhì),因為其原本就是按照生態(tài)發(fā)展規(guī)律,它產(chǎn)生于自然、表現(xiàn)于自然,研究的是生態(tài)的自然規(guī)律,這是永不改變的一大特征。生態(tài)主要是通過自然體現(xiàn)出來,它本身也完全順應(yīng)自然的客觀規(guī)律,因此設(shè)計者通過對自然的了解而進行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,其本身就融入了生態(tài)的理念,并通過設(shè)計出的作品使人們感受到大自然的生態(tài)之美。因此設(shè)計者需要細心地去體會與把握事物的生態(tài)自然性,做到返璞歸真,重視人與自然的和諧之美。

    (三)獨特藝術(shù)性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融入生態(tài)理念,本身就包含著追尋自然的藝術(shù)設(shè)計,而大千自然的萬物最重要的特征就是獨特性,因為世界上沒有完全相同的樹葉、人、動物等等,所以來源于自然的生態(tài)理念設(shè)計也就必然彰顯出其獨特的特性。而其所體現(xiàn)出的藝術(shù)性則是本身所具備的特性,因為設(shè)計和藝術(shù)是無法徹底分開的,設(shè)計的過程就是藝術(shù)的展現(xiàn),貫徹生態(tài)理念的設(shè)計更是遵循了藝術(shù)的本意,因為其具備強烈的藝術(shù)感染力,充分地體現(xiàn)了其在人類社會中的重要作用。

    三、環(huán)境生態(tài)設(shè)計中融入生態(tài)理念的途徑

    (一)堅持以人為中心。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是服務(wù)于人類本身,進一步講也就是為了打造更好的人類生存和發(fā)展環(huán)境,所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的所有過程,都必須始終貫徹以人為中心這一基本原則。只有統(tǒng)籌考慮到了人類的多方面需求,才有可能保證設(shè)計出的環(huán)境藝術(shù)作品能為人們提供舒適、方便、安逸的生活。另外,設(shè)計師們在進行環(huán)境設(shè)計的時候,不僅要迎合人們的精神要求,而且要最大程度地保持生態(tài)、自然與環(huán)保。

    (二)重視生態(tài)環(huán)保設(shè)計。生態(tài)環(huán)保設(shè)計,就是運用生態(tài)學(xué)的基本原理,指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,其根本目的是為了保持生態(tài)自然環(huán)境的平衡性,確保生態(tài)環(huán)境中的自然物種的多種多樣性,保證生態(tài)自然環(huán)境中的資源可以用之不竭。隨著全世界環(huán)境保護的進步,人們的生態(tài)保護意識開始逐步加強,針對自然的一些應(yīng)用技術(shù)也得到了重要改進,生態(tài)保護設(shè)計觀念在保護自然生態(tài)環(huán)境中起著日益重要的作用,并且開始滲透到人們的日常生活之中。同時,生態(tài)環(huán)保設(shè)計的理念和設(shè)計方法都在不斷地進步與發(fā)展,人為的自然環(huán)境破壞開始逐步減少,維護自然生態(tài)平衡的效果開始顯現(xiàn)。

篇7

傳統(tǒng)風(fēng)俗是一個地區(qū)在社會發(fā)展過程中形成的各種風(fēng)尚、習(xí)慣的總和，作為一種社會傳統(tǒng)，對社會成員有較強的行為規(guī)范和心理制約作用。我國自先秦時期就已出現(xiàn)關(guān)于風(fēng)俗的文化概念，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認為，“風(fēng)俗”是“風(fēng)”與“俗”的合成詞，“風(fēng)”是指風(fēng)土等自然環(huán)境對人的影響，“俗”是一種人們在日常生活中形成的習(xí)慣模式。傳統(tǒng)風(fēng)俗兼具自然與人文的特性，是調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系的重要方式，是人類環(huán)境文化的“活化石”。隨著現(xiàn)代社會先進科技的應(yīng)用，社會不斷發(fā)展進步，但是經(jīng)濟發(fā)展的負面效應(yīng)也逐漸明顯，尤其是環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡問題嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的同時人們越來越意識到環(huán)境保護的重要性，并倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會生活形態(tài)。要綜合治理環(huán)境污染和資源浪費，最根本的是要喚醒人們的生態(tài)倫理意識，正確規(guī)范人類的行為。傳統(tǒng)風(fēng)俗是幾千年來人類活動遺留下來的寶貴文化資源，蘊藏著豐富的生態(tài)倫理思想，其中關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、行為規(guī)范是解決生態(tài)破壞和文明沖突的有效方法，有利于緩解人與自然之間的緊張關(guān)系。

一、傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀

我國的傳統(tǒng)風(fēng)俗是人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成的，不同地區(qū)、民族的自然條件和社會條件不同，風(fēng)俗的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也不相同，因此有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”之說。各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗雖有很大差異，但是在生態(tài)倫理方面卻有著相同的精神內(nèi)涵，尊重生命、崇敬自然的生態(tài)倫理觀念是各民族各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗的共同之處。從一定意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是各地區(qū)、各民族在獨特的自然環(huán)境下和生產(chǎn)、生活實踐中形成的以人與自然和諧相處為信念的道德規(guī)范。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的形成

