導(dǎo)語：如何才能寫好一篇環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計

0 引言

當(dāng)今我們社會文化藝術(shù)得到高速的發(fā)展，城市建筑技術(shù)以及城市建筑藝術(shù)水平都有了質(zhì)的飛躍，在新時期里作為環(huán)保科學(xué)中最重要組成部分就是環(huán)境藝術(shù)這門重要學(xué)科，在今年來也呈現(xiàn)高速發(fā)展的趨勢，如今我們城市建筑設(shè)計藝術(shù)環(huán)節(jié)中最不可或缺的就是對環(huán)境藝術(shù)的研究和探討，城市建筑設(shè)計應(yīng)該以人為本，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計恰恰就是以“人”為中心，它結(jié)合了民族文化、社會發(fā)展需求、經(jīng)濟建設(shè)需求以及其符合人們審美和實用等多個方面需求，環(huán)境藝術(shù)不只單單體現(xiàn)了城市環(huán)境的特色特點，并且隨著現(xiàn)代人們生活、居住水平的不斷提高而日趨走向環(huán)保節(jié)能、綠色可持續(xù)發(fā)展。近年來中國城市的發(fā)展已經(jīng)慢慢地由經(jīng)濟上的發(fā)展轉(zhuǎn)移到文化旅游等第三產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展，人們對城市最初的影像就是通過對這些城市建筑設(shè)計藝術(shù)、文化風(fēng)格的影響，因此在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵也開始變得更加重要，這不僅是人們了解一個城市的手段，而且這種藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵還能夠深刻地影響著人們的行為習(xí)慣和意識觀念，因此認(rèn)識和了解現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵，對于城市建設(shè)來說，是具有極為重要的作用的。

1 城市建設(shè)與環(huán)境藝術(shù)關(guān)系

城市建設(shè)是一個國家發(fā)展的基礎(chǔ)，其目的是以帶給人們更為舒適的居住環(huán)境為前提的，從這個意義上講，現(xiàn)代城市建設(shè)是環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)者，而環(huán)境藝術(shù)又是城市建設(shè)的必需品，所以說，環(huán)境藝術(shù)的變遷與現(xiàn)代城市建設(shè)的變遷是同步的，兩者具有明顯的互動關(guān)系。

2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市建設(shè)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)與改進(jìn)

2.1 對城市建設(shè)科學(xué)的規(guī)劃

近年來很多城市在不斷改善城市建設(shè)，但是有很多城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要在現(xiàn)有環(huán)境藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，造成這種現(xiàn)象的原因就在于很多的城市建設(shè)在初期進(jìn)行規(guī)劃的時候，并沒有考慮到更為長遠(yuǎn)的環(huán)境藝術(shù)等因素的需求，因此造成了很多資源的浪費，并且也給市民的出行帶來很大的不便?？茖W(xué)的規(guī)劃，不僅能夠節(jié)省很多的資源和時間，而且也是促進(jìn)環(huán)境改善的一種方式，因此科學(xué)的規(guī)劃中能夠體現(xiàn)一個城市建設(shè)的文化內(nèi)涵。

針對這一點，我們在進(jìn)行城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，就可以通過科學(xué)和完善的規(guī)劃來實現(xiàn)對于文化內(nèi)涵的表述。尤其是在城市建設(shè)的過程中，要將當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^、風(fēng)俗文化等融合進(jìn)去，要綜合地考慮歷史的延續(xù)需求和現(xiàn)代化的建設(shè)需求，保證在基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)中，還要體現(xiàn)出一定的人與自然之間的和諧性，只有這樣，才能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵。

2.2 對文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)知

現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項綜合性質(zhì)的項目，在現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵的過程中，涉及包括但是不限于藝術(shù)、設(shè)計、建筑、人文、生態(tài)、歷史等學(xué)科的知識，因此其構(gòu)成原因是十分復(fù)雜的，并不是一個單項的學(xué)科知識就能夠解決的。因此在現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，如果想要表達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，就必須從多個角度對城市本身所具有的文化進(jìn)行深入的考察。

現(xiàn)代城市形象之間的競爭，并不單純的是對經(jīng)濟和基礎(chǔ)設(shè)施之間的競爭，而且還涉及文化內(nèi)涵的競爭，因此在現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一定要對具體城市的文化內(nèi)涵進(jìn)行充分的了解，就這要求我們的藝術(shù)設(shè)計人員知識覆蓋面很廣，不能僅僅是精通于環(huán)境景觀的設(shè)計或者是建筑的設(shè)計，這就要求更加專業(yè)和知識面更廣的人才的介入。

2.3 對城市建設(shè)與設(shè)計的高效管理

盡管我們強調(diào)的是，在現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要充分地體現(xiàn)出城市的文化內(nèi)涵，但是落實到具體的建設(shè)和設(shè)計的過程中，如果缺少高效的工作管理，就會讓城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的效果大打折扣。在很多城市建設(shè)的案例中，有很多文化內(nèi)涵十分豐富的景觀和建筑等，最后都會因為工作效率的原因，讓很多的人期待一降再降，最后耗時很久才做出來的項目，已經(jīng)不被人們所看重了，失去了其原本存在的意義。

針對這個問題，我們需要做的就是通過科學(xué)的統(tǒng)籌的方式，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程變得更加的高效，在設(shè)計中每個環(huán)節(jié)都應(yīng)該是緊密相連的，并要保證在高效的工作之外，這項設(shè)計本身的安全性是能夠承載起很多市民的安全需求的，是能夠長久地存在下去的，只有這樣，才能夠不會出現(xiàn)浪費資源重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象。

2.4 設(shè)計理念秉承以人為本觀念

在現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，文化內(nèi)涵的載體是人，只有生生不息的人才能夠?qū)⑷藗兊奈幕瘋鞒邢氯?，因此無論城市的建設(shè)從什么樣的角度進(jìn)行考察，其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終落腳點應(yīng)該要回到人本身來，只有在設(shè)計中體現(xiàn)出充分的以人為本的觀念，才算是真正的具有文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計。

在以人為本的設(shè)計理念中，總體上來說，應(yīng)該要滿足市民的精神文化需求和物質(zhì)文化需求，要在一般結(jié)構(gòu)性的功能上對其進(jìn)行滿足，在精神文化內(nèi)涵上對其進(jìn)行拔高，只有這樣，才算是實現(xiàn)了真正的以人為本，城市也才是真正有血有肉的城市。

3 結(jié)語

現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一項極為復(fù)雜的工作，其中的文化內(nèi)涵是核心，而不論是參與設(shè)計工作的工作人員還是城市文化活動載體的市民，都是作為具有思想的人而存在的，因此現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最終還是要回歸到“人”上來。

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篇2

室內(nèi)設(shè)計美學(xué)藝術(shù)審美取向室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（1）空間要素?？臻g合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。

（2）美學(xué)色彩要求。室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)地運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（3）美學(xué)裝飾要素。室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一，是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二，是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點，便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進(jìn)行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化城市；景觀設(shè)計；生態(tài)化；發(fā)展趨勢

1 景觀設(shè)計的內(nèi)涵

1.1 景觀設(shè)計的概念

按照百度百科名片的定義:景觀設(shè)計與規(guī)劃是生態(tài)、地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義，“景觀設(shè)計”(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計或規(guī)劃設(shè)計的過程中，對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計括自然要素和人工要素。使得建筑（群）與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系，使其使用更方便，更舒適，提高其整體的藝術(shù)價值。景觀設(shè)計包括：會展展覽設(shè)計、藝術(shù)景觀設(shè)計、空間道具設(shè)計、節(jié)日氣氛設(shè)計。

1.2 景觀設(shè)計的屬性

一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)。

1.3 景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵

景觀設(shè)計是一個古老而又嶄新的綜合學(xué)科，融合了社會行為學(xué)、人類文化學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)、當(dāng)代科技、歷史學(xué)、心理學(xué)、地域?qū)W、自然、地理等眾多學(xué)科的理論，并且相互交叉滲透。

1.4 景觀設(shè)計的宗旨

景觀設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。

2 景觀設(shè)計的生態(tài)化概念

2.1 景觀設(shè)計生態(tài)化概念的產(chǎn)生

景觀設(shè)計生態(tài)化是景觀學(xué)和生態(tài)學(xué)兩種科學(xué)的觀點結(jié)合產(chǎn)生的，一種是地理學(xué)的景觀，另一種是生物學(xué)的（生態(tài)學(xué)的）。

