導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺保護(hù)的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：保護(hù)原則；主要方法

[作者]李榮啟，中國(guó)藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T。北京，100029

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)02-0185-006

新世紀(jì)以來(lái)，黨和政府高度重視我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，把其納入重要議事日程，并把這項(xiàng)工作視為功在當(dāng)代、利在千秋的大事，統(tǒng)一部署、全面推進(jìn)。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的積極探索與實(shí)踐，初步形成了一套有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，取得了一些有益的經(jīng)驗(yàn)和成果。在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國(guó)政府和社會(huì)各界不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、摸索規(guī)律，總結(jié)出適合我國(guó)國(guó)情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，探索出具有中國(guó)特色、成效顯著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要原則

(一)本真性保護(hù)原則

“本真性”是英文“Authenticity”的譯名。它的英文本意是表示真實(shí)的、而非虛假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的、而非虛偽的，神圣的、而非褻瀆的含義。上個(gè)世紀(jì)60年代“本真性”(也可稱為“原真性”)被引入遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，并逐漸在世界范圍內(nèi)達(dá)成理解和共識(shí)。1964年的《威尼斯》奠定了本真性對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，提出“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。1994年12月在日本通過(guò)的關(guān)于本真性的《奈良文件》肯定了本真性是定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定本真性是檢驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)的一條重要原則，并要求真實(shí)、全面地保存并延續(xù)文化遺產(chǎn)的歷史信息及全部?jī)r(jià)值，明確提出被登錄的遺產(chǎn)不能是按照今人臆想過(guò)去歷史情況重建恢復(fù)的東西。這就是說(shuō)，本真性是要保護(hù)原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物，保護(hù)它所遺存的全部歷史文化信息。一項(xiàng)文化遺產(chǎn)的本真性是來(lái)自原初的可以留傳的一切之整體，從物質(zhì)形態(tài)上的持續(xù)、文化環(huán)境的“本體真實(shí)”到它的歷史見(jiàn)證性。堅(jiān)持本真性原則，有助于提高對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持正確的保護(hù)理念和實(shí)踐，有效地防止“偽民俗”和“偽遺產(chǎn)”占用可貴的保護(hù)資源和財(cái)富。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們堅(jiān)決反對(duì)那種混淆真?zhèn)?，在所謂遺產(chǎn)保護(hù)背后隱藏的種種非保護(hù)動(dòng)機(jī)。尤其是反對(duì)把文化遺產(chǎn)的價(jià)值簡(jiǎn)單等同于旅游經(jīng)濟(jì)效益而由此造成的急功近利行為和對(duì)文化遺產(chǎn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)。我們還反對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動(dòng)，如有些人把民間口頭故事的簡(jiǎn)潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加些情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長(zhǎng)，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時(shí)真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。事實(shí)證明，本真性是定義、評(píng)估、保護(hù)和監(jiān)控非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本原則。

(二)整體性保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體是由無(wú)數(shù)具體的文化事象構(gòu)成的。因此，這些文化遺產(chǎn)不是某些“代表作”和零散的“文化碎片”所能涵蓋的。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含著豐富多樣的內(nèi)容和形式，又與特定的生態(tài)環(huán)境相依存。我們倡導(dǎo)的保護(hù)是以全方位、多層次的方式來(lái)反映和保存人類文化的多樣性、豐富性。所以，整體性是我們堅(jiān)持的一個(gè)重要保護(hù)原則。所謂整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。這就是說(shuō)要從整體上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，首先是保護(hù)其自身的完整性。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技藝、技能共同構(gòu)成的，只保護(hù)其中部分技藝，是不能將其完整地傳承下來(lái)的，必須對(duì)其全部程序與技能實(shí)施全方位的保護(hù)。其次，我國(guó)民間許多習(xí)俗都與特定的文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要保護(hù)其生態(tài)環(huán)境。譬如，要保護(hù)民歌演唱傳統(tǒng)，使之流傳下去，只是整理歌詞、錄音、錄像是不夠的，必須設(shè)法保護(hù)民歌演唱活動(dòng)最基本的生態(tài)環(huán)境，只有堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)，才能使之繼續(xù)活在民間。再次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是祖先留下的寶貴財(cái)富，雖然在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但它們都是中華民族精神情感的衍生物，是同源共生、休戚與共的文化整體，我們不能將二者割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)加以有效的保護(hù)，才能繼承完整的中華文化傳統(tǒng)。

(三)科學(xué)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民間的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式。它隨著歷史的演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展，不斷地變化、更新，不可能一成不變。為此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須遵循科學(xué)的原則，即客觀地去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，承認(rèn)它的發(fā)展和流變。同時(shí)必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承、演化規(guī)律，實(shí)行活態(tài)保護(hù)，不能人為地將其“化石化”。以文物的博物館式保護(hù)方式來(lái)保護(hù)，也不能以違背其自身演化規(guī)律的方式人為地改造，促使其脫離自身軌道去發(fā)展演變，失去其原有的文化基礎(chǔ)和文化神韻。

堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)原則，就要堅(jiān)持以人為本。人是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，保護(hù)工作離不開(kāi)人的作用。如果忽視了對(duì)人的關(guān)注與重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就會(huì)偏離正確的軌道。要尊重人(相關(guān)民眾)的現(xiàn)實(shí)需求，保護(hù)遺產(chǎn)不能以妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展、降低人的生活質(zhì)量為代價(jià)。實(shí)施的保護(hù)方式與方法，一定要有利于人的全面發(fā)展和人與環(huán)境的和諧。還要尊重不同民族與人群的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至，在保護(hù)他們的精神意志不受侵犯的同時(shí)，做好深入細(xì)致的思想工作，引導(dǎo)他們正確對(duì)待本民族的文化遺產(chǎn)，認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)工作實(shí)踐中正確處理好“搶救”、“保護(hù)”和“利用”的關(guān)系，正確處理好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化與發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚(yáng)光大，又能利用文化優(yōu)勢(shì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，取得好的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化與生產(chǎn)力的同步發(fā)展。

(四)瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則

作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)，中國(guó)擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國(guó)力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對(duì)待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)有效地實(shí)施搶救與保護(hù)，避免“人亡藝絕”的事件和“人間國(guó)寶”的消失。

貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的方針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，意義非常重大?！皳尵取笔悄?/p>

前迫在眉睫的工作。隨著現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，農(nóng)耕文明正在迅速瓦解，傳統(tǒng)的民間文化逐漸喪失了賴以生存的環(huán)境；伴隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，西方強(qiáng)勢(shì)文化暢通無(wú)阻地?cái)U(kuò)散，人們生活方式的改變和商業(yè)行為的侵蝕等，都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。無(wú)數(shù)珍稀罕見(jiàn)的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型器物正在毀滅。如根據(jù)已出版的一些音樂(lè)辭典、樂(lè)器志等資料的記載，我國(guó)的民族樂(lè)器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂(lè)器(包括打擊樂(lè)器)卻不過(guò)幾十種，這意味著大部分古老的民族樂(lè)器正在被人們所遺忘。1982年我國(guó)有文字記載和演出活動(dòng)的劇種尚有394種，但目前能演出的僅剩267種，有些劇種只有一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)在支撐著。民間剪紙、年畫(huà)、皮影、儺戲等民間藝術(shù)隨著它們生存環(huán)境的改變而日漸式微。與此同時(shí)，過(guò)去搜集整理的圖文資料、音像資料也面臨著“再度搶救”。因?yàn)?，有些圖文資料已開(kāi)始霉變、蟲(chóng)蛀，多數(shù)錄音、錄像帶開(kāi)始脫磁、變質(zhì)。為了使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，為了減少因搶救與保護(hù)不及時(shí)而造成的遺憾與損失，我們就要堅(jiān)持瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要方法

在搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，我國(guó)政府不僅堅(jiān)持正確的保護(hù)原則和保護(hù)理念，而且注重采取合理有效的保護(hù)方法與措施，使保護(hù)工作落到實(shí)處且卓有成效。主要采取的保護(hù)方法有下面幾種：

(一)全面、扎實(shí)地推進(jìn)普查工作

為了摸清我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家底，全面了解和掌握各地區(qū)、各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，文化部于2005年6月部署了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，計(jì)劃用3年時(shí)間，于2008年底完成。這次普查工作，是我國(guó)21世紀(jì)之初在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的第一次大規(guī)模的非物質(zhì)文化資源的全面、深入調(diào)查。為了給予普查工作全面科學(xué)的指導(dǎo)，2005年底，文化部了《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》。該《手冊(cè)》由100多位民間文化領(lǐng)域的專家合作而成，第一次將我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為16大類，即民族語(yǔ)言、民族文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、民間信仰、民間知識(shí)以及游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技等；針對(duì)目前各地保護(hù)工作中普遍存在的普查標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、普查方法缺乏科學(xué)指導(dǎo)、思路不夠清晰等共同問(wèn)題，給予了比較準(zhǔn)確和規(guī)范的梳理，這是迄今為止第一部全面、準(zhǔn)確、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作指南性工具書(shū)，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的“指揮棒”。

