導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)管理的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

教學(xué)藝術(shù)概念是人類活動進(jìn)入教育領(lǐng)域以來一個永遠(yuǎn)鮮活的話題?！敖虒W(xué)”和“藝術(shù)”分屬兩個不同的概念體系，兩者都有自己獨有的內(nèi)涵和外延。然而在教學(xué)科研活動中，卻頻頻出現(xiàn)“教學(xué)藝術(shù)”這樣的話語表達(dá)，這兩者是如何結(jié)合并生成這樣一個教學(xué)科研中使用頻率較高的概念呢?它們之間的概念同構(gòu)性程度如何呢?

 

1.教學(xué)的本體涵義

 

對于教學(xué)這個在教育學(xué)領(lǐng)域中的重要命題，古今中外許多教育家都有自己的獨特理解。斯卡特金認(rèn)為:“教學(xué)是一種傳授社會經(jīng)驗的手段，通過教學(xué)傳授的是社會活動中各種關(guān)系的模式?圖式?總的原則和標(biāo)準(zhǔn)”。他強調(diào)教學(xué)活動的工具性;布魯納認(rèn)為:“教學(xué)是通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對問題或知識體系循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)來提高學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的理解?轉(zhuǎn)換和遷移能力?！彼麖娬{(diào)對學(xué)習(xí)者能力的培養(yǎng)和教師的“引導(dǎo)”作用。在近代中國，有的學(xué)者認(rèn)為教學(xué)是教師教?學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動，在這種統(tǒng)一活動過程中，學(xué)生掌握一定的知識和技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。這種觀點強調(diào)了教學(xué)是一種雙邊活動而且它的目標(biāo)最終指向是學(xué)生;顧明遠(yuǎn)對“教學(xué)”的界定則為“教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動。學(xué)校實現(xiàn)教育目的基本途徑，其特點為通過系統(tǒng)知識?技能的傳授與掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展”。此定義強調(diào)了教學(xué)的雙邊活動性?目的性?教師的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展性。

 

綜上所述，由于各人界定概念的立足點不一樣，因而對“教學(xué)”概念的界定差異是明顯的，但他們都從不同層面揭示了“教學(xué)”概念的本質(zhì)。而我們認(rèn)為:教學(xué)是教師以教學(xué)目標(biāo)為指引的以教學(xué)內(nèi)容為中介的綜合運用各種教學(xué)技術(shù)和方法促進(jìn)學(xué)生知識掌握?能力提高和身心發(fā)展的活動過程。它包含五個特點:

 

(1)教學(xué)是一個動態(tài)的發(fā)展過程;

 

(2)所有的教學(xué)活動都應(yīng)在具體教學(xué)目標(biāo)指引下完成;

 

(3)所有的教學(xué)活動都應(yīng)以特定的教學(xué)內(nèi)容為依托;

 

(4)教學(xué)的最終目的是指向?qū)W生的發(fā)展;

 

(5)教師在教學(xué)過程中必須能根據(jù)實際創(chuàng)造性地綜合運用各種教學(xué)手段。

 

2.藝術(shù)的本體涵義

 

何謂藝術(shù)?亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)就是“模仿”，藝術(shù)“模仿”生活。它強調(diào)的是藝術(shù)來自于生活，生活是藝術(shù)的重要源泉，藝術(shù)不能等同于或還原為生活過程自身。這種“從生活到藝術(shù)”的觀念在相當(dāng)長的時間一直被當(dāng)成主流價值認(rèn)識傳承，而如今人們說“藝術(shù)即過程”，是“走向過程的藝術(shù)”。這種轉(zhuǎn)變是從克羅齊開始的，他認(rèn)為“藝術(shù)即直覺”。這種強調(diào)藝術(shù)只是藝術(shù)家直覺的觀點，打開了動搖生活到藝術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)識的缺口，從此藝術(shù)開始同某種“過程”等同，首先就是從等同于人的意識自身活動過程開始。如弗洛伊德潛意識升華的觀點，詹姆斯意識流流動的觀點，柏格森生命力表現(xiàn)的觀點等等，直到“生活過程本身即藝術(shù)”，“過程論”達(dá)到頂峰，就成了所謂的“20世紀(jì)藝術(shù)精神”，解構(gòu)秩序?消釋中心?析離主體，它已經(jīng)背離了“過程即藝術(shù)”的本身意義。傳統(tǒng)上西方歷來認(rèn)為藝術(shù)是人的觀念客體，它是人的心靈?情感的投射物，它不具有本體意義，這種觀點在當(dāng)代得到進(jìn)一步的發(fā)展。如今人們認(rèn)為藝術(shù)品不僅是人創(chuàng)造的，而且也是藝術(shù)的創(chuàng)造過程，也是創(chuàng)造本體藝術(shù)的過程，藝術(shù)的存在不僅具有觀念客體屬性，而且更是一個真實的本體存在。施萊格爾就說過:“沒有詩，就沒有存在?！倍_杰加洛蒂甚至說:“藝術(shù)不是別的，就是一種生活存在。”它為人提供“詩意地棲居于這片大地”的精神家園。然而，“只有把‘從生活到藝術(shù)’與‘生活過程即藝術(shù)’結(jié)合起來，對藝術(shù)的認(rèn)識才可能是深刻的完整的?！?/p>

 

從詞源學(xué)的角度，藝術(shù)是指“技藝”?“技能”，英語和法語art均來源于拉丁文ars，類似希臘語中的“技藝”。指的是諸如木工?鐵工?外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形式的技能。在德語中的藝術(shù)是krunst，它是從具有“知道”?“會做”的意義的“K nnen”一詞發(fā)展而來的，指能夠巧妙地解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。在這個層面，藝術(shù)一詞等同于英語中的“skill”，而如今我們所使用的藝術(shù)一詞是指英語中“art”的涵義，是指“達(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性工作”。

 

在我國，藝術(shù)概念是指“用語言?動作?線條?色彩?音響等不同手段構(gòu)成形象以反映社會生活，并表達(dá)作家?藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)”。如果對它作進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)這個概念，有廣義和狹義兩種解釋，廣義的藝術(shù)，是指包括文學(xué)在內(nèi)的通過塑造藝術(shù)形象來具體反映社會生活的一種意識形態(tài)。狹義的藝術(shù)，是指主要不用語言而以其他手段和方式來塑造藝術(shù)形象的意識形態(tài)。

 

綜合上面的闡述，我們在把握藝術(shù)這一概念時，必須注意以下三個問題:

 

(1)藝術(shù)不僅是靜態(tài)物化作品的存在，而且也是一種動態(tài)行為過程的存在;

 

(2)藝術(shù)反映了人的創(chuàng)造性力量，是人的本質(zhì)力量的外化;

 

(3)藝術(shù)必須借助具體可感的形象或行為來體現(xiàn)。

 

3.教學(xué)和藝術(shù)的概念同構(gòu)

 

通過對教學(xué)和藝術(shù)概念的分析可知，教學(xué)和藝術(shù)具有相當(dāng)高的共通性和契合性。

 

(1)教學(xué)和藝術(shù)在本質(zhì)上都是一種動態(tài)的存在過程;

 

(2)教學(xué)和藝術(shù)的最終目的都是指向人;

 

(3)教學(xué)過程和藝術(shù)創(chuàng)作過程都是人本質(zhì)力量的外化，都具有創(chuàng)造性的特質(zhì);

 

(4)教學(xué)和藝術(shù)的價值實現(xiàn)都必須借助具體可感的形象和行為。

 

由于教學(xué)和藝術(shù)在過程?目的?物質(zhì)?形式等概念層面的共通性和契合性，所以教學(xué)和藝術(shù)在概念結(jié)合上具有相當(dāng)高的同構(gòu)性特點。因此，教學(xué)是一種特殊的藝術(shù)，教學(xué)要追求一種藝術(shù)化的存在形式。但由于教學(xué)對象?教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)目的等教學(xué)本體的特殊性要求，教學(xué)和藝術(shù)的本體差異是非常明顯的。這也為我們促使教學(xué)和藝術(shù)的概念結(jié)合提供了契機，我們必須研究在教學(xué)領(lǐng)域中的特殊藝術(shù)，因而教學(xué)藝術(shù)概念的生成就具有了它特殊的邏輯發(fā)展要求，教學(xué)藝術(shù)概念也應(yīng)運而生了。

 

二?教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)解析

 

1.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的不同觀點的評述

 

人們對教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)存在著不同的看法，筆者認(rèn)為存在的主要流派可劃分成如下幾種。

 

(1)科學(xué)主義的觀點。這種觀點認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著教師對教學(xué)規(guī)律的探究和運用能力。美國在四五十年代科學(xué)主義教學(xué)思想盛行的背景下，對教學(xué)藝術(shù)的理解普遍持這種觀點。這種觀點為推動對教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識和教學(xué)方法的科學(xué)化做了巨大的貢獻(xiàn)，使得教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率大大提高，教學(xué)藝術(shù)也因此淪為科學(xué)主義的附庸，喪失了自己的主體地位。這種觀點如果發(fā)展到極致，教師就會淪為一種分析思維的機器，對學(xué)生來說，一個被“科學(xué)地”培養(yǎng)出的兒童將是一個可憐的怪物。如崔含鼎?梁仕云認(rèn)為:“現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)，是把現(xiàn)代心理學(xué)?現(xiàn)代行為科學(xué)?現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)有機地融入教學(xué)過程而形成的教與學(xué)這一系統(tǒng)工程的辯證化合體”。這種流派的觀點強調(diào)教學(xué)規(guī)律和教學(xué)科學(xué)方法的本體地位，教學(xué)藝術(shù)僅僅是派生物而已。但是這種觀點增進(jìn)了人們對教學(xué)藝術(shù)的理性認(rèn)識，有助于人們擺脫將教學(xué)藝術(shù)神秘化的傾向。

 

(2)審美主義觀點。唯美主義認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)不屬于一般教學(xué)論范疇，而是一個關(guān)于教學(xué)的純審美范疇或美學(xué)范疇，教學(xué)藝術(shù)是一種美的藝術(shù)創(chuàng)造活動?？巳R德E柯倫的《教學(xué)的美學(xué)》和哈里道的《教學(xué):一種表演藝術(shù)》等著述就較為集中地反映了這種觀點。如閻增武認(rèn)為:“教學(xué)藝術(shù)是通過誘發(fā)和增強學(xué)生的審美感提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知氣氛中，獲得知識的營養(yǎng)和美的享受?！碑?dāng)然，以上學(xué)者的觀點強調(diào)了審美性在教學(xué)藝術(shù)中的重要地位，還不是純粹美學(xué)主義的觀點，但他們對教學(xué)藝術(shù)的審美性的重視都達(dá)到了相當(dāng)高的程度，有點泛審美主義的傾向。如果審美主義觀點發(fā)展到極致，就會在教學(xué)實踐中走向?qū)徝赖男问街髁x傾向，走向為藝術(shù)而藝術(shù)。但它對純粹功利主義觀點有積極的對抗意義。

 

(3)創(chuàng)造主義觀點。這種觀點將教學(xué)藝術(shù)看作教師藝術(shù)家式的創(chuàng)造勞動，如蘇靈揚認(rèn)為:“教師之所以稱為藝術(shù)家，是因為教師的勞動本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！薄敖處焺?chuàng)作的對象是生動活潑的人，創(chuàng)作本身不是集中?提煉與典型化，而是培養(yǎng)和發(fā)展……所以教師又是藝術(shù)家，而且是有更特殊要求的藝術(shù)家”。這種流派的觀點在當(dāng)前國內(nèi)教育界相當(dāng)普遍，許多研究者用這種觀點來對抗科學(xué)主義觀點，用教師的主體性的能動創(chuàng)造去對抗科學(xué)主義純粹理性觀點。但如果這種觀點發(fā)展到極致，就會走向主觀主義?神秘主義。

 

(4)功利主義觀點。人是一個目的動物，人類一直在努力探索人類自身?人類行為的價值和意義，目的性是人的活動區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志?！昂夏康男浴笔呛饬繉嵺`活動的重要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義教學(xué)藝術(shù)論過分強調(diào)教學(xué)的功利價值，認(rèn)為凡是能實現(xiàn)教學(xué)目的?有用或?qū)嵱玫慕虒W(xué)便是教學(xué)藝術(shù)。如蓋奇認(rèn)為，如果教學(xué)是一門藝術(shù)，那么只能是“一門有用或?qū)嵱玫乃囆g(shù)，而不是一門以創(chuàng)造美和喚起審美為目的的藝術(shù)”。功利性泛濫，常常會犧牲學(xué)生的綜合發(fā)展，只注重現(xiàn)實目的性，甚至手段目的化;王晉堂認(rèn)為:“所謂教學(xué)藝術(shù)，就是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的一套方法”。當(dāng)然這種觀點對重視教學(xué)目的全面最佳實現(xiàn)具有工具性?方向性的作用。但如果走向純功利主義的視域，將使教學(xué)藝術(shù)淪為純功利主義的工具，它自身獨有的本體價值必將被掩蓋。

 

以上四種流派的觀點都從教學(xué)藝術(shù)的不同層面對教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)作了深入的解剖，都具有相當(dāng)高的理論和實踐意義，但如果走向極端，就會扭曲教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

 

2.教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的界定

 

我們認(rèn)為科學(xué)界定教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)注意以下三個緯度:

 

(1)教學(xué)藝術(shù)必須是一門藝術(shù)，它必須體現(xiàn)一般藝術(shù)的一般規(guī)律和特點。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)一定是有關(guān)教學(xué)的藝術(shù)，它必須符合教學(xué)活動的特殊要求。

 

(3)教學(xué)藝術(shù)一定要克服科學(xué)主義?審美主義?創(chuàng)造主義?功利主義的狹隘視域，回歸到本體意義的教學(xué)藝術(shù)觀上來。

 

基于以上三個維度的考慮，我們認(rèn)為:教學(xué)藝術(shù)就是教師為達(dá)到最佳教學(xué)效果在遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境優(yōu)化教學(xué)實踐活動的能力素養(yǎng)和行為。對這一定義的科學(xué)理解，我們認(rèn)為應(yīng)把握住以下三個邏輯層次:

 

①教學(xué)藝術(shù)是指在教學(xué)實踐活動中教師的創(chuàng)造性運用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境的一種能力素養(yǎng)和外化行為，它是觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)的統(tǒng)一體。

 

②運用教學(xué)藝術(shù)的目的是為了達(dá)到最佳教學(xué)效果，最佳教學(xué)效果是一個綜合的目標(biāo)體系，是教師運用教學(xué)藝術(shù)的邏輯起點，它是目的和手段的統(tǒng)一體。

 

③教學(xué)藝術(shù)在運用過程中必須遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律，它是科學(xué)性和審美性的統(tǒng)一體。

 

三?教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的關(guān)系

 

對教學(xué)藝術(shù)概念進(jìn)行本體解析必然要涉及它的邏輯外延的問題，其中尤其以它和教學(xué)科學(xué)的關(guān)系問題最為重要。

 

1.教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的區(qū)別

 

(1)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的研究對象不同。教學(xué)科學(xué)是古往今來許多教育家從大量的教學(xué)實踐中總結(jié)概括出的一般規(guī)律?原則和方法，要體現(xiàn)教學(xué)的“真”，要“合規(guī)律性”;教學(xué)藝術(shù)則是對教學(xué)規(guī)律?原則和方法的創(chuàng)造性運用，體現(xiàn)教師在運用教學(xué)方法上的主體性力量，既要“合規(guī)律性”，又要合審美性。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的價值取向不同。教學(xué)科學(xué)追求教學(xué)的規(guī)律性的內(nèi)容，它體現(xiàn)教學(xué)認(rèn)知的真理性;教學(xué)藝術(shù)追求對教學(xué)規(guī)律的有效運用，它更體現(xiàn)教學(xué)活動的效益性。

 

(3)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的表現(xiàn)形式不同。教學(xué)科學(xué)主要運用科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)活動，如說明?推理?論證等，很有程序性和邏輯性;教學(xué)藝術(shù)主要運用藝術(shù)的方法進(jìn)行教學(xué)活動，如觀察?體驗?形象化手段等，形象性?體驗性很強。

 

(4)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的特點不同。教學(xué)科學(xué)強調(diào)普遍適應(yīng)性和規(guī)律性，為教學(xué)提供一般性的相對穩(wěn)定的模式，是教學(xué)活動共性的體現(xiàn);教學(xué)藝術(shù)強調(diào)特殊規(guī)定性和靈活性，為教師優(yōu)化教學(xué)提供展現(xiàn)主體力量的機會，是教學(xué)個性的集中體現(xiàn)。

 

2.教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的聯(lián)系

 

(1)教學(xué)科學(xué)是教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。教學(xué)藝術(shù)的運用雖然是教師在教學(xué)活動中對各種教學(xué)方法和教學(xué)情境的創(chuàng)造性運用，是教師主體力量的外化，但他不能天馬行空，任意所至，必須符合教學(xué)科學(xué)所揭示出來的教學(xué)本質(zhì)和客觀規(guī)律，按科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)實踐活動，也就是說教學(xué)藝術(shù)必須以教學(xué)科學(xué)為依托，不能墜入為教學(xué)藝術(shù)而藝術(shù)的純藝術(shù)化的泥潭。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)科學(xué)的升華。教學(xué)藝術(shù)由于運用主體的差異而程度不同，即使是同樣的教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)方法，也會在不同教師身上產(chǎn)生天壤之別的運用差異，產(chǎn)生的效果會明顯不同。也正是由于這些教師運用技巧和能力，才使教學(xué)科學(xué)的價值得到完美的體現(xiàn)。這是一條典型的從理性回歸到感性的更高層次的邏輯升華過程，也是一條使理性知識升華到更高邏輯層次的運動過程，也使教學(xué)科學(xué)更具活力，真正成功的教學(xué)必須要將二者結(jié)合起來。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)管理；概念；特點；對策

中圖分類號：J02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）05-00-01

一、藝術(shù)管理的概念

藝術(shù)管理學(xué)以揭示藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，借鑒相鄰學(xué)科的研究成果，以現(xiàn)代管理學(xué)的基礎(chǔ)原理為指導(dǎo)建立起來的研究藝術(shù)管理活動規(guī)律的學(xué)科。作為一門綜合學(xué)科，藝術(shù)管理涉及面相當(dāng)廣泛，包括了管理學(xué)、社會學(xué)、人才學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和法學(xué)等諸多方面。然而藝術(shù)管理不是單純的理論，而是具有很強的實踐性。藝術(shù)管理的核心內(nèi)容是藝術(shù)，藝術(shù)管理的客體是藝術(shù)和藝術(shù)家，因而具有很強的獨特性。每一件藝術(shù)品都是獨特的，而藝術(shù)家的獨特性也正是源于藝術(shù)的特性。藝術(shù)的表現(xiàn)形式是其真實感情的個性體現(xiàn)，在創(chuàng)造藝術(shù)的過程中，藝術(shù)家的個性在藝術(shù)通過多角度、多層面得以展現(xiàn)，既有風(fēng)格和形式方面的，也有精神和內(nèi)容方面的，正是這種藝術(shù)個性的不同顯示出藝術(shù)家之間的差異。在藝術(shù)價值實現(xiàn)過程中，藝術(shù)管理者就是圍繞個性十足的藝術(shù)產(chǎn)品而開展的，這也是藝術(shù)品與其他商品的區(qū)別。所以，藝術(shù)管理者在藝術(shù)管理的過程中，一定要充分重視藝術(shù)的特殊性。

二、我國現(xiàn)代藝術(shù)管理的特點

（一）對象的特殊性

藝術(shù)管理的對象包括藝術(shù)機構(gòu)、藝術(shù)家和藝術(shù)品等，其核心是藝術(shù)家，因為藝術(shù)機構(gòu)是為藝術(shù)家服務(wù)的，而藝術(shù)品是藝術(shù)家的作品?？梢哉f，藝術(shù)管理的對象，就是藝術(shù)家本身作為藝術(shù)創(chuàng)造主體，藝術(shù)家不是一個一成不變的抽象概念，而是一個極富創(chuàng)造力的個體，他們的藝術(shù)創(chuàng)造活動不可能基于一個相同的形態(tài)和模式。毫無疑問，一個藝術(shù)品之所以是獨特的，是因為藝術(shù)家獨有的生活經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造實踐，審美理想、情趣和能力，以及生活和藝術(shù)理想氣質(zhì)、才能、知識，其中，那種創(chuàng)造性的藝術(shù)才能、精神氣質(zhì)、審美能力是藝術(shù)個性中最重要的構(gòu)成因素。從行業(yè)特點來講，藝術(shù)家對于其產(chǎn)品的創(chuàng)造，對產(chǎn)品的屬性把握和品味能力，遠(yuǎn)勝于從事其他行業(yè)的創(chuàng)造者；從行業(yè)內(nèi)部來看，從事不同品類藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)家，對于產(chǎn)品的把握和品味能力也各有差異，比如在音樂的節(jié)奏和旋律方面，畫家也不如音樂家敏感，創(chuàng)造能力自然遜色很多，而在色彩和線條方面，音樂家則不如畫家擁有更強的把我和創(chuàng)造能力。

（二）專業(yè)化的趨勢

改革開放三十四年來，我國不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也是同樣也日新月異，人民群眾對藝術(shù)的認(rèn)可程度得到大大提升，藝術(shù)價值觀也在重新調(diào)整與定位。各種各樣的藝術(shù)管理者如藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)家經(jīng)紀(jì)公司、劇團(tuán)經(jīng)理、專業(yè)展覽策劃等承擔(dān)著相當(dāng)重要的社會分工：不僅要實現(xiàn)藝術(shù)品的藝術(shù)價值和市場價值，還要承擔(dān)起自身的社會責(zé)任。在政府高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的社會背景下，藝術(shù)品的藝術(shù)價值、市場價值和社會價值三個因素的合理統(tǒng)一，從而實現(xiàn)三方面價值的最大化，這是藝術(shù)管理模式的專業(yè)化發(fā)展的目標(biāo)。由此可見，藝術(shù)管理的專業(yè)化要求越來越高，專業(yè)化的趨勢已經(jīng)十分明確。許多高校都已經(jīng)設(shè)立了藝術(shù)管理專業(yè)，加大了對于藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)力度。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)與管理的關(guān)系變得越來越密切，需要理論和實踐的相互促進(jìn)和提升，這也正是藝術(shù)管理專業(yè)化趨勢的體現(xiàn)。

三、我國藝術(shù)管理與運營模式的完善策略

（一）加強相關(guān)機制建設(shè)，鼓勵藝術(shù)行業(yè)人才創(chuàng)作

任何一個行業(yè)的發(fā)展都需要制度的支持，藝術(shù)創(chuàng)造同樣需要有利于藝術(shù)生產(chǎn)與繁榮創(chuàng)作的環(huán)境。藝術(shù)創(chuàng)造者需要在良好的和暢通的運行條件，加強機制建設(shè)，才能確保藝術(shù)創(chuàng)作活動高效地推進(jìn)。其中包括：工商與稅務(wù)管理機制；文化活動與產(chǎn)品的檢查機制；公共衛(wèi)生保障機制；宣傳輿論機制；對于不同體制的藝術(shù)實體的管理機制；公共交通與安全保障機制等等。這些社會機制的建立與形成，不僅有利于藝術(shù)創(chuàng)作活動高效開展，更是政府依法行使相關(guān)管理職能的保證，也就是相關(guān)部門在法律、法規(guī)與各約束下，保障藝術(shù)活動的順利進(jìn)行。同時，還需要完善尊重人才、尊重藝術(shù)家的機制，建立人才培養(yǎng)、和藝術(shù)資源配置的市場機制，調(diào)動廣大藝術(shù)創(chuàng)造者的創(chuàng)作積極性，激發(fā)其創(chuàng)作熱情，增強其創(chuàng)作動力，從而提高藝術(shù)品的質(zhì)量，豐富藝術(shù)品的數(shù)量，這是驅(qū)動文化藝術(shù)健康與持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（二）鼓勵發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動藝術(shù)生產(chǎn)力的增長

從產(chǎn)業(yè)角度來看，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)核心部分。藝術(shù)活動不僅能創(chuàng)造大量的價值，還能帶動同時在諸如電視、出版、新聞、會展等下游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要建立高效的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)機制，從產(chǎn)業(yè)高度推動藝術(shù)生產(chǎn)力的增長，對于我國成為文化大國具有十分重要的意義。首先，要科學(xué)合理布局不同藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)。不同藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有著不同的特點，推動的方式也有所不同。有的藝術(shù)門類比較容易取得市場的認(rèn)同，有的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場效應(yīng)很一般，但社會價值較大，這就要求政府對于不同藝術(shù)樣態(tài)進(jìn)行合理的規(guī)整，這對于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義；其次，政府部門對于文化藝術(shù)品類生產(chǎn)和傳播加以調(diào)控，一方面使文化市場呈現(xiàn)為百花齊放的狀態(tài)，多種藝術(shù)格調(diào)的多元并存，同時又要保證社會主流文化藝術(shù)在社會中的主導(dǎo)地位。

（三）堅持發(fā)展公益性與公共性藝術(shù)，確保百姓的文化權(quán)利

公益性和公共性藝術(shù)活動是廣大人民群眾積極參與的藝術(shù)活動，它隨著時代的變化而不斷發(fā)展，不僅可以推動文化的創(chuàng)新和藝術(shù)發(fā)展，同時還能提升廣大民眾的藝術(shù)素養(yǎng)，增強經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和后勁。公共文化的發(fā)展可以推動文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，提升社會藝術(shù)層次，保障群眾的文化利益?，F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別就是，現(xiàn)代文化能夠為人們接受、處理和發(fā)送文化信息提供完善的公共服務(wù)和空間。對于現(xiàn)代社會而言，公共文化的普及和享用程度的高下，可以衡量出一個國家或地區(qū)精神文明水平的高低，同時也是其物質(zhì)生產(chǎn)水平的具體體現(xiàn)。因此，發(fā)展和提升公益性和公共性藝術(shù)，不僅意味著社會主義精神文明的不斷進(jìn)步，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化藝術(shù)需求，也能夠在推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮重要作者用。

自改革開放以來，我國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)生了巨大的變化，尤其是在步入新紀(jì)元之后，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度之快可謂是日新月異。伴隨著人們物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提升，藝術(shù)已成為精神文明建設(shè)之中不可或缺的部分，與廣大人民的生活息息相關(guān)。通過努力，相信一個繁榮穩(wěn)定、秩序井然、積極健康的藝術(shù)市場局面定會來到。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬明奎.藝術(shù)生存論[M].上海：學(xué)林出版社，2007.