景觀的概念引入生態(tài)學(xué)帶來了新概念框架，發(fā)展成為一個由生態(tài)學(xué)，地理學(xué)，森林學(xué)，野生生物管理，城市規(guī)劃等等多種學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科。它的重要價值在于為環(huán)境保護(hù)和自然資源管理提供了新的基礎(chǔ)理論和方法。

2.2 景觀設(shè)計生態(tài)化的目的是為了實現(xiàn)生態(tài)平衡，更適宜人居

生態(tài)系統(tǒng)平衡是一定空間內(nèi)生物和非生物成分通過物質(zhì)的循環(huán)，能量的流動和信息的交換而相互作用，相互依存，把這些生物與環(huán)境統(tǒng)一起來，構(gòu)成為一個生態(tài)功能單位。實際上就是在生物群落的基礎(chǔ)上加上非生物的環(huán)境成分(如陽光，濕度、溫度、土壤、各種有機體或無機物質(zhì)等)所構(gòu)成的。

2.3 當(dāng)前生態(tài)規(guī)劃設(shè)計趨勢是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的規(guī)劃設(shè)計思想方法

遵循自然生態(tài)規(guī)律與人居環(huán)境發(fā)展規(guī)律，以持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)主要目的在于利用自然生態(tài)過程與循環(huán)、共生、競爭等規(guī)律，達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)心、人和社會協(xié)調(diào)關(guān)系，從而提高人類居住、工作、休閑、交流、健身、無了、美學(xué)及科學(xué)文化等方面的質(zhì)量。

目前條件下，景觀的“生態(tài)設(shè)計”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實的理論基礎(chǔ)以及明確的原則與標(biāo)準(zhǔn)，這需要進(jìn)一步研究探討和不斷的實踐。

3 景觀設(shè)計的生態(tài)化原則

3.1 多種文化元素綜合的原則

景觀設(shè)計涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會及經(jīng)濟等諸多文化元素，它們密不可分，相輔相成。只有整合多學(xué)科共同研究、分工協(xié)作，才能保證一個景觀整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，創(chuàng)造出具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的高質(zhì)量景觀。

3.2 珍惜和保護(hù)資源的原則

景觀設(shè)計中要堅持珍惜和保護(hù)資源的原則，要最大限度的合理利用自然過程，如光、風(fēng)、水等，大大節(jié)約能源。

3.3 以人為本原則

景觀設(shè)計要堅持以人為本。景觀生態(tài)設(shè)計要體現(xiàn)對人類生態(tài)系統(tǒng)整體進(jìn)行全面設(shè)計，而不是孤立地對某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計，是一種多目標(biāo)設(shè)計，為人類需要，也為動植物需要，為高產(chǎn)值需要，也為審美需要。

3.4 本土性原則

本土性原則的要求是：首先，應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和本土知識，吸取當(dāng)?shù)氐慕?jīng)驗。景觀設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方，應(yīng)考慮當(dāng)?shù)睾推湮幕瘋鞒?；其次，?yīng)接納和順應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境條件，并且不要試圖去改變這些自然環(huán)境條件。

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關(guān)鍵詞 高中生物教學(xué)；有效策略；概念生成

在概念教學(xué)中，將整個教學(xué)活動設(shè)計為四個步驟，每個步驟依據(jù)不同的概念選擇不同的策略，如下：

一、概念的導(dǎo)入策略

概念的獲得和掌握標(biāo)志著學(xué)生對客觀事物已有了理性的認(rèn)識，而理性認(rèn)識一般是以感性認(rèn)識為前提的。如果借助具體的、生動的、豐富的感性材料，將有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物的基本特征，以便進(jìn)一步理解和掌握科學(xué)概念。因此，教師在講授概念時，經(jīng)常為學(xué)生提供一些直接觀察具體事物的機會，或者可以提醒學(xué)生動用已有的感性經(jīng)驗，以此增強概念教學(xué)的直觀性，促進(jìn)學(xué)生思維過程從個別現(xiàn)象向一般規(guī)律發(fā)展。

1.科學(xué)史導(dǎo)入

展示概念的由來，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)概念的主動性和積極性。例如首先引導(dǎo)學(xué)生分析光合作用發(fā)現(xiàn)史，從海爾蒙特的“柳苗實驗”到薩克斯的綠色葉片在光下產(chǎn)生淀粉的實驗，再到美國魯賓和卡門的同位素示蹤實驗，最后歸納總結(jié)光合作用的概念。這段科學(xué)史有助于學(xué)生了解光合作用的來龍去脈，讓學(xué)生親身體驗并且經(jīng)歷人類探索光合作用的漫長過程。當(dāng)然，經(jīng)歷了對這一“漫長過程”的學(xué)習(xí)后，學(xué)生對光合作用概念的理解也就更加深入。這樣既符合學(xué)生從感性到理性的認(rèn)識規(guī)律，又培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新意識和科學(xué)探究精神。又例如在“基因的分離規(guī)律”教學(xué)中，先把孟德爾研究遺傳獲得成功的三個原因及基因的分離規(guī)律對遺傳學(xué)乃至對生物學(xué)的貢獻(xiàn)展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對新知識的渴求，充分調(diào)動學(xué)生對概念學(xué)習(xí)的主動性。利用好科學(xué)史，不僅能幫助我們教學(xué)中完成概念的教學(xué)，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。

2.創(chuàng)設(shè)問題情境導(dǎo)入

創(chuàng)設(shè)知識情境，能培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想力，快捷掌握概念。如在“內(nèi)環(huán)境”的概念教學(xué)中，首先清楚交代了內(nèi)環(huán)境主要包括組織液、血漿、淋巴三個部分后，提出“細(xì)胞外液是否就是內(nèi)環(huán)境”的疑問，讓學(xué)生分析討論，最后，總結(jié)出內(nèi)環(huán)境是指體內(nèi)細(xì)胞賴以生存的液體環(huán)境。細(xì)胞外液包括內(nèi)環(huán)境的液體，但不全是內(nèi)環(huán)境的液體，還包括如腦脊髓液等，從而掌握“內(nèi)環(huán)境”的概念。

3.演示實驗導(dǎo)入

開展演示實驗，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)概念的自主性。因為這樣學(xué)生通過觀察與討論，經(jīng)辨別、抽象、分化、構(gòu)成假設(shè)、進(jìn)行驗證和概括等思維過程，在獲得同類生物事實或現(xiàn)象的共同特征的同時，教師再加以證實，最后抓住同類事物的本質(zhì)特征，掌握概念的內(nèi)涵，從而達(dá)到理想的效果。如在“酶的概念”教學(xué)中，首先展示演示實驗，然后讓學(xué)生獨立地完成兩組酶作用特性的比較，然后啟發(fā)學(xué)生對實驗條件和結(jié)果進(jìn)行分析與概括，明確酶的來源、化學(xué)本質(zhì)和催化作用的特性，從而掌握酶的概念。

二、概念的生成策略

1.剖析內(nèi)涵和外延

概念的內(nèi)涵是概念所反映的事物的本質(zhì)屬性，外延是具有該本質(zhì)屬性的應(yīng)用范圍條件。只有全面理解和掌握概念的內(nèi)涵和外延，才能避免死記硬背，才能牢記它，應(yīng)用它。如對“基因概念”的理解，其內(nèi)涵是：（1）從功能上看：基因是控制生物性狀的功能單位；（2）從化學(xué)本質(zhì)上看：基因是有遺傳效應(yīng)的DN段；（3）從結(jié)構(gòu)上看：基因由特定的脫氧核苷酸序列構(gòu)成；（4）從位置是上看：基因主要分布在染色體上，并呈線性排列。所以，基因是控制生物性狀的遺傳物質(zhì)的功能結(jié)構(gòu)單位。其外延是：細(xì)胞核基因和細(xì)胞質(zhì)基因；顯性基因和隱性基因；常染色體基因和性染色體基因等。

通過這樣詳細(xì)、全面的剖析，學(xué)生對概念的理解也就全面、深刻。這是一種很常規(guī)也很實用的掌握概念的方式，是對科學(xué)概念正確闡述的重要而有效的途徑。很多教師經(jīng)常會羅列并發(fā)散出一系列相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行講解，增強了知識間的融會貫通。