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理源自不同的自然條件和社會條件，自然條件主要是指人們所處的地理位置和生態(tài)環(huán)境，社會條件主要是指經(jīng)濟、政治、宗教和文化等因素。在古代社會，生產(chǎn)力水平低下，人類對自然環(huán)境的依賴性較強。人們對一些自然現(xiàn)象和自然事物無法理解，認為“萬物皆有靈氣”，有一種不可捉摸的力量在控制著周圍的世界和自己的命運。在這種有限的知識背景下，人們屈從于大自然，產(chǎn)生了對自然的崇拜心理，并借助于想象把自然力量形象化，在人與自然關(guān)系問題上形成了一些較原始的思想和習(xí)慣。

進入階級社會后，社會生產(chǎn)力水平有所提高，人們對自然有了更多的認識。人們受統(tǒng)治階級的影響，在對待人與自然關(guān)系問題上形成了敬畏自然、順從天命的思想，許多風(fēng)俗被自上而下推廣起來，并在風(fēng)俗中形成了制度化和規(guī)范化的生態(tài)倫理，一些保護環(huán)境的村規(guī)民約逐漸形成，在處理人與自然之間關(guān)系問題上有了合法依據(jù)。傳統(tǒng)風(fēng)俗受宗教因素的影響也較多，在宗教發(fā)展過程中經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜三個階段，一些宗教思想和宗教儀式里也帶有明顯的生態(tài)倫理思想?！拔幕蛩貙鹘y(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的影響較深，我國傳統(tǒng)文化充滿了極富生態(tài)價值的倫理理念”\[1\],儒道墨法等思想流派無不主張“天人合一”的生態(tài)倫理理念，為“人與自然平等觀”奠定了理論基石，并從文化高度影響了人們的生產(chǎn)生活，形成了一些有利于環(huán)境保護的風(fēng)俗。由于古代社會生產(chǎn)力水平低下，人們靠山吃山、靠水吃水，過度掠奪自然資源都遭到了自然的報復(fù)，人們逐漸認識到了環(huán)境保護的重要性，在生產(chǎn)生活中形成了一些具有生態(tài)倫理內(nèi)容的風(fēng)俗。傳統(tǒng)風(fēng)俗經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在內(nèi)容和形式上都有了很大轉(zhuǎn)變。齊文英，王玉晴：傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年第3期 第25卷第3期

（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)

我國各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)俗中蘊含的生態(tài)倫理具有不同的表現(xiàn)方式，人們通過神話傳說、、民間禁忌、日常禮俗、生活習(xí)慣等方式傳承著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理?！皞鹘y(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理更多地包含了人們對大自然的敬畏，體現(xiàn)了人與自然和平共處、和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀念?！盶[2\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，民族反映出的尊重自然的觀念。與自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系，各民族在特殊的自然地理環(huán)境中從事特定的生產(chǎn)、生活，并形成了具有不同特色的。從事游牧的民族,草原是他們生活生存的基礎(chǔ)，一般崇拜水草神，以祈求保佑水草豐美，牛肥馬壯。生活在山區(qū)環(huán)境的民族，山林是他們獲取各種豐富物產(chǎn)的依靠，一般崇拜山神、樹神。無論是佛教、伊斯蘭教、基督教還是一些民族的原始宗教，都存在自然崇拜和圖騰崇拜，主張保護動植物，強調(diào)人與自然和諧?！安刈迦嗣磕甓加袑ι裆健⑸窈某莼顒?，諸如為神山跳神、轉(zhuǎn)山(經(jīng))等，人們一般不到神湖捕撈魚類或其他水產(chǎn)品。彝族則認為人與自然環(huán)境中的動植物同源，貴州從江苗族則認為人與動物來源于同祖，許多少數(shù)民族還把某種動物或植物當(dāng)作自己的祖先。土家族、白族認為自己是白虎的后裔，彝族、納西族、傈僳族則都認為自己是黑虎之后?！盶[3\]許多民族都認為一些山林草木和動物都有靈氣，并把它們神化當(dāng)成自己的保護神，對其敬畏、祭祀，禁止人們對這些圖騰物進行傷害，以求其保護。在民族的影響下，一些山林、草地的生態(tài)平衡受到保護，動物多樣性得以延續(xù)。