篇3

當(dāng)今社會，設(shè)計是使用最為廣泛的詞匯之一，設(shè)計無處不在，它已成為我們生活的一部分。從小的物件到大的公共空間，從物質(zhì)環(huán)境到非物質(zhì)環(huán)境，從硬件到軟件，從造物的功能到產(chǎn)品的樣式和符號，從使用方式到生活方式，都需要設(shè)計，離不開設(shè)計。隨著人類文明的進(jìn)步、文化的繁榮，設(shè)計已成為我們文化與文明的一部分，它既是文化和文明的產(chǎn)物，又創(chuàng)造著新的文化和新的文明。

設(shè)計既然離我們是如此的近距離，究竟該如何定義它呢？對于這個問題我們可能會依據(jù)自身的理解給出不同的答案。赫伯特·西蒙認(rèn)為設(shè)計是一種意在改變現(xiàn)狀達(dá)到完美的一切人類活動。納吉認(rèn)為設(shè)計是一種生活的態(tài)度而不是職業(yè)。佩奇認(rèn)為設(shè)計是從現(xiàn)實向未來具有想象力的跨越。路甬祥認(rèn)為設(shè)計是最合理的滿足社會的要求。阿西莫夫認(rèn)為設(shè)計是高風(fēng)險、高不確定條件下的過程。喬尼斯認(rèn)為設(shè)計表現(xiàn)一種純粹的信念。在我看來，設(shè)計應(yīng)該是在達(dá)到某種預(yù)想計劃的生產(chǎn)實踐中，在符合功能要求的前提下，滿足使用者視覺和心理審美需求的過程。

隨著社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計的作用正逐步受到人們的重視，對其內(nèi)涵的理解和認(rèn)知也正不斷得到加深與加強。設(shè)計作為技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)三者的結(jié)合體，正成為與社會生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造形式。

二、設(shè)計管理的概念

“管理”有很多定義，一般認(rèn)為它能夠適用于任何一個組織或類似情形的行為，人們用小組的形式去追求實現(xiàn)某些共同的目標(biāo)，因此，必須要有管理才能保證目標(biāo)的實現(xiàn)。麥克法蘭德將管理定義為“一個管理人員通過系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、合作的人類活動來創(chuàng)造、引導(dǎo)、保持和運作有目標(biāo)的組織過程?！边@里，管理中的動態(tài)本質(zhì)和過程性得到了重視。還有學(xué)者認(rèn)為管理是一種協(xié)作，孔茨和奧·唐納認(rèn)為，管理涉及在經(jīng)營組織中創(chuàng)造和保證某種內(nèi)部環(huán)境，在這個內(nèi)部環(huán)境中，以群體形式組織在一起的個人能有效地工作去達(dá)到群體的目標(biāo)。這些定義或認(rèn)知都從不同的方面對管理進(jìn)行了詮釋。在管理學(xué)理論中，現(xiàn)在被廣泛接受的是20世紀(jì)40年代由美國各商學(xué)院學(xué)者共同研討確定的定義——管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。

設(shè)計管理的概念則是由英國設(shè)計師首先提出的，他們認(rèn)為設(shè)計管理是對設(shè)計問題、設(shè)計師、設(shè)計預(yù)算的管理。而日本人認(rèn)為，設(shè)計管理的概念是他們首創(chuàng)的，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力最主要的原因是因為他們掌握了設(shè)計管理理論而帶來的結(jié)果。英國與日本等國針對設(shè)計管理的科學(xué)性、有效性、合理性所進(jìn)行的研究表明，開展設(shè)計管理思想和方法論的研究對設(shè)計的良性發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

設(shè)計管理可以理解為對設(shè)計活動的組織與管理，是借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計本身進(jìn)行的管理，即設(shè)計管理是在設(shè)計范疇中所實施的管理。設(shè)計是管理的對象，又是管理對象的限定。設(shè)計管理在設(shè)計發(fā)展的不同歷史階段和不同的國家有著不盡相同的理解。1966年英國MICHAEL FREE 在《設(shè)計管理》一書中認(rèn)為，設(shè)計管理的功能是界定設(shè)計的問題，尋找或引聘最適當(dāng)?shù)脑O(shè)計師，以及創(chuàng)造一個環(huán)境使他們在大家同意的預(yù)算內(nèi)準(zhǔn)時解決問題?！?975年美國設(shè)計管理學(xué)會董事長EARL POWELL認(rèn)為設(shè)計管理是，以使用者為著眼點，進(jìn)行資源的開發(fā)、組織、規(guī)劃與控制，以創(chuàng)造出有效的產(chǎn)品、溝通與環(huán)境。1976年倫敦商學(xué)院的PETER GORB 教授認(rèn)為，設(shè)計管理應(yīng)定義為一種計劃，從管理的角度而言，它使得產(chǎn)品的目的以及包括這個目的的信息能以整體合作的方式達(dá)到。日本合作策略學(xué)家Kono Noboru認(rèn)為，計管理是完成設(shè)計合作計劃的核心部分，它是運轉(zhuǎn)設(shè)計資源的一套知識體系，包括設(shè)計計劃、組織系統(tǒng)、設(shè)計人員、評估機構(gòu)等等。韓國產(chǎn)業(yè)設(shè)計振興院院長鄭慶源認(rèn)為，設(shè)計管理是一個研究領(lǐng)域，它把設(shè)計管理作為一個管理的戰(zhàn)略工具，研究管理者、設(shè)計師和專家的知識結(jié)構(gòu)，用以實現(xiàn)組織目標(biāo)并創(chuàng)造有生命力的產(chǎn)品。設(shè)計管理旨在有組織地聯(lián)合創(chuàng)造性及合理性去完成組織戰(zhàn)略，并最終為促進(jìn)環(huán)境文化做出貢獻(xiàn)。

而我認(rèn)為，從當(dāng)代中國設(shè)計發(fā)展水平上來看，設(shè)計管理應(yīng)是一個計劃的過程，并由組織加以運作，它是這一運作過程中的中心和最主要的部分。設(shè)計管理是一個為了達(dá)到既定的設(shè)計計劃，通過計劃項目，組織結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)資源（人力、財力），計劃進(jìn)程，評估績效等一系列手段使設(shè)計價值最大化的過程。在這個過程中，設(shè)計師處于核心地位，設(shè)計管理的任務(wù)就是要全面協(xié)調(diào)好設(shè)計師與設(shè)計、文化和市場的關(guān)系。設(shè)計管理者應(yīng)當(dāng)具有明確的設(shè)計意識、管理意識和法規(guī)意識。設(shè)計管理是實踐性與理論性并重的領(lǐng)域，完整的設(shè)計管理包括設(shè)計目標(biāo)管理、設(shè)計項目管理與設(shè)計行政管理，在各國，以豐富的設(shè)計管理實踐為基礎(chǔ)發(fā)展起來的設(shè)計管理專門知識正在形成科學(xué)的設(shè)計管理學(xué)科。

三、設(shè)計管理的范疇

從狹義的范疇來看，設(shè)計管理存在于設(shè)計公司、設(shè)計咨詢公司、企業(yè)的設(shè)計部門等設(shè)計機構(gòu)和社會團(tuán)體中；從廣義的范疇來看，一個國家或地區(qū)的設(shè)計扶持政策與促進(jìn)設(shè)計發(fā)展的活動也可歸入設(shè)計管理的范疇。

設(shè)計管理在策略方面包括設(shè)計目標(biāo)管理，在發(fā)展過程方面包括設(shè)計項目管理，在組織方面包括設(shè)計行政管理。

1984年，Topalian將設(shè)計管理的范圍分成設(shè)計項目管理——屬較低層次，帶來短期效益；企業(yè)設(shè)計管理——屬較高層次，帶來長期效益。1989年，Chung提出設(shè)計管理的三個層次包括操作層面的設(shè)計項目管理——是對藝術(shù)設(shè)計活動自身進(jìn)行的再設(shè)計；戰(zhàn)術(shù)層面的設(shè)計組織管理——對相關(guān)設(shè)計資源進(jìn)行整體的動態(tài)組織管理；策略層面的創(chuàng)新管理——需要想象力和創(chuàng)造力對相關(guān)資源進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換的藝術(shù)。根據(jù)目前中國設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀，針對設(shè)計方面的設(shè)計管理范疇主要包括設(shè)計公司設(shè)計管理、企業(yè)設(shè)計部門設(shè)計管理、企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)設(shè)計管理、市場設(shè)計管理、品牌服務(wù)設(shè)計管理、多媒體設(shè)計管理和針對相關(guān)設(shè)計師本身的管理。

四、設(shè)計與設(shè)計管理的關(guān)系

前面分別談了設(shè)計與設(shè)計管理的概念及其重要意義，下面我們重點論述一下如何用管理的概念管理設(shè)計，即兩者之間的關(guān)系研究。隨著設(shè)計的深入和管理學(xué)的發(fā)展，把管理的概念引入設(shè)計過程中是必不可少的，通過管理概念的運用，可以有效調(diào)節(jié)設(shè)計過程中包括人力、物力、財力等各方面資源的合理使用，使設(shè)計過程更加規(guī)范、合理和高效，從而使設(shè)計產(chǎn)生更高的附加值。

在設(shè)計中，設(shè)計管理的根本任務(wù)是對設(shè)計活動本身進(jìn)行組織和管理，即在設(shè)計中借鑒和運用“管理”的方法，是“有組織地聯(lián)合創(chuàng)造性及合理性去完成組織戰(zhàn)略”，這種組織戰(zhàn)略是設(shè)計的組織戰(zhàn)略，即設(shè)計戰(zhàn)略。對設(shè)計活動本身的組織與管理主要包括：設(shè)計組織的管理、設(shè)計程序的管理、設(shè)計工程的管理，是設(shè)計管理在制度層面上對設(shè)計的一種保障。它起碼具有四種功能：一是組織保障功能，它從組織結(jié)構(gòu)上為設(shè)計的運作創(chuàng)造良好的環(huán)境和人事條件，保障上下左右的交流與溝通，并能集中群體智慧和力量，協(xié)同工作；二是設(shè)計質(zhì)量的功能保障，管理首先是一種質(zhì)量的管理，管理的目的也是為了質(zhì)量，沒有質(zhì)量就沒有設(shè)計，好的設(shè)計是有良好質(zhì)量的設(shè)計，這種質(zhì)量既包括功能質(zhì)量又包括形式質(zhì)量；三是設(shè)計系統(tǒng)和程序的保障功能，嚴(yán)格的設(shè)計管理必然要求設(shè)計運作系統(tǒng)和程序的合理與有序化，并能賦予其適變性和有機協(xié)調(diào)性能，管理的過程即解決問題的過程、協(xié)同的過程，它必然為設(shè)計程序提供保障，或它本身便是合理程序的一部分；四是設(shè)計目的的保障功能，設(shè)計管理是為了設(shè)計的管理，是對設(shè)計的管理，管理本身不是目的，而設(shè)計的實現(xiàn)是其目的，設(shè)計管理實施越好，設(shè)計目標(biāo)完成得越好。

設(shè)計管理是對設(shè)計過程的一個計劃，這個計劃本身也是設(shè)計，兩者是互相滲透的。設(shè)計管理作為管理設(shè)計的工具，必須在科學(xué)的層面上乃至哲學(xué)的層面上開展，并得到充分實施，其目的不是為實施管理本身，而是實現(xiàn)設(shè)計的一種制度保障，它的工具性決定了它的可變的、靈活的、發(fā)展的、同時又必然是科學(xué)理性的、符合規(guī)律的。

五、結(jié)束語

設(shè)計管理是針對設(shè)計的管理，也是為設(shè)計行業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的管理，這是設(shè)計管理的目標(biāo)，也可以說是根本的標(biāo)準(zhǔn)。對于管理者而言，最重要的莫過于為設(shè)計者提供和創(chuàng)造一個有利于產(chǎn)生優(yōu)秀設(shè)計創(chuàng)意的環(huán)境和條件，并在設(shè)計過程中不斷給予引導(dǎo)，使設(shè)計不斷深化和升華，最終成為優(yōu)秀的設(shè)計。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

當(dāng)我們談起管理哲學(xué)的時候， 一個重要的前提需要弄清楚，那就是什么是管理。 每一個組織都需要管理，人們經(jīng)常提到管理的概念，但在此定義上并未取得一致的認(rèn)識。 而管理往往具是具體的歷史的一個概念， 因此不同時期的學(xué)者對管理的概念的認(rèn)識也有所不同，但我們說起管理的本質(zhì)，正是要在這眾多的概念當(dāng)中，達(dá)到一個最一般的抽象，即達(dá)到對管理的本質(zhì)的認(rèn)識。 也正如馬克思說的：“最一般的抽象總產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。 ” ①在歷史上，例如泰羅認(rèn)為：“管理就是確切地了解你希望工人干些什么，然后設(shè)法使他們用最好、最節(jié)約的方法完成它。 ” ②法國的學(xué)者法約爾認(rèn)為：“管理，就是實行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。 ”③美國的學(xué)者亨利。西斯克認(rèn)為：“管理的定義可以這樣來表述：”管理是通過計劃工作、組織工作、領(lǐng)導(dǎo)工作和控制工作的諸過程來協(xié)調(diào)所有的資源，以便達(dá)到既定的目標(biāo)。 “④美國的管理學(xué)家小詹姆斯。H. 唐納利等人認(rèn)為：”就是一個或更多的人來協(xié)調(diào)他人的活動， 以便收到單獨活動所不能收到的效果而進(jìn)行的各種活動。 “⑤美國的學(xué)者弗里蒙特。E.卡斯特和詹姆斯。E.羅森茨維克對管理的定義是：”管理是計劃、組織、控制等活動的過程。 管理者可以將人、機器、材料、金錢、時間、場地等各種資源轉(zhuǎn)變成一個有用的企業(yè)。 從根本上說，管理就是將上述這些互不相關(guān)的資源組合成一個達(dá)到目標(biāo)的總系統(tǒng)的過程。 “⑥縱觀這些概念， 我們可以看出各個時期的概念雖然說不同，但有兩點是相同的。 第一，都把它當(dāng)成一個有人的目的參與其中的活動，是為人的實踐活動服務(wù)的。 第二，這里有一個管理必要性的問題，一個資源的問題，因此我們可以看出管理之所以需要是因為資源的稀缺性。 這也正如我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的必要性一樣，都只是因為資源的稀缺才有其本身的存在價值。

二、管理的本質(zhì)———關(guān)系。

具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別就在于對事物的追問上，哲學(xué)所追問的始終是事物本身那個第一性的和終極的根據(jù)， 也就是管理的本質(zhì)。 同樣，管理科學(xué)和管理哲學(xué)的區(qū)別也是在這里。 在管理學(xué)當(dāng)中我們可以把管理稱之為一種協(xié)調(diào)他人活動的活動。 兩個物之間建立關(guān)系的時候，他們之間同時也在分離著、區(qū)別著，也正是：當(dāng)”我“和”他“發(fā)生關(guān)系的時候，”我“和”他“也在分離著，但因為這個”他“不是一個一般的”他“而是”‘我’的他“，所以”我“和”他“的這種分離也不是什么分離而是對”我“的關(guān)系了。 這也是關(guān)系的辯證法，同時也是關(guān)系的”兩難困境“。為什么要這么說呢？因為當(dāng)”我“和”他“建立關(guān)系的時候，”我“的目的是要把”我“和”他“緊密的聯(lián)系在一起，從而達(dá)到不分彼此，但是也正因為這個關(guān)系，”我“和”他“就是因為這個關(guān)系而必須分出個彼此來， 這就造成了我們面對關(guān)系不得不進(jìn)行”兩難抉擇“。