2.緊抓關(guān)鍵字詞

從概念的基本構(gòu)成上看，內(nèi)涵與外延是概念的靈魂和軀殼，關(guān)鍵詞和關(guān)鍵語則是支撐概念的骨架。生物概念是用簡練的語言高度概括出來的，其中一些字詞都是經(jīng)過認(rèn)真推敲并有其特定意義的，它往往提示了概念的本質(zhì)特征，是生物概念的關(guān)鍵字詞，要理解概念的本質(zhì)，必須從理解關(guān)鍵字詞入手。如果不能正確的理解和把握這些要素，在生物概念題的解答中，當(dāng)然就不可避免的“誤入歧途”。例如“群落”是指同一時間內(nèi)聚集在一定區(qū)域中各種生物種群的集合。從中能找出幾個限制條件，即“同一時間”、“一定區(qū)域”，最關(guān)鍵的還要落實到“生物種群的集合”上，換言之就是“全部生物”。教師講課時也要用特殊符號標(biāo)識出來，給與醒目提示。學(xué)生在判斷是否為群落時就很容易找到正確的依據(jù)。又如：“環(huán)境容納量”的概念──在環(huán)境條件不受破壞的情況下，一定空間中所能維持的種群最大數(shù)量，其中有三大要素：環(huán)境條件不受破壞、一定空間、種群的最大數(shù)量。并通過問題：“如果環(huán)境遭到破壞了，這個種群的K值變不變呢？”來進(jìn)一步鞏固這個概念，使學(xué)生容易掌握并理解環(huán)境容納量的概念。 再如：“相對性狀”的構(gòu)成要素有三個：一種生物、同一性狀、不同表現(xiàn)類型。這些概念中的要素缺少任一個都不能形成一個完整的科學(xué)概念。此法適合于大多數(shù)概念。

3.創(chuàng)設(shè)比較情境

比較法就是在人腦中把各種事物或現(xiàn)象加以對比，來確定它們之間異同點和關(guān)系的思維方法。通過對相關(guān)概念的比較，啟發(fā)學(xué)生找出事物之間的本質(zhì)屬性，區(qū)別它們之間的差異以達(dá)到對概念的正確理解。比較法有助于學(xué)生突破難點，明確其本質(zhì)特征，克服混淆不清的毛病?？梢試L試采取以下幾個方面措施：

（1）有些概念進(jìn)行比較，要找出共同性和相關(guān)性。如對染色體、DNA、基因這三個概念的認(rèn)識比較；

（2）有些概念進(jìn)行比較，要找出特殊性和差異性。如列表比較自由擴散，協(xié)助擴散和主動運輸；

（3）注意概念的相對獨立和相互聯(lián)系，找出它們的對立和統(tǒng)一面。如對光合作用和呼吸作用這兩個概念，從作用場所、作用條件、反應(yīng)物、生成物、能量轉(zhuǎn)化等方面進(jìn)行比較，學(xué)生就很容易認(rèn)識兩者相互依賴，相互制約的關(guān)系；

（4）把某些具有層次關(guān)系的概念進(jìn)行比較，找出它們在組成結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。如對種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的比較。

不同的概念即使存在一定程度的類同，但就其本質(zhì)而言肯定是迥異的。因此，細(xì)致而準(zhǔn)確的觀察概念間的差異，合理的聯(lián)想類比、遷移求異應(yīng)是解決此類問題的良策。正如“孿生兄弟的不同，是在他們距離最近的時候才易辨識”。通過對概念關(guān)鍵屬性的對比及去同求異，應(yīng)不失為一個行之有效的好方法，從而使兩概念的區(qū)別一目了然。

4.運用比喻法

比喻法是指對于難以理解的抽象概念，講授時采用恰當(dāng)?shù)谋扔骷右哉f明。如講“光合作用”可形象地比喻成綠色工廠：廠房是細(xì)胞，機器是葉綠體，原料是二氧化碳和水，產(chǎn)品是有機物，動力是太陽光光能。教師讓學(xué)生聯(lián)想自己所熟悉的工廠來理解“光合作用”這一概念。又如在講：“DNA結(jié)構(gòu)”時，把雙鏈DNA分子比喻成螺旋狀的樓梯，兩條主鏈?zhǔn)怯闪姿岷兔撗鹾颂墙换ヅ帕行纬砷L鏈，好像梯的扶手；兩條長鏈之間的橫檔堿基對組成，像樓梯的階梯。這樣使抽象的概念具體化、形象化，易于學(xué)生理解、掌握，有事半功倍之效。

三、概念的鞏固策略

1.精選概念習(xí)題

當(dāng)學(xué)生形成某一生物概念后，不應(yīng)停留在下定義或做注解的水平上，更重要的是學(xué)會運用概念，將已學(xué)概念推廣或引申到同類事物或相關(guān)事物中，解決新的問題，力求在不斷應(yīng)用的過程中建立概念系統(tǒng)，為后續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。例如：基因分離定律第一課時配套的部分概念習(xí)題如下：

（1）性狀分離概念習(xí)題：雌雄白毛綿羊，產(chǎn)生的后代中有白毛和黑毛兩種，這種現(xiàn)象稱為（C）

A.細(xì)胞分裂 B.基因自由組合 C.性狀分離 D.性別分化

（2）顯性性狀概念習(xí)題：純種白毛綿羊與純種黑毛綿羊，產(chǎn)生的后代只有白毛綿羊。綿羊的白毛稱為（A）

A.顯性性狀 B.隱性性狀 C.性狀分離 D.性別分化

（3）相對性狀概念習(xí)題：下列各組生物性狀中，被稱為相對性狀的是（D）

A.棉花長絨和粗絨 B.番茄紅果和圓果 C.家兔短毛和白毛 D.水稻早熟和晚熟

（4）雜合體概念習(xí)題：下列生物屬于雜合體的是（D）

A.AAbb B.aa C.AA D.Aa

（5）純合體概念習(xí)題：下列生物屬于純合體的是（B）

A.Aabb B.aaBB C.AABb D.AaBb

（6）測交概念習(xí)題：屬于測交的是（D）

A.AA×AA B.Aa×Aa C.AA×Aa D.Aa×aa

2.構(gòu)建概念圖

新課程理念認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)知識的過程。構(gòu)建概念圖策略能很好地體現(xiàn)這一理念，它是鞏固概念的主要策略。它引導(dǎo)學(xué)生通過對已學(xué)概念的回顧，梳理概念間的邏輯關(guān)系，通過畫概念圖的方法，組成概念體系，使新概念恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)入學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中從而構(gòu)建出概念圖。構(gòu)建概念圖，一方面能真正實現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)，避免機械記憶；另一方面還可實現(xiàn)長時間記憶，使回憶更容易。

又如：

遺傳學(xué)基本概念之間的關(guān)系（概念圖，用豌豆種子形狀說明）如下：

通過構(gòu)建以內(nèi)環(huán)境組成為中心的概念圖（如上圖），可以清晰地反映出內(nèi)環(huán)境的組成成分以及成分間的相互關(guān)系，細(xì)胞通過內(nèi)環(huán)境與外界進(jìn)行物質(zhì)交換的過程，以及內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的理化特性等。讀圖分析、自我構(gòu)建都有利于學(xué)生加強感性認(rèn)識，使知識概念經(jīng)驗化、直觀化，有助于學(xué)生記憶和理解，還可以反饋學(xué)生對內(nèi)環(huán)境概念的認(rèn)識。

四、概念的強化策略

概念的運用既是學(xué)習(xí)概念的目的，也是檢驗概念掌握的標(biāo)志。在生物學(xué)概念教學(xué)過程中，教師聯(lián)系實際，設(shè)置概念應(yīng)用的問題情境，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行概念應(yīng)用的模擬練習(xí)，學(xué)生在運用中強化所學(xué)概念。例如：

（1）人類白化病遺傳圖解如下：

教師展示了人類手的慣用性遺傳圖解，要求學(xué)生寫出部分遺傳學(xué)基本概念實例：相對性狀、顯性性狀、隱性性狀、性狀分離、等位基因、顯性基因、隱性基因、純合體、雜合體。學(xué)生根據(jù)對相關(guān)生物學(xué)概念的理解，迅速作出了正確回答，在聯(lián)系人自身運用中強化了所學(xué)概念。

（2）人類手的慣用性思考題參考答案如下：

①相對性狀：膚色正常與白化病

②顯性性狀：膚色正常

③隱性性狀：白化病

④性狀分離：子二代同時出現(xiàn)膚色正常與白化病

⑤等位基因：A與a

⑥顯性基因：A

⑦隱性基因：a

⑧純合體：AA、aa

⑨雜合體：Aa

高中生物的概念很多，教師要因情、因境采用不同策略使這些基本概念輕松、高效地被學(xué)生理解、接受并靈活應(yīng)用，以求最大限度提高生物學(xué)概念教學(xué)的效果。當(dāng)然，除了課堂上教師正確引導(dǎo)、講解之外，學(xué)生還需通過記憶、反復(fù)練習(xí)，增加實踐的機會，只有這樣才能更好的理解和掌握生物概念，進(jìn)而形成科學(xué)的生物學(xué)體系。