這次普查工作做到了統(tǒng)一部署，分級(jí)實(shí)施。各地的普查工作按照三個(gè)步驟(普查準(zhǔn)備階段、實(shí)地考察階段、總結(jié)評(píng)估階段)正在積極穩(wěn)步地推進(jìn)。在普查準(zhǔn)備階段，各地區(qū)都結(jié)合本地實(shí)際情況，制定出了普查工作方案和工作計(jì)劃，明確了普查任務(wù)，確定了普查目標(biāo)、方法、步驟，落實(shí)了人員配備，組織有關(guān)人員學(xué)習(xí)培訓(xùn)。在實(shí)地考察階段，許多地區(qū)能夠因地制宜、因時(shí)制宜，根據(jù)不同情況采取不同的調(diào)查方法，如重點(diǎn)采訪、抽樣調(diào)查、開(kāi)小型調(diào)查會(huì)、觀摩民間藝術(shù)家的表演、參與民間手工藝制作及民俗節(jié)慶活動(dòng)等。在實(shí)地考察中，考察人員不僅止于文字記錄、文本及實(shí)物資料的收藏，而是充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將數(shù)字技術(shù)、多媒體、錄音、攝像等多種新技術(shù)引入其中。隨后再將采集來(lái)的大量資料整理成檔案，輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。例如：文化部、中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)；河南鄭州大學(xué)建立了中原民族民間文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)；北京、浙江、湖南等地致力于將動(dòng)漫技術(shù)應(yīng)用到把口頭文學(xué)轉(zhuǎn)換成卡通片的工作并卓有成效；天津中華民族文化促進(jìn)會(huì)與有關(guān)部門合作，1994年啟動(dòng)的京劇“音配像”工程，歷時(shí)21年終于完成了一整套《中國(guó)京劇音配像精粹》，搶救留存下來(lái)115位著名藝術(shù)家的460出京劇，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)范本。

在普查工作全面展開(kāi)后，各地區(qū)工作開(kāi)展得不夠平衡。有些地區(qū)注重以點(diǎn)帶面，試點(diǎn)先行，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐漸鋪開(kāi)，工作步步深入、成績(jī)顯著。但也有的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，人員投入不足，對(duì)相關(guān)人員缺少系統(tǒng)培訓(xùn)。雖然有計(jì)劃和方案，但不能狠抓落實(shí)，普查工作不夠全面深入。針對(duì)這種情況，各級(jí)文化主管部門還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，及時(shí)掌握各地區(qū)工作進(jìn)展情況，重視交流和推廣先進(jìn)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，使普查工作得以有序、有效地順利完成。

(二)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)四級(jí)名錄體系

建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，是我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有開(kāi)創(chuàng)性意義的重要舉措。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括十個(gè)門類共518個(gè)項(xiàng)目，涉及758個(gè)申報(bào)地區(qū)或單位。同年10月，文化部以部長(zhǎng)令的形式頒發(fā)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。每?jī)赡晟陥?bào)一次的國(guó)家級(jí)名錄，2007年開(kāi)展第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)和評(píng)審，評(píng)審結(jié)果將于2008年公布。在建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的基礎(chǔ)上，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系逐步完善。目前，全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市都已建立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有3832項(xiàng)。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)的寶塔形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系正在逐步形成，初步實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分級(jí)保護(hù)。

由于各級(jí)政府對(duì)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重視，各地相繼掀起了前所未有的“申遺”熱潮，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傾注了極大的熱情，各省都希望有更多的項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)名錄，這是一個(gè)值得贊許的好現(xiàn)象。但是，在目前的“申遺”熱潮中，存在著一些錯(cuò)誤的觀念和一些不容忽視的問(wèn)題。從近年來(lái)的申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的情況來(lái)看，有些地方政府官員重申報(bào)而輕保護(hù)、重開(kāi)發(fā)而輕管理，習(xí)慣于走“申遺”的過(guò)場(chǎng)，把各項(xiàng)“申遺”活動(dòng)搞得轟轟烈烈、有聲有色，把“申遺”的成功當(dāng)作目的，以此來(lái)積累政績(jī)、擴(kuò)大影響。他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報(bào)成功，感到皆大歡喜，但歡喜之后，卻沒(méi)能把保護(hù)工作做深做細(xì)，甚至把“申遺”混同為直接保護(hù)。還有一些地方政府官員，由于嘗到過(guò)物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作為他們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益，便想借水行船，把當(dāng)?shù)負(fù)碛械慕艹龅姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)為“文化資產(chǎn)”，使其商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，成為賺錢的工具。在這種觀念的指導(dǎo)下，他們只是想把本地榮登國(guó)家名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的品牌，急于開(kāi)發(fā)利用而淡忘了管理保護(hù)，致使一些地區(qū)對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)工作比保護(hù)工作更快，甚至把某些名錄出售給企業(yè)家，被冠名和大肆宣傳，而在開(kāi)發(fā)過(guò)程中很多保護(hù)工作卻未能落到實(shí)處，短期的現(xiàn)實(shí)利益壓倒了長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化關(guān)懷。這些做法實(shí)在是令人堪憂。如何把“申遺”的熱情轉(zhuǎn)化為正確的保護(hù)理念和積極的保護(hù)行動(dòng)，從而切實(shí)使保護(hù)工作落到實(shí)處，使那些經(jīng)過(guò)層層甄選出來(lái)的杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以弘揚(yáng)光大，這是文化界、學(xué)術(shù)界不得不認(rèn)真思考的重要問(wèn)題。

(三)認(rèn)定和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它的傳承是以人為載體的。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為了有效地傳承和保護(hù)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，2007年6月5日，文化部公布了第一批民間文學(xué)、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等五大類226名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。各級(jí)文化部門和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位對(duì)首批代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)給予支持，正在著手采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝、技能和知識(shí)等，有計(jì)劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品。為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作制度化，文化部已制定了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》(討論稿)，此辦法對(duì)國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目的代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)和資助等做出了規(guī)定，在經(jīng)過(guò)廣泛征求意見(jiàn)，修改完善后，不久將會(huì)正式下發(fā)。一些地方政府也對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作非常重視，不少省都已公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，如云南省已經(jīng)命名了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人；遼寧省開(kāi)展了第二批民間藝術(shù)家、優(yōu)秀民間藝人評(píng)選工作。江蘇、陜西、河南等省，先后制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法。一些省市重視對(duì)代表性傳承人的保護(hù)，為他們發(fā)放生活補(bǔ)助費(fèi)，安排他們授課帶徒，展演、展示他們的優(yōu)秀作品，對(duì)他們的傳承活動(dòng)進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄等?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)，已得到了各級(jí)相關(guān)部門的重視，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。

為了進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)工作，目前還面臨著一些亟待解決的問(wèn)題。首先，文化部公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人都是個(gè)人，沒(méi)有代表性傳承團(tuán)體。據(jù)調(diào)查了解，一些民間藝術(shù)如木偶、昆曲等，個(gè)人無(wú)法擔(dān)負(fù)起一門藝術(shù)的傳承使命，只能由有諸多優(yōu)秀藝術(shù)家組成的團(tuán)體來(lái)進(jìn)行傳承，而且在這樣的團(tuán)體中很難確定誰(shuí)是代表性傳承人。在“第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?蘇州論壇”的分組討論會(huì)上，泉州木偶劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)王景賢就指出，木偶劇是集體演出和傳承的藝術(shù)，很難確定團(tuán)里誰(shuí)是代表性傳承人。因此，在評(píng)選認(rèn)定第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人時(shí)，是否能考慮增設(shè)代表性傳承團(tuán)體的問(wèn)題主管部門應(yīng)給予重視。其次，評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人應(yīng)該有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前國(guó)家尚未出臺(tái)傳承人評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的專門文件，各省都是按各自的標(biāo)準(zhǔn)操作。由于標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，認(rèn)定的傳承人就有差異。對(duì)此，有專家指出：“必須有一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一評(píng)選傳承人的標(biāo)準(zhǔn)，各省才能根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)、合理、規(guī)范的操作。建議文化部盡快出臺(tái)一個(gè)評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的文件，其中應(yīng)包括傳承人的定義、傳承人的覆蓋面、傳承人的權(quán)利和義務(wù)、有關(guān)的獎(jiǎng)懲制度、享受生活補(bǔ)助的界定方法、傳承人的評(píng)選方式等內(nèi)容。”為此，期待文化部盡快出臺(tái)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。再次，應(yīng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的保護(hù)機(jī)制。要以人為本，加強(qiáng)科學(xué)管理。各級(jí)相關(guān)部門應(yīng)定期對(duì)傳承人的傳承情況跟蹤評(píng)價(jià)考核，組織專家對(duì)傳承人的傳承工作和成果進(jìn)行學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的分析和總結(jié)。及時(shí)淘汰不合格者，確保傳承人的優(yōu)秀性和使命感。

(四)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)

文化生態(tài)保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。為了使民間原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活下來(lái)，我們就應(yīng)該重視與其緊密相依的文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。雖然在廣大時(shí)空背景中，要把活態(tài)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持在原始的自然狀態(tài)下使之不發(fā)生變化是不可能的，但是，在一個(gè)局部的特殊環(huán)境中，采取相應(yīng)措施，使原生態(tài)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活較長(zhǎng)時(shí)間，并擴(kuò)散其影響，是完全可能的。一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，每個(gè)民族文化又有與眾不同的特色。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)(村)，既可對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)立最安全的屏障，又能將民族文化遺產(chǎn)真實(shí)狀態(tài)地保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化”。從1988年起，文化部開(kāi)始命名“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”。十幾年來(lái)，全國(guó)涌現(xiàn)出一大批具有濃郁民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)之鄉(xiāng)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)。事實(shí)證明，劃定文化生態(tài)區(qū)(村)，認(rèn)真加以保護(hù)，是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體生存的有效方式。

