導(dǎo)語：如何才能寫好一篇計劃經(jīng)濟的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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至少有兩個特征支持了這一可能性。一是，全球經(jīng)濟正在經(jīng)歷資產(chǎn)價格泡沫破滅后而形成的緊縮周期。泡沫破滅猶如產(chǎn)生了一個黑洞，流動性被迅速吸干，隨之而來的是家庭財富效應(yīng)的縮水，以及企業(yè)信用鏈條的收緊，這些足以導(dǎo)致實體經(jīng)濟衰退，而實體經(jīng)濟企穩(wěn)通常要經(jīng)歷一個較長的時期才能完成。

這個特征與日本一致。日本經(jīng)濟的噩夢也是由資產(chǎn)價格破滅尤其是房地產(chǎn)價格下跌開始的。1990年日本土地總值達(dá)到15萬億美元，比美國土地資產(chǎn)總值多四倍，相當(dāng)與日本當(dāng)年國內(nèi)生產(chǎn)總值的五倍多。日本的房地產(chǎn)市場終于在1990年底急轉(zhuǎn)直落，其時股市也開始下跌，并拖累整個經(jīng)濟至今仍未回復(fù)元氣。

另一個是，全球零利率時代已現(xiàn)端倪。在下滑趨勢確立之后，我們還能期望什么?一個答案是，更加激進地放松貨幣政策。當(dāng)前似乎進入了一個降息競賽，誰落在后面誰就會面臨極大的壓力。歐央行曾承擔(dān)著這樣的壓力，而現(xiàn)在卻是中國央行。央行23日宣布的小幅下調(diào)存貸款基準(zhǔn)利率27個基點，海內(nèi)外的資本市場卻應(yīng)聲下跌。

日本一直將基準(zhǔn)利率維持在極低的水平，現(xiàn)在全球都將出現(xiàn)同樣的事情。美國利率幾乎已降無可降，并且低利率會維持下去。在這種情況下，其他國家的央行也會不可避免地跟進。與國外同行相比，國內(nèi)的貨幣政策還幸運地?fù)碛蟹潘煽臻g。這讓市場對央行仍保有期望。顯然，經(jīng)濟尚未見底，適度寬松的貨幣政策也就沒有見底，央行仍受到進一步降息的壓力。

日本的經(jīng)驗表明，經(jīng)濟緊縮(即第一個特征)有可能延續(xù)很長一段時間，并且，低利率政策(即第二個特征)也可能起不了多大的作用。

首先，實體經(jīng)濟的加速衰退打破了有關(guān)市場將經(jīng)歷V型反轉(zhuǎn)的樂觀預(yù)期。實際上，近代以來幾乎所有的衰退都由金融危機開始的。金融和實體經(jīng)濟的聯(lián)系不再是松散的，而是非常緊密。金融危機不僅會將實體經(jīng)濟中的問題暴露無疑，還會起到破壞性的放大效應(yīng)。日本資產(chǎn)價格破滅之后，實際產(chǎn)出、就業(yè)、出口等都受到的嚴(yán)重影響。當(dāng)前也是如此。

其次，以降低利率為核心的貨幣政策并不能輕而易舉地“制造通脹”。日本的經(jīng)驗是：在由資產(chǎn)價格泡沫破滅誘發(fā)的經(jīng)濟衰退中，貨幣政策工具可能會失靈。伯南克一直堅信1929年大蕭條完全是由于當(dāng)時的美聯(lián)儲沒有及時向銀行系統(tǒng)注入足夠的流動性所致。然而當(dāng)伯南克將責(zé)任歸咎于貨幣供給方時，卻完全沒有考慮到貨幣需求方行為變化這個客觀事實。和日本最初的選擇一樣，各國貨幣政策的第一反應(yīng)是，降低利率，甚至是實行零利率。但是在去杠桿化的大潮中，即便能以極低的成本借錢，如果不存在賺錢機會，信貸市場上還是沒有需求。

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一、環(huán)境創(chuàng)設(shè)――課程園本化的平臺

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中指出：環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。環(huán)境反映了一個幼兒園的課程文化。我園自開園就確立的以“健體、健美、健腦、健心”等四健為核心的健康教育特色，把“健康、快樂、靈動、純美”作為師生的培養(yǎng)目標(biāo)。