參考文獻(xiàn)：

篇5

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢ζ溥M(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對獨立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機技術(shù)進(jìn)行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當(dāng)高度重視并運用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997

篇6

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑，傳統(tǒng)民居，可持續(xù)發(fā)展；表達(dá)

中圖分類號：TU-023　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-0422(2007)05-0057-03

當(dāng)前，生態(tài)建筑與建筑的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全球共同關(guān)注的焦點。在人與自然的關(guān)系危機越來越突出 的今天，對人工環(huán)境本質(zhì)意義的理性探求就顯得日益迫切――我們應(yīng)該如何在原生環(huán)境中孕育人工環(huán)境，如何在 我國特定的自然、社會、經(jīng)濟環(huán)境下建設(shè)生態(tài)建筑。這些都成為了當(dāng)代建筑師不可回避的話題。要解決這些問題，首先我們應(yīng)該弄清生態(tài)建筑最基本的內(nèi)涵，然后再尋求這種內(nèi)涵鄉(xiāng)土化、地域化的表達(dá)方式，從而創(chuàng)造出真正符合我國國情的生態(tài)建筑。

1 生態(tài)建筑概念的起源與定義

20世紀(jì)70年代初出現(xiàn)的能源危機之后，全球范圍之內(nèi)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)綠色家園的呼聲日益高漲，人們開始對自然觀和價值觀進(jìn)行深刻反思和變革，包括許多建筑師和規(guī)劃師，探索在建筑設(shè)計中使建筑環(huán)境與自然環(huán)境進(jìn)行有機結(jié)合，整體地思考建筑、生態(tài)、社會、環(huán)境等問題。上個世紀(jì)60年代，意大利建筑師保羅?索勒瑞(PaoIo SolerI)把生態(tài)學(xué)(Ecology)和建筑學(xué)(Archltecfure)合并成Arcology，提出了“生態(tài)建筑學(xué)”的概念；1969年美國景觀建筑師麥克哈格(McHarg)的著作《計結(jié)合自然》(Deslgn with nature)的出版，標(biāo)志著生態(tài)建筑學(xué)的正式誕生。

其實早在19世紀(jì)20年代，建筑理性主義思潮興起時，建筑工作者就開始從科學(xué)的角度關(guān)注物理環(huán)境因素對建筑的影響，勒?柯布西耶曾強調(diào)“日光、空氣和綠地”對現(xiàn)代城市的作用，以格羅皮烏斯為首的包豪斯學(xué)院對住宅的日照、層高、間距等都作了研究，建立了聲、光、熱物理環(huán)境等應(yīng)用科學(xué)。

關(guān)于生態(tài)建筑，目前大家比較公認(rèn)的定義是，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原理，采用現(xiàn)代科學(xué)手段，合理地安排并組織建筑與其他領(lǐng)域相關(guān)因素的關(guān)系，使其與環(huán)境成為一個有機結(jié)合體。但是，這個定義并沒有說明生態(tài)建筑最基本的內(nèi)涵。

2　生態(tài)建筑的基本內(nèi)涵

如果將生態(tài)建筑看作自然生態(tài)系統(tǒng)中一個開放的子系統(tǒng)，它參與整個生態(tài)系統(tǒng)的能量和物質(zhì)交換，那么以這樣一個整體生態(tài)觀來看，生態(tài)建筑應(yīng)當(dāng)盡量少地消耗外界能量，同時減少耗能物質(zhì)流向外界，以最低能耗維持這個子系統(tǒng)內(nèi)部的能量流動。要做到這一點，生態(tài)建筑首先應(yīng)當(dāng)更加自覺地從自然中尋找能源。楊經(jīng)文在生物氣候?qū)W中指出在沒有額外的主動機電設(shè)備條件下，整個被建造系統(tǒng)能以低能耗的方式運營。丹尼爾斯提出,少就意味著多，但并不是放棄對舒適性的要求，而是更多地通過高質(zhì)量的建筑設(shè)計和建筑構(gòu)造，降低設(shè)備的使用數(shù)量。另一方面，就要用較少的投入取得較大的成果，用較少的資源消耗來獲得更大的使用價值，即高效益。因此，生態(tài)建筑真正的內(nèi)涵在于自然和高效益。

自然意味著順應(yīng)自然，依靠自然，而不是一味改造自然，而高效益則包含節(jié)約原料、節(jié)約能源和資源再利用等方面。從廣義的角度來講，只要滿足了這兩點基本內(nèi)涵的建筑就是生態(tài)建筑，而不在于其形式如何，技術(shù)多高?，F(xiàn)代居住建筑一般均為磚混或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，其舒適度需求越高則對設(shè)備的依賴程度越高，而且越來越依賴于能量和資源，但與氣候、文化、地域特征等的相關(guān)性越來越小：而傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)則是豐富多彩的，其舒適性的提高多依靠被動式措施，且對能源和資源的依賴較少，與氣候、文化、地域特征的相關(guān)性較大，充分體現(xiàn)了生態(tài)建筑的內(nèi)涵，同時也為其地域化，鄉(xiāng)土化的表達(dá)提供了寶貴的經(jīng)驗。

3　中國多土建筑的生態(tài)現(xiàn)象

中國哲學(xué)思想中的生態(tài)觀念“天人合一”思想是中國最優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，《老子》“域中有四大，而人居其焉，人法地，地法天，天法道、道法自然”等思想都強調(diào)了人與社會、自然的和諧，儒家重人道，道家重天道，這種追求返樸歸真，讓生活同生命相和諧的方式、實質(zhì)上反映了以生態(tài)為中心的世界觀，“天人合一”既是一種宇宙，也是一種道德觀。儒家的“天地與我并生、萬物與我為一”，道家的“道法自然”思想，本質(zhì)上應(yīng)該看作一種古代生態(tài)觀念的體現(xiàn)。

中國鄉(xiāng)土建筑對生態(tài)設(shè)計理念的集中體現(xiàn)是“風(fēng)水術(shù)”。探求“風(fēng)水術(shù)”實質(zhì)，不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及制定所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關(guān)。

以鄉(xiāng)土建筑的代表――傳統(tǒng)民居為例，由于所處自然環(huán)境不同，為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候條件，各地的傳統(tǒng)民居都有其顯著的建筑特征。四川南部地處干熱氣候區(qū)，當(dāng)?shù)孛窬有纬闪送鈮嵍嗵撋?，墻厚窗小的特點，建筑呈聚落高密度的整體布局，以形成外部空間大陰影，并創(chuàng)造了以水院、綠蔭院為中心，以對空氣進(jìn)行加 濕降溫和凈化的布局方式。湖南南部地區(qū)，由于地理緯度低，太陽高度角大，因此防曬、遮陽、隔熱等問題使天井成為了其特色。而滇西北地區(qū)海拔高、高日照、干旱的氣候特征使遮陽成為民居設(shè)計考慮的重點，形成了主房入口前大檐廊的特征。用現(xiàn)代建筑物理環(huán)境技術(shù)的觀點來審視，這是人們在掌握氣候等自然條件特點的基礎(chǔ)上，巧妙地運用了煙囪效應(yīng)的原理，相變蒸發(fā)吸熱原理、土壤蓄熱原理、太陽能利用原理以及地表風(fēng)向風(fēng)速的隨機分布原理等，通過建筑空聞與平面、院落及建筑體形的合理布局，室內(nèi)外空氣流暢的合理組織，不同空間溫度場的合理分布來實現(xiàn)的物理環(huán)境。按照綠色建筑概念的內(nèi)涵和外延，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居建筑在其產(chǎn)生和成長的年代可以稱得上是“可持續(xù)性”建筑。

4　生態(tài)內(nèi)涵的鄉(xiāng)土化表達(dá)

鄉(xiāng)土化的生態(tài)形式是一種典型的低技術(shù)形式，從一定程度上講它比高技術(shù)形式更適應(yīng)我國目前的經(jīng)濟發(fā)展水平。同時，從文化的角度講，由于傳統(tǒng)地域生態(tài)建筑實踐與各區(qū)域環(huán)境特性密切相關(guān)，處于低技術(shù)水平的發(fā)展中國家可以從傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)建筑的立足依據(jù)，這對民族的自尊和自身文化價值的保護(hù)無疑具有積極意義。在生態(tài)內(nèi)涵的鄉(xiāng)土化表達(dá)過程中，形式的轉(zhuǎn)化，環(huán)境的融合，材料的應(yīng)用等方面至關(guān)重要。