因此，管理者在管理中不可避免地要遇到這個關(guān)系的”兩難抉擇“。 那我們應(yīng)該怎樣來解決這個”兩難抉擇“呢？ 也正是對這個問題的回答與實踐構(gòu)成了管理是一門藝術(shù)的哲學(xué)根據(jù)。 因此一個好的管理者要成為一個有效的管理者，不大能要學(xué)習(xí)管理理論，還要掌握管理的藝術(shù)。 前者需要的是系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，而后者則需要個人的智慧和經(jīng)驗。 這是要在實踐中培養(yǎng)的能力與素養(yǎng)。

管理的本質(zhì)是一種關(guān)系，是體現(xiàn)一種人與人的關(guān)系。 雖然我們通常在關(guān)系活動中把管理對象分為人、財、物三種形式。 但是還必須看到，掛歷對象人、財、物是作為系統(tǒng)存在的。 管理，實質(zhì)上不在于人對于管理對象中財與物的管理，而是管理者將人、財、物各種資源組織成一個有用的企業(yè)，通過對企業(yè)中人力、物力、財力的調(diào)節(jié)，完成預(yù)期的目標(biāo)。 這也就是說，真正的管理是一部分人對于另一部分人的管理，是管理者對于生產(chǎn)者的管理，或者是管理者對于生產(chǎn)者同生產(chǎn)資料之間關(guān)系的管理。

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三、哲學(xué)化的管理與管理的哲學(xué)。

管理為人存在，而且就管理的本質(zhì)是一種關(guān)系來說，管理是一種人與人之間的關(guān)系的具體的體現(xiàn)。 對于管理的認(rèn)識，有人把它看作是個純科學(xué)的嚴(yán)肅的問題而提出來。但真的是那樣子嗎？我們在現(xiàn)實的實踐中所遇到的是如果我們按照那個刻板的理解， 只會使人不再是人而成為機器， 也因而使因為人而存在的管理成為對機器的管理，從而也背離了管理為人存在的真實意義。 時代呼喚管理的哲學(xué)化、人性化。

哲學(xué)化管理是管理者基于一個組織的現(xiàn)實而實施的自我實現(xiàn)的過程。 正如每個人都有一套為人處世的哲學(xué)，但不是所有人都是哲學(xué)家。 同樣每個人都可以辦企業(yè)，但不是每個人都可以管理好企業(yè)成為企業(yè)家。 一個哲學(xué)家有其系統(tǒng)的價值觀和方法論，并能將它們很好地結(jié)合起來，形成體系或模式。 哲學(xué)化管理作為一種管理理論揭示了一個被掩蓋已久的事實： 任何一個組織的前提和基礎(chǔ)是人的思想和哲學(xué)，正是因為有了哲學(xué)，才延伸了組織的生命，并有了管理的進(jìn)一步內(nèi)涵，正因為如此，哲學(xué)化管理是廣泛應(yīng)用的，企業(yè)的不同正在于人的不同， 企業(yè)的惟一使命是去實踐人的這種主體性的自覺。 而一個企業(yè)管理者的最高使命則是用自己的體驗來孕育管理的哲學(xué)之花。 一個哲學(xué)家未必能解決一個企業(yè)的管理問題，但一個企業(yè)家卻不可忘記時刻要眷顧哲學(xué)家對管理的思考。

參考文獻(xiàn)

篇5

一、培訓(xùn)對象：醫(yī)院全體中層以上管理干部

二、培訓(xùn)內(nèi)容

1．醫(yī)院戰(zhàn)略管理

內(nèi)容主要包括我國醫(yī)療服務(wù)市場競爭走勢；國內(nèi)外衛(wèi)生和醫(yī)療改革前沿和熱點問題；醫(yī)院外部政策環(huán)境和醫(yī)院內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)與經(jīng)營管理的戰(zhàn)略性分析；衛(wèi)生事業(yè)改革與醫(yī)院發(fā)展戰(zhàn)略定位；醫(yī)院戰(zhàn)略管理的藝術(shù)與實務(wù)等。使學(xué)員通過學(xué)習(xí)能夠熟悉環(huán)境分析、規(guī)劃過程、資源分配、組織結(jié)構(gòu)、競爭對手分析以及定位等概念，對戰(zhàn)略有一個深刻的認(rèn)識，了解中國醫(yī)院所處的政策環(huán)境和外部競爭環(huán)境，應(yīng)用戰(zhàn)略管理的原理和方法分析和把握醫(yī)院戰(zhàn)略的制定與實施的關(guān)鍵點。

2．醫(yī)院人力資源管理

內(nèi)容主要包括市場經(jīng)濟(jì)條件下的醫(yī)院人力資源戰(zhàn)略與競爭優(yōu)勢保持；醫(yī)院人員招聘、人員培訓(xùn)與職業(yè)生涯規(guī)劃；醫(yī)院績效考核與管理；醫(yī)院薪酬設(shè)計與管理以及醫(yī)院完善的激勵機制的建立等。通過學(xué)習(xí)使學(xué)員認(rèn)識到醫(yī)院人力資源管理的核心職能是提高人的能力、激發(fā)人的活力，認(rèn)識到人力資源是醫(yī)院最有價值的資產(chǎn)。

3．醫(yī)院營銷管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)療服務(wù)營銷的理論和觀點演變；醫(yī)療服務(wù)市場的特殊性和差異性；醫(yī)院營銷戰(zhàn)略規(guī)劃與醫(yī)院市場定位；醫(yī)院市場營銷策略；醫(yī)療服務(wù)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)；醫(yī)院客戶關(guān)系管理以及醫(yī)患溝通技巧等。通過學(xué)習(xí)使學(xué)員熟悉基本營銷理論，提高把握中國醫(yī)療市場的主觀能動性，了解未來發(fā)展態(tài)勢，具備進(jìn)行營銷規(guī)劃和設(shè)計營銷策略的能力。

4．醫(yī)院財務(wù)管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院財務(wù)報表分析；醫(yī)院成本核算體系的構(gòu)建；醫(yī)院財務(wù)費用控制及其程序；醫(yī)院的財務(wù)管理制度分析；醫(yī)院財務(wù)分析及其前景預(yù)測；醫(yī)院的收購與兼并；醫(yī)療行業(yè)的融資渠道；醫(yī)院改制和醫(yī)院資產(chǎn)評估等。通過學(xué)習(xí)使學(xué)員熟悉醫(yī)院財務(wù)報表的內(nèi)容，學(xué)會用財務(wù)數(shù)據(jù)來分析醫(yī)院經(jīng)營狀況并指導(dǎo)決策。

5．醫(yī)療質(zhì)量與醫(yī)療風(fēng)險管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院質(zhì)量管理體系的建立；醫(yī)院質(zhì)量控制及持續(xù)改進(jìn)；醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量考核與評價；醫(yī)療費用控制評價；循證醫(yī)學(xué)在醫(yī)院質(zhì)量管理中的應(yīng)用；醫(yī)患溝通的風(fēng)險防范和規(guī)避等。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)員熟悉和了解如何建立醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量保證體系、強化醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量意識、進(jìn)行醫(yī)療質(zhì)量控制和費用控制，從而讓學(xué)員提高工作效率和樹立全新的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量和醫(yī)院整體素質(zhì)。

6．醫(yī)院文化與醫(yī)院形象管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院的文化的功能與作用；醫(yī)院核心價值觀的確立；醫(yī)院文化和醫(yī)院形象的管理；醫(yī)院形象設(shè)計；醫(yī)院品牌建設(shè)與管理；醫(yī)院團(tuán)隊建設(shè)；學(xué)習(xí)型醫(yī)院建設(shè)；醫(yī)院變革和文化創(chuàng)新等。通過學(xué)習(xí)使學(xué)員認(rèn)識到文化競爭是醫(yī)院最高層次的競爭，培育醫(yī)院文化將成為醫(yī)院經(jīng)營管理者的重任。

7．醫(yī)院信息管理

內(nèi)容主要包括醫(yī)院經(jīng)營能力分析與決策；醫(yī)院信息系統(tǒng)的內(nèi)容、作用與意義；醫(yī)院信息系統(tǒng)的建設(shè)與應(yīng)用；醫(yī)院信息系統(tǒng)管理；醫(yī)院統(tǒng)計指標(biāo)的分析與應(yīng)用等。通過學(xué)習(xí)將使學(xué)員了解信息管理在醫(yī)院管理中的戰(zhàn)略地位，并對信息技術(shù)管理方法實施提供實用工具。

8．醫(yī)院后勤服務(wù)管理

內(nèi)容主要包括后勤服務(wù)管理在醫(yī)院運營中的地位與作用；如何實施后勤服務(wù)管理；業(yè)務(wù)科室如何與后勤服務(wù)部門有效協(xié)調(diào)；后勤服務(wù)對顧客滿意度的影響等。通過學(xué)習(xí)將使學(xué)員認(rèn)識到醫(yī)院后勤服務(wù)在醫(yī)療服務(wù)中具有十分重要的作用，并學(xué)會一些具體的后勤管理方法。

9．醫(yī)院管理創(chuàng)新

內(nèi)容主要包括醫(yī)院管理的體制創(chuàng)新、機制創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新以及文化創(chuàng)新等，將涉及到醫(yī)院發(fā)展?jié)摿?、核心競爭力等概念。通過學(xué)習(xí)將提高醫(yī)院經(jīng)營管理者的綜合管理素質(zhì)，強化預(yù)測能力和開拓創(chuàng)新能力。

10．醫(yī)院管理方法與藝術(shù)

內(nèi)容主要包括中層管理干部角色定位與有效管理；科主任時間管理；科主任與院長、兄弟科室主任以及下屬的溝通藝術(shù)；科主任的激勵藝術(shù)等。通過學(xué)習(xí)將使科主任找準(zhǔn)角色定位，利用科學(xué)加藝術(shù)的方法對科室實施高效管理。

三、培訓(xùn)課程

1．邀請專家來院講座

（1）內(nèi)容：《加強科室建設(shè)，打造優(yōu)秀團(tuán)隊增強核心競爭力》

主講人：北京大學(xué)人民醫(yī)院副院長教授

（2）內(nèi)容：《醫(yī)院優(yōu)質(zhì)服務(wù)體系建設(shè)》

主講人：新加坡服務(wù)培訓(xùn)咨詢專家、

（3）內(nèi)容：《如何當(dāng)好科室主任》

主講人：衛(wèi)生部顧問、北京教授

篇6

圖書館的最大作用是為師生提供豐富的信息資源，但是從當(dāng)前的情況來看，由于閱讀模式的不健全，使得學(xué)院圖書館的資源得不到最優(yōu)的配置，加之服務(wù)上的薄弱，更降低了藝術(shù)圖書的利用效率，在這種情況下開展管理工作，則需要不斷的優(yōu)化閱覽模式，促進(jìn)圖書館資料利用效率的提升。具體說來，管理者需要從資源空間上找尋突破口，變單純的電子型和紙質(zhì)型閱讀模式為復(fù)合型和服務(wù)型的閱讀模式，將圖書資料和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，充分的利用檢索數(shù)字資源，讓圖書資料的作用得以真正的發(fā)揮。

二、在管理的過程中樹立服務(wù)意識

為了更好的發(fā)揮圖書資料的作用，管理者在開展管理工作的過程中需要樹立自己的服務(wù)意識，并且不斷的提升服務(wù)質(zhì)量，這是圖書館管理的重要環(huán)節(jié)。具體說來，需要建立起高效服務(wù)體系，及時、準(zhǔn)時的為學(xué)生和老師提供圖書資料查閱服務(wù)。在具體的操作過程中，管理者需要充分的應(yīng)用技術(shù)手段，改進(jìn)傳統(tǒng)的圖書陳列方式，重新對書目進(jìn)行分類。例如將藝術(shù)類圖書分門別類的進(jìn)行陳列，第一類主要以新書為主，將藝術(shù)領(lǐng)域最先進(jìn)的研究成果作為這一類圖書的主打類型，提升藏書的借閱率，并且在這一類書庫中可以設(shè)置專柜，將藝術(shù)領(lǐng)域研究成果最為突出的專業(yè)性圖書放在此專柜中供學(xué)生和老師查閱，這樣一來能夠降低師生查閱資料的難度，節(jié)約時間，并且能夠充分的發(fā)揮圖書資料的作用。管理過程中服務(wù)意識的提升還需要管理者落實主動服務(wù)的新概念，如作為管理者，需要提前做好準(zhǔn)備工作，在師生到來之后可以向其主動的推薦藝術(shù)類圖書的最新書目，并且及時的回答借閱者的問題，幫助其更好更快的找到所需圖書，這一點在以往的藝術(shù)類高校圖書管理工作中開展的不夠好，在今后的工作中需要引起管理者的注意。

三、不斷創(chuàng)新圖書館管理文化，實行硬性和柔性管理相結(jié)合的方式

從目前的情況來看，藝術(shù)類高校圖書管理工作在開展的過程中忽視管理文化這一重要因素，隨著以人為本管理理念的逐漸深入，傳統(tǒng)的生硬的管理模式逐漸被人性化的管理方式所取代，因此說在藝術(shù)類高校圖書館管理的過程中，也需要充分的發(fā)揮管理文化這一重要因素的作用，注重柔性化管理，并且將其和硬性管理相結(jié)合，更好的提升管理的水平。具體說來，就是在日常的管理工作中充分的發(fā)揮管理者的作用，用以人為本的理念強化管理者的責(zé)任意識，將冰冷的管理規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)槿嵝缘淖鹬亍⒐膭?、信任和培養(yǎng)式的管理方式，這樣能夠使得管理者更好的發(fā)揮自身的管理才能，提升圖書館的整體管理水平。同時需要注意的是，作為藝術(shù)類高校圖書館管理工作者，在開展工作之余還需要將管理文化和藝術(shù)文化相結(jié)合，充分的發(fā)揮二者的優(yōu)勢力量，更好的促進(jìn)工作的順利開展。