第二，生產(chǎn)勞動折射出的保護生態(tài)平衡的理念。我國各地區(qū)、各民族為了調(diào)適與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，在生產(chǎn)方式上采取了許多積極的措施，形成了特有的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為主要生計，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有較多的生態(tài)保護民俗。田地是農(nóng)民的命根，人們基于對田地的特殊感情，在祭祀田公、地母的名義下，實施著“酬田”、“酬地”的民俗行為。白族等民族每至歲末，將垃圾聚堆焚燒，然后把焚燒后的垃圾灰撒到田地里，稱為“酬年”。在農(nóng)業(yè)活動中，人們?yōu)榱嗣獬莞麕淼膿p失，采用輪種的耕作方法，即同一塊地，每年種植不同的莊稼，農(nóng)民稱為“換茬”，輪種方式有利于地力的養(yǎng)護。蒙古族在生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)立了“草庫倫”的草場保護方法，即把草場用欄桿或其他材料做成的藩籬圈圍，在圍欄內(nèi)以人力更新植被，使牧場得到必要的休養(yǎng)。青藏高原的牧民一般都過著“逐水草而居”的游牧生活，牧民們在不同季節(jié)有組織、有規(guī)律地在不同的牧場之間進行循環(huán)式的放牧，其“輪牧制”的生產(chǎn)方式對草原生態(tài)的平衡十分有益，這種周期性的輪牧，較好地解決了草場使用與牧草再生的問題，使一些牧場在輪休期內(nèi)得以恢復(fù)，從而很好地保護了高寒草原的生態(tài)。20世紀(jì)50年代前我國南北方均有不少民族從事狩獵生產(chǎn)，如北方的鄂溫克、鄂倫春、赫哲、達斡爾、蒙古、哈薩克、柯爾克孜等族，以及南方的傈僳族、獨龍族、怒族等，都把狩獵當(dāng)作主要或次要的生產(chǎn)方式之一。但是各民族的狩獵都有一定的規(guī)則和禁忌，人們一般不打產(chǎn)崽、孵卵、和哺乳的動物，春天通常很少狩獵，以保證野生動物的繁殖。這些狩獵規(guī)則和禁忌,對保護生物種群起到了很好作用。人們在生產(chǎn)活動中主動調(diào)適生態(tài)環(huán)境的做法形成了特有的生態(tài)保護民俗，有利于保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡。

第三，日常生活體現(xiàn)出的追求人與自然和諧相處的信念。我國各個民族在日常生活中都有一些體現(xiàn)生態(tài)倫理的風(fēng)俗?！吧钤谠瀑F高原的侗族,嬰兒生下后，家人就在山上栽下100棵杉苗，直到18年后才砍伐作為男婚女嫁的費用。人們不論是在路邊還是在其他地方，一旦發(fā)現(xiàn)喬木的幼苗都會主動把它保護下來。”\[4\]水族人對生長在村寨內(nèi)和附近的古樹敬若神明，并加以保護。土家人在嬰兒誕生后會按照習(xí)俗栽下幾株樹苗，稱為栽“喜樹”。普米族有一個獨特的習(xí)俗，就是將剛出生的孩子拜寄給一棵粗壯的樹木或某種強悍、靈敏的動物，希望他們像拜寄的動植物一樣生機勃勃、強壯敏捷。納西族明確規(guī)定禁止在水源頭殺牲畜丟棄臟物，白族臘月的“凈水節(jié)”，傣族的“潑水節(jié)”都表現(xiàn)出對水資源的愛惜和重視。在傳統(tǒng)的生態(tài)保護民俗中，人們重視自身生存環(huán)境安全與衛(wèi)生的保護。這種風(fēng)俗一般通過節(jié)日儀式定期地表現(xiàn)出來。如歲末的除塵活動，新年之初對節(jié)日垃圾處理的“送窮”，正月十五對老鼠、狐貍、害蟲的驅(qū)逐，端午灑“百藥水”、掛艾、插菖蒲等，都表現(xiàn)出對疫病之害的有效預(yù)防。合理、健康、積極的生態(tài)保護民俗在人們的日常生活中具有積極作用，體現(xiàn)了人與自然的和諧。

我國傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理具有鮮明的民族性、地域性，是各地區(qū)、各民族在與自然互動的過程中形成的，其中包含著被動和主動的生態(tài)倫理意識。由于人們的活動受環(huán)境的制約性較強，對自然產(chǎn)生的主要是敬畏心理，從而被動地保護著賴以生存的自然資源，在生產(chǎn)生活過程中積累的經(jīng)驗教訓(xùn)也使人們明白了環(huán)境保護的重要性，從而產(chǎn)生了有主動意識的生態(tài)保護行為。

二 、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價值與局限

總體上看，我國傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人們追求人與自然的和諧發(fā)展的理念，為現(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境建設(shè)提供了可資借鑒的文化資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了世代傳承與發(fā)展，深深地影響了人們的生態(tài)道德觀念，規(guī)范著人們的行為，在現(xiàn)代社會具有非常重要的價值。由于傳統(tǒng)風(fēng)俗是在生產(chǎn)力水平比較落后的社會環(huán)境中形成的，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含的一些觀念和做法與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價值