4．1　式的轉(zhuǎn)化

鄉(xiāng)土建筑的形成與發(fā)展是經(jīng)過長期的歷史沉淀而成的，其形式經(jīng)過本地工匠的長期摸索，與當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境已經(jīng)非常適應(yīng)。因此，在現(xiàn)代生態(tài)建筑的營造中，對待前人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，我們不能有輕慢之心，而應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，總結(jié)出其中的理論原理，并將其應(yīng)用到實踐中。這樣一來，不僅建筑能夠在形式上適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?，同時，也在形式上具有了地域文化的特征，體現(xiàn)了文化的傳承性。印度建筑大師查爾斯-柯里亞著名的“管式住宅”，就是將印度傳統(tǒng)民居中的“天井”原理用于剖面設(shè)計，既創(chuàng)造了小型化的陰影戶外空間，又有效解決了室內(nèi)空氣流通的問題，并在形象上與傳統(tǒng)建筑取得了良好的呼應(yīng)。

4．2　環(huán)境的融合

鄉(xiāng)土建筑合理地安排和組織建筑與其他領(lǐng)域相關(guān)因素之間的關(guān)系，與自然環(huán)境形成一個有機的整體，它既利用天然條件與人工手段制造良好的富有生機的環(huán)境，同時又控制和減少人類對于自然資源的掠奪性使用，力求實現(xiàn)向自然索取與回報之間的平衡，它尋求人、建筑、環(huán)境、自然之間的和諧統(tǒng)一。因此，將古代風(fēng)水學(xué)中的理性部分應(yīng)用于現(xiàn)代生態(tài)建筑的選址與布局，有著積極的意義。

4．3　材料的應(yīng)用

吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集便利的材料作為建筑和環(huán)境營造的原料和裝飾元素，使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

鄉(xiāng)土建筑經(jīng)多年積淀，業(yè)已形成了一套建筑手段與技術(shù)，這種手段與技術(shù)同材料及建筑環(huán)境的關(guān)系極為緊密，因此，應(yīng)當(dāng)積極繼承，發(fā)揚光大。

5　結(jié)論

篇7

關(guān)鍵詞：幼兒；教育環(huán)境；能力

一、創(chuàng)設(shè)科學(xué)教育環(huán)境

1.創(chuàng)設(shè)科普教育環(huán)境

首先，幼兒園要為兒童創(chuàng)設(shè)科學(xué)的戶外公共環(huán)境，這是兒童日常接觸最為頻繁的環(huán)境，是他們活動的重要場所，也是對兒童進(jìn)行科學(xué)教育的重要平臺。在戶外公共環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，要注重滲透不同層次的科學(xué)教育元素，以激起不同年齡段幼兒之間的交往合作，激起他們的探索欲望。例如，在走廊、樓梯等地方，幼兒園師幼親自動手，利廢利舊，共同設(shè)計、合作完成布置。在園內(nèi)開辟科學(xué)活動體驗場，定期為兒童定制一些科學(xué)實踐活動，提高他們的手腦并用能力。

2.創(chuàng)設(shè)科學(xué)角落環(huán)境

班級是幼兒學(xué)習(xí)和生活的重要場所，其科學(xué)教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)對幼兒有很重要的熏陶作用。在進(jìn)行科學(xué)教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)時，應(yīng)當(dāng)充分利用活動室里的每一個角落。幼兒園教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)幼兒或者是共同設(shè)計班級主題墻。教師要根據(jù)教學(xué)需要，在班級內(nèi)創(chuàng)設(shè)具有班級特色的科學(xué)區(qū)角，豐富課堂教學(xué)活動，以小組活動形式，帶動幼兒的探索積極性。同時，要注重加強班級與班級之間的交流與學(xué)習(xí)，實現(xiàn)資源共享。例如，教師可以收集一些廢舊電池、放大鏡等，組織幼兒開展小組實驗，讓他們探索生活中的奧秘。這樣，不僅有助于活躍課堂氛圍，還能提高幼兒手腦并用能力，提高他們的科學(xué)素養(yǎng)。

二、培養(yǎng)幼兒手腦并用能力

篇8

【關(guān)鍵詞】高中物理；人文教育；策略

1 物理教學(xué)人文內(nèi)涵

物理教學(xué)人文內(nèi)涵豐富博大、歷史久遠(yuǎn)，其理論系統(tǒng)的清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、良好對稱，科學(xué)家學(xué)習(xí)知識、積極探索、執(zhí)著進(jìn)取的精神以及勇于突破創(chuàng)新的理念，物理科學(xué)的實踐應(yīng)用價值、服務(wù)效能，推進(jìn)社會的進(jìn)步呈現(xiàn)出的民主開放性，均顯現(xiàn)出其人文內(nèi)涵精髓。同時，物理學(xué)光微粒、波動理論的并存發(fā)展，均顯現(xiàn)出物理科學(xué)的兼容并蓄以及多渠道發(fā)展特征。由此證明，物理科學(xué)研究內(nèi)容的豐富性、范疇的廣泛性、方式的實踐性、實驗的生動性、同數(shù)學(xué)學(xué)科、哲學(xué)思想的緊密聯(lián)系性特征，令其基于獨特方法促進(jìn)人文社會的進(jìn)步與拓展，并為自然科學(xué)的發(fā)展、工程技術(shù)的科學(xué)應(yīng)用奠定了良好基礎(chǔ)。物理學(xué)科的發(fā)展與構(gòu)建為自然以及人文科學(xué)不斷集成融合的實踐階段，令其在應(yīng)用方式、科學(xué)思想層面體現(xiàn)出自然科學(xué)無法匹敵的人文優(yōu)勢，進(jìn)一步映射出物理學(xué)科獨具特色的人文教育引導(dǎo)能效。

2 高中物理教學(xué)應(yīng)全面重視人文教育

2.1激勵學(xué)生樹立辯證唯物思想與愛國精神

高中學(xué)生正處于世界觀、價值觀、人生觀逐步形成的時期，因此物理教學(xué)應(yīng)激發(fā)自身人文內(nèi)涵優(yōu)勢，注重人文教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生在認(rèn)識了解物質(zhì)核心規(guī)律的基礎(chǔ)上，良好的改造以及發(fā)展自然。物理課程教學(xué)之中務(wù)必體現(xiàn)出辯證唯物思想。由內(nèi)容層面來講，其科學(xué)系統(tǒng)自身、各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)出辯證性。由研究方式審視，物理學(xué)由直接生動的物理實驗、全面的分析探究獲取數(shù)據(jù)，并利用思維加工探究物理規(guī)律，進(jìn)一步應(yīng)用實踐作出合理檢驗，呈現(xiàn)出辯證維護(hù)思想認(rèn)識論。探究物理科學(xué)發(fā)展史不難看出，哲學(xué)在其歷史進(jìn)程中發(fā)揮了核心效用價值。因此，實踐教學(xué)中應(yīng)持續(xù)的探究科學(xué)思想源頭，明確其同哲學(xué)思考的內(nèi)涵聯(lián)系，進(jìn)而令教學(xué)活動生動有趣，體現(xiàn)良好的啟發(fā)性，培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造意識、探究精神，積極勇敢的開拓進(jìn)取，實現(xiàn)良好發(fā)展。應(yīng)有效的參照物理學(xué)史對高中生開展愛國教育，介紹物理學(xué)家的奮斗史、愛國事跡，取得的科學(xué)成就，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提升其自豪感與愛國精神，進(jìn)而堅定勇敢的實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

2.2引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)價值觀

高中物理課程教學(xué)中，應(yīng)激勵學(xué)生形成科學(xué)價值觀，樹立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度、尊重物理學(xué)科的事實。教師應(yīng)依據(jù)實驗原理進(jìn)行實驗步驟的有效安排，并引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致入微的研究實驗結(jié)論。

科學(xué)技術(shù)就好像雙刃劍，正確的應(yīng)用可為人類社會造福，相反則會令社會動蕩不安，人心惶惶。為此，高中物理教師只有基于人文內(nèi)涵培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，方能令其利用學(xué)習(xí)的物理知識有效的解決矛盾問題，推進(jìn)經(jīng)濟、社會的快速、健康、持續(xù)發(fā)展。

2.3創(chuàng)建高中物理人文教育環(huán)境，應(yīng)用物理學(xué)史優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源