1.氛圍濃郁的四健環(huán)境

一樓大廳以健體為主，四個大立柱分別布置健康、快樂、靈動、純美的鹿寶貝照片，結(jié)合四周四個小立柱的“健康問一問…‘健康量一量”“健康讀一讀”“健康報一報”等，體現(xiàn)了我園的健康教育以健體為核心的理念。

2.內(nèi)容豐富的四健區(qū)域

我園各班合理有效利用午睡室、活動室、門廳及室外走廊空間，分別創(chuàng)設(shè)“健體區(qū)、健腦區(qū)、健美區(qū)、健心區(qū)”。其中健體區(qū)利用室外走廊空間，結(jié)合原有的自制體育器具開展活動；他心區(qū)主要利用原有的午睡室的游戲空間，設(shè)置3至4種符合本年齡段的游戲內(nèi)容；健腦區(qū)和健美區(qū)在活動室四周和門廳開展活動，利用櫥柜創(chuàng)造開放的空間，便于幼兒隨時進入?yún)^(qū)域活動，四健區(qū)域充分利用廢舊材料進行再加工。

3.隨處可見的健康標(biāo)志

孩子的一日生話皆課程，環(huán)境具有潛移默化地教育作用。我園充分領(lǐng)用每個角落設(shè)置標(biāo)記。讓幼兒在環(huán)境的熏陶中逐漸形成健康行為。

二、課程設(shè)置――課程園本化的抓手

課程園本化并不是對原有課程的否定，而是調(diào)整、充實與延展。我園在實施現(xiàn)有《滲透式領(lǐng)域課程》為藍(lán)本的基礎(chǔ)上，以微調(diào)課程設(shè)置為抓手。建構(gòu)我園健康課程的框架。

1.創(chuàng)新健康課堂

我園對健康領(lǐng)域的體育教學(xué)進行積極的設(shè)想、大膽的改革。在體育課組織中，打破原來固有的以“情境式”為主的教學(xué)模式，以動作練習(xí)為主的活動流程。改之以純結(jié)構(gòu)的游戲模式來組織，積極開發(fā)一些器材。

2.調(diào)整課程設(shè)置

為了使健康課程更加系統(tǒng)完善，我園在原有的每周課程安排基礎(chǔ)上進行了三個層面的微調(diào)。首先，是適當(dāng)增加了健康領(lǐng)域活動的比重：我們應(yīng)該樹立大健康的教育觀念，將身體保健、心理健康、健體活動(體育)都列入健康領(lǐng)域的范疇。其次，是開展四健游戲活動，在創(chuàng)設(shè)四健游戲環(huán)境的基礎(chǔ)上，結(jié)合課程中每一話題的實施開展游戲，同時嘗試四健寶寶特色評價，每周進行四健發(fā)展的幼兒自主評價。

三、活動展示――課程園本化的亮點

為實現(xiàn)教育目標(biāo)而組織的全部教育活動的總和即為課程。同時《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中也明確指出要把促進幼兒的健康放在首位。在這樣的新課程觀和教育理念的引領(lǐng)下，我園嘗試了一系列特色健體活動，把課程目標(biāo)落在一日活動的各個環(huán)節(jié)之中，也使其成為了我園園本課程的亮點活動。

1.快樂五分鐘

快樂五分鐘活動，是晨間體育活動的序曲。根據(jù)孩子的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，通過幾年的探索和實踐，我們確立了快樂五分鐘的內(nèi)容：小班拍皮球運動、中班呼拉圈運動、大班跳繩運動。

2.分區(qū)體育活動

通過游戲化的設(shè)計、層次性的指導(dǎo)、主動性的參與。使分區(qū)體育活動呈現(xiàn)主動、積極、創(chuàng)造的三部曲，讓孩子成為活動的主人。提高體育活動質(zhì)量，促進幼兒健康的生長發(fā)育。

3.特色體育項目

我園遵循幼兒生長發(fā)育規(guī)律，請教專業(yè)人士，綜合考慮多方面因素，從開園初就把直排輪這一時尚動感的健康運動引入我園。精良的輪滑鞋、全套的保護裝備、專業(yè)的教練是安全有效開展活動的保障，幾年來我們培養(yǎng)了一批批輪滑能手。