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既保留了早期人類社會真實的精神風(fēng)貌，又蘊含著無窮的生態(tài)智慧。在處理人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為現(xiàn)代社會提供了可供參照的答案，其精神內(nèi)涵促使人們正確認識和處理人與自然、人與社會之間的辯證關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為保護自然環(huán)境、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了思想條件。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)理念，有利于生態(tài)平衡的保持和自然、人文生態(tài)旅游景觀的開發(fā)，是保護人們賴以生存的自然環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的思想條件。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補生態(tài)環(huán)境管理的不足?！艾F(xiàn)代生態(tài)環(huán)境管理強調(diào)政府的功能，生態(tài)環(huán)境保護僅靠政府的作為不僅會消耗大量公共資源，而且難以取得成效?！盶[5\]傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理可以彌補環(huán)境立法和執(zhí)法的不足，不僅內(nèi)在地調(diào)整了人們的生態(tài)心理，而且外在地規(guī)范了人們的生態(tài)行為。各種生態(tài)保護風(fēng)俗通過約定俗成的方式滲透到人們的日常生產(chǎn)、生活之中，形成了指導(dǎo)人們行為的“自律機制”，它在實踐活動中取得的環(huán)境保護的效果，是行政手段、法律手段等硬性約束方式難以達到的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理會對人們產(chǎn)生內(nèi)在約束力和精神激勵，可以最大化地調(diào)動公眾參與，降低生態(tài)環(huán)境管理的成本，有效彌補政府生態(tài)管理的不足。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的補充?，F(xiàn)代生態(tài)倫理的基本理論知識主要是從西方傳習(xí)過來的，我國領(lǐng)土廣闊，不同民族、不同地區(qū)的情況極為復(fù)雜，其理論知識在實際應(yīng)用中存在與現(xiàn)實的脫節(jié)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理經(jīng)歷了幾千年的傳承、演變，已經(jīng)內(nèi)化為各地區(qū)、各民族的特有的文化，不僅可以滿足人們的生產(chǎn)、生活需要，還適應(yīng)了我國生態(tài)環(huán)境保護的復(fù)雜性，是對現(xiàn)代生態(tài)倫理理論的重要補充和完善，可以更好地指導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護的實踐。

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理具有傳承性和變異性，它能夠有效適應(yīng)社會的發(fā)展變化，不斷進行自我淘汰、自我更新，其精神實質(zhì)永遠不會落伍，表現(xiàn)形式也會更符合現(xiàn)代社會的需要。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理為生態(tài)平衡提供了一個內(nèi)源調(diào)節(jié)機制，“為當(dāng)今生態(tài)問題的解決開啟了一扇方便之門”\[6\]。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的局限

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理既有積極的一面，又有一些消極的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會調(diào)整人與自然關(guān)系的社會規(guī)范，還不能與現(xiàn)代社會有效契合，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式的不合理之處甚至?xí)璧K社會的現(xiàn)代化進程。

首先，對生態(tài)環(huán)境的保護不夠全面?！霸S多地區(qū)的生態(tài)保護風(fēng)俗是建立在崇拜自然、敬畏自然的心理基礎(chǔ)之上的，多表現(xiàn)為宗教崇拜或民間禁忌”\[7\]，這種樸素的生態(tài)倫理觀僅能維護被崇拜的部分環(huán)境要素，在對自然環(huán)境的作用力上存在既保護又破壞的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代環(huán)境治理理念是有很大差距的。其次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著不科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的一些封建迷信思想，如因果報應(yīng)思想、風(fēng)水觀念、神鬼觀念等雖然能約束人們的一些行為，但是卻容易使人們陷入無知和愚昧，是與以科學(xué)技術(shù)為動力的現(xiàn)代文明社會相悖的。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理還存在因循守舊的觀念和做法，在生產(chǎn)生活中的落后習(xí)俗不利于生產(chǎn)力的提高和生活水平的提高，阻礙了社會的現(xiàn)代化進程。再次，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理容易被現(xiàn)代社會異化。現(xiàn)代社會文化呈現(xiàn)多元性，各種文化不斷交融，影響著傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理觀念，“一些地區(qū)民族風(fēng)俗受外來文化的影響發(fā)生了或多或少的改變，許多傳統(tǒng)風(fēng)俗被異化，在利益的驅(qū)使下失去了生態(tài)保護的倫理觀念?！盶[8\]有的民族的生態(tài)保護風(fēng)俗成為發(fā)展旅游業(yè)的裝飾，成為當(dāng)?shù)卦黾咏?jīng)濟收入的重要方式，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理逐漸傾向于形式化和利益化，變成了一種庸俗的實用主義。

三、傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，一些傳統(tǒng)的生態(tài)保護風(fēng)俗被改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理也面臨著被異化的風(fēng)險。我們在強調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的價值的同時，還要認識到其中的不合理成分，并對其進行重構(gòu)以使之符合現(xiàn)代社會的需要。