四、提升圖書館資料的利用效率，建立現(xiàn)代化的管理機制

上文中已經(jīng)明確提出，藝術(shù)類高校圖書館較之于普通高校圖書館，其投入的資金和精力較多，為了能夠?qū)⑦@些人力物力財力轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的價值力，則需要在管理的過程中不斷提升圖書的利用效率。所以在實際管理的過程中，需要根據(jù)師生的需求引進(jìn)圖書，并且需要關(guān)注和藝術(shù)類相關(guān)的最新科研成果，以滿足師生科研的需要，并且能夠讓學(xué)生充分的了解到該領(lǐng)域最新的研究成果，加深其對于專業(yè)的理解深度。在這個過程中，要建立起現(xiàn)代化的圖書館管理機制，加強館藏信息資源的建設(shè)，提高圖書的利用效率，并建立起數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生能夠了解到文獻(xiàn)資源的最新動態(tài)。與此同時，要完善管理者的用人分配制度，建立起相關(guān)的激勵機制，提升他們的管理積極性，為更好的開展工作奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

篇7

 

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計涉及到國家技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)、社會領(lǐng)域，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品對人類的資源整合和利用以及可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)。設(shè)計管理作為工業(yè)設(shè)計發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，其提升有助于提高工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品開發(fā)的效率并能促進(jìn)工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

 

1 設(shè)計管理的概念

 

設(shè)計管理(Design Management)簡稱DM，從目前來看，設(shè)計管理是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的一支新興學(xué)科。該學(xué)科在國外雖然受到越來越普遍的重視，但是也只是取得了初步的成果，至于國內(nèi)這一學(xué)科的研究也是到近幾年才剛剛開始。

 

就設(shè)計管理的定義，不少人從不同的角度對設(shè)計管理有過一些不同的認(rèn)識。1966年英國設(shè)計師米歇爾·法雷首次明確提出了設(shè)計管理的概念，“設(shè)計管理是在界定設(shè)計問題，尋找合適設(shè)計師，且盡可能地使設(shè)計師在既定的預(yù)算內(nèi)及時解決設(shè)計問題”。

 

這里，法雷談到了明確市場定位，確定設(shè)計任務(wù)，組成合適設(shè)計師的團(tuán)隊，并要照顧到經(jīng)濟(jì)利益。1976年，前倫敦商學(xué)院設(shè)計管理中心主任彼得·戈伯進(jìn)一步把設(shè)計管理定義為“一種計劃，從管理的角度而言，它使得產(chǎn)品的目的以及包括這個目的的信息能以整體合作的方式達(dá)到”。

 

戈伯強調(diào)的是設(shè)計管理的計劃性和過程性，以及其對于資源的整合效應(yīng)。2002年，悉尼大學(xué)讓·紐曼將設(shè)計管理解釋為：“一個好的設(shè)計，等于一個好的過程，等于藝術(shù)(Good Design=Good Process=Art)”。

 

對此，中央美術(shù)學(xué)院許平認(rèn)為，設(shè)計管理“是將管理的理念與意識引入設(shè)計方法，也是將設(shè)計創(chuàng)造與盡善盡美的追求融入管理目標(biāo)的過程”，并且通過設(shè)計與管理的結(jié)合，以達(dá)到倍增效應(yīng)，設(shè)計活力的進(jìn)一步激發(fā)，使得設(shè)計的增值與效益最大化。

 

2 設(shè)計管理在工業(yè)設(shè)計中的發(fā)展過程

 

設(shè)計管理這一概念的形成有其發(fā)展歷程，20世紀(jì)早期，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為設(shè)計只與形式和功能相關(guān)，設(shè)計師也側(cè)重于設(shè)計技法和創(chuàng)造能力，而不關(guān)注產(chǎn)品的社會價值與市場溝通能力。二戰(zhàn)后，美國的企業(yè)家開始關(guān)注將設(shè)計師的設(shè)計技能和商業(yè)、市場等因素結(jié)合起來。

 

1966年設(shè)計管理的概念被明確提出，20世紀(jì)70年代彼得·戈伯撰寫了有關(guān)設(shè)計管理的系列研究文章。戈伯特別指出設(shè)計師學(xué)習(xí)商業(yè)知識的重要性，他認(rèn)為在現(xiàn)時代，“設(shè)計師所要學(xué)習(xí)的，也是至關(guān)重要的一件事就是商業(yè)世界的語言，只有通過學(xué)習(xí)這種語言，才能夠有效地為設(shè)計發(fā)表言論。”

 

這暗示出設(shè)計管理與市場調(diào)研、用戶研究的關(guān)系以及包括設(shè)計趨勢和設(shè)計策略的內(nèi)容。在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計管理概念的提出與發(fā)展也與工業(yè)設(shè)計商業(yè)化的進(jìn)程有關(guān)。20世紀(jì)初期的工業(yè)設(shè)計還是以解決產(chǎn)品的造型和功能為主要目的，二戰(zhàn)后，效率和經(jīng)濟(jì)的因素被更多地考慮，與工業(yè)化大批量生產(chǎn)相應(yīng)和符合機械化、自動化機器生產(chǎn)的要求促使了產(chǎn)品設(shè)計的變化。

 

標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化和安全性的要求勢必讓管理介入到設(shè)計過程中。到20世紀(jì)60年代，工業(yè)產(chǎn)品的市場開始有全球化跡象，產(chǎn)品質(zhì)量及其背后文化內(nèi)涵的要求推動產(chǎn)品品牌化的形成，管理就更加深入地進(jìn)入設(shè)計過程，設(shè)計管理概念的形成至此水到渠成。20世紀(jì)90年代以來，國際產(chǎn)品的全球化市場已然形成，一些大型跨國公司的設(shè)計管理也開始進(jìn)入產(chǎn)品策略、設(shè)計趨勢和服務(wù)研究的層面，設(shè)計管理也由于是整合設(shè)計全過程各種資源的運作方式而被各大設(shè)計機構(gòu)所重視。

 

3 從設(shè)計管理角度看工業(yè)設(shè)計

 

從設(shè)計管理的角度，工業(yè)設(shè)計是一個涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的人類設(shè)計活動。這種特點使得設(shè)計管理在其中有很大的發(fā)揮余地，從設(shè)計項目的確定、設(shè)計程序的組織、設(shè)計人員的調(diào)配、設(shè)計執(zhí)行的監(jiān)管、設(shè)計市場的開拓等，設(shè)計管理的介入能確保一個設(shè)計項目高效、優(yōu)質(zhì)的完成。

 

有學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計管理有6個方面的益處：(1)有利于技術(shù)突破，充分利用企業(yè)各方面的資源;(2)有利于針對市場開發(fā)產(chǎn)品，或通過設(shè)計引導(dǎo)市場，開發(fā)創(chuàng)新性產(chǎn)品;(3)有利于資源的優(yōu)化配置，包括人力資源的調(diào)配，降低能源的消耗;(4)有利于創(chuàng)造健康的企業(yè)氛圍，協(xié)調(diào)設(shè)計人員的關(guān)系;(5)有利于建設(shè)精干穩(wěn)定的設(shè)計團(tuán)隊，減少設(shè)計師的頻繁流動;(6)有利于企業(yè)凝聚力的營造，塑造企業(yè)形象以及產(chǎn)品品牌的形成。

 

4 工業(yè)設(shè)計中設(shè)計管理的內(nèi)容

 

在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計管理主要包括以下4個方面：(1)設(shè)計項目管理，就是在設(shè)計的全過程中如何做好一個產(chǎn)品的設(shè)計;(2)設(shè)計組織管理，主要是一個設(shè)計機構(gòu)的有效運作，如何組織設(shè)計團(tuán)隊，如何進(jìn)行人員的調(diào)配，設(shè)計任務(wù)的布置和分配等;(3)設(shè)計資源管理，主要是設(shè)計資源整合的問題，以便更高效地完成設(shè)計項目，又包含人力資源配置和管理以及產(chǎn)品制造原材料、能源等資源的有效控制;(4)設(shè)計創(chuàng)新管理，主要是設(shè)計機構(gòu)和制造企業(yè)的發(fā)展問題，包括其開發(fā)產(chǎn)品的策略，因為設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)新涉及到企業(yè)的效益、可持續(xù)發(fā)展。瑞典宜家公司是一家國際性的家居公司，設(shè)計、制造和出售包含所有與家居有關(guān)的產(chǎn)品，它致力于讓客戶在它巨大的家居賣場中可以購買到一切適合自己需要的家居產(chǎn)品，其設(shè)計管理具有典型性，并走在企業(yè)管理的前列。

 

5 關(guān)于工業(yè)設(shè)計與設(shè)計管理的反思

 

對于工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的設(shè)計管理研究，還不應(yīng)當(dāng)局限于以上的范圍，設(shè)計管理還應(yīng)該從更宏觀的視野來協(xié)助工業(yè)設(shè)計。譬如對于設(shè)計師道德和使用者道德規(guī)范的形成，好的設(shè)計管理開發(fā)出的產(chǎn)品可以有益地培養(yǎng)人的道德，這樣，整個人類產(chǎn)品的合力就能夠塑造出全體人類的道德體系，有助于改善人與人的關(guān)系，營造和諧社會。

 

又如從倫理角度，設(shè)計管理應(yīng)當(dāng)讓工業(yè)產(chǎn)品的策劃、設(shè)計、制造和使用都照顧到人與人之間的倫理關(guān)系，從人的角度，任何使人違背綱常的產(chǎn)品都是畸形扭曲的，而倫理概念擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，更是可以從近年來工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域綠色、環(huán)保、低碳等概念的流行窺探。再如對于工業(yè)產(chǎn)品的價值理解，這些年，哲學(xué)界特別是科技哲學(xué)界激烈地討論過人類產(chǎn)品的價值理性與工具理性的問題。

 

實際上，這并不是2個對立的范疇，價值理性為工具理性提供精神動力，工具理性為價值理性提供物質(zhì)支撐，片面地強調(diào)工具理性會導(dǎo)致人性的扭曲，但也必需知道價值理性無法取代工具理性。對于價值的追求是因為價值引導(dǎo)人們“做什么”和“如何做”，它在人類整體利益的層面規(guī)范了每個個體的行為，這當(dāng)然也是工業(yè)設(shè)計中的設(shè)計管理所必須思考的內(nèi)容。

 

6 結(jié)語

 

通過以上論述可知，好的設(shè)計管理不僅可以提高產(chǎn)品品質(zhì)，增強企業(yè)的競爭力，還可以加強合理利用地球資源，通過合理配置資源達(dá)到降低能耗、降低材耗，達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的并樹立企業(yè)在公眾中的良好形象。

篇8

關(guān)鍵詞:文藝美學(xué)理論話語學(xué)科邏輯文化現(xiàn)象

1980年全國首屆美學(xué)會議上胡經(jīng)之提出“文藝美學(xué)”,2001年國家教育部在山東人學(xué)設(shè)重點研究基地“文藝美學(xué)研究中心”,20多年來，文藝美學(xué)己成為中國1980年代以來文化演進(jìn)中的一種“重要”的理論話語、一種“認(rèn)真”的學(xué)術(shù)建構(gòu)、一種“復(fù)雜”的文化現(xiàn)象。對文藝美學(xué)，應(yīng)怎樣看待和定位，論說甚多，公案末了，但以上三個方面不由讓我想起了三個——也許不很恰當(dāng)?shù)脑~——絕、怪、玄。

一、作為一種理論話語的文藝美學(xué)

文藝美學(xué)表現(xiàn)為一種理論話語，是一絕。理論是從古典到現(xiàn)代的一種西方正統(tǒng)的學(xué)術(shù)把握方式。話語則是西方后現(xiàn)代和各非西方文化的學(xué)術(shù)把握方式對西方正統(tǒng)學(xué)術(shù)來說，要稱得上理論，必須要符合二個條件:有一批基本概念;這些概念的定義是明確的，邏輯是一貫的;這些概念按照邏輯形成一個完整的體系理論是與非理論相區(qū)別來確立自己的合法性和權(quán)威性的。而話語則不管言說形式上的嚴(yán)格性，只要有真知灼見，可以是以理論的邏輯的學(xué)術(shù)的形式，也可以為閑談的零散的悖論的形式文藝美學(xué)在中國雖然是在談?wù)撘环N理論，但山于文藝美學(xué)的言說，從形式嚴(yán)格性上說有一定問題，但又正因為成問題而造就它的深刻性和豐富性(這是“絕’之一，這一點將山后而兩節(jié)來細(xì)說)因此，最好將之看成一種話語當(dāng)然它不是一種一般的話語，而是一種理論話語。