目前，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它標(biāo)志著我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入一個(gè)活態(tài)、整體性保護(hù)的新階段。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個(gè)特定的區(qū)域中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)(古建筑、歷史街區(qū)與村鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(口頭傳說(shuō)與表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等)相依相存，并與人們的生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共處的生態(tài)環(huán)境?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，“十一五”期間，我國(guó)將建立10個(gè)國(guó)家級(jí)民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。2007年6月9日，文化部正式批準(zhǔn)設(shè)立閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這是我國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。實(shí)驗(yàn)區(qū)包括福建的泉州、漳州、廈門三地，這里是臺(tái)胞的主要祖籍地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。到2020年左右，基本形成較為完善的閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)體系。目前，全國(guó)不少地區(qū)也正在根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褡搴偷赜蛱攸c(diǎn)，積極探索開(kāi)展文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化，對(duì)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)非常重視，設(shè)立了徽州文化生態(tài)保護(hù)專項(xiàng)資金，制定出的《徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》已通過(guò)專家評(píng)審論證，正積極將“徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”申報(bào)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。湖南省湘西苗族土家族自治州編制了《關(guān)于建立國(guó)家級(jí)生態(tài)保護(hù)區(qū)的報(bào)告書(shū)》；廣西壯族自治區(qū)制定了《中國(guó)紅水河民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》有關(guān)《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)命名與管理暫行辦法》(征求意見(jiàn)稿)已由文化部起草完成，正交由社會(huì)各界廣泛討論，修改完善后會(huì)盡快出臺(tái)。

篇2

1.檢測(cè)方法（儀器）的優(yōu)點(diǎn)

具有通用性。該方法是利用儀器使得扶梯由正常運(yùn)行進(jìn)入超速或者逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，從而在危險(xiǎn)狀態(tài)中檢驗(yàn)扶梯的保護(hù)裝置是否有效。也就是說(shuō)，只要是扶梯的超速保護(hù)或者逆轉(zhuǎn)保護(hù)功能有效，都會(huì)被檢測(cè)出來(lái)。因此，從檢測(cè)原理來(lái)看，該檢測(cè)方法與目前的檢測(cè)方法不一樣，它不依賴于超速或逆轉(zhuǎn)保護(hù)裝置的設(shè)計(jì)原理，該檢測(cè)方法具有通用性，適合所有扶梯，無(wú)論是一般扶梯還是變頻扶梯。

不僅能對(duì)保護(hù)裝置進(jìn)行定性檢測(cè)，還可以定量檢測(cè)。該儀器在檢測(cè)時(shí)，使得扶梯由正常運(yùn)行進(jìn)入超速或者逆轉(zhuǎn)狀態(tài)，如果扶梯在速度到達(dá)名義速度120%前發(fā)生保護(hù)，儀器會(huì)顯示該扶梯的超速保護(hù)有效，并且顯示其動(dòng)作速度。同理，在進(jìn)行逆轉(zhuǎn)保護(hù)試驗(yàn)時(shí)，在儀器的作用下，扶梯由正常往上運(yùn)行開(kāi)始進(jìn)入減速至零速，然后向下加速運(yùn)行，如果扶梯在反向運(yùn)行前能自動(dòng)保護(hù)，則儀器會(huì)顯示該扶梯的逆轉(zhuǎn)保護(hù)功能有效，同時(shí)記錄下其動(dòng)作速度，并打印出數(shù)據(jù)。

準(zhǔn)確性高，不會(huì)誤判。由于該方法所檢測(cè)的結(jié)果是在是利用儀器使得扶梯進(jìn)入模擬的危險(xiǎn)工況下實(shí)際檢測(cè)到的，因此，結(jié)果非常具有準(zhǔn)確性和實(shí)際意義，它真實(shí)的反映了扶梯在發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，其超速和逆轉(zhuǎn)保護(hù)裝置的動(dòng)作過(guò)程和結(jié)果。因此，“危險(xiǎn)工況模擬檢測(cè)法”不同于以往的檢測(cè)方法，它不會(huì)發(fā)生誤判現(xiàn)象，其檢測(cè)結(jié)果直觀、真實(shí)可信。

可以對(duì)機(jī)械式超速保護(hù)裝置進(jìn)行校驗(yàn)。很多自動(dòng)扶梯（人行道）的超速保護(hù)裝置是利用機(jī)械離心力原理的，跟垂直電梯的限速器原理類似。然而，垂直電梯的限速器有出廠調(diào)試和每?jī)赡甑男ｒ?yàn)，然而扶梯的機(jī)械超速保護(hù)裝置卻沒(méi)出廠調(diào)試證書(shū)，也沒(méi)有定期的動(dòng)作速度校驗(yàn)。該機(jī)械超速保護(hù)裝置的調(diào)整螺釘位置會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期振動(dòng)或人為因素的發(fā)生變化，一旦調(diào)整螺釘位置發(fā)生變化，其動(dòng)作速度就可能不滿足“速度在120%名義速度前動(dòng)作”的要求，從而導(dǎo)致超速保護(hù)失效。本文所介紹的儀器具有定量分析功能，可以顯示保護(hù)裝置在動(dòng)作時(shí)的動(dòng)作速度值，利用該功能，可以對(duì)扶梯（人行道）的機(jī)械式超速保護(hù)裝置進(jìn)行動(dòng)作速度的定期校驗(yàn)。

全自動(dòng)操作、功能豐富。該儀器的操作是利用觸摸屏進(jìn)行操縱，試驗(yàn)類型的選擇是通過(guò)菜單實(shí)現(xiàn)，如圖1所示。儀器具有很多試驗(yàn)功能，如超速試驗(yàn)、逆轉(zhuǎn)試驗(yàn)、附加制動(dòng)試驗(yàn)、帶載制動(dòng)試驗(yàn)、扶手帶與梯級(jí)同步測(cè)試等等。該人機(jī)界面信息豐富，有利于檢驗(yàn)人員直觀的觀察扶梯的運(yùn)行狀況，如在超速試驗(yàn)時(shí)，可以通過(guò)界面實(shí)時(shí)的顯示當(dāng)前扶梯的運(yùn)行速度，是否發(fā)生超速保護(hù)，超度保護(hù)的動(dòng)作速度等等，如圖2所示。

篇3

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動(dòng)性強(qiáng)的平臺(tái)；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過(guò)程中，數(shù)字輔助設(shè)計(jì)、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個(gè)方面的非遺保護(hù)工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲(chǔ)

非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點(diǎn)，對(duì)非遺進(jìn)行完整有效的采集、編碼，并長(zhǎng)期存儲(chǔ)和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護(hù)中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強(qiáng)有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識(shí)別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問(wèn)題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動(dòng)作多通過(guò)文字、照片、視頻進(jìn)行記錄，但上述方式對(duì)表演的記錄并不精確和全面，在沒(méi)有指導(dǎo)的情況下難以進(jìn)行完整重現(xiàn)，且無(wú)法進(jìn)行修改和編輯。近年來(lái)，全息拍攝、三維掃描、動(dòng)作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國(guó)內(nèi)，已有學(xué)者討論了動(dòng)作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂(lè)舞數(shù)字化保護(hù)④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護(hù)方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護(hù)提供了新的可能性。數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進(jìn)行儲(chǔ)存，這些非遺數(shù)據(jù)來(lái)源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長(zhǎng)期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤(pán)、磁盤(pán)作為存儲(chǔ)介質(zhì)外，磁盤(pán)陣列、分布式存儲(chǔ)等技術(shù)為大容量存儲(chǔ)提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開(kāi)發(fā)與利用提供了便利。于此同時(shí)，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲(chǔ)空間、壓縮存儲(chǔ)成本的重要工具。

（二）復(fù)原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問(wèn)題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時(shí)也為非遺的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識(shí)、文獻(xiàn)記載和已知技法，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動(dòng)作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對(duì)象，還能讓體驗(yàn)者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動(dòng)能促進(jìn)公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。⑧

（三）傳播與共享

在信息時(shí)代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書(shū)館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺(tái)主要分為數(shù)據(jù)平臺(tái)與體驗(yàn)平臺(tái)兩種形式，數(shù)據(jù)平臺(tái)和體驗(yàn)平臺(tái)既可以有機(jī)結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺(tái)通過(guò)建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)用戶隨時(shí)查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報(bào)途徑和非遺保護(hù)的交流場(chǎng)所。例如開(kāi)通與2006年6月9日的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國(guó)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識(shí)，并提供了非遺保護(hù)工作的信息交流平臺(tái)。這些線上平臺(tái)在用戶接口層與動(dòng)態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計(jì)等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過(guò)元數(shù)據(jù)、語(yǔ)義網(wǎng)等設(shè)計(jì)，以確保非遺資源的可獲取性。體驗(yàn)平臺(tái)把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強(qiáng)了互動(dòng)性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡(jiǎn)單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂(lè)、戲曲，則可相對(duì)系統(tǒng)地進(jìn)行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過(guò)場(chǎng)景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對(duì)深圳民俗文化進(jìn)行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，提升參與度，例如展開(kāi)虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗(yàn)。在以上過(guò)程中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)是互動(dòng)式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺(tái)既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實(shí)體而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計(jì)與輔助開(kāi)發(fā)