（一） 促進傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代方式的結(jié)合

解決生態(tài)環(huán)境問題，不能只依賴科學(xué)技術(shù)，還要動員一切有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會資源，特別是傳統(tǒng)文化的資源。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理蘊含著豐富的生態(tài)哲理，對提高人們的環(huán)境保護意識具有重要作用，弘揚傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理不是宣傳舊的環(huán)保方式，而是要認識到傳統(tǒng)生態(tài)倫理的精神實質(zhì)，是對“天人合一”的生態(tài)理念的覺醒和回歸?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要?民族文化保護》中提出“要發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用，與精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，堅持不懈地抓好移風(fēng)易俗。”由于傳統(tǒng)的生態(tài)保護風(fēng)俗是在經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上形成的，缺乏科學(xué)知識的指導(dǎo)和先進技術(shù)的推動，因此，我們必須在充分挖掘傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理有益于生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)容時，要將傳統(tǒng)生態(tài)理念與前沿科技結(jié)合起來，使其在新的社會發(fā)展形勢下不斷升華，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化到適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護的行為上來。要創(chuàng)新傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的表現(xiàn)形式，改變不科學(xué)、不文明的行為方式，將傳統(tǒng)的生態(tài)倫理理念寓于現(xiàn)代的活動載體之中，同時又不破壞古老的風(fēng)俗習(xí)慣。要將先進的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)的生態(tài)保護風(fēng)俗之中，同時要推廣科學(xué)文明的生活方式，以提升人們的環(huán)保意識和環(huán)保效果。傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理內(nèi)核是現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)需要汲取的養(yǎng)分，但是要使其脫離特定的地域并在更大范圍內(nèi)得到認可，就要改變傳統(tǒng)的活動方式，結(jié)合現(xiàn)代方式將其基本理念融入到現(xiàn)代社會之中。

（二）建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀

“傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理包含著許多科學(xué)的、辯證的自然生態(tài)觀的思想因子，但從嚴(yán)格的意義上來說，它畢竟是一種樸素的、直觀的、經(jīng)驗性的自然觀”\[9\]，按現(xiàn)代科學(xué)的實證性和精確性要求來看，是不可能對人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系作出全面而又準(zhǔn)確的科學(xué)解釋和說明的。因此，我們要繼承其中所包含的科學(xué)性、合理性因素，樹立正確的生態(tài)道德、生態(tài)科學(xué)、生態(tài)價值和生態(tài)責(zé)任意識，實現(xiàn)向現(xiàn)代自然觀的轉(zhuǎn)換。首先要對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的合理成分進行強化和引導(dǎo)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理在原始生態(tài)環(huán)境的保護方面作用是積極的，要有意識地進行引導(dǎo)，宣傳其有益于生態(tài)保護的思想觀念，可以結(jié)合實際情況，將傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的精華部分轉(zhuǎn)化為政策或民族地區(qū)的法律，以建構(gòu)并推行正確的生態(tài)倫理觀。其次，要將現(xiàn)代的自然觀念灌注到傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理之中。要抑制傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中不利于生態(tài)環(huán)境保護的消極內(nèi)容，并阻止外界錯誤價值觀侵入，可以通過宣傳教育的方式，促使人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念，使傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理受到現(xiàn)代文化和觀念的指導(dǎo)，從而在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上得到優(yōu)化。再次，要培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系。各民族、各地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理基于特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境，形成了不同特色的生態(tài)保護風(fēng)俗。但是由于地域性、民族性差異，還沒有形成一個穩(wěn)定的生態(tài)倫理體系，各地區(qū)、各民族延續(xù)著傳統(tǒng)的生態(tài)習(xí)俗，很少去借鑒其他地區(qū)和民族的有益成分，因此應(yīng)盡快培育傳統(tǒng)風(fēng)俗的生態(tài)倫理體系，使在價值上相宜的生態(tài)風(fēng)俗文化結(jié)合在一起，建立一種理念上交融、方法上交流的生態(tài)保護機制，使積極、健康的生態(tài)倫理觀成為現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)的需要。

（三）推進傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的制度化建設(shè)

傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理衍生出來的習(xí)慣法和成文法，具有對人們的心理和行為上的規(guī)范作用，但是由于缺少制度上的保障其約束力和強制力非常有限，一些傳統(tǒng)的環(huán)保措施尚處在自發(fā)和零散的低水平上，離現(xiàn)代制度文明所要求的規(guī)范性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性還有較大的距離，生態(tài)環(huán)境的保護僅靠人們的內(nèi)在約束力和自制力遠遠不夠。現(xiàn)代生態(tài)文明的構(gòu)建，必須以制度化和規(guī)范化作為重要內(nèi)容和基本保障。傳統(tǒng)風(fēng)俗生態(tài)倫理中對人與自然關(guān)系的樸素認識，限于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力水平和科技水平，是基于自然崇拜和等提出的，雖存在一定的合理性，但其形式簡單、觀念落后、組織零散，制度化層面的內(nèi)容遠遠滿足不了社會經(jīng)濟發(fā)展的要求。因此必須克服簡單樸素的思維，在村規(guī)民約和民間禁忌的基礎(chǔ)上建立環(huán)境保護的現(xiàn)代約束機制和激勵機制，利用法律和行政手段規(guī)避不合理、不合法的做法，加強組織領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理增強人們保護自然環(huán)境的組織性，通過教育和獎懲手段提高人們保護環(huán)境的積極性和自覺性?！耙凑宅F(xiàn)代制度文明的要求，進行文化法制建設(shè)和文化體制建設(shè)”\[10\],使傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理得到弘揚。