前面講了，文藝美學(xué)一詞由胡經(jīng)之作為理論概念提出，但其背后是北京大學(xué)的整個美學(xué)和文藝學(xué)的學(xué)術(shù)傾向，朱光潛認(rèn)為美學(xué)是藝術(shù)理論，哲學(xué)系美學(xué)研究團(tuán)隊，揚辛、葉朗、閻國忠等都認(rèn)為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心的北京人學(xué)的美學(xué)叢書以“文藝美學(xué)叢書”為名，叢書自1980年代初出現(xiàn)到現(xiàn)在，有近20余種。中國文藝學(xué)的重鎮(zhèn)中國社會科學(xué)院文學(xué)所文藝?yán)碚撌?，老資格的學(xué)術(shù)帶頭人錢中文和杜書瀛，都是文藝美學(xué)的支持者和論述者，前者的《文藝美學(xué):文藝科學(xué)新的增長點))(2001)后者的《文藝美學(xué)原理》(1992)集中地表達(dá)了對文藝美學(xué)的理論思考中國文藝學(xué)的另一重鎮(zhèn)北京師范人學(xué)中文系文藝?yán)碚撌艺紦?jù)了文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)主流，以童慶炳為首的理論團(tuán)隊編寫的種種文藝?yán)碚?，認(rèn)為文學(xué)首先是審美意識形態(tài)，實際上是把文藝美學(xué)作為文藝?yán)碚摰暮诵纳綎|人學(xué)拿下了文藝美學(xué)基地，其學(xué)術(shù)帶頭人曾繁仁和譚好哲當(dāng)然以文藝美學(xué)為已任，前者寫了《中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》(2001}，后者著有《論文藝美學(xué)的學(xué)科交義性與綜合性》(2001)文藝美學(xué)的光芒不但在上述的中心閃耀，而四射向全國的要津中國藝術(shù)研究院王朝聞主編了“藝術(shù)美學(xué)叢書”由多家出版社分出了10余種，遼寧大學(xué)土向峰主編有《文藝美學(xué)辭典》(1987}，四川大學(xué)王士德有《文藝美學(xué)論集》(1985)，浙江大學(xué)王元驤寫了《文藝美學(xué)之我見》(2001)……以上是改革開放以來就一直活躍在文學(xué)理論界的一代，改革開放后畢業(yè)的新一代學(xué)人，如王一川、王岳川、陳炎、土德勝、姚文放等，都是文藝美學(xué)話語的參與者和者。文藝美學(xué)不但在文學(xué)理論圈中熱熱鬧鬧，而且向相關(guān)領(lǐng)域播散:于是有了中國古代的文藝美學(xué)(如張少康《古典文藝美學(xué)論稿》1988，皮朝綱《中國古代文藝美學(xué)概》1986)，西方的文藝美學(xué)(如馮憲光《西方文藝美學(xué)思想》1988]，馬列的文藝美學(xué)(如劉文斌《文藝美學(xué)研究》1996,董學(xué)文編著《的文藝美學(xué)活動》（1995)……以上這些學(xué)人為代表的言說，構(gòu)成了一個龐大的關(guān)于文藝美學(xué)的理論話語。最令人感興趣的是，這樣的人物，這樣的著述，在這樣的一個時間長度和空間范圍里，仍然沒有一對文藝美學(xué)有一個相對穩(wěn)定的理論界說，也沒有使文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)的機構(gòu)化中得到邏輯一致的表述。正如土德勝的論文標(biāo)題所揭示的:《文藝美學(xué):定位的困難及其問題》(2000)這不由得使人感到，在文藝美學(xué)的理論話語里，糾纏了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的一些共性的問題。這里著重講兩個方面，一是純學(xué)術(shù)體系的，即關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)定位問題，二是學(xué)術(shù)與決定學(xué)術(shù)之如此的實踐關(guān)系，是什么樣的實踐活動使這一學(xué)科緣起，發(fā)展、流變。

二、作為學(xué)科定位的文藝美學(xué)

先看一看文藝美學(xué)學(xué)科定位的現(xiàn)實狀況，日前中國的學(xué)術(shù)管理體系里，與文藝美學(xué)相關(guān)的學(xué)科定位有三，一是文藝美學(xué)是中國語言文學(xué)(一級)下面的文藝學(xué)(二級)下面的一個方向(三級)。二是藝術(shù)類(一級)下面的藝術(shù)學(xué)(二級)下而有藝術(shù)美學(xué)(三級)，三是哲學(xué)(一級)下面的美學(xué)(二級)下面沒有文藝(或藝術(shù))美學(xué)，只有美學(xué)原理，中國美學(xué)史，西方美學(xué)史(二級)從這一現(xiàn)狀中，不讓人想起一個字:怪。文藝美學(xué)的學(xué)科定位之怪，首先表現(xiàn)為概念邏輯的困難，其次是學(xué)術(shù)管理與學(xué)術(shù)體系的矛盾，然后是學(xué)科劃分與學(xué)術(shù)體系整體的沖突

概念邏輯是文藝美學(xué)遇到的第一個困難，這一困難有比中國學(xué)術(shù)史復(fù)雜的學(xué)術(shù)史和文化史的背景文藝美學(xué)的兩個來源文藝和美學(xué)在歷史上都不是潔白的首先是文藝和藝術(shù)這兩個詞的絞纏。文藝，本是文學(xué)與藝術(shù)，文藝并列可以用來指一切藝術(shù)。藝術(shù)有兩種用法，一是狹義，不包括文學(xué)，是廣義，包括文學(xué)，因此就廣義而言，文藝就是藝術(shù)。文藝?yán)碚摚褪撬囆g(shù)理論。無論哪一方而講，文藝學(xué)作為中國語言文學(xué)下面的二級學(xué)科都是一個概念錯誤，應(yīng)該是文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)——正如錢中文先生指出——其俄文原文就是文學(xué)學(xué)，文學(xué)學(xué)不符合漢語習(xí)慣，改成英文常用的“文學(xué)理論”就很好，偏偏改成文藝，一字之差，邏輯不通同樣在文學(xué)學(xué)(或文學(xué)理論)下而的二級學(xué)科應(yīng)該是文學(xué)美學(xué)(兩個學(xué)字漢語上又很別拗)藝術(shù)學(xué)從學(xué)術(shù)管理的區(qū)分性來說，從文學(xué)中區(qū)分出來之后，應(yīng)是一個狹義，是除了文學(xué)之外的藝術(shù)學(xué)，同理，藝術(shù)美學(xué)，是Ix_別于文學(xué)美學(xué)的藝術(shù)美學(xué)當(dāng)然從學(xué)術(shù)體系的整一性來說，藝術(shù)美學(xué)可以也應(yīng)該是包括文學(xué)于其中廣義的藝術(shù)美學(xué)，史有利于學(xué)術(shù)邏輯和教學(xué)邏輯。但把藝術(shù)區(qū)分為一門文學(xué)和其它七門藝術(shù)合一的藝術(shù)，與學(xué)術(shù)邏輯較少關(guān)系，而是教育和學(xué)術(shù)現(xiàn)實狀況決定的，從教學(xué)和研究的機構(gòu)、規(guī)模、人數(shù)等因素著眼，文學(xué)一塊，其它藝術(shù)共一塊是合理的文學(xué)自一塊，文學(xué)美學(xué)也可自成體系從這里返回去看，己經(jīng)早現(xiàn)了文藝美學(xué)話語中的一個有趣的現(xiàn)象，人講文藝美學(xué)的人，都是搞文學(xué)理論的人雖然文藝美學(xué)這一名稱讓他們在出言寫作的不少時候把文學(xué)外的其它藝術(shù)包含了進(jìn)來，但實際上山于自己的專業(yè)所限，對其它藝術(shù)的涉及是不多的，理解也是不深的為什么不就講文學(xué)美學(xué)呢?文藝美學(xué)這一詞匯使他們不知不覺地受到了巫術(shù)式的影響?把文學(xué)理論定義成文藝學(xué)是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系上的第一個概念定義錯誤，由此而下的文藝美學(xué)是一個附屬錯誤，雖然文藝美學(xué)一詞本身沒有錯，但在如此一個學(xué)術(shù)體系下卻錯了。

二是文藝與美學(xué)的關(guān)系。美學(xué)的定義本就很為復(fù)雜，但在西方它基本有三種定義方式，1、美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)問，它以審美對象為中心來研究美;2、美學(xué)是以審美經(jīng)驗為中心的學(xué)問，它通過美感來研究美;3、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)的目的是追求美，研究藝術(shù)就是研究美，只有藝術(shù)是典型和純粹的美，其它所謂自然美、社會美等等，作為美是暫時的，不純的，而且它們的美的基本性質(zhì)己經(jīng)包含在藝術(shù)中了。美感主要是對藝術(shù)之感，審美經(jīng)驗主要體現(xiàn)為藝術(shù)經(jīng)驗。研究藝術(shù)同時就把握住了美感和其它的美。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。按照西方學(xué)術(shù)對美學(xué)的第三種定義，文藝美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，也就是美學(xué)。中國1980年代以來其學(xué)術(shù)主流認(rèn)為美學(xué)包括三個方面，審美對象、美感、藝術(shù)。文藝美學(xué)就等于美學(xué)中的藝術(shù)部分。這樣文藝美學(xué)與美學(xué)的概念沖突來源于兩個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系劃分。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上講，文藝學(xué)是前蘇聯(lián)關(guān)于文學(xué)理論的概念，藝術(shù)是西方美學(xué)的概念，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系把文藝學(xué)劃在中文，美學(xué)放在哲學(xué)，文藝學(xué)中的文藝美學(xué)與美學(xué)中的藝術(shù)本是一回事，卻變成了兩個概念。而且文藝學(xué)下面的文藝美學(xué)，美學(xué)下面的藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)下而的藝術(shù)美學(xué)，都是一回事，在中國學(xué)術(shù)體系中成了三個概念，分屬三個不同的二級學(xué)科下而的三級學(xué)科。這一理論和概念上的混亂不能完全怪學(xué)術(shù)體系的建立者。美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)真理與學(xué)術(shù)管理的矛盾要負(fù)點責(zé)任。

美學(xué)是世界學(xué)術(shù)體系中最難的學(xué)問之一其難首先表現(xiàn)在，世界上每個文化都知道美，但卻很難形成關(guān)于美的學(xué)問。美是至廣的，在什么地方都能遇上美的問題，美又是至高的，美總是與宇宙的最高者相連，美的本質(zhì)一直與哲學(xué)的根本問題相關(guān)，與宗教的最高實在相關(guān)，與人類學(xué)的基礎(chǔ)相關(guān)。而美的學(xué)問則意味著要把美按照學(xué)術(shù)體系的方式將美的問題學(xué)科化。美學(xué)的困難，就在于美的客觀本性與美學(xué)的學(xué)科化的張力之中雖然美學(xué)很難，但美確實處處皆有，人人皆知人的有限智慧使人很難知道美是什么，但人的求知本能又摧使人偏要想去知道什么是美。因此，在改革開放的中國，我們看到了這一現(xiàn)象:人雖然講不好美學(xué)，卻又一定要去講美學(xué)自1980年代末以來，美學(xué)的學(xué)科定位就成為一個論題，肖到現(xiàn)在還有這方而的論文在發(fā)表這個問題來自兩方面，一是美學(xué)自身的學(xué)術(shù)本性，二是學(xué)術(shù)體系的定位要求就前者來說，美學(xué)的范圍是非常廣泛的，從總的性質(zhì)上說，理論上的真、善、美的并列，教育方針上的德、智、體、美并列，意味著美具有最高的總括性;從美學(xué)的分布看，哲學(xué)系、中文系、新聞系、各類藝術(shù)(美術(shù)、音樂、建筑、工藝)系、服裝、廣告等等，都配有美學(xué)的專一業(yè)課程。而各普通院校，也有美學(xué)作為普通選修課從這一方而來說，美學(xué)不適于在現(xiàn)代的學(xué)科分類體系找到自己的恰當(dāng)位置這種找不到恰當(dāng)位置的學(xué)科，姑且借現(xiàn)成術(shù)語，謂之跨學(xué)科但這“跨”不象西方學(xué)界的“跨”是學(xué)科進(jìn)展和思維方式變化的結(jié)果，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系發(fā)展有兩個趨勢，一個趨勢是細(xì)分，學(xué)科越分越細(xì)，現(xiàn)代型的專家也越來越專，所專的領(lǐng)域越來越小而細(xì)、專、小雖然是必然的、必要的，但帶來的缺點也是明顯的，從而現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展又產(chǎn)生了另一個與細(xì)、專、小形成張力的另一趨向，就是跨學(xué)科，所謂跨學(xué)科，就是把好些相關(guān)學(xué)科中的一些部分組合起來，形成一個新學(xué)科這樣現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，一方面是有不斷地“細(xì)分”，另一方面又是在不斷的“綜合”。但美學(xué)的跨學(xué)科卻是一個從古延續(xù)到今的老題。而對這一個老題，作為一個國家的學(xué)術(shù)體系，一定要把美學(xué)放在一個位置上才好進(jìn)行學(xué)術(shù)管理。這樣在我國，美學(xué)就成了哲學(xué)下而的二級學(xué)科。只要明白對于很多跨學(xué)科的知識體來說，其學(xué)科定位在于學(xué)術(shù)本性與學(xué)術(shù)管理相互間沖突與協(xié)調(diào)的結(jié)果，關(guān)于美學(xué)學(xué)科定位的討論基本上只有學(xué)術(shù)管理的意義。但這種學(xué)科管理體系要真正有利于美學(xué)學(xué)科的健康發(fā)展，最好在美學(xué)各分散部分(哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服裝、廣告，等等)之問有一個溝通和協(xié)調(diào)機構(gòu)。美學(xué)的管理如何真正起到促進(jìn)美學(xué)的發(fā)展，是一個尚未完全解決的問題美學(xué)成為哲學(xué)的二級學(xué)科，是學(xué)術(shù)管理而對一個美學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)時的無奈，當(dāng)然，如何在這種無奈中把工作做得史好一點，還是極需討論的

文藝美學(xué)的產(chǎn)生還來源于中西文化在藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識上的差異，西方人認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是追求美，因此藝術(shù)哲學(xué)(或藝術(shù)理論)本身就是美學(xué)，至少就是藝術(shù)(文藝)美學(xué)，中國傳統(tǒng)講究文以載道，藝以傳道，由前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)而來的中國改革開放前的學(xué)術(shù)都很強調(diào)學(xué)術(shù)的政治性。因此藝術(shù)(文藝)理論人于藝術(shù)(文藝)美學(xué)。與改革開放前的學(xué)術(shù)體系強調(diào)學(xué)術(shù)的政治性不同，改變開放后的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型更強調(diào)學(xué)術(shù)的科學(xué)性如果說，在中國語境中，文藝(學(xué))理論可以包含很強的政治性，那么，文藝美學(xué)則突出了文藝自身的性質(zhì)因此，文藝美學(xué)在中國的崛起，是與中國文化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型密不可分的