四、課程評價一課程園本化的歸宿

一個科學(xué)、規(guī)范、完整的課程體系，其評價方法是不可或缺的一項內(nèi)容。課程是實現(xiàn)幼兒園教育的手段，是幫助幼兒獲得有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，以促進其身心全面和諧發(fā)展的各種活動的總和。

1.健康課堂評價模式

在創(chuàng)新、實踐我園結(jié)構(gòu)式體育活動特色課堂的過程，老師不僅注重幼兒身體的健康發(fā)展，更注重孩子心理的、社會性的發(fā)展。同時老師在一次又一次的課堂教學(xué)研討中。逐步實現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)變：從重技能走向重素質(zhì)、從重情節(jié)走向重內(nèi)涵，并梳理出健康課堂“放權(quán)、放手、放心”的三個原則以及“心細(xì)、眼寬、腦快”的三條策略.初步形成了“健康課堂的評價新模式”。

2.幼兒四健發(fā)展目標(biāo)評價體系

我園開展的是以健體為核心的“健體、健腦、健美、健心”四健健康教育，培養(yǎng)的是“健康、快樂、靈動、純美”的“白鹿寶貝”。為此，我們結(jié)合藍(lán)本課程中原有的發(fā)展目標(biāo)，在從四健層面上重新梳理、細(xì)化，逐步形成了我園幼兒四健發(fā)展目標(biāo)評價體系。每個年齡段結(jié)合話題實施的具體內(nèi)容，進行“四健”寶寶評選，包括每周一次的幼兒自主評價和每月一次的家長老師砰價，并運用自主開發(fā)設(shè)計的以“鹿”為主要形象的四健鹿寶貝印章，使評價成為幼兒喜愛的活動。

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關(guān)鍵詞：對華直接投資 經(jīng)濟影響 日本

一、引言

近年，中日兩國間的貿(mào)易往來不斷升溫。據(jù)日本貿(mào)易振興機構(gòu)（JETRO）的2010年上半年日中貿(mào)易數(shù)據(jù)顯示，2010年1―6月，兩國間貿(mào)易總額約1383億美元，比上年同期增長34.5%，創(chuàng)雙邊貿(mào)易半年新高。日本對中國出口達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的684億美元，大增47.1%，而從中國的進口也達(dá)到699億美元，同比增長24.2%。國際經(jīng)濟理論證明，增加直接投資、擴大貿(mào)易會給貿(mào)易雙方帶來巨大利益。對投資國來說，企業(yè)可在國外市場獲得廉價的勞動力和原料，或者通過外國政府的投資獎勵、節(jié)省運費等，獲得經(jīng)濟效益；而對被投資國來說，直接投資不僅能帶來先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，也能帶來不同形態(tài)的資本等。因此，日本對華直接投資引起的中日兩國間貿(mào)易的擴大，對中日雙方均起到了積極的作用。

二、日本對華直接投資的現(xiàn)狀及特征

日本的對華直接投資可以分為20世紀(jì)80年代的摸索階段、20世紀(jì)90年代日元升值背景下的工場轉(zhuǎn)移階段以及2001年以后的開拓中國市場階段。

改革開放初期，日本的民間對華經(jīng)濟援助是日本對華直接投資的主要形式。20世紀(jì)90年代后，由于日本經(jīng)濟發(fā)展停滯、日元升值等因素，日本加速了生產(chǎn)基地向中國的轉(zhuǎn)移，日本企業(yè)的對華直接投資進入正式階段。2001年12月中國加入WTO后，日本企業(yè)的對華直接投資有了質(zhì)的飛躍。截至2009年4月，日本企業(yè)對華直接投資累計實際到位金額達(dá)666.8億美元，中國逐漸成為日本對外直接投資的重點。

近年，日本企業(yè)的對華直接投資逐漸顯現(xiàn)出新的特征。一是制造業(yè)的大型生產(chǎn)基地大規(guī)模地向中國轉(zhuǎn)移?？紤]到中國市場的遠(yuǎn)大前景，一部分日本企業(yè)甚至表示10年后將會把公司本部轉(zhuǎn)移到中國。二是投資結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化。日本對華直接投資企業(yè)既有大、中型企業(yè)，也有小型企業(yè)；投資領(lǐng)域也涉及到各行各業(yè)。三是中國已由“世界工廠”轉(zhuǎn)型為“世界市場”。日本企業(yè)原來實施的“中國制造、日本銷售”的“中國商務(wù)戰(zhàn)略”逐步轉(zhuǎn)成了“中國制造、中國銷售”的“中國市場戰(zhàn)略”。四是投資向中國華東地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢。華東地區(qū)既是中國西部地區(qū)和北部地區(qū)的連接點，也是與世界市場聯(lián)系的紐帶。該地區(qū)的人文環(huán)境、生活習(xí)慣等與日本較為接近，消費水平也處于急速上升階段，使得日本企業(yè)都愿意將投資地選擇在該區(qū)域。