四、結(jié)語

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須走可持續(xù)發(fā)展之路，在經(jīng)濟發(fā)展的同時絕對不能忽視生態(tài)環(huán)境的保護。生態(tài)環(huán)境的保護不僅要采用現(xiàn)代法制手段和科學(xué)技術(shù)，更重要的是應(yīng)該弘揚傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理，修正狹隘的人類中心主義，重新確立人對自然的價值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理對當(dāng)今社會的生態(tài)文明建設(shè)有著很大的現(xiàn)實價值，它蘊含的人與自然和諧相處的生態(tài)理念對經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，以及國民綜合素質(zhì)的提高都具有促進作用。在探索生態(tài)環(huán)境保護的路徑時，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)風(fēng)俗中的生態(tài)倫理予以重視，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喚起人們的生態(tài)倫理意識。在強調(diào)傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的重要價值的同時，必須對其進行重構(gòu)，通過對傳統(tǒng)風(fēng)俗中生態(tài)倫理的全面搜集和認真整理，注入新的時代內(nèi)核，使之轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，以符合新時代生產(chǎn)與生活的要求。

［參考文獻］

［1］ 萬 師．論“天人關(guān)系”生態(tài)倫理的現(xiàn)代價值\[J\]．江東論壇，2011(1):50.

［2］ 李本書．民族生態(tài)倫理觀念的批判與重建\[J\]．北華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005(3)：55.

［3］ 何星亮．中國圖騰文化\[M\]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1996：4552.

［4］ 何星亮．中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)保護\[J\]．云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004(1)：51．

［5］ 王 勁，王學(xué)川．生態(tài)環(huán)境危機的實質(zhì)與生態(tài)倫理的價值取向\[J\]．科技管理研究，2011(15)：234．

［6］ 康 瓊．自然的崇拜與禁忌—解讀民族民俗中的生態(tài)倫理精神\[J\]．倫理學(xué)研究，2009(5)：62．

［7］ 張 奎，趙 嫻．云南省少數(shù)民族民風(fēng)民俗與環(huán)境權(quán)的相關(guān)問題研究\[J\]．學(xué)術(shù)前沿，2010(4)：258．

［8］ 盧黎歌，李小京，等．生態(tài)倫理思想的覺醒與當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的困境\[J\]．西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2011(1)：8．

篇8

論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對于我們確立科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對生命進化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變

(一)定義

后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導(dǎo)致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對人類中心主義，強調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會的關(guān)系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。

(二)起源

20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)革命的興起促進了生產(chǎn)力的巨大進步，同時也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”

(三)演變

20世紀(jì)80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨特的思考方式論證自己的環(huán)境價值觀念，提出自己的環(huán)境保護方式，并開始確立起相對穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動物權(quán)利理論方面的重要著作《動物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué)，摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟、政治、社會和制度。所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們在自然—技術(shù)—社會的關(guān)聯(lián)中加強對我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。

我國學(xué)者余謀昌在《生態(tài)哲學(xué)》一書中對生態(tài)哲學(xué)的特點作了概括:“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)危機的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維?！?/p>

生態(tài)哲學(xué)家強調(diào)人類應(yīng)對人與自然的關(guān)系、人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會的價值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價值新觀念，對社會學(xué)來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價值觀念，對人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進人類與自然界和諧相處，推動人、社會和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、整體性的生態(tài)倫理思想

有機整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個基本主張，它認為世間萬事萬物是聯(lián)結(jié)在一起的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個世界是一個生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對的，聯(lián)系才是基本的。有機整體論也被稱為新有機論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強調(diào)有機創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機整體觀承認物種的獨特性和價值，但沒有將價值總體化和絕對化，與絕對生物中心主義不同的是，它承認人的特殊性并對之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經(jīng)驗也向這個星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內(nèi)在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現(xiàn)的價值的獨到之處。

在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性的弱點是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強迫癥。另一位美國學(xué)者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學(xué)觀點。到了1989年，英國學(xué)者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學(xué)思想是后現(xiàn)代思想，因為它不是要我們將文化與自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌模且覀儗⑵湓O(shè)想為動態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學(xué)為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。

后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時，其生態(tài)學(xué)維度已經(jīng)逐漸生長起來。生態(tài)批評既是這種成長的結(jié)果，又是其內(nèi)在動力。作為聚焦于文學(xué)的生態(tài)學(xué)實踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機和生態(tài)危機的深層根源，并對之進行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時，它倡導(dǎo)有機自然觀、恢復(fù)女性的文化象征，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的理想之路。

后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標(biāo)是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，現(xiàn)代性危機尤其是現(xiàn)代精神的危機，與男性精神的單向度膨脹擴張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時候都具有更大的破壞性。美國后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學(xué):人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來統(tǒng)治(實質(zhì)上是‘掠奪’)。

后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當(dāng)作自然的一部分，強調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價值”，要求將道德關(guān)懷的對象從社會擴展到整個生命和自然世界。激進的生態(tài)中心主義者甚至說寧愿殺死一個人而非一條蛇，也就是說，對于自然生態(tài)平衡的維護來說，他們認為某些瀕危物種的保護，其意義更有甚于某個社會成員的保護。