高中物理教學(xué)為創(chuàng)建人文教育環(huán)境，應(yīng)令學(xué)生科學(xué)應(yīng)用價值化資源，樹立認(rèn)真求實的學(xué)習(xí)態(tài)度。體現(xiàn)科學(xué)與人文精神的教學(xué)環(huán)境，可由心理以及生理層面良好的影響學(xué)生，令其受到感染與熏陶，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生求知欲望，并積極學(xué)習(xí)物理知識。人文教育還應(yīng)進(jìn)行師生角色的科學(xué)定位，教師應(yīng)對學(xué)生給予人文關(guān)懷，成為學(xué)生的良師益友，真誠的對待學(xué)生、誠信的幫助學(xué)生，肯定學(xué)生主體地位，令其做學(xué)習(xí)主人，進(jìn)而提升自信心、自控力。課堂教學(xué)應(yīng)民主、歡樂，令學(xué)生快樂輕松的聽講、實踐，活躍學(xué)習(xí)思維?；谖锢韺W(xué)史的寶貴財富，應(yīng)科學(xué)開發(fā)應(yīng)用該類教學(xué)資源，例如牛頓微粒說、麥克斯韋電磁波理論等，可令學(xué)生明確物理學(xué)科的重要性、開放性、持續(xù)發(fā)展完善特征，進(jìn)而真正的熱愛物理學(xué)習(xí)，提升科學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度以及人文精神。

2.4貼近實際，富于時代特色

高中人文物理教學(xué)應(yīng)貼近實際，契合學(xué)生思維特點與認(rèn)識特征，激發(fā)其積極探索學(xué)習(xí)熱情。自然界包含較多的物理現(xiàn)象，例如雷聲滾滾、彩虹現(xiàn)象等，日常生活之中同樣遍布著物理知識的應(yīng)用，例如游泳浮力、燈絲發(fā)光等。因此，高中物理教學(xué)應(yīng)通過人文化引導(dǎo)，真正的將貼近生活的物理現(xiàn)象引入課堂教學(xué)進(jìn)程中，貼近社會實際，開闊學(xué)生思維與視野。例如，神十發(fā)射、三峽項目、核電站工程等。應(yīng)良好的選擇社會熱點問題，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生積極的分析研究，掌握物理學(xué)原理，夯實學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提升綜合學(xué)習(xí)技能。

不應(yīng)單純的令學(xué)生禁錮于知識城保內(nèi)，應(yīng)引入開放貼近生活的理念，開展人文教育，提升高中物理教學(xué)水平，令其獲取良好的精神財富，實現(xiàn)全面發(fā)展。

3 結(jié)語

總之，為提升高中物理教學(xué)水平，優(yōu)化教學(xué)效果，我們應(yīng)基于高中物理教學(xué)人文內(nèi)涵，科學(xué)開展人文教育，方能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，令其積極主動的探究、科學(xué)的學(xué)習(xí)交流、不斷探索，提升嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、認(rèn)真求實的態(tài)度，進(jìn)而掌握豐富的物理學(xué)知識，提升實踐技能，獲取良好的發(fā)展與提升。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；高校思想政治工作；校園文化建設(shè)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0088-03

在現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)與發(fā)展過程中，大學(xué)精神的凝煉與傳承逐漸成為一個重要的課題，通過高校有各自特點的大學(xué)精神的挖掘，及與大學(xué)精神相關(guān)的制度建設(shè)、校園文化建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)等方面的完善和發(fā)展，使高校內(nèi)部更具凝聚力，對外能更好發(fā)揮社會思想、文化的領(lǐng)航作用。思想政治工作作為大學(xué)精神培育和傳承的重要途徑之一，以大學(xué)精神指導(dǎo)的高校思想政治工作將展現(xiàn)新的面貌。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代意義的大學(xué)自誕生以來，追求真理成為大學(xué)的基本任務(wù)。隨著社會、科技、經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)已從社會的邊緣走進(jìn)社會的中心，發(fā)展科學(xué)成為大學(xué)的重要職能，追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理是大學(xué)的天職。大學(xué)精神也隨著大學(xué)的發(fā)展提煉出來，追求真理即是其必有的內(nèi)涵之一。對大學(xué)精神的探究與描述很多，對其內(nèi)涵的表述也存在一些差異，但差異主要是因分析和研究的角度造成的。對大學(xué)精神共性的認(rèn)識主要包括：批判精神、兼容并包精神、獨立精神、自由精神、民主精神、創(chuàng)新精神、人文精神、科學(xué)精神。大學(xué)精神主要體現(xiàn)以下四個方面：①大學(xué)精神是大學(xué)理念的支柱，是一所大學(xué)辦出特色、辦出水平、辦出活力的源泉和動因，是一所現(xiàn)代大學(xué)凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和生命力的源泉和動因。②大學(xué)精神實質(zhì)上是大學(xué)人的精神，是為社會發(fā)展、人的發(fā)展而追求真理、探求新知、勇于創(chuàng)新的精神。③大學(xué)精神是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號召力的反映，是學(xué)校師生需求、理想、信念、情操、行為、價值和道德水平高低的標(biāo)志，是一所大學(xué)的支柱和靈魂，屬于校園文化的范疇。④大學(xué)精神作為一種動力源泉是一種無形資產(chǎn)；大學(xué)校風(fēng)、教風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)均是大學(xué)精神的具體表現(xiàn)。相對恒定的對大學(xué)精神的表述是一所大學(xué)對自身歷史、傳統(tǒng)、科學(xué)文化成就的提煉，能持續(xù)激勵一代代的師生為保持、實現(xiàn)本校大學(xué)精神的要義而努力。

二、大學(xué)精神與高校思想政治工作的關(guān)系

由大學(xué)精神的內(nèi)涵與表現(xiàn)的表述，可以用大學(xué)精神是一所大學(xué)存在與發(fā)展的靈魂來說明其重要性。大學(xué)精神既是歷史的精煉結(jié)果，也是高校始終奮斗的目標(biāo)。高校思想政治工作也必然以大學(xué)精神的傳承與發(fā)揚為使命，并以此為歸宿。這是因為，追求真理是大學(xué)精神的本義和目標(biāo)，真理本身必然要求思想自由、不受既有思維方式的束縛，并能兼容并包各家學(xué)說，取長補短以實現(xiàn)對真理認(rèn)識的進(jìn)步，同時這種自由不是一家之自由，不同思想均有自由發(fā)展的需求與權(quán)利，只有如此，創(chuàng)新才能真正實現(xiàn)，創(chuàng)新也才能真正繁榮。而支撐自由創(chuàng)新求是的，是人文思想，是哲學(xué)的指導(dǎo)，是科學(xué)的精神。所以追求真理過程中的獨立、自由、創(chuàng)新、人文、科學(xué)等精神不是完全孤立存在的，而是互相支持的，譬如只有自由的思想而無科學(xué)精神支撐，創(chuàng)新只能是空談。從上述內(nèi)容可以看出，大學(xué)精神的實現(xiàn)過程中各要素作用的發(fā)揮與整合，是思想政治工作的重要內(nèi)容，思想政治工作要在高校創(chuàng)造一種體現(xiàn)和實現(xiàn)大學(xué)精神的環(huán)境，并最終實現(xiàn)大學(xué)精神之追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的本旨。因此大學(xué)精神應(yīng)是高校思想政治工作的基本動力和追求目標(biāo)。

三、高校思想政治教育以傳承大學(xué)精神為基點開創(chuàng)新的工作局面

大學(xué)的目的是培養(yǎng)真正富有創(chuàng)新精神的高級專門人才，實現(xiàn)高校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會三大職能，但需要用大學(xué)精神培養(yǎng)全面發(fā)展的人，才能真正實現(xiàn)以人為本。大學(xué)精神的培育和發(fā)揚需要以教授為代表的教師、以校長為代表的管理者和大學(xué)生共同努力造就，三個方面人員在造就有本校特點的大學(xué)精神的過程，即是高校思想政治工作營造培育環(huán)境、建設(shè)制度保證、提煉和保持大學(xué)精神的過程。在培育、提煉和傳承大學(xué)精神的過程中，對以下幾個方面問題應(yīng)重點研究：