三、對華直接投資對日本經(jīng)濟的影響

日本國內(nèi)曾出現(xiàn)過對華直接投資會導(dǎo)致日本“產(chǎn)業(yè)空洞化”的言論，即伴隨著日本對外直接投資的持續(xù)進展，越來越多的企業(yè)開始進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，主要生產(chǎn)經(jīng)營基地逐漸從國內(nèi)轉(zhuǎn)移到國外，國內(nèi)僅留下一個“空殼”，導(dǎo)致日本國內(nèi)經(jīng)濟不斷萎縮。其實，向海外轉(zhuǎn)移生產(chǎn)是任何發(fā)達(dá)經(jīng)濟體的必由之路，隨著經(jīng)濟全球化和投資自由化，資本和資源必然在全球范圍內(nèi)尋求最佳配置。理論和實踐都證明對華直接投資未必會引起日本國內(nèi)的“產(chǎn)業(yè)空洞化”，相反，通過對華直接投資，可以擴大雙邊貿(mào)易。一般來說，對外直接投資對投資國而言，既有正面影響，也會有負(fù)面影響。

（一）對日本國內(nèi)就業(yè)的影響

根據(jù)日本著名經(jīng)濟學(xué)家小島清的“比較優(yōu)勢理論”，如果在進行對外直接投資前該產(chǎn)業(yè)就即將或已經(jīng)在本國國內(nèi)喪失競爭力，對外投資后，雖然此劣勢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展削弱，但國內(nèi)其他新興產(chǎn)業(yè)的就業(yè)機會卻會大幅增加，此時對外直接投資對投資國而言有正面的影響；反之，如果在對外直接投資前，該產(chǎn)業(yè)還存在較強的國際競爭力，對外直接投資就會削弱投資國國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，減少國民的就業(yè)機會，此時對外直接投資對投資國而言就有負(fù)面的影響。

從目前情況來看，日本對華直接投資所涉及的領(lǐng)域大部分都是在日本國內(nèi)即將或已經(jīng)喪失發(fā)展優(yōu)勢的行業(yè)。雖然日本制造業(yè)海外轉(zhuǎn)移后日本國內(nèi)的失業(yè)率的確處于上升趨勢，但仔細(xì)分析，會發(fā)現(xiàn)對華投資的增加并不是日本失業(yè)率升高的主要原因。日本失業(yè)問題的主要原因在于日本不良債權(quán)問題的惡化以及日本國內(nèi)需求的不足。不良債權(quán)問題不僅難以處理，而且引起了企業(yè)破產(chǎn)和失業(yè)率的上升，最終導(dǎo)致消費需求的下降。同時，日本對內(nèi)直接投資規(guī)模太小、限制外資進入的政策也影響了日本的經(jīng)濟發(fā)展和就業(yè)水平。另外，近年來隨著日本女性地位的提高，日本女性就業(yè)的人數(shù)不斷攀升，這在一定程度上也導(dǎo)致了失業(yè)率的增加。

（二）對日本貿(mào)易的影響

傳統(tǒng)的貿(mào)易與投資理論認(rèn)為，對外直接投資與投資國本國出口之間具有替代效應(yīng)，即對外直接投資的增加往往導(dǎo)致投資國對被投資國出口的減少；反之，被投資國為了保護本國產(chǎn)業(yè)發(fā)展，往往會采取限制進口的各種措施。如此一來，投資國只能在被投資國直接建立生產(chǎn)基地，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是投資國對被投資國的直接投資有所增加。