生態(tài)倫理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認可，被當(dāng)作判斷人對環(huán)境的行為是否正當(dāng)?shù)膬r值基礎(chǔ):如美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當(dāng)它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時就是對的，反之則是錯的”。和傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，生態(tài)中心倫理學(xué)的激進之處表現(xiàn)在它對所謂的人類中心主義的激烈批判上。

由此可見生態(tài)中心倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認為，既然動物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當(dāng)然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國學(xué)者彼得·辛格論證說:“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要?！?/p>

準(zhǔn)確地理解評價國外不同派別的生態(tài)學(xué)與生態(tài)倫理思想對落實科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。

三、科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想

倫理學(xué)的基礎(chǔ)是價值論。價值論講內(nèi)在價值也講外在價值。所謂內(nèi)在價值是說事物X自身就是好的，就是目的，無須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價值顯然就是人，也只有人。而外在價值剛好相反，它是指事物Y相對具有內(nèi)在價值的事物X而具有的意義，或被認為是好的;它的價值是由后者經(jīng)過評價所賦予的，后者是其價值有無、高低和正負的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會實踐中與之相遇的自然界或自然界中萬事萬物的價值問題。自然界對人所具有的外在價值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會變得日益豐富，換句話說，外在價值是隨著內(nèi)在價值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護論者說的“大地的價值”、“森林的價值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對于人(即內(nèi)在價值)的外在價值。價值論總應(yīng)是人本主義的，它認為只有人才是唯一具有內(nèi)在價值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個意義上的人類中心主義。

從人類中心論的價值論出發(fā)仍然可以持對自然進行保護的態(tài)度或立場。它的兩個基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價值以及無限多樣的可能性，同時也是人類進一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長遠利益更好的利用它，保護它。這就是把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會中中介著人與人的關(guān)系，人對自然萬事萬物的關(guān)系實際上都是人與人(現(xiàn)實的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。

反之從生物物種的“內(nèi)在價值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學(xué)”在理論上是難以想像的;希望以自然科學(xué)為規(guī)范構(gòu)建某種“科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)”，實際得到的只能是這個自相矛盾的術(shù)語本身，因為倫理學(xué)總是以價值論為基礎(chǔ)的而自然科學(xué)總是標(biāo)榜價值中立，于是“科學(xué)倫理學(xué)”最多是一個總擁有零的分配方案。

篇9

關(guān)鍵詞：人與自然 和諧關(guān)系 可持續(xù)發(fā)展

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發(fā)生了密切的關(guān)系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強的力量，對自然企圖駕馭、控制整個自然。正是這樣，出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境等方面的危機，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態(tài)危機，最根本的出路就是必須重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人類是自然界的一部分，但人的實踐活動使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動的地位，在控制和改造自然的同時，也對自然負有責(zé)任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動植物一樣，其一切活動都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動使人與自然達到完全融合。這樣才能推動人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系不和諧的原因

（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經(jīng)濟和社會發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會的進步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會日益顯著。

（二）人類的物質(zhì)欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強，人類對自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。于是，自然界開始向人類進行瘋狂的報復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴(yán)重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報應(yīng)。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險的境地。

（三）人類對自然界的客觀規(guī)律認識不足。長期以來，人類在改造自然環(huán)境的進程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規(guī)律卻認識不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。

三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑

（一） 要正確認識自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認識自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會的生態(tài)和環(huán)境保護意識，加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強全社會的資源憂患意識，對公眾進行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強調(diào)“自然-經(jīng)濟-社會”的整體價值和生態(tài)經(jīng)濟價值，突出經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準(zhǔn)則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強，促進高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。

（三）政府應(yīng)采取嚴(yán)格的環(huán)保政策，強化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制，在制定重大社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項目時，要充分考慮對生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費上，要樹立生態(tài)消費意識，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會。

面對出現(xiàn)的生態(tài)危機，人類應(yīng)該進行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]王茵.當(dāng)代人與自然關(guān)系的若干思考〔J〕.湖北社會科學(xué)，2004（12）

[2]王國聘.自然主義與自然的人道主義的統(tǒng)一〔J〕.現(xiàn)代哲學(xué)，2001（2）

篇10

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟 生態(tài)文明 生態(tài)倫理

“世界的形象既不是一個有待挖掘的資源庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲并愛護的大花園?！盵1]世界的非可再生資源是有限的，既實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長又節(jié)約自然資源，我們必須改變以往的發(fā)展觀，增強民眾的環(huán)保意識和生態(tài)文明理念，走一條適合中國國情的低碳環(huán)保的發(fā)展之路。

一、低碳經(jīng)濟是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的必然要求

（一）中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)要求正確處理人與自然的關(guān)系，低碳經(jīng)濟是正確處理人與自然關(guān)系的經(jīng)濟模式

馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵2]人如果要生存就不能脫離自然而存在，人的發(fā)展離不開自然。人為了自身發(fā)展的需要又在積極的改造自然，由于不尊重自然規(guī)律，在一定程度上破壞了自然，導(dǎo)致了生態(tài)的失衡。因而，我們必須要保護自然，尊重自然規(guī)律，在攫取自然資源的同時又要保持生態(tài)的平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