非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新不但無(wú)損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場(chǎng)環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開(kāi)發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)提取以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)在平面設(shè)計(jì)和三維設(shè)計(jì)領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實(shí)例有浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的數(shù)字化知識(shí)提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級(jí)。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動(dòng)編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點(diǎn)是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國(guó)漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競(jìng)賽，在這一競(jìng)賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中。在音樂(lè)與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動(dòng)技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺(jué)效果與相關(guān)聲頻，建立動(dòng)作和音頻庫(kù)，并通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)和音頻特點(diǎn)的分析，開(kāi)發(fā)出基于動(dòng)作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動(dòng)的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護(hù)數(shù)字化的現(xiàn)狀與問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)非遺大國(guó)，各民族在其發(fā)展過(guò)程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會(huì)轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國(guó)非遺保護(hù)數(shù)字化工作的開(kāi)展晚于許多發(fā)達(dá)國(guó)家，面臨的困難也更多。近年來(lái)我們?cè)诜沁z保護(hù)的數(shù)字化工作中取得了許多成績(jī)，但也暴露了大量問(wèn)題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問(wèn)題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護(hù)工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒(méi)有深入和有機(jī)地與非遺保護(hù)工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會(huì)合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀和問(wèn)題進(jìn)行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對(duì)瀕危非遺資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的需求不斷增長(zhǎng)。近年來(lái)，許多寶貴的非遺資源通過(guò)各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時(shí)性不足。這一問(wèn)題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對(duì)非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動(dòng)作捕捉等新技術(shù)則沒(méi)有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對(duì)非遺進(jìn)行記錄；另一方面是由于我國(guó)非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯(cuò)、漏、冗、雜且缺乏及時(shí)性。同時(shí)，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國(guó)內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡(jiǎn)單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒(méi)有經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒(méi)有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫(kù)缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價(jià)值信息，因而難以分析和開(kāi)發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進(jìn)一步指導(dǎo)非遺保護(hù)工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢(shì)

我國(guó)非遺保護(hù)的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡(jiǎn)單的存檔、記錄，對(duì)非遺的深度開(kāi)發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)項(xiàng)目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護(hù)中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡(jiǎn)單落后，許多新的研究成果并未得到實(shí)際應(yīng)用。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動(dòng)作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語(yǔ)義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書(shū)館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，研究成果大多僅針對(duì)其技術(shù)實(shí)現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國(guó)公共圖書(shū)館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺(tái)大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。在非遺的開(kāi)發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項(xiàng)目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗(yàn)階段，尚未投入實(shí)際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。

（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個(gè)門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂(lè)、視頻、三維模型等多種形式，保護(hù)工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國(guó)內(nèi)的存儲(chǔ)和管理大多各自為政，未能形成一個(gè)非遺數(shù)據(jù)資源的有機(jī)整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項(xiàng)目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對(duì)非遺保護(hù)的數(shù)字化進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。同時(shí)，許多非遺保護(hù)項(xiàng)目并未遵守同國(guó)際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國(guó)外項(xiàng)目進(jìn)行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護(hù)項(xiàng)目難以共享資源，存在重復(fù)勞動(dòng)等問(wèn)題。

三、非遺保護(hù)數(shù)字化的未來(lái)

篇4

摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來(lái)教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過(guò)查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無(wú)形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見(jiàn)或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無(wú)法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來(lái)自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過(guò)結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開(kāi)展的體育非遺保護(hù)過(guò)程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒(méi)有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過(guò)注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過(guò)電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過(guò)明星學(xué)藝的過(guò)程感受到來(lái)自中韓文化碰撞的歡樂(lè)等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃濤.近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào).2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國(guó)國(guó)際少林武術(shù)節(jié)開(kāi)幕56國(guó)家代表聚中原[N].中國(guó)日?qǐng)?bào).2010.10.24（3）.

篇5

在非遺保護(hù)與傳承具體工作方面，扎實(shí)全面地開(kāi)展和完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，基本摸清了全省非遺資源；初步培育和建立起了事業(yè)管理服務(wù)系統(tǒng)和一支具有較高業(yè)務(wù)水平和專業(yè)技能的人才隊(duì)伍；江蘇加強(qiáng)非遺立法工作，力爭(zhēng)在全國(guó)領(lǐng)先，依法推動(dòng)事業(yè)發(fā)展；重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)館及保護(hù)基地建設(shè)，江蘇先后建成和開(kāi)放包括省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館在內(nèi)的非遺專門博物館67個(gè)、民俗館8個(gè)、傳習(xí)所295個(gè)；加大非遺宣傳普及力度，提升全社會(huì)認(rèn)知水平，定期定點(diǎn)舉辦群眾性非遺專題節(jié)慶活動(dòng)，如中國(guó)昆劇藝術(shù)節(jié)、中國(guó)蘇州評(píng)彈藝術(shù)節(jié)、中國(guó)古琴藝術(shù)節(jié)等，喚起社會(huì)非遺保護(hù)認(rèn)知、彰顯江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；針對(duì)不同非遺項(xiàng)目采取不同保護(hù)方式，推進(jìn)非遺資源可持續(xù)發(fā)展利用工作。

非遺保護(hù)與傳承是一項(xiàng)新型事業(yè)。目前江蘇非遺工作中還存在著問(wèn)題與挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：全社會(huì)對(duì)非遺工作的重要性普遍認(rèn)識(shí)不足，一些地方政府保護(hù)重視程度不夠，保護(hù)層次較淺，沒(méi)有形成系統(tǒng)的保護(hù)思路和科學(xué)合理的保護(hù)規(guī)劃；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人保護(hù)經(jīng)費(fèi)地區(qū)、項(xiàng)目差異較大。政府資金投入不足，民間資金介入全省“非遺”保護(hù)傳承領(lǐng)域幾乎為空白；組織機(jī)構(gòu)和專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)亟需加強(qiáng)，特別是基層組織缺乏穩(wěn)定從業(yè)人員；非遺事業(yè)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐理論研究不夠深入，專業(yè)人員綜合素質(zhì)有待提高；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境正日益惡化，流失現(xiàn)象嚴(yán)重，面臨傳承危機(jī)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值未得到充分彰顯，缺乏保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)相結(jié)合的思路。

針對(duì)以上問(wèn)題，建議根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》及本省有關(guān)法規(guī)的要求，著力制定切實(shí)可行的非遺保護(hù)措施，開(kāi)創(chuàng)非遺事業(yè)的新局面。

突出政府主導(dǎo)地位，整合社會(huì)多方資源；強(qiáng)化宣傳工作力度，提升全民保護(hù)意識(shí)和力量。

突出政府主導(dǎo)地位，運(yùn)用文化及相關(guān)部門的管理、服務(wù)、督促、檢查、指導(dǎo)等職能，充分發(fā)揮地方高校、社會(huì)團(tuán)體組織在非遺調(diào)查、保護(hù)、研討、交流、輔導(dǎo)、培訓(xùn)與傳承等方面的作用。同時(shí)要組織專家學(xué)者，將特色鮮明、具有代表性和廣泛影響力的非遺項(xiàng)目，編輯出版成各類非遺普及讀物等系列叢書(shū)，以供群眾閱覽，增進(jìn)了解，盡最大可能整合社會(huì)各界資源，營(yíng)造良好保護(hù)氛圍和保護(hù)力量。持續(xù)開(kāi)展非遺事業(yè)的傳播、展示工作，構(gòu)建政府保護(hù)為主、全社會(huì)共同參與的新機(jī)制。

千方百計(jì)整合利用各方面的宣傳資源，利用各種媒介，如圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體加大宣傳力度；采取多種形式，如展覽展示展演、論壇講座咨詢等形式，通過(guò)廣場(chǎng)宣傳、街頭宣傳、流動(dòng)宣傳、節(jié)會(huì)宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)普及非遺保護(hù)知識(shí)，使熱愛(ài)、珍視、保護(hù)和搶救文化遺產(chǎn)的理念深入人心，成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)，最終使非遺事業(yè)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

因地制宜制定和完善各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃是保護(hù)工作有序進(jìn)行的基礎(chǔ)和前提，也是各項(xiàng)工作切實(shí)推進(jìn)的有效保障和客觀依據(jù)。目前全省的非遺保護(hù)規(guī)劃工作還相對(duì)落后，建議各級(jí)政府把非遺保護(hù)工作提升到地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分的地位，將其納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化和文化發(fā)展綱要之中。同時(shí)參照物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式先行編制國(guó)家級(jí)和省級(jí)的非遺項(xiàng)目規(guī)劃，把規(guī)劃實(shí)施工作納入到各地年度建設(shè)計(jì)劃之中。