與替代關(guān)系理論相反，日本學(xué)者小島提出了比較優(yōu)勢理論，認(rèn)為對外直接投資與對外貿(mào)易之間存在著互補關(guān)系。對外直接投資應(yīng)該以投資國已處于或即將處于相對劣勢的產(chǎn)業(yè)的順序依次進行，通過對外直接投資的方式來擴大兩國之間的比較成本差距，進而創(chuàng)造出新的比較成本格局。究竟對外直接投資與投資國出口之間是替代關(guān)系還是互補關(guān)系，則取決于投資國對外直接投資的投資動機、投資類型和對外投資所處的發(fā)展階段。

近年，中日兩國貿(mào)易總額呈不斷上升趨勢，從2000年的857億美元到2008年的2664億美元，短短8年時間就增加了兩倍之多。其中，日本對華直接投資功不可沒。這些投資帶動了相關(guān)的其他產(chǎn)品的出口，促進了中日兩國間的國際貿(mào)易發(fā)展。由于日本對華直接投資與中日兩國貿(mào)易之間存在著互補關(guān)系，所以兩國間的貿(mào)易呈擴大趨勢。日本對華直接投資更傾向于增加其出口而非抑制出口。

四、日本對華直接投資對中國經(jīng)濟的影響

（一）對中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響

在改革開放初期中國就積極利用外資，開展加工貿(mào)易，開啟了中國工業(yè)化進程的道路。而到了20世紀(jì)90年代，世界產(chǎn)業(yè)開始大調(diào)整，中國大膽地吸收來自歐美、日本等國的資金，大力發(fā)展有色金屬、鋼鐵、煤炭、化工等產(chǎn)業(yè)。自中國2001年加入WTO后，在日本對中國直接投資的影響下，中國第二產(chǎn)業(yè)的規(guī)模迅速擴大，同時以服務(wù)業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展與壯大，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了長期持續(xù)快速的增長。

同期，日本對華直接投資也有力地推動了中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。主要通過資產(chǎn)重組、企業(yè)重組等方式彌補產(chǎn)業(yè)的空白地帶；通過市場競爭、優(yōu)勝劣汰機制推動中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。由于直接投資的不斷涌入，中國加大了吸引外資的力度。特別是對通訊設(shè)備業(yè)、微電子等技術(shù)密集的行業(yè)投資比重明顯加大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級換代明顯。中國還制定了“以市場換技術(shù)”的戰(zhàn)略，對于高新技術(shù)的外商投資項目給予特殊的優(yōu)惠待遇來積極引進，促進了企業(yè)的管理水平和技術(shù)進步的顯著上升，推動了中國產(chǎn)業(yè)的快速調(diào)整。

（二）對中國技術(shù)進步的影響

引進先進技術(shù)是吸收外商直接投資最主要動力之一。日本大規(guī)模在華投資設(shè)廠對華直接投資，不僅為中國帶來了先進的管理經(jīng)驗等軟技術(shù)，同時也為中國帶來許多先進的生產(chǎn)設(shè)備等硬技術(shù)。20世紀(jì)90年代中期以前，中國基本上是為日本加工組裝低附加值和低技術(shù)含量的產(chǎn)品。90年代后，日本大幅度提高了對中國高科技產(chǎn)業(yè)投資的力度，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值迅速增加，在2001―2008年的8年間，中國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值年平均增長接近22%。其中占GDP的比重也呈逐年上升趨勢。在電子技術(shù)、計算機與通信技術(shù)、計算機集成制造技術(shù)和航天航空技術(shù)等技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)品有13.6%來自日本進口，其中電子技術(shù)產(chǎn)品的16.1%、計算機集成制造技術(shù)產(chǎn)品32.5%自日本進口。

五、日本對華直接投資存在的問題

（一）日本對華投資的區(qū)域結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡

投資區(qū)域主要集中在沿海地區(qū)，而西部地區(qū)卻少有涉足。同時對于鋼鐵、汽車等制造業(yè)的過度投資導(dǎo)致了其市場供給過剩，投資與消費的關(guān)系不平衡。最終導(dǎo)致生產(chǎn)力過剩、經(jīng)濟增長緩慢。同時在此過程中，沿海地區(qū)的能源消耗、環(huán)境污染等問題也日漸明顯。