十七大報告中，主席在“人與自然和諧發(fā)展”的基礎(chǔ)上提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的社會目標(biāo)。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須考慮環(huán)境的承載能力，尊重自然規(guī)律，建設(shè)一個資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會。建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明必須正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。低碳經(jīng)濟要求在生產(chǎn)和消費的過程中盡最大的可能性降低溫室氣體的排放，采用較少污染或不污染環(huán)境的新能源（風(fēng)能、生物質(zhì)能等）取代煤炭等舊能源。低碳經(jīng)濟不僅能保護自然而且能緩和人與自然的矛盾，使人與自然和諧相處。由此說明，低碳經(jīng)濟是一種正確處理人與自然的經(jīng)濟模式。

（二）中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)要求轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和生活方式，低碳經(jīng)濟則符合其要求

工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)采取的是高投入、高能耗、高污染、高產(chǎn)出資源消耗型的生產(chǎn)方式，是大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄的過程，對自然環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，未能充分利用自然資源，造成資源的大量浪費，破壞生態(tài)的平衡。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)致力于建設(shè)一個資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的兩型社會，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的雙贏，要求我們轉(zhuǎn)變粗放型的生產(chǎn)方式，采用綠色的有利于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式。低碳經(jīng)濟的本質(zhì)是全方位、系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，通過技術(shù)創(chuàng)新、新能源開發(fā)等手段實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，建設(shè)生態(tài)文明。在生產(chǎn)發(fā)展環(huán)節(jié)，實行低碳經(jīng)濟能從源頭上減少污染，開發(fā)利用新能源，有效減少溫室氣體的排放，獲得最大的生態(tài)經(jīng)濟效益；在資源的消耗環(huán)節(jié)，實行低碳經(jīng)濟能提高資源的利用效率，減少廢氣、廢物、廢渣的排放，實現(xiàn)整個社會經(jīng)濟的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。低碳經(jīng)濟這種生態(tài)化的生產(chǎn)方式符合中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展要求。

一個人在生活中對能源的消耗和廢氣的排放微乎其微，但一旦乘以13億就是一個巨大的數(shù)字。倡導(dǎo)全國人民實行綠色環(huán)保的生活方式是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的一項重要任務(wù)。每一個公民要自覺增強環(huán)保意識，從生活的點滴做起，綠色生活。低碳經(jīng)濟順應(yīng)了建設(shè)生態(tài)文明的要求，提倡可持續(xù)的生活方式，積極倡導(dǎo)社會成員在生活中使用低碳產(chǎn)品，過低碳生活。低碳生活既要社會成員思想觀念上具有低碳意識，又要從實際生活中綠色消費，降低碳排量。

二、低碳經(jīng)濟為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實的路徑

如何構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)？筆者認為要從根本上保護生態(tài)環(huán)境，則必須從源頭上抓起，減少破壞生態(tài)環(huán)境的污染源，才能保持經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)固發(fā)展。低碳經(jīng)濟提倡的“低能耗、低污染、低排放”經(jīng)濟發(fā)展模式，以促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人口、資源和環(huán)境的全面協(xié)調(diào)為目標(biāo)，在根本上與中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的要求和目標(biāo)是一致的，能夠促進生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

低碳經(jīng)濟有效地減少溫室氣體的排放，減緩氣候變化，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。低碳經(jīng)濟是一種低能耗、低污染和低排放的經(jīng)濟模式，在實踐的過程中，從生產(chǎn)、分配、消費等各個環(huán)節(jié)減少高碳能源的使用，從而減少溫室氣體的排放。從短期來看，低碳經(jīng)濟通過技術(shù)創(chuàng)新，提高能源的利用率，開發(fā)綠色清潔能源取代傳統(tǒng)能源，有效地減少了非可再生資源的浪費。從長期來看，生活中綠色消費的低碳經(jīng)濟能促進社會的經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，能有效保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡。發(fā)展低碳經(jīng)濟能有效地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加快中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)進程。

低碳經(jīng)濟促使社會成員增強低碳意識，樹立生態(tài)文明觀。低碳經(jīng)濟讓低碳意識融入到社會成員的價值觀念中，促使社會成員認識到自然資源的短缺，認識發(fā)展低碳經(jīng)濟的現(xiàn)實意義，并最大限度的利用自然資源，減少資源的浪費，為后代的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。與此同時，低碳經(jīng)濟還積極要求技術(shù)創(chuàng)新，不斷培育企業(yè)的低碳意識和生態(tài)文明理念，綠色生產(chǎn)，促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟積極引導(dǎo)人們向可持續(xù)消費方式轉(zhuǎn)變，改變以往的高消費、高浪費的不良生活方式，適度消費，營造低碳生活的氛圍。低碳經(jīng)濟從人們的衣食住行著手，積極引導(dǎo)人們使用節(jié)能環(huán)保的產(chǎn)品，低碳環(huán)保，綠色出行。

參考文獻：

[1] 大衛(wèi)·格里芬編.后現(xiàn)代科學(xué)[M].中央編譯出版社，1995，（121）.