加強(qiáng)區(qū)域性非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館及基地建設(shè)，著力拓展我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)體空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正需要的是活態(tài)傳承，因此整體的、群體性的、能夠自然傳承的保護(hù)更重要。以往非遺的保護(hù)大多側(cè)重于單個(gè)項(xiàng)目，側(cè)重孤立、靜止的保護(hù)，“生態(tài)”整體保護(hù)方法的使用依然比較滯后。建議借助于歷史村落保護(hù)、民俗村建設(shè)、農(nóng)家樂(lè)及鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)文明建設(shè)等契機(jī)，分級(jí)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（園），進(jìn)行非遺動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)的統(tǒng)籌保護(hù)，從而為非遺傳承提供生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)土人情的立體空間，使它們具有更加持續(xù)穩(wěn)固的生命力。對(duì)大量珍貴實(shí)物和物質(zhì)載體，手工藝品、樂(lè)器、戲服等，要進(jìn)行分類收藏、展示和研究。利用非遺博物館和非遺基地，將保護(hù)項(xiàng)目與文化活動(dòng)相結(jié)合，邀請(qǐng)一些代表性傳承人來(lái)現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)藝，或者結(jié)合其他行業(yè)來(lái)延伸、拓展保護(hù)空間，活躍傳承方式。

以傳承人為核心，推動(dòng)保護(hù)工作可持續(xù)發(fā)展。

傳承人是直接參與非遺保護(hù)傳承的活態(tài)載體，是保護(hù)工作得以持續(xù)有效進(jìn)行的根本性保障。對(duì)傳承人應(yīng)設(shè)立專門的扶助與獎(jiǎng)勵(lì)政策，制定明確的給予代表性傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼制度，采取命名、授予稱號(hào)、表彰等方式，充分發(fā)揮代表性傳承人的領(lǐng)軍作用和傳承作用。同時(shí)不僅要給予老年傳承人以資助，更重要的是鼓勵(lì)青少年和有一定技藝基礎(chǔ)的中青年拜師學(xué)藝，對(duì)學(xué)習(xí)效果顯著、成果突出的繼承人要給予精神與物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)那些必須要通過(guò)團(tuán)體傳承的項(xiàng)目，鼓勵(lì)相關(guān)團(tuán)體開(kāi)展傳承工作，或鼓勵(lì)有關(guān)人員進(jìn)行傳承組合，開(kāi)展有關(guān)傳承工作。對(duì)部分技藝有一定的秘訣不宜面向社會(huì)公開(kāi)的項(xiàng)目，要鼓勵(lì)家族傳承。

積極扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，促進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系。

搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出路之一，是做好“在保護(hù)中發(fā)展”的工作。把有自身發(fā)展能力的非遺項(xiàng)目適度推向市場(chǎng)，讓其重新煥發(fā)生命活力，通過(guò)非遺生產(chǎn)性保護(hù)，使之形成文化品牌，成為新興文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)揮全省各地各級(jí)政府的引導(dǎo)、參與及組織協(xié)調(diào)作用，盡量鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到非遺保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用中來(lái)，為非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代社會(huì)的存在和發(fā)展找到最恰當(dāng)?shù)姆绞?，培育和?gòu)筑適合于非遺資源與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相融合的新平臺(tái)。

積極探索生產(chǎn)性保護(hù)的方式方法，制定各類優(yōu)惠政策與獎(jiǎng)勵(lì)政策，推動(dòng)部分非遺項(xiàng)目走生產(chǎn)性保護(hù)、發(fā)展道路。可以組織民間藝人、民間藝術(shù)表演隊(duì)伍，積極參與國(guó)內(nèi)外文化交流活動(dòng)，讓地方性非遺走向全國(guó)、走向世界；加強(qiáng)非遺與旅游業(yè)融合，增強(qiáng)民俗旅游的吸引力；出版非遺叢書(shū)、系列光盤(pán)，開(kāi)發(fā)具有“非遺”特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立一批非遺特色產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)基地。另一方面也要正確處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。在有效保護(hù)和不損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實(shí)性和整體性的前提下，做好適度開(kāi)發(fā)利用，從而促進(jìn)非遺保護(hù)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。

加強(qiáng)非遺保護(hù)傳承的數(shù)字化建設(shè)。

篇6

一、指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的工作方針，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制。充分挖掘我縣豐厚的人文歷史底蘊(yùn)，梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)文化生態(tài)的基因，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育中的重要作用，為增強(qiáng)我縣文化競(jìng)爭(zhēng)力，加快推進(jìn)文化名縣建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）基本原則

1.長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。堅(jiān)持全局觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃相銜接、相配套，做到立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，切實(shí)可行。同時(shí)分階段提出目標(biāo)、任務(wù)和要求，循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施。

2.點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則。堅(jiān)持試點(diǎn)先行與面上推進(jìn)相結(jié)合，重點(diǎn)搶救與整體保護(hù)相結(jié)合，典型示范，積累經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，逐步建立比較完備、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

3.政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)。縣文化行政部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管部門，要與各有關(guān)部門各司其職，密切配合，形成工作合力。同時(shí)，要堅(jiān)持政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金投入相結(jié)合，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與保護(hù)工作。

4.屬地管理、分級(jí)保護(hù)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累、傳承的，具有很強(qiáng)的地域特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)行屬地管理，由所在地保護(hù)為主，上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔。建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村分級(jí)負(fù)責(zé)保護(hù)責(zé)任制。

二、工作目標(biāo)

通過(guò)五年努力，到十二五期末，形成完善的非遺保護(hù)縣鄉(xiāng)兩級(jí)工作機(jī)構(gòu)及保護(hù)制度，完成省市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目“八個(gè)一”工程，建立系統(tǒng)的非遺宣傳展示體系，開(kāi)發(fā)一批非遺旅游景區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)。力求做到以下三個(gè)確保：

（一）確保名錄內(nèi)非遺項(xiàng)目得到傳承保護(hù)，不遺不漏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容、技藝、流傳范圍等均有明確詳細(xì)的記錄，有可供查閱及教學(xué)的文字、圖片、音像檔案，大力推進(jìn)優(yōu)秀項(xiàng)目的傳承。

（二）確保重點(diǎn)特色非遺項(xiàng)目精品培育成功，以點(diǎn)促面。通過(guò)精品非遺項(xiàng)目的培育，積累發(fā)展做強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)，以精品項(xiàng)目的交流展演，促進(jìn)各項(xiàng)非遺項(xiàng)目質(zhì)量的全面提升，打造非遺項(xiàng)目名片，做大做強(qiáng)文化品牌。

（三）確保生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有所突破，凸現(xiàn)價(jià)值。在傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上，引進(jìn)現(xiàn)代工藝方法，挖掘非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵，擴(kuò)展非遺項(xiàng)目的生存空間，合理開(kāi)發(fā)商業(yè)價(jià)值，重點(diǎn)非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化水平得到顯著提升，形成文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展局面。

三、工作任務(wù)

通過(guò)循序漸進(jìn)，分步實(shí)施，注重?fù)尵缺Ｗo(hù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、現(xiàn)時(shí)性、完整性，優(yōu)先搶救保護(hù)具有重大歷史、文化和科學(xué)價(jià)值且處于瀕危狀態(tài)的品種、項(xiàng)目和傳人。在有效保護(hù)的前提下，注重傳承創(chuàng)新、合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)我縣豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力形成全社會(huì)關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好氛圍。到2015年，基本形成以下五套體系：

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護(hù)體系。建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承人生存發(fā)展的良好制度環(huán)境，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

（二）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。在非遺資源全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)立縣級(jí)保護(hù)項(xiàng)目名錄管理體系，命名傳承人，建立傳承基地、傳承教學(xué)基地、民間藝術(shù)特色村和民間藝術(shù)家，建立民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等途徑，使重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護(hù)。從而推動(dòng)國(guó)家、省、市級(jí)名錄的申報(bào)工作，使我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上一個(gè)新臺(tái)階。

（三）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺(tái)展示體系。以縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)民族民間藝術(shù)活動(dòng)為展演平臺(tái)，以縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心以及各類民間博物館為展示平臺(tái)，以對(duì)外交流與邀請(qǐng)其他優(yōu)秀非遺項(xiàng)目來(lái)我縣表演為載體，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，使全縣主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類得到展示和弘揚(yáng)。

（四）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣體系。通過(guò)各類博物館、民俗館等場(chǎng)館的實(shí)物與錄像展示，并利用各種媒體、三年一屆的書(shū)畫(huà)節(jié)和每年的“文化遺產(chǎn)日”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳展示。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，擴(kuò)大影響力，打造我縣民族民間藝術(shù)的形象和品牌。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)人民群眾的保護(hù)意識(shí)。

（五）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游、外貿(mào)、會(huì)展等相結(jié)合。充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用。培育民間藝術(shù)經(jīng)典旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、保障措施

（一）依法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項(xiàng)目管理辦法等法律和規(guī)章，因地制宜地制定相應(yīng)保護(hù)辦法，國(guó)家和省級(jí)非遺項(xiàng)目要成立專家委員會(huì)，同時(shí)成立相應(yīng)工作小組。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等均要制訂具體的保護(hù)計(jì)劃、工作重點(diǎn)、完成期限和保護(hù)措施。加大執(zhí)法檢查力度，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)法規(guī)實(shí)施情況的執(zhí)法檢查，嚴(yán)厲查處對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為。

（二）健全非遺保護(hù)工作機(jī)制。建立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問(wèn)題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和相關(guān)部門的工作目標(biāo)責(zé)任制，落實(shí)責(zé)任，有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等給予一定的政策扶持。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有償使用原則，依法征收和管理資源開(kāi)發(fā)補(bǔ)償費(fèi)。