（二）日本企業(yè)在技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面過于保守

日本企業(yè)對中國直接投資一直處于一種矛盾的心態(tài)。一方面在國際市場爭奪日益激烈的背景下，深感對華投資的必要性和緊迫性；另一方面又擔(dān)心對中國進行的資金技術(shù)投資會不斷壯大中國實力，對日本構(gòu)成威脅。在這種矛盾心態(tài)的影響下，雖然日本企業(yè)對華直接投資在規(guī)模和數(shù)量上不斷增加，但投資技術(shù)轉(zhuǎn)讓始終所占比重較少。

（三）中國投資環(huán)境還需不斷完善

改革開放以來，盡管中國政府做出了很大努力，但部分地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后、能源及原材料緊張、法律體系不夠健全、勞動力素質(zhì)不高等問題一直存在，這些都或多或少地成為阻礙日本對華直接投資的障礙。

引進外資是各國企業(yè)爭奪資本市場的戰(zhàn)略制高點。我國要在全球經(jīng)濟競爭中定位產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就應(yīng)采取切實有效的措施積極引進海外資本，以強化我國產(chǎn)業(yè)的競爭力。惟其如此，我國才能真正充分利用國內(nèi)、國際兩種資源，增強國際競爭力，實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟的健康、和諧與可持續(xù)發(fā)展。

日本對華直接投資對中日兩國的經(jīng)濟發(fā)展起到了巨大的推動作用。中國為日本企業(yè)的發(fā)展提供了豐富的勞動力和巨大的市場條件，而在華的日資企業(yè)也為中國經(jīng)濟的發(fā)展做出了其應(yīng)有的貢獻。據(jù)測算，在華日資企業(yè)直接和間接吸納就業(yè)人數(shù)920萬人，而在華日資企業(yè)也在中國市場得到了巨大的經(jīng)濟利益。雖然日本對華直接投資仍存在一些問題，但總體而言，日本對華直接投資對中日兩國經(jīng)濟的積極影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其消極影響。我們相信，只要我們扎扎實實地促進中日雙邊貿(mào)易和雙邊投資，構(gòu)筑中日經(jīng)濟環(huán)境共同體，中日兩國經(jīng)濟發(fā)展將會出現(xiàn)雙贏局面。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:體育文化;競技運動異化本質(zhì);文化溯源

中圖分類號:G80文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2009)09-0007-04

Cultural tracing and retrospecting of the nature of dissimilation of competitive sport

XU Ai-min1,WANG Xiao-ming2,HUANG Ling2

(1.Department of Physical Education,Nanchang University,Nanchang 330031,China;

2.School of Physical Education of Jiangxi Normal University,Nanchang 330027,China)

Abstract: Competitive sport is a sort of body activity with such characteristics as rule-specific, competitive or challenging, entertaining and uncertain, a body moving process that bases its main goal on creating outstanding performances ultimately. The dissimilation of the nature of competitive sport refers to the incoordination of the relation between the subject and object of competitive sport, in other words, the subject of competitive sport is to pursue its own development originally, but on the contrary it is possessed by the object. Civil progress, aggressive violence, national polity and commercial interest have resulted in the dissimilation of competitive sport. For the development of competitive sport, we should build a dissimilation resisting castle, and initiatively seek for the essentially meaningful cultural return of competitive sport.

Key words: sports culture;nature of dissimilation of competitive sport;cultural tracing