1.教師教學(xué)與學(xué)術(shù)研究過程的自由、民主、創(chuàng)新精神需要維護(hù)和激勵。大學(xué)要確立學(xué)術(shù)大師的核心地位無疑是一個廣被認(rèn)可的觀點。而大師的出現(xiàn)不是預(yù)設(shè)的模子套出來的，而是自由思想、民主精神、創(chuàng)新追求等人文、學(xué)術(shù)環(huán)境下經(jīng)過數(shù)十年培育出來的，不是一蹴而就得來的。這樣的環(huán)境不僅培育大師，更使教師群體思想更加開放和自由，在學(xué)術(shù)上能擺脫既有窠臼的束縛，創(chuàng)新的步伐會加速前進(jìn)。同時，年青一代教師在學(xué)術(shù)上的進(jìn)步既要老一輩教授、專家的提攜，更需要他們的鼓勵，在學(xué)術(shù)上的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更開放，避免某些所謂“學(xué)霸”對其他學(xué)者尤其年青學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點的打壓。這種從精神上的解放和制度上的保障對大學(xué)里的教師是一種極其重要的支撐。作為高校的管理者，建立和維護(hù)這樣的制度、營造和維護(hù)這樣的環(huán)境是彰揚大學(xué)精神的基本責(zé)任。

2.大學(xué)人文課程需要拓展。人文精神是大學(xué)精神的內(nèi)涵之一，是思想政治工作的重要陣地。人文精神不僅僅體現(xiàn)在人文課程的建設(shè)上，但在課程建設(shè)上人文精神的表達(dá)仍做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在理工科院?；蚶砉ゎ悓I(yè)。譬如理工類的專業(yè)課程，每門課所涉及的科技理論都有一個發(fā)展的歷史，這個歷史可能是順利的，也可能是艱難的；理論的創(chuàng)始人和后繼者在理論的創(chuàng)新上可能是頓悟，更多的是孜孜不倦求索的結(jié)果，其中都蘊含著大學(xué)精神所應(yīng)有的內(nèi)容，非常值得挖掘和向大學(xué)生傳授。這些都應(yīng)作為學(xué)科發(fā)展的歷史向?qū)W生講授。大學(xué)生不知道自己所在專業(yè)的學(xué)科發(fā)展歷史，就不能理解科技發(fā)展所需的科學(xué)精神、奉獻(xiàn)精神，就不能把握本專業(yè)當(dāng)前發(fā)展的水平，也就談不上理工教學(xué)過程中人文精神的表達(dá)。這是其一。其二，理工科院?；?qū)I(yè)教育的人文類必修課程內(nèi)容單調(diào)、數(shù)量有限，郭齊勇以為用經(jīng)典為核心課程以實現(xiàn)文化傳承，筆者深以為然，此誠宜成為大學(xué)精神新的內(nèi)涵之一。其三，校史課程絕少，即使有也是曇花一現(xiàn)或難以為繼，如武漢大學(xué)開設(shè)校史選修課，雖受學(xué)生歡迎，卻因授課人是校行政人員而不給課時費，授課老師也從8人降為1人。校史是記載、表述、宣傳一所大學(xué)的大學(xué)精神的基本載體，大學(xué)生從校史了解本校的歷史、發(fā)展、特色及體現(xiàn)大學(xué)精髓的大學(xué)精神是最便捷最好的方式。但一般高校是通過校史報告、校史展等形式向?qū)W生講解，但這種校史教育不是強制性的，僅是一種學(xué)生活動。對校史不了解，大學(xué)生難以培養(yǎng)強烈的愛校思想，即使是名校，它的學(xué)生引以自豪的多是因?qū)W校的地位賦予自己的出身。而學(xué)習(xí)校史最好的方式就是課程學(xué)習(xí)，能夠系統(tǒng)、全面、深入地向?qū)W生介紹學(xué)校歷史上的方方面面。所以，要以大學(xué)精神為核心開展高校思想政治工作，必須大力提高校史課程的地位，使學(xué)生知史愛校，承擔(dān)起傳承與發(fā)展本校大學(xué)精神的責(zé)任。

3.大學(xué)校園文化需要繁榮。大學(xué)校園文化有著廣泛的內(nèi)涵，自由精神、人文精神、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校園的各種流行等都可以歸在校園文化里，大學(xué)精神也通過校園文化的各種表現(xiàn)形式得以體現(xiàn)。大學(xué)生獲得大學(xué)精神的傳承更多的是從大學(xué)里的文化環(huán)境里感受和內(nèi)化而來，大學(xué)校園文化就是要創(chuàng)造和培養(yǎng)這樣的環(huán)境，使崇尚科學(xué)、學(xué)術(shù)氣氛濃郁、思想活躍、富于激情、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)等等通過各種課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)報告、科研活動、觀點辯論、文體活動、社會實踐等不同形式得以宣傳，學(xué)生通過參與各類活動深化對大學(xué)精神的思想認(rèn)識和提高個人綜合能力。高校思想政治工作者尤其是學(xué)生思想政治工作者要在創(chuàng)造和培養(yǎng)這樣的環(huán)境上下工夫。高校思想政治工作隊伍應(yīng)以本校大學(xué)精神為指導(dǎo)，研究校園文化演變規(guī)律，創(chuàng)造和維系校園文化建設(shè)的大環(huán)境；研究當(dāng)前社會文化的影響和校園文化需求，發(fā)揮高校各類人員在大學(xué)精神建設(shè)方面應(yīng)盡的責(zé)任，繁榮大學(xué)校園文化，使大學(xué)精神能夠真正深入師生心中，最終實現(xiàn)建設(shè)和諧大學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟發(fā)展;經(jīng)濟增長;轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式;轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式;辨析

中圖分類號:F120文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)06-0011-02

一、引言

“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”最早是由總書記2007年6月25日在中央黨校的講話中提出的,但研究者們對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式問題的研究是在十七大報告之后才正式開始。因此,專門研究轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的成果還很少見。如:曾培炎在《促進(jìn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展》文中系統(tǒng)全面地對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的有關(guān)問題進(jìn)行了論述,并特別指出:轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的根本途徑;加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,必須實現(xiàn) “三個轉(zhuǎn)變”[1]。周叔蓮在《深刻領(lǐng)會和把握“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”》文中對什么是經(jīng)濟增長方式和經(jīng)濟發(fā)展方式給出了定義及其理解。這些研究成果對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式意義、定義以及與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的關(guān)系作了闡述,但對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)涵以及與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式相關(guān)范疇的辯證關(guān)系未作具體論述[2]。本文擬從經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、國民經(jīng)濟核算學(xué)的角度對發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展方式與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式等內(nèi)涵進(jìn)行論述,并與增長、經(jīng)濟增長、經(jīng)濟增長方式、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式等對應(yīng)范疇進(jìn)行全方位的辨析。

二、發(fā)展的內(nèi)涵及其與增長關(guān)系的辨析

發(fā)展本是一個歷史的范疇,是一個永無止境的過程(由簡單到復(fù)雜,由低級到高級,由落后到先進(jìn))。包含了豐富的內(nèi)涵,有生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟社會的發(fā)展、人的發(fā)展等,最終體現(xiàn)在人的發(fā)展。但對發(fā)展內(nèi)涵的表述并不統(tǒng)一,有代表性的表述,如著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家托達(dá)羅(Todaro,M.P)認(rèn)為,“發(fā)展既是一種物質(zhì)現(xiàn)實,又是一種精神狀態(tài):通過社會的、經(jīng)濟的和制度過程的某些綜合,社會取得了美好生活的手段?！盵3]1994年聯(lián)合國教科文組織在提交社會發(fā)展世界高峰會議的文件中則指出:“發(fā)展是一個綜合過程,目前這已被國際社會承認(rèn)。經(jīng)濟增長是一種動力,但其本身并不是目的,因此除經(jīng)濟增長之外,發(fā)展首先是社會性的。發(fā)展還與和平、人權(quán)、民主管理、環(huán)境以及左后但并非最不重要的文化和人們生活方式有著密切聯(lián)系?！盵3]可見,發(fā)展比增長的內(nèi)涵更為廣泛和豐富。因此,要正確認(rèn)識發(fā)展的內(nèi)涵,必須正確區(qū)分“發(fā)展”與“增長”的關(guān)系。

從統(tǒng)計學(xué)角度觀察的“發(fā)展”與“增長”,即僅僅從二者的數(shù)量計算關(guān)系上來測定“發(fā)展”與“增長”。有以絕對量表示的“發(fā)展水平”與“增長量”,“發(fā)展水平”是計算“增長量”基礎(chǔ)性指標(biāo);還有以相對量表示的“發(fā)展速度”與“增長速度”。