篇7

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校教育；傳承保護(hù)；優(yōu)化策略

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0252-01

高校是國(guó)家高等教育的主要物質(zhì)載體，它所培養(yǎng)的高級(jí)專門人才應(yīng)該符合社會(huì)文化發(fā)展基調(diào)，在展現(xiàn)他們專業(yè)能力的同時(shí)，也為社會(huì)發(fā)展建設(shè)作出相應(yīng)貢獻(xiàn)。在高校中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，也是我國(guó)對(duì)未來(lái)一代人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，它希望將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性與民族地域性都體現(xiàn)在教育內(nèi)容當(dāng)中。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的重要性與可行性

（一）重要性。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。在《意見(jiàn)》中就指出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高校，實(shí)現(xiàn)以高校為核心的傳承機(jī)制，并在實(shí)踐中規(guī)范其教育思路及要求。在《意見(jiàn)》中還指出，要構(gòu)建“有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制”，在高校采取如資助教育扶持、表彰獎(jiǎng)?lì)、教庸膭?lì)等多模式，讓國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。

（二）可行性。高校在知識(shí)傳播與人才培養(yǎng)方面一直都追求不斷創(chuàng)新改進(jìn)，所以在對(duì)知識(shí)的積累與教育體系形成方面具有巨大優(yōu)勢(shì)，即濃厚的文化底蘊(yùn)與學(xué)術(shù)氛圍。在新時(shí)代背景下，高校應(yīng)該義不容辭地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，這也是傳承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)精神并構(gòu)建和諧社會(huì)的大好契機(jī)。本文認(rèn)為，非遺保護(hù)在高校需要大量的理論支持，高校師生人才在文化層次及內(nèi)容挖掘方面都有較強(qiáng)的思辨能力，可以整理和應(yīng)付基礎(chǔ)非遺研究工作內(nèi)容，并將其轉(zhuǎn)化為理論研究能力，通過(guò)專家、學(xué)者、教師等多方力量來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙重方向探索。所以說(shuō)高校在開(kāi)展非遺教育及科學(xué)研究方面是頗有心得經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐能力的，這一點(diǎn)也說(shuō)明在高校實(shí)施非遺教育是具有一定可行性的[1]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的優(yōu)化策略

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建教育模式體系，需要首先明確課程理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際路徑，將教育基礎(chǔ)根植于地方文化及生態(tài)環(huán)境之中，從不同角度來(lái)達(dá)成傳承教育目標(biāo)。本文以云南省少數(shù)民族――傈僳族的民間舞蹈《阿尺木刮》為例來(lái)探討該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)馗咝５慕逃齻鞒斜Ｗo(hù)優(yōu)化策略。

（一）將民間藝人請(qǐng)入校園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一定還需要老一輩藝人的協(xié)力支持，以云南省瀾滄江地區(qū)的傈僳族地方教育為例，他們就將民間藝人請(qǐng)入大學(xué)校園，利用講座形式來(lái)擴(kuò)大非遺在高校校園的宣傳影響力，并激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索興趣。該地區(qū)高校在民間藝人講座方面主要提出兩套教育方案：第一，采用教師、藝人雙教師模式來(lái)展開(kāi)口傳心授的教學(xué)模式，主要傳授地方舞蹈《阿尺木刮》的相關(guān)歷史及知識(shí)文化，以理論課模式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)本體歷史知識(shí)的傳授并進(jìn)行相應(yīng)外延；第二，采用以學(xué)生為活動(dòng)主講人的形式，讓教師及民間藝人協(xié)助學(xué)生共同開(kāi)展公開(kāi)性講座活動(dòng)，期間讓學(xué)生主動(dòng)查閱并整理講座內(nèi)容。

（二）延伸探究式課堂教學(xué)空間。探究式課堂教學(xué)空間依然以學(xué)生為主體，讓學(xué)生通過(guò)查閱網(wǎng)上資料、觀看《阿尺木刮》影音資料來(lái)自覺(jué)主動(dòng)地探索相關(guān)非遺知識(shí)，而教師則設(shè)計(jì)各種教學(xué)情境，提出各種教學(xué)問(wèn)題來(lái)幫助學(xué)生明確非遺客觀事物的主要屬性。

（三）表演式創(chuàng)新教學(xué)形式。由于傈僳族民間傳統(tǒng)舞蹈《阿尺木刮》具有著強(qiáng)烈的文藝色彩，是地方藝術(shù)形式中的主要代表，所以針對(duì)它的非遺教育也應(yīng)該做到對(duì)學(xué)生實(shí)踐操作欲望的有效激發(fā)，例如采用表演形式來(lái)作為教學(xué)過(guò)程的考核及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為此，學(xué)校及班級(jí)可以舉辦各種規(guī)模的匯報(bào)表演，邀請(qǐng)民間藝人與學(xué)生一同來(lái)表演《阿尺木刮》，在舞臺(tái)上充分展示非遺文化的組合創(chuàng)編成果，并相應(yīng)為學(xué)生給出評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)，鼓勵(lì)他們?cè)谖璧副硌?、舞蹈?chuàng)編方面的優(yōu)秀才華。這種以直觀表演來(lái)促成的創(chuàng)新教學(xué)模式也應(yīng)該成為高校非遺教育的主要途徑[2]。

三、總結(jié)

本文簡(jiǎn)要分析了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校傳承與保護(hù)的可行性及教育方法，也希望通過(guò)對(duì)新一代大學(xué)生青年的思維意識(shí)及實(shí)踐行為培養(yǎng)來(lái)促進(jìn)非遺傳承的發(fā)展步伐，在豐富素質(zhì)教育形式的同時(shí)也做到對(duì)地方非遺財(cái)富的代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

篇8

摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，并重點(diǎn)論述高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護(hù)等工作環(huán)節(jié)中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）又稱口頭或無(wú)形文化遺產(chǎn)，是相對(duì)于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！狈沁z涉及口頭傳說(shuō)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個(gè)方面的內(nèi)容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會(huì)性、無(wú)形性、多元性、活態(tài)性等特征。

非遺堪稱一個(gè)民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書(shū)，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)歷史的“活”的見(jiàn)證，體現(xiàn)著國(guó)家“文化軟實(shí)力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財(cái)富，是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要?！盵2]隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，我國(guó)的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實(shí)物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險(xiǎn)境地，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非遺的保護(hù)已是刻不容緩。

2 高校圖書(shū)館與非遺保護(hù)的關(guān)系

2.1 保護(hù)非遺是高校圖書(shū)館的重要職能

非遺作為人類知識(shí)的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護(hù)非遺是人類共同的使命。隨著我國(guó)非遺保護(hù)工作的逐步開(kāi)展，圖書(shū)館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的重要參與者。聯(lián)合國(guó)教科文組織把圖書(shū)館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產(chǎn)，開(kāi)展社會(huì)教育，傳遞科學(xué)信息，開(kāi)發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產(chǎn)是包括高校圖書(shū)館在內(nèi)的所有類型圖書(shū)館的首要職能，這為高校圖書(shū)館參與和保護(hù)非遺提供了理論依據(jù)。

非遺保護(hù)工作在傳承中華文脈、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書(shū)館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書(shū)館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書(shū)館作為非遺保護(hù)和傳承的重要平臺(tái)，具有其他文化單位或機(jī)構(gòu)不可比的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，在整個(gè)非遺保護(hù)工作中起著舉足輕重的作用。面對(duì)當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書(shū)館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護(hù)工作中來(lái)，責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起保護(hù)非遺，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。

2.2 保護(hù)非遺是高校圖書(shū)館創(chuàng)新發(fā)展的需要

保護(hù)非遺是社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步對(duì)高校圖書(shū)館提出的工作要求和任務(wù)，同時(shí)，參與非遺保護(hù)給高校圖書(shū)館帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，它從校園書(shū)齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書(shū)館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書(shū)館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護(hù)工作給高校圖書(shū)館創(chuàng)造出新的知識(shí)服務(wù)生長(zhǎng)點(diǎn)，使它打破傳統(tǒng)的被動(dòng)服務(wù)模式，從單一的“以書(shū)為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進(jìn)圖書(shū)館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

2.3 非遺保護(hù)工作可以擴(kuò)展和深化高校圖書(shū)館的社會(huì)職能

圖書(shū)館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書(shū)館的社會(huì)職能會(huì)隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類對(duì)知識(shí)需求的不同而不斷地?cái)U(kuò)展和深化。高校圖書(shū)館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會(huì)職能，是整個(gè)非遺保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。

從古代的藏書(shū)樓到現(xiàn)代化的圖書(shū)館，圖書(shū)館的職能隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護(hù)非遺是新形勢(shì)下賦予高校圖書(shū)館的一項(xiàng)重要任務(wù)。在參與非遺保護(hù)的過(guò)程中，圖書(shū)館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書(shū)，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書(shū)館自身的先進(jìn)技術(shù)和管理理念對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)對(duì)散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書(shū)館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時(shí)也使圖書(shū)館保存人類文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的社會(huì)職能得到了擴(kuò)展和深化。