三、作為文化現(xiàn)象的文藝美學(xué)

改革開放前的中國，是政治統(tǒng)帥一切，改革開放首先就是突破政治統(tǒng)帥一切，什么是最少政治性而又最有正當(dāng)性的思想呢？美學(xué)，因此,1980年代興起的美學(xué)熱，文化原因大于學(xué)術(shù)原因。文藝美學(xué)就是這場巨大的美學(xué)熱中的一個主要因素。為什么不是藝術(shù)美學(xué)而是文藝美學(xué)呢?在中國學(xué)術(shù)界里，各個藝術(shù)領(lǐng)域都偏重于創(chuàng)作，文學(xué)由于以文字為媒介，本就多觀念的成分，文學(xué)領(lǐng)域從來是創(chuàng)作與理論并重的，藝術(shù)界多創(chuàng)作者而文學(xué)界多理論家，正好文藝?yán)碚摫幻麨槲乃噷W(xué)，美學(xué)具有廣博性，文學(xué)理論用文藝學(xué)來命名，正好暗合于文學(xué)理論的通向美學(xué)，于是文藝美學(xué)的大旗樹了起來。雖然正如第一節(jié)所列，搖旗吶喊的都是搞文學(xué)理論的文藝美學(xué)作為一種理論話語雖然有著明顯的術(shù)語混亂，但其傳達(dá)的理論信息和文化信息是十分明晰的文藝美學(xué)雖以學(xué)科的而日出現(xiàn)，卻有著文化的象征意義而且就是從學(xué)科建設(shè)的角度看，它也有非常重要的積極意義，文藝美學(xué)雖然山搞文學(xué)理論的人提出，跨越了學(xué)科邊界，但正是這一跨越，使從文學(xué)理論發(fā)動的轉(zhuǎn)型，帶動了整個藝術(shù)領(lǐng)域的觀念轉(zhuǎn)型，而且影響了整個文化的觀念轉(zhuǎn)型因此，文藝美學(xué)作為一種文化現(xiàn)象充滿了歷史的玄機可以稱得上一個“玄”字。

文藝美學(xué)在文化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生，無論從學(xué)術(shù)的嚴(yán)格性上有著怎樣的概念含混，但在具體的文化語境中卻恰好最有利于文學(xué)理論自身的學(xué)科轉(zhuǎn)型，與政治意識形態(tài)關(guān)聯(lián)最密切的文藝?yán)碚?，要擺脫與自己的學(xué)術(shù)本性無本質(zhì)關(guān)聯(lián)的政治性，回歸自已的學(xué)科本性，文藝美學(xué)的提出，確實名正言順，文學(xué)的本性就是它的審美特征讓文學(xué)理論從政治學(xué)回到美學(xué)正是中國1980年代以來文學(xué)理論學(xué)科轉(zhuǎn)型的主要軌跡，2001年教育部成立了兩個文藝學(xué)重點基地，作為全國文藝學(xué)學(xué)科的帶頭單位，一是北京師范人學(xué)，一是山東人學(xué)，前者的文藝學(xué)理論，認(rèn)為文藝是審美的意識形態(tài)，后者名稱就是文藝美學(xué)從1980至兩個基地的建立，可以說，文學(xué)理論的學(xué)科轉(zhuǎn)型在根本觀念上己經(jīng)完成。正因為在基本層面上的觀念轉(zhuǎn)型業(yè)己完成，在新基礎(chǔ)上的學(xué)理建構(gòu)才顯得重要起來文藝美學(xué)不但作為一個學(xué)科在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的學(xué)科建設(shè)中暴:露出了自己在學(xué)理上和概念上的矛盾性，而且作為一種文化現(xiàn)象在中國文化轉(zhuǎn)型的潮去潮來中也越來越早現(xiàn)出自已在學(xué)理上和文化上悖論性先講后一方而文藝美學(xué)的出現(xiàn)和成潮在于它突出了文學(xué)理論的本質(zhì)，從文藝美學(xué)出發(fā)，使文學(xué)理論走上了自已的正路，山于文學(xué)在中國文化里從先秦以來和從現(xiàn)代性以來都是最重要和最中心的學(xué)問之一，文學(xué)的回歸正路對改革開放以來的整個文化轉(zhuǎn)型具有重要的影響，文藝美學(xué)也因這一功勞而聲名人振但中國文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程在世界經(jīng)濟(jì)科技文化轉(zhuǎn)型的人背景中日新月異，電子傳媒，文化工業(yè)，人眾文化成了社會文化舞臺上新的文化明星文學(xué)理論告別政治的同時也失去了自已的政治高位，電子時代又使文學(xué)使去了印刷時代所具有的美學(xué)高位文藝美學(xué)使文學(xué)理論回歸本位在文化轉(zhuǎn)型的初期具有文化的先鋒作用，但當(dāng)文化轉(zhuǎn)型在電子傳媒和人眾文化的進(jìn)一步飛躍中，文學(xué)理論回歸到文藝美學(xué)反而失去了自已的文化先鋒功能文藝美學(xué)所突出的審美特性雖然是文藝的本質(zhì)性的東西，但不是文學(xué)理論的全部審美突出了文學(xué)的本位，但文學(xué)又不是只有一個本位，文學(xué)是與整個社會/文化/歷史相關(guān)聯(lián)的，因此，文學(xué)不是只能從審美方而進(jìn)行研究，還可以從其它相關(guān)方而，如社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等等，進(jìn)行研究但文藝美學(xué)這個名稱不利于這種跨越本位的多學(xué)科研究，而文藝美學(xué)曾有的文化先鋒性又使其想繼續(xù)扮演文化先鋒，于是文藝美學(xué)的宣傳者紛紛要把文藝美學(xué)變成具有文化先鋒性的學(xué)科。胡經(jīng)之(1989),錢中文(2001)、曾繁仁(2001),譚好哲(2001)等，都要求文藝美學(xué)而對實踐，面向文化的多向性，實現(xiàn)交叉性和綜合性。這樣的言說，從文藝美學(xué)在學(xué)術(shù)體系中的學(xué)科定位和學(xué)理邏輯來說，很是勉強，但從文藝美學(xué)曾有的文化先鋒功能來說，又一以貫之，非常邏輯.而且體現(xiàn)了文藝美學(xué)言說者對時代的洞察和對現(xiàn)實的敏銳，也符合中國文化自古以來文學(xué)理論就F有的人文關(guān)懷。文藝美學(xué)從其產(chǎn)生起，就有二重功能，一是學(xué)科轉(zhuǎn)型，一是文化先鋒，因此，它既是一種學(xué)科建設(shè)，又是一種文化現(xiàn)象，前者必須要邏輯嚴(yán)格方能最后完成,后者往往因為含混而獲,得現(xiàn)實的成功。從邏輯上說，文藝(文學(xué))美學(xué)是文學(xué)理論的本位，文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)批評、又學(xué)心理學(xué)、大眾文學(xué)、文學(xué)政治學(xué)……才是文學(xué)理論與其它領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。一定要求文藝美學(xué)與其它領(lǐng)域關(guān)聯(lián)，那么，它是堅決不與其它領(lǐng)域關(guān)聯(lián)而升騰到審美的純度，而以一種更高的境界與之關(guān)聯(lián)，而不是直接的、感性的、具體地與之關(guān)聯(lián)。一旦文藝美學(xué)要直接地具體地與其它領(lǐng)域關(guān)聯(lián)，它都會變成不是文藝美學(xué)，不管它用不用文藝美學(xué)這一商標(biāo)。再從文化現(xiàn)象的角度來看學(xué)科動向，中國文藝學(xué)有三個重點學(xué)科，北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)，前兩個同時擁有重點基地的重點學(xué)科點，一方面標(biāo)舉“美學(xué)(審美)”商標(biāo)，受學(xué)科邏輯的制約，另一方面又受文化邏輯的推動，編織著新說。而中國人民大學(xué)文藝學(xué)則在文化先鋒這一邏輯的推動下決定告別文藝美學(xué)走向文化研究，其學(xué)術(shù)帶頭人金元浦說:“世紀(jì)之交的中國文學(xué)與文學(xué)研究則發(fā)生了‘文化的轉(zhuǎn)向’不同于20世紀(jì)80年代文學(xué)發(fā)生的由中心到邊緣的‘三級拋離’——走向?qū)徝?、走向文本、走向?nèi)在規(guī)律的總體趨勢，進(jìn)入新世紀(jì)以來，文學(xué)與文藝研究正在迅速地走向社會、走向歷史、走向文化。”[1]也就是，走向讀圖時代，走向人眾文化，走向日常生活的審美化“與20世紀(jì)80年代‘回到文學(xué)自身’的趨勢相反，文學(xué)的文化研究是‘走出文學(xué)自身’探索?！盵2]從文化先鋒的邏輯看，就可以理解今天的“文化研究”與過去的“文藝美學(xué)”一脈相承，也可以文藝美學(xué)論者要超越自己的概念內(nèi)涵去而向社會、歷史、文化的內(nèi)在動機。

一方面，文藝美學(xué)是一個學(xué)科，應(yīng)該在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中有自己的學(xué)科邏輯，另方面它又是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該以自己特有的方式作用現(xiàn)實，而向文化。文藝美學(xué)如何從這兩個一直相互糾纏的方而擺脫出來，既完成學(xué)科的建設(shè)，又找到自己作用現(xiàn)實和面向文化的恰當(dāng)方式，困難尚多，道路還長。但是只有當(dāng)這兩方而都得到清醒的認(rèn)識和正確的定位，有關(guān)文藝美學(xué)的理論話語才會清晰起來。

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篇9

關(guān)鍵詞：Coat Armchair；設(shè)計管理；設(shè)計項目管理

1 設(shè)計項目管理

從本質(zhì)上講，對一個具體設(shè)計項目的管理實際上就是對設(shè)計運作中的程序管理。設(shè)計程序是指一個設(shè)計項目從開始到結(jié)束全過程中所包含的各階段的工作步驟。由于設(shè)計項目所涉及的內(nèi)容和范圍很廣，其復(fù)雜程度相差也很大，因而其進(jìn)行的設(shè)計程序也會有所不同。但無論是何種產(chǎn)品或形式，其設(shè)計的最終目標(biāo)是服務(wù)于人，在設(shè)計的整個發(fā)展過程中都要受到人們的生活方式、社會文化、科學(xué)技術(shù)及市場經(jīng)濟(jì)等一些共同因素的影響，因而表現(xiàn)在設(shè)計過程中必然包含著同一性。一些設(shè)計師在總結(jié)過去設(shè)計實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步歸納出了一些相對一致的設(shè)計程序模式。[1]本文中的扶手椅設(shè)計案例采用的即是其中一種：線性模式。線性模式包含了開始準(zhǔn)備、進(jìn)入發(fā)展、評價與實施、市場反饋四個階段。

2 Coat扶手椅設(shè)計案例分析

（1）開始準(zhǔn)備階段。開始準(zhǔn)備階段主要是對企業(yè)資源的籌集。MOROSO是意大利國際知名家具品牌，也是世界頂級家具品質(zhì)的代表。藝術(shù)、舒適、品質(zhì)、環(huán)保是MOROSO家具永恒的設(shè)計理念。MOROSO家具凝結(jié)了現(xiàn)代設(shè)計師們的無數(shù)奇異構(gòu)思與靈感，講究線條簡潔、風(fēng)格簡約，色彩流行，追求強烈的視覺沖擊效果。由于擯棄了鑲金鍍銀的傳統(tǒng)家具裝飾手段，讓人們總是感覺它們與“奢華”不沾邊，但由于凝聚了大批先鋒派設(shè)計師畢生的心血，其潛在的藝術(shù)與收藏價值所帶來的高價格定位受到了人們的廣泛認(rèn)可。因此又被人稱為“不動聲色的奢華”或“第二眼的奢華”。MOROSO對其家具產(chǎn)品的品質(zhì)設(shè)計和環(huán)保生產(chǎn)過程有著近乎苛刻的要求。公司從終端用戶的需要出發(fā)，在考慮到人們的生活方式及對客廳家具要求的同時，充分重視產(chǎn)品質(zhì)量與環(huán)境影響之間的關(guān)系，在生產(chǎn)過程中始終堅持采用清潔的非污染生產(chǎn)工藝和天然或再生材料組織產(chǎn)品生產(chǎn)。由Chung提出的三級層次的管理理念指出，公司形象計劃、公司設(shè)計戰(zhàn)略、公司色彩計劃和公司產(chǎn)品形象對于設(shè)計項目管理的影響至關(guān)重大。在Coat扶手椅的設(shè)計準(zhǔn)備階段，MOROSO公司的品牌理念已經(jīng)為這個項目定下了基本的設(shè)計基調(diào)。該設(shè)計項目的管理者是德國的青年設(shè)計師Sebastian Herkner。“我對于不同顏色和材料的結(jié)合非常感興趣，并且十分關(guān)注細(xì)節(jié)。我總是遵循合作公司的企業(yè)文化和理念來開展項目。例如我為MOROSO公司設(shè)計的Coat扶手椅就與其品牌形象十分吻合……每一次合作都不盡相同，最重要的是將個人愿景與公司的品牌形象有機結(jié)合?！盵2]