從經(jīng)濟學(xué)角度觀察的“發(fā)展”與“增長”,不是簡單的觀察二者的數(shù)量關(guān)系,即不是把“發(fā)展”與“增長”簡單地用數(shù)量計算關(guān)系來表達(dá)。即“增長”主要是指GDP的提高,是以產(chǎn)出量的增加作為衡量尺度的;“發(fā)展”則不僅包括物質(zhì)財富的增加,還包括在經(jīng)濟增長的同時實現(xiàn)勞動就業(yè)充分、社會保障完善、衛(wèi)生發(fā)達(dá)、教育普及、科技發(fā)展、文化繁榮、秩序井然等方面?？梢?增長強調(diào)的是物質(zhì)生產(chǎn)方面的問題,而發(fā)展則從更大的視野更大的范圍研究人類經(jīng)濟、社會、環(huán)境的變遷和進(jìn)化。因此,增長不是發(fā)展的全部內(nèi)涵,增長只是發(fā)展的一個必要前提,增長只需回答“漲多少”,而發(fā)展既要回答“漲多少”,還要回答“漲得有多好”,這正是我們十七大指出的“經(jīng)濟又快又好發(fā)展”的具體體現(xiàn)。

從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)角度觀察的“發(fā)展”與“增長”則認(rèn)為,“發(fā)展”與“增長”是兩個緊密相連的概念,在有的場合還可以互相替換,但它們的含義又是有區(qū)別的。并認(rèn)為發(fā)展是以增長為核心的經(jīng)濟、社會和政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和全面進(jìn)步,包括投入結(jié)構(gòu)、產(chǎn)出結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)比重、分配狀況、消費模式、社會福利、文教衛(wèi)生、群眾參與以至文化結(jié)構(gòu)的變化[3] 。

我們從現(xiàn)代意義上出發(fā),結(jié)合十七大報告精神,將發(fā)展的內(nèi)涵表述為:是改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀(主要是以眼前GDP增長論英雄),樹立科學(xué)的發(fā)展觀(持續(xù)、穩(wěn)定、健康的“可持續(xù)發(fā)展”),實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這種科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展,其發(fā)展目標(biāo)應(yīng)由單一目標(biāo)轉(zhuǎn)化為多層次發(fā)展目標(biāo),增長只是一個重要的目標(biāo),結(jié)構(gòu)目標(biāo)、資源環(huán)境發(fā)展目標(biāo)、社會生活目標(biāo)等;發(fā)展政策調(diào)整為重視速度、規(guī)模、數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)效益、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量;發(fā)展模式需培育新經(jīng)濟發(fā)展模式和循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。

三、經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵及其與經(jīng)濟增長關(guān)系的辨析

對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)涵可以從三個層面來觀察,即從經(jīng)濟運行過程來看,經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟運行四個環(huán)節(jié)(生產(chǎn)、分配、交換、消費)的有效健康運轉(zhuǎn),只強調(diào)某一個環(huán)節(jié)的發(fā)展都會是跛腳的發(fā)展、不協(xié)調(diào)的發(fā)展。過去我們一味地強調(diào)生產(chǎn)的發(fā)展,過分追求GDP的快速增長。從經(jīng)濟、社會與環(huán)境的關(guān)系來看,經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是在追求GDP增長的同時,社會和諧、環(huán)境友好的社會安定局面。從科學(xué)發(fā)展觀來看,經(jīng)濟發(fā)展是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

經(jīng)濟增長是指一個經(jīng)濟中國民生產(chǎn)總值和人均收入的持續(xù)增加過程[4]。早期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是把經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟增長的,后來,發(fā)展經(jīng)濟學(xué)接受了英國經(jīng)濟學(xué)家克拉克(Colin C. Clark)的觀點,認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展過程中最重要的內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、工業(yè)化和城市化。因此,經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展實際上并不是一個相同的概念,二者是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個概念。經(jīng)濟增長主要反映經(jīng)濟活動的數(shù)量關(guān)系的變化,是一個偏重數(shù)量的概念,對增長的速度與數(shù)量有明確的要求。而經(jīng)濟發(fā)展主要反映經(jīng)濟活動質(zhì)量關(guān)系的變化,是一個既包含數(shù)量又包含質(zhì)量的概念。對增長的速度與數(shù)量仍有明確的要求,但更注重增長的質(zhì)量與效益。故我們認(rèn)為,經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展是一對矛盾的統(tǒng)一體。經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,而經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟增長的結(jié)果并反過來促進(jìn)經(jīng)濟增長。這兩者之間一般來說不應(yīng)當(dāng)相互矛盾。但在現(xiàn)實中也還存在著另一種情況:一個社會可以有經(jīng)濟增長,但卻不一定有發(fā)展或者發(fā)展起來十分緩慢。俄羅斯便是如此。俄一直沒有正確處理好經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。

四、經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)涵及其與經(jīng)濟增長方式關(guān)系的辨析

經(jīng)濟發(fā)展方式是一個國家或地區(qū)一定時期內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的方法、手段和模式,既是包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)的一個大系統(tǒng)的共同協(xié)調(diào)發(fā)展,也是包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)環(huán)境“五位一體”的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。按經(jīng)濟發(fā)展方式實現(xiàn)發(fā)展的程度不同,將經(jīng)濟發(fā)展方式分為傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式(以粗放型經(jīng)濟增長方式實現(xiàn)的發(fā)展,是跛腳的發(fā)展?fàn)顟B(tài))和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式(以集約型經(jīng)濟增長方式實現(xiàn)的發(fā)展,是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展)。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式是在傳統(tǒng)發(fā)展觀(主要是以眼前GDP增長論英雄)的指導(dǎo)下,只注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)創(chuàng)造的物質(zhì)成果,以粗放型經(jīng)濟增長方式實現(xiàn)的發(fā)展,是跛腳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其主要特征有:發(fā)展的觀念陳舊;發(fā)展目標(biāo)單一;發(fā)展模式陳舊――農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、二元經(jīng)濟發(fā)展模式;發(fā)展不平衡(結(jié)構(gòu)、區(qū)域、城鄉(xiāng));發(fā)展的不協(xié)調(diào)(經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與環(huán)境);發(fā)展質(zhì)量不高等。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展方式是在科學(xué)發(fā)展觀(持續(xù)、穩(wěn)定、健康的“可持續(xù)發(fā)展”)的指導(dǎo)下,既注重生產(chǎn)環(huán)節(jié)創(chuàng)造的物質(zhì)成果,又考慮分配、交換、消費等環(huán)節(jié)共同協(xié)調(diào)發(fā)展創(chuàng)造的各類成果,主要以集約型經(jīng)濟增長方式實現(xiàn)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。其主要特征有:發(fā)展的觀念更新;發(fā)展目標(biāo)多層次(經(jīng)濟增長只是一個重要的目標(biāo),結(jié)構(gòu)目標(biāo)、資源環(huán)境發(fā)展目標(biāo)、社會生活目標(biāo)等);發(fā)展模式創(chuàng)新――新經(jīng)濟發(fā)展模式、循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式;平衡、協(xié)調(diào)高質(zhì)量的發(fā)展等?？梢?經(jīng)濟增長方式只是經(jīng)濟發(fā)展方式的主要內(nèi)容之一,是經(jīng)濟發(fā)展方式大系統(tǒng)中的一個主要分支。

五、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的內(nèi)涵及其與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式關(guān)系的辨析

轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是指通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀為科學(xué)發(fā)展觀,改變過去粗放型增長方式帶來的跛腳的發(fā)展(即 “經(jīng)濟發(fā)展一條腿長,社會發(fā)展另一條腿短”)――不全面、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的發(fā)展為集約型增長方式實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。因此,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主要內(nèi)容除了包括十七大報告指出的實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”外(即促進(jìn)經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變;促進(jìn)經(jīng)濟增長由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變;促進(jìn)經(jīng)濟增長由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變),還應(yīng)包括五大轉(zhuǎn)變:發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變――傳統(tǒng)發(fā)展觀向科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)變;發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變――單一目標(biāo)向多目標(biāo)轉(zhuǎn)變;發(fā)展環(huán)境的轉(zhuǎn)變――資源耗費、環(huán)境污染向資源節(jié)約型、社會和諧、環(huán)境友好型社會轉(zhuǎn)變;發(fā)展政策的轉(zhuǎn)變――從重視速度、規(guī)模、數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)效益、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量;發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變――農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展、二元經(jīng)濟發(fā)展模式向新經(jīng)濟發(fā)展模式、循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn):

[1]曾培炎.促進(jìn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展[J].改革CHINA REFORM,2007,(2).

[2]周叔蓮.深刻領(lǐng)會和把握“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式[J].中國社會科學(xué)院學(xué)報,2007,(12).