3 高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能

3.1 高校圖書(shū)館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

高校圖書(shū)館在長(zhǎng)期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書(shū)館開(kāi)展非遺保護(hù)工作提供了得天獨(dú)厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場(chǎng)所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來(lái)源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書(shū)館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價(jià)值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書(shū)中，一些口頭傳說(shuō)、神話故事等往往散見(jiàn)于歷代的民間戲劇、故事和圖畫(huà)中。古代文獻(xiàn)對(duì)于非遺的追溯和考查也有極大的參考價(jià)值，很多古籍本身就具有史料價(jià)值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國(guó)古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話傳說(shuō)和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。

吳慰慈先生曾說(shuō)過(guò)：“圖書(shū)館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播?！盵4]高校圖書(shū)館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對(duì)館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行充分揭示，進(jìn)而為其他單位或個(gè)人提供利用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，高校圖書(shū)館要主動(dòng)配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價(jià)值的地圖、手冊(cè)、年鑒、百科全書(shū)等相關(guān)文獻(xiàn)。同時(shí)，高校圖書(shū)館還要組織館內(nèi)專業(yè)人員對(duì)本館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理和分類，并對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動(dòng)為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書(shū)館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項(xiàng)非遺又有自己的獨(dú)特之處，有關(guān)工作人員除了要對(duì)它們進(jìn)行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項(xiàng)非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價(jià)值等，這些都大大提高了非遺保護(hù)工作的難度。只有對(duì)龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進(jìn)行科學(xué)合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護(hù)工作能夠順利開(kāi)展。

高校圖書(shū)館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專業(yè)技術(shù)館員主動(dòng)參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對(duì)非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過(guò)程進(jìn)行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來(lái)，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、價(jià)值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來(lái)，成為高校圖書(shū)館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書(shū)館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時(shí)，高校圖書(shū)館還要在非遺的科學(xué)分類工作中發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進(jìn)行科學(xué)分類，對(duì)于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對(duì)非遺進(jìn)行科學(xué)的分類，也就是對(duì)其進(jìn)行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯(lián)系更加清晰。

3.3 高校圖書(shū)館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

杜定友先生曾說(shuō)過(guò)：“圖書(shū)館的功能，就是社會(huì)上一切人的記憶，實(shí)際上就是社會(huì)上一切人的公共腦子”[5]。圖書(shū)館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類社會(huì)文化遺產(chǎn)和傳承人類文明的職能，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)或機(jī)構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書(shū)館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無(wú)障礙地獲取非遺資源。

在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書(shū)館積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，具有文獻(xiàn)資源維護(hù)的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護(hù)方面盡顯獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可針對(duì)非遺存在形式的特殊性，通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)和手段實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺資源的永久保存。同時(shí)，高校圖書(shū)館要加強(qiáng)與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對(duì)非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書(shū)館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

作為人類知識(shí)寶庫(kù)的圖書(shū)館，一直以來(lái)都被人們稱為“沒(méi)有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場(chǎng)所。高校圖書(shū)館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書(shū)館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場(chǎng)所或設(shè)施，為開(kāi)展非遺宣傳和保護(hù)活動(dòng)提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書(shū)館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，采取多種途徑和方式，廣泛開(kāi)展非遺的宣傳展示活動(dòng)。

圖書(shū)館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)校舉辦展示展演活動(dòng)，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動(dòng)他們熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺(jué)加入到非遺保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。圖書(shū)館也可以通過(guò)舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)校園進(jìn)行理論講解和現(xiàn)場(chǎng)表演，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行非遺知識(shí)的普及和教育，使他們對(duì)非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。例如：對(duì)于中國(guó)的國(guó)粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就可以采取講座的形式，同時(shí)聘請(qǐng)京劇演員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演和解說(shuō)，使大學(xué)生真正體會(huì)到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

4 結(jié)語(yǔ)

非遺保護(hù)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會(huì)的力量來(lái)完成。高校圖書(shū)館在非遺保護(hù)中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時(shí)，參與地方非遺保護(hù)工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書(shū)館通過(guò)參與地方非遺保護(hù)工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，而且豐富了圖書(shū)館的館藏特色，提升了圖書(shū)館的文化底蘊(yùn)，同時(shí)擴(kuò)大了圖書(shū)館的社會(huì)知名度，這項(xiàng)工作也將使圖書(shū)館在高校教育中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].巴黎：2003-10-17.

[2] 杜秀芬.少兒圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J].福建圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2009（1）：25-27.

[3] 邢菲.論圖書(shū)館社會(huì)職能在文化發(fā)展建設(shè)中的作用[J].河南圖書(shū)館學(xué)刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

篇9

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月頒布了《保護(hù)非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開(kāi)始了對(duì)非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護(hù)與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開(kāi)發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對(duì)非遺旅游的保護(hù)與傳承、非遺旅游的開(kāi)發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。

1 數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

文章選擇的數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)的期刊庫(kù)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項(xiàng)進(jìn)行主題檢索，以2006年到2015年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理，提取詞頻高于5的20個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用UCINET軟件進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過(guò)圖1分析可以看出，非遺、旅游開(kāi)發(fā)模式、旅游開(kāi)發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究主要集中在旅游開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)模式、旅游價(jià)值、原真性、旅游的保護(hù)與開(kāi)發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究?jī)?nèi)容

2.1 非遺保護(hù)與旅游研究

關(guān)于非遺的保護(hù)與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護(hù)問(wèn)題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時(shí)要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺(tái)―后臺(tái)”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺(tái)表演形式，又要保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護(hù)和傳承的視角分析了非遺旅游開(kāi)發(fā)的必要性及對(duì)非遺保護(hù)的作用，他提出旅游開(kāi)發(fā)可以為非遺提供保護(hù)資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時(shí)還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價(jià)值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護(hù)。適度引進(jìn)高科技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。趙悅、石美玉[5]通過(guò)分析非遺的價(jià)值和多種保護(hù)途徑，提出了對(duì)非遺的保護(hù)性開(kāi)發(fā)對(duì)策，并提出了一些開(kāi)發(fā)模式以解決非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個(gè)方面論述了非遺開(kāi)發(fā)的必要性，并且提出了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非遺的保護(hù)意義。但是并沒(méi)有提出具體的開(kāi)發(fā)措施。鄧小燕運(yùn)用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強(qiáng)調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗(yàn)。通過(guò)建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動(dòng)態(tài)和互動(dòng)的角度出發(fā)，理解其是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過(guò)程[7]。通過(guò)構(gòu)建非遺原真性模型來(lái)分析非遺與旅游開(kāi)發(fā)之間的互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實(shí)現(xiàn)非遺旅游的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，需要建立行政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、規(guī)劃?rùn)C(jī)制、教育科研機(jī)制、法制機(jī)制共同組成的保障機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)。但是作者并沒(méi)有提到高新技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的作用。非遺的保護(hù)與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。關(guān)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的沖突主要集中在旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開(kāi)發(fā)模式研究

非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，如何進(jìn)行非遺的開(kāi)發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開(kāi)發(fā)模式?？傮w來(lái)說(shuō)，非遺的開(kāi)發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開(kāi)發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開(kāi)發(fā)模式，即包括大型舞臺(tái)劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗(yàn)等反方式；商品旅游開(kāi)發(fā)模式，主要是通過(guò)紀(jì)念品、工藝品等形式來(lái)凸顯非遺的特色；綜合旅游開(kāi)發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來(lái)進(jìn)行組合開(kāi)發(fā)，通過(guò)旅游資源的異質(zhì)性特點(diǎn)來(lái)吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開(kāi)發(fā)模式，以主題村落為載體，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過(guò)活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開(kāi)發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開(kāi)發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國(guó)非遺的分類將其分為六大類，針對(duì)不同的非遺項(xiàng)目提出了各自有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)對(duì)策，為非遺的旅游開(kāi)發(fā)提出了具體的開(kāi)發(fā)模式。為其他非遺的開(kāi)發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開(kāi)發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開(kāi)發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開(kāi)發(fā)模式的過(guò)程中，要注重非遺的原真性保護(hù)和活化傳承，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。

2.3 非遺旅游評(píng)價(jià)研究

對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)的評(píng)價(jià)包括適宜性評(píng)價(jià)、價(jià)值評(píng)價(jià)、開(kāi)發(fā)潛力評(píng)估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價(jià)值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟(jì)和歷史價(jià)值。尹華光[12]等通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷提出了非遺旅游開(kāi)發(fā)潛力評(píng)估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、遺產(chǎn)本身價(jià)值、遺產(chǎn)承載力共4項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)29項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)，為非遺旅游開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對(duì)非遺旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系進(jìn)行了初步研究。通過(guò)遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個(gè)指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系，并通過(guò)實(shí)證研究對(duì)嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級(jí)分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對(duì)非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開(kāi)始尋找不同的角度對(duì)非遺旅游進(jìn)行研究。