（2）進(jìn)入發(fā)展階段。設(shè)計師Sebastian Herkner表示項目最初的出發(fā)點來自印刷業(yè)。“我們想做一個十分輕便，沒有椅腿，能夠直接放置在地面上的扶手椅?！痹谳p便、容易搬動的基礎(chǔ)上，同時要保證抓地牢靠；沒有支腿的設(shè)計減少了擔(dān)心地板磨壞的煩惱。這些基于用戶需求的設(shè)計初衷，與MOROSO公司的經(jīng)營理念是完全符合的。在此概念上，他還研究了MOROSO公司一些經(jīng)典的扶手椅設(shè)計，以便使得作品從外部形態(tài)上也能夠遵循MOROSO公司產(chǎn)品的連貫性。外部線條只是產(chǎn)品概念的一小部分，發(fā)展階段應(yīng)該考慮的產(chǎn)品屬性還有很多。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)尺寸，概念就永遠(yuǎn)只是停留在紙上的概念。雖然在草圖上標(biāo)注了產(chǎn)品的大概比例尺寸，但是最終制定的尺寸還是要參照人機學(xué)分析和人們的日常生活習(xí)慣。材料的選擇也是非常重要的環(huán)節(jié)。MOROSO公司從無數(shù)的布料中選取了不同種類和顏色、形狀各異的布料，充分滿足了設(shè)計項目的各項需求。Sebastian Herkner認(rèn)為既要遵循公司的一貫風(fēng)格，同時也要產(chǎn)生新的變化?！拔覍τ诓煌馁|(zhì)與顏色的結(jié)合十分感興趣，正如你所看到的，設(shè)計上的噴印既有觀賞性，也具有功能性。我們填充進(jìn)去的透明的硅樹脂和編織布相結(jié)合，創(chuàng)造出一種淋濕的效果。內(nèi)飾非常輕巧、柔軟，環(huán)繞在椅子周圍并且可以隨意挪走，讓它看起來就像蓋了一條毯子，這就是我們給其起名叫‘Coat’的原因?！敝链税l(fā)展階段已經(jīng)基本結(jié)束，雖然還有一些細(xì)節(jié)并沒有最終確定，這些都會在下一個階段的過程中慢慢完善。

（3）評價與實施階段。1）模型制作。根據(jù)發(fā)展階段制定的基本外形輪廓及比例尺寸，按照等比例縮放制作出第一個原型草模；在此基礎(chǔ)上修改完善，繪制出改進(jìn)后的產(chǎn)品效果圖；然后根據(jù)改進(jìn)方案，制作等比例模型。在這個過程中，項目負(fù)責(zé)人不得不考慮很多細(xì)節(jié)方面的問題，例如在效果圖中的MOROSO的LOGO的放置問題，作為批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，在任何細(xì)節(jié)的地方都是有嚴(yán)格的控制的。LOGO的顏色與布料的背景顏色形成強烈的對比，這能夠增加MOROSO產(chǎn)品的識別性，無疑也是對其產(chǎn)品的一種營銷手段。細(xì)節(jié)定好后采用絲網(wǎng)印刷制作出第一個紙質(zhì)樣本，由于產(chǎn)品是用布料噴制的，最后還需在布料的基礎(chǔ)上觀察其效果。在原型制作與測試的階段，設(shè)計項目管理者必須協(xié)調(diào)好各個部門。并非所有方面設(shè)計師都能掌握，因此收到各個部門的反饋信息后對信息的處理以及提出有效的解決方案至關(guān)重要。對于項目管理者來說，設(shè)計最初的概念可能來的容易，然而將概念從紙上搬回現(xiàn)實卻有很多的問題需要解決。遇到難題應(yīng)該尋找專業(yè)人士解決，從大局上把握整體設(shè)計才是管理者的主要任務(wù)。2）生產(chǎn)環(huán)節(jié)。原型制作完成并結(jié)束測試，就可以進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)。由于原型的完成，形態(tài)、結(jié)構(gòu)相關(guān)的大部分任務(wù)已經(jīng)完成，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，項目管理者可以提供更多的色彩搭配方案，來豐富現(xiàn)有設(shè)計。值得注意的是，MOROSO公司的產(chǎn)品一貫以色彩豐富亮麗而著稱，這款產(chǎn)品最終在生產(chǎn)環(huán)節(jié)也不例外，改變了設(shè)計概念圖上的灰白色調(diào)，增加了新的色彩元素，給這款設(shè)計帶來了新的生命力。

3 總結(jié)

設(shè)計項目管理作為設(shè)計管理中的重要一部分，以項目開發(fā)為出發(fā)點，合理規(guī)劃企業(yè)機構(gòu)和活動，創(chuàng)造出符合企業(yè)理念的產(chǎn)品；從這些具體的設(shè)計項目中，最終營造出企業(yè)的整體形象。總的來說，設(shè)計項目管理就是根據(jù)消費者和市場的需求，有計劃有組織地進(jìn)行研究與開發(fā)的管理活動，積極有效地運用創(chuàng)造性思維，把市場和消費者的需求轉(zhuǎn)換到新產(chǎn)品中，以更合理、更科學(xué)的方式影響和改善人們的生活，同時為企業(yè)獲得效益的過程。

在設(shè)計項目的具體實施過程中，項目管理者需要從大局上把握項目走向，使其符合企業(yè)的基本價值觀和企業(yè)形象。管理的重點是根據(jù)事先制定的設(shè)計計劃進(jìn)行過程控制，在這個過程中，協(xié)調(diào)項目內(nèi)各個部門是管理者需要應(yīng)對的一項復(fù)雜的工作，只有充分調(diào)動各個部門的積極性，才能保證項目高效、良好的發(fā)展。

所有的設(shè)計概念在開始階段都很簡單，在項目深入的過程中問題會接踵而至，如何有效解決這些問題而又不失設(shè)計概念的本質(zhì)是一個好的項目管理者的必修課。

參考文獻(xiàn)：

篇10

【摘 要】信息構(gòu)建作為一種新的信息管理理論,已經(jīng)越來越多地被應(yīng)用到圖書館中,也為數(shù)字圖書館的建設(shè)提供了全新的思路。對數(shù)據(jù)庫與知識資源的整合利用,是數(shù)字圖書館建設(shè)中信息構(gòu)建理論的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞 信息構(gòu)建；數(shù)字圖書館

一、數(shù)字圖書館的概念

對數(shù)字圖書館有兩個方面的理解：一是將“數(shù)字圖書館”理解為“以數(shù)字形式存儲和處理信息的圖書館”；而另一個認(rèn)為數(shù)字圖書館是一個信息服務(wù)機構(gòu)，該機構(gòu)應(yīng)該包括以數(shù)字化形式存儲的所有類型的圖書館資料?；谶@種理解，對“數(shù)字圖書館”的一個寬泛的描述是：“數(shù)字圖書館是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息資源的組織形式，這一形式滿足了分布式面向?qū)ο蟮男畔z索需要?！?/p>

二、數(shù)字圖書館的特點

數(shù)字圖書館的主要特征是建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)，將分散于各種載體、不同地理位置的信息資源以數(shù)字化儲存，以網(wǎng)絡(luò)化形式相聯(lián)結(jié)，提供給分散于不同地理位置的用戶使用，實現(xiàn)資源共享。

數(shù)字圖書館具有以下五大主要特點：

（1）、信息資源數(shù)字化；

（2）、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化；

（3）、信息利用共享化；

（4）、信息提供知識化；

（5）、信息實體虛擬化。

三、信息構(gòu)建的概念及特點

1.信息構(gòu)建的概念。信息構(gòu)建最先由建筑師提出,并經(jīng)過圖書情報界的傳播才得到全球的重視。信息構(gòu)建領(lǐng)域非常重視信息組織、信息技術(shù)、可用性和用戶體驗、信息檢索和知識管理的研究,這幾方面無不是對原有圖書館學(xué)情報學(xué)研究客體的延伸和擴(kuò)展。國外目前較為公認(rèn)的IA定義是由L.Rosenfeld和P.Morville提出的:信息構(gòu)建是一門組織信息和界面的藝術(shù)和科學(xué),涉及組織系統(tǒng)、標(biāo)識系統(tǒng)、導(dǎo)航系統(tǒng)和檢索系統(tǒng)的設(shè)計,目的是幫助人們在網(wǎng)絡(luò)和Web環(huán)境中更成功地發(fā)現(xiàn)和管理信息,有效地解決用戶的信息需求。國內(nèi)的周曉英教授將信息構(gòu)建定義為“組織信息和設(shè)計信息環(huán)境、信息空間或信息體系結(jié)構(gòu)，以滿足需求者的信息需求的一種藝術(shù)和科學(xué)?！弊?002年周曉英教授將IA譯為信息構(gòu)建后，國內(nèi)對信息構(gòu)建的理論研究主要集中在IA概念、IA特點、信息建筑師等相關(guān)概念的探討上。不少學(xué)者認(rèn)為，IA活動的主體是信息建筑師，客體是數(shù)據(jù)、信息、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，服務(wù)對象是用戶。

2.信息構(gòu)建的特點。(1)突出以人為本。信息構(gòu)建強調(diào)如何令信息可理解，實際上體現(xiàn)了一種“以人為本”的理念，人的信息需求都在發(fā)生變化。而lA關(guān)注這些變化，關(guān)注人的要求，無論是針對信息空間環(huán)境的結(jié)構(gòu)化設(shè)計，還是針對信息內(nèi)容的設(shè)計，IA的根本目的只有一個:便于用戶獲取、接受和使用信息。(2)注重信息表達(dá)。信息表達(dá)是信息構(gòu)建的重要內(nèi)容，同時也是決定信息集合能夠被用戶理解的關(guān)鍵因素。這樣才能找到各種的全新組織模式，并且激發(fā)出新的思想和理解力。信息構(gòu)建強調(diào)對信息本身的重視，正如信息構(gòu)建的創(chuàng)始人沃爾曼將信息構(gòu)建的實施者稱為信息建筑師(informationarchitects)一樣，他認(rèn)為，“信息建筑師是一個把信息的內(nèi)在模式加以組織，使復(fù)雜的事情變得清晰的人，他們構(gòu)建信息的結(jié)構(gòu)或信息地圖，讓別人找到通往知識的途徑?！?/p>

3.信息構(gòu)建的目的。信息構(gòu)建的根本目的是為了滿足用戶對信息的獲取和使用，在可操作層面上，lA包含了兩個層次:一是化復(fù)雜為明晰，即通過提供訪問路徑，使信息可訪問;二是使信息可理解，也就是用戶的知識結(jié)構(gòu)與信息內(nèi)容之間的匹配。

四、信息構(gòu)建在數(shù)字圖書館的應(yīng)用

隨著信息構(gòu)建不斷發(fā)展，知識構(gòu)建的概念越來越引起人們的關(guān)注。知識構(gòu)建(Knowledge Architecture，KA)是信息構(gòu)建在20世紀(jì)90年代末期廣泛興起以后出現(xiàn)概念。一般而言，知識構(gòu)建是基于IA基礎(chǔ)之上的信息構(gòu)建形式，它具有知識組織、知識導(dǎo)航、知識標(biāo)識和知識檢索的功能，是使知識更易于理解和吸收的工作理念、工作過程和工作方法。要將信息構(gòu)建與知識構(gòu)建相關(guān)聯(lián)，就必須提及信息資源的開發(fā)鏈，即從“事實—數(shù)據(jù)—信息—知識—智慧—創(chuàng)新”的發(fā)展過程，從信息資源開發(fā)鏈來看，KA提供的是信息資源開發(fā)鏈較高端的部分。

數(shù)字圖書館的目標(biāo)是在對各種文獻(xiàn)信息進(jìn)行組織和管理的基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)對知識的管理。而在知識管理的全過程中構(gòu)建本體論，可以實現(xiàn)對知識本身的揭示，實現(xiàn)數(shù)字圖書館對信息資源高層次的管理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下借助相應(yīng)的基于的本體論服務(wù)工具，可以使這一構(gòu)建過程具有很強的可行性。

這種本體論方法與集中的數(shù)據(jù)庫技術(shù)有顯著的不同，它捕捉的是分布的而不是集中的知識，知識可以直接在它的初始位置被查找(如HTML網(wǎng)頁)，而不是被分別到相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫中才能查找。這種方法允許對知識進(jìn)行推斷，知識雖然沒有明確表達(dá)出來，但卻可以根據(jù)一般性的知識進(jìn)行推導(dǎo)。

在分布式的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，需要管理的知識資源分布在網(wǎng)頁中，可以在網(wǎng)頁中添加本體論的標(biāo)識語句，如在HTML中對被描述的信息客體添加本體論的onto語句。在標(biāo)準(zhǔn)的Web瀏覽器如Netscape或Explorer中，onto語句的添加并不影響HTML文件的視覺效果，這樣做只是使得主題事物知識的智能Web查找可視化。同時，這可以直接使用(再利用)語句體中的文本知識，避免了知識標(biāo)注者重復(fù)表示相同的信息。

使用者在標(biāo)注和查詢的過程中可以使用本體論標(biāo)識語句，本體論元數(shù)據(jù)表示的是概念的等級關(guān)系，這種等級關(guān)系至少容易滿足用戶的兩種需求:(1)瀏覽某一類的周圍類目，以便尋找最合適的形成某一提問的類;(2)瀏覽全部等級，以便快捷地完成由一個等級向另一個等級的導(dǎo)航。

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以使用基于本體論的服務(wù)Ontobroker，它由三個部分組成:網(wǎng)絡(luò)爬蟲(Ontobroker)、推理引擎及查詢界面。首先，Ontocrawler通過標(biāo)識的網(wǎng)頁進(jìn)行查找并收集標(biāo)注的知識片斷。其次，將知識片斷轉(zhuǎn)化為以O(shè)ntocrawler所使用的表述語言規(guī)范成的事實。不論是推理引擎還是查詢用戶都不需要了解因特網(wǎng)上事實表述的句法，只有標(biāo)注者必須使用標(biāo)注語言。推理引擎收到用戶的提問后，利用兩個信息源來推導(dǎo)答案，即主題事物的本體論和Ontocrawler中的事實。推理引擎的基本推理機制類似于知識庫中的智能推導(dǎo)系統(tǒng)。

由于信息資源組織在數(shù)字圖書館中的重要作用，開發(fā)科學(xué)有效的信息處理工具已成為數(shù)字圖書館研究的一個重點。本體論的構(gòu)建彌補了現(xiàn)有手段描述信息客體功能上的不足，它既從宏觀上為信息資源的有效組織提供了指導(dǎo)思想，也從微觀上構(gòu)成了描述信息客體的標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]鞠延玲.近五年我國信息構(gòu)建研究述略[J].圖書館學(xué)刊.2008.(4)