虞陽(yáng)、戴其文[14]從游客的角度來(lái)分析桂林非遺旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)旅游對(duì)桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護(hù)非遺的重要性并對(duì)以上幾點(diǎn)提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開(kāi)發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗(yàn)的角度分析了非遺的旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點(diǎn)，構(gòu)建了旅游體驗(yàn)與非遺旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系模型，強(qiáng)調(diào)非遺是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容，以旅游體驗(yàn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗(yàn)的非遺保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個(gè)性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費(fèi)者響應(yīng)的角度來(lái)分析非遺的旅游開(kāi)發(fā)。消費(fèi)者響應(yīng)實(shí)質(zhì)上是指消費(fèi)者對(duì)非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費(fèi)者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿意的體驗(yàn)效果。消費(fèi)者響應(yīng)重在強(qiáng)調(diào)旅游者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)效果。作者提出了提高消費(fèi)者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護(hù)原真性，增加體驗(yàn)性，關(guān)注消費(fèi)者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費(fèi)者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗(yàn)滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來(lái)探討社區(qū)參與的非遺旅游開(kāi)發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來(lái)的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開(kāi)發(fā)有利于保護(hù)非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺(jué)意識(shí)，是當(dāng)下非遺旅游開(kāi)發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運(yùn)用RMP理論以濟(jì)南市為例對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)做出了研究。作者通過(guò)對(duì)濟(jì)南市非遺的旅游開(kāi)發(fā)資源（R）、旅游開(kāi)發(fā)市場(chǎng)（M）以及旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動(dòng)的關(guān)系，并對(duì)此提出了具體的旅游開(kāi)發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫(xiě)了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對(duì)非遺旅游開(kāi)發(fā)的影響。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和SPSS分析法對(duì)問(wèn)卷中的5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和22個(gè)二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對(duì)于非遺旅游開(kāi)發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對(duì)非遺與旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)關(guān)系、開(kāi)發(fā)模式的研究，對(duì)于不同主體和不同角度以及運(yùn)用新理論對(duì)非遺的旅游開(kāi)發(fā)的研究更有利于非遺的保護(hù)以及旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行，以期促進(jìn)非遺的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。從消費(fèi)者響應(yīng)、旅游體驗(yàn)、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗(yàn)、旅游者、傳承人等多個(gè)利益主體等多角度研究非遺的旅游開(kāi)發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開(kāi)發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護(hù)與開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)非遺的一種保護(hù)途徑，有針對(duì)性地對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，可以為非遺保護(hù)提供需要的資金、技術(shù)支持，增強(qiáng)群眾保護(hù)非遺的意識(shí)，為非遺提供發(fā)展空間，促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護(hù)的重點(diǎn)是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開(kāi)發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開(kāi)發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開(kāi)發(fā)，一類是按照非遺的分類進(jìn)行個(gè)體開(kāi)發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個(gè)主體角度研究非遺旅游。從多個(gè)角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)

非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是非遺旅游開(kāi)發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值，是否具備旅游價(jià)值是決定對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的重要依據(jù)。非遺價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價(jià)值的關(guān)鍵。

篇10

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)對(duì)策；機(jī)制建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)的生活方式和生產(chǎn)方式是緊密相連的，正因?yàn)槿绱耍壳拔覈?guó)保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的地方，多為農(nóng)村或是偏遠(yuǎn)地區(qū)，體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民的不斷創(chuàng)作、積累與延伸發(fā)展，是人類社會(huì)極為珍貴的資產(chǎn)1。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)。它以傳承人為核心和載體，通過(guò)口傳心授的方式，與時(shí)俱進(jìn)的傳承變異，實(shí)現(xiàn)延續(xù)民族文化基因，豐富民族文化內(nèi)容的功能。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工引發(fā)的人口大流動(dòng)、公共文化服務(wù)的缺失、承載著豐富的民間口頭文字和掌握民間藝術(shù)技藝的藝人日益減少乃至死亡，使民眾特別是青少年接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，使口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大面積地面臨著被遺忘、遭損壞以及消失的嚴(yán)重威脅，特別是千百年來(lái)流傳在民間的口頭傳說(shuō)故事、典故等，如果不加一挖掘保護(hù)，將會(huì)隨著時(shí)代的變遷逐漸消失。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)策

（一）提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)

雖然農(nóng)村是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源和來(lái)源地，可我國(guó)在農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，宣傳力度不夠大，對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不高。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)相當(dāng)薄弱，很多口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能正逐漸被遺忘。因此，要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾和村民意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)閺V大農(nóng)民是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有者。新農(nóng)村建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，最大的和最終的力量來(lái)自廣大的農(nóng)民，只有動(dòng)員廣大農(nóng)民積極參與，才能真正取得成效，只有農(nóng)民的覺(jué)醒才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最有力保障。因此，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)既要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，明確各級(jí)政府和有關(guān)部門的重要職責(zé)，更要提高村民保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性和自覺(jué)性，使村民真正成為農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。在政府方面，要明確地方各部門和人員的責(zé)任，制定相應(yīng)的保護(hù)方案，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。

（二）加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度，營(yíng)造保護(hù)氛圍

當(dāng)前要以政府為主導(dǎo)，加大農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，讓廣大民眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性，將民眾與當(dāng)?shù)匚幕o密聯(lián)系起來(lái)。政府要明確地方各部門和人員的責(zé)任，并進(jìn)行相應(yīng)的績(jī)效考核。各級(jí)政府可以利用舉辦各類民俗、民族節(jié)日慶典及民間藝術(shù)表演團(tuán)體活動(dòng)帶動(dòng)宣傳。依托節(jié)日活動(dòng)，采取多形式、多渠道、廣泛性的開(kāi)展活動(dòng)，來(lái)繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如進(jìn)行舞龍舞獅比賽、元宵節(jié)會(huì)展、書(shū)法比賽、歌唱比賽、民間舞蹈比賽等；舉辦各種類型的文化研討會(huì)、推廣會(huì)及民族民間傳統(tǒng)文化的展示活動(dòng)。通過(guò)一系列的展演活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情。此外，為了普及民間藝術(shù)，我們可以利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)傳播多彩的民族文化。以發(fā)掘、收集、整理、傳播“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為重點(diǎn)推出一批富有地方特色、民族特色的專題節(jié)目、音像資料帶、音樂(lè)、廣播戲、電視文藝晚會(huì)以及電影故事片、傳說(shuō)故事匯編書(shū)籍、音像文藝帶等。做到關(guān)注大文化熱點(diǎn)的同時(shí)，兼顧社會(huì)大事，把傳統(tǒng)文化不斷地弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)機(jī)制建設(shè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系建立前，要首先建立經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制及相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理經(jīng)費(fèi)有限，應(yīng)根據(jù)歷史、文化價(jià)值，認(rèn)定其中具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的或?yàn)l臨消亡的“非遺”作為重點(diǎn)傳承對(duì)象，根據(jù)具體開(kāi)發(fā)項(xiàng)目進(jìn)行投資。通過(guò)財(cái)政撥款、海外華僑及個(gè)人多方籌款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式，扶持以“非遺”為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行以本地區(qū)民俗特色、地方歷史故事等為內(nèi)容的創(chuàng)作、演出；給予民間藝人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承技藝；鼓勵(lì)民間藝術(shù)愛(ài)好者們成立自己的協(xié)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)等；鼓勵(lì)對(duì)“非遺”給予相應(yīng)的稅收優(yōu)惠；對(duì)于國(guó)家認(rèn)為需要保密的民間絕技的傳承方式、范圍均予以限制。

在保護(hù)工作中，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)保護(hù)較完整的區(qū)域，除有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)外，對(duì)確屬瀕危的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化生態(tài)區(qū)，應(yīng)盡快建立保護(hù)名錄，出臺(tái)保護(hù)政策，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救。要進(jìn)一步完善名錄體系評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評(píng)審工作，逐步建立各級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，在制定科學(xué)保護(hù)計(jì)劃的同時(shí)，要明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體；對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)支持其開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。

在認(rèn)真摸清家底和分類制定保護(hù)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，不斷健全保護(hù)管理制度。凡涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建設(shè)項(xiàng)目，在項(xiàng)目建設(shè)前報(bào)文化行政部門審批，依法保護(hù)后再行實(shí)施。在保護(hù)工作中，切實(shí)做好調(diào)查研究，改進(jìn)完善保護(hù)工作中存在的各種問(wèn)題。要大力培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才，努力提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)水平。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要不斷開(kāi)拓新的思路與方法，將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)象進(jìn)行深入研究，提煉其精華，傳承其有價(jià)值的文化因子，使所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿生機(jī)和活力。

（四）開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

民族文化作為一種活的資源，我們應(yīng)充分地繼承和發(fā)展并加以有效利用。為使文化與經(jīng)濟(jì)能相互帶動(dòng)發(fā)展，可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站；組織民俗及民間藝術(shù)表演隊(duì)到國(guó)內(nèi)外演出及大型民間工藝及民俗展覽；制作出版民俗光碟片在海內(nèi)外發(fā)行；建立各種層次的民俗博物館和以村寨為單位的民俗及民間工藝傳習(xí)點(diǎn)；出版推出有關(guān)“非遺”保護(hù)和利用等叢書(shū)，作為“非遺”研究的成果積累。在與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展中，要注意以追求精神文化的內(nèi)涵為主，讓民俗專家參與策劃指導(dǎo)，提高文化品位，來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

三、結(jié)語(yǔ)

在農(nóng)村開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，要大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳活動(dòng)，提高農(nóng)民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，喚醒農(nóng)民的文化自覺(jué)和自豪感；把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入新農(nóng)村文化建設(shè)，通過(guò)新農(nóng)村文化建設(shè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播和發(fā)展；加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)管理機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，不斷健全保護(hù)管理制度。開(kāi)拓市場(chǎng)，將文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合以加快發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。