競技運動是以人為主體的身體活動,它將運動員、裁判員、教練員、觀眾等人的因素統(tǒng)攝其中。當(dāng)這些人的因素參與競技運動時,發(fā)生了某些行為變化或角色遷移,阻礙了競技運動的正常進行時,異化現(xiàn)象就出現(xiàn)了。周愛光[1]認(rèn)為:“異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離開主體成為與主體相對立的獨立存在,并在保持其獨立性的同時反過來支配其主體的結(jié)構(gòu)?！饼嫿竦萚2]認(rèn)為:“所謂競技體育本質(zhì)的異化就是指參與競技體育的人(主體)與競技體育(客體)之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。這種關(guān)系的不協(xié)調(diào)就是指參與者(包括教練員、運動員、裁判員、管理者等)原本是追求自身的發(fā)展,但反過來自身卻被對象占有了,即被運動成績和物質(zhì)獎勵占有了?！痹诂F(xiàn)代的競技運動中,充斥著由于各種因素導(dǎo)致的競技運動發(fā)展的不和諧、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象扭曲了競技運動的本質(zhì)精神――“公平競爭”原則,形成了結(jié)構(gòu)性的矛盾,異化產(chǎn)生了。在這些異化現(xiàn)象的背后:一是,摻雜了人為的利益因素,競技目的成為次要原則,操縱競賽追求利益成為首要動因;二是,競技運動中所形成、發(fā)展的技戰(zhàn)術(shù)、組織模式、競賽規(guī)則和行為規(guī)范逐漸被客觀化,都反過來成為克制和支配競技主體的因素;三是,競技運動的主體被客觀因素所誘導(dǎo)、哄騙、欺瞞和教唆,競技主體缺乏克服的手段,導(dǎo)致主動性、創(chuàng)造性缺失,競爭的公平、公正原則喪失;四是,競技運動的客觀因素目標(biāo)明確,使得競技主體自然選擇性地跟隨客觀因素的改變,導(dǎo)致競技運動目標(biāo)偏離本質(zhì)精神;五是,競技運動主體的保障與目標(biāo)相脫離,競技主體的付出與回報不符,衍生的嫉妒與怨恨是競技運動無法擺脫的陰影。競技運動的異化“使得人的塑造和關(guān)照被忽視,在狹隘民族主義和商業(yè)主義壟斷下,競技運動基本喪失了文化教育本原,淪為政治工具和商業(yè)手段”[3]。競技運動主體是人,目的是人的身心全面發(fā)展。但是在競技運動異化的陰影下,主體被忽視,內(nèi)部各結(jié)構(gòu)與社會因素相關(guān)聯(lián)的過程中,表現(xiàn)出非理性的價值選擇、思維意識和行為方式、競技主體成為縱的符號和工具。“一種異己的力量扭曲了競技體育本質(zhì),使人們離競技體育的初衷越來越遠(yuǎn)”[4]。競技運動異化是一個復(fù)雜的歷史過程,與其相關(guān)聯(lián)的因素眾多,都成為競技運動本質(zhì)精神異化的手段,要厘清競技運動異化的本質(zhì)特征,必須從競技運動異化的文化溯源開始。

1競技運動異化本質(zhì)的文化溯源

1.1文明進步導(dǎo)致競技運動異化的產(chǎn)生

當(dāng)人類社會突然感知到文明世界的來臨,人類的社會交往活動伴隨著生活領(lǐng)域的擴大而逐漸增多,文明進程開始影響著人類自身的發(fā)展。德國哲學(xué)家西美爾提出:“生命有超越生命的能力。生命過程是不斷超越生命本身,不斷壯大、發(fā)展自身的過程。”[5]文明帶給了人類思想的深度,導(dǎo)致自我意識出現(xiàn),“人就是自我意識,他意識到了自己,意識到了他的人性事實和他的尊嚴(yán)。正是據(jù)此,他同動物有著本質(zhì)的區(qū)別”[6]。但是自我意識留下了一些思想遺產(chǎn),比如:怨恨、嫉妒、暴力、負(fù)罪、內(nèi)疚等,這為異化留下了自我生長的空間。德國哲學(xué)家尼采探究心靈道德認(rèn)為:“人變成了一種道德動物,更準(zhǔn)確地說,人變成了一種奴隸道德的動物,他的道德的心理標(biāo)記是內(nèi)疚和負(fù)罪?！瓋?nèi)疚和負(fù)罪,這是現(xiàn)代人最重要的疾病,就是要挖掘這種疾病的起源?！盵7]內(nèi)疚和負(fù)罪感催生出怨恨和嫉妒的心理,社會道德和人性道德界限沒有明顯的劃分,罪惡和邪念在肆無忌憚地扭曲著人們的心靈。對于文明在人類心靈上的異化遺產(chǎn),起初人類是依靠體育運動來化解和暫緩異化的痛苦,但是隨著靈魂世界的爆發(fā)和“上帝”虛無主義的出現(xiàn),體育運動這一解藥逐漸失去功效,本來是保留著人類道德底線的競技場,最后卻變成了人們追求競技運動中的榮譽、金錢和勝利的地域,不惜用任何手段達(dá)到既定目的,競技運動中公平競爭的界限就這樣一次次地被撕扯、襲擾和褻瀆。

1.2攻擊性暴力導(dǎo)致競技運動異化的產(chǎn)生

攻擊性是動物(包括人類)與生俱來的能力,是一種源自身體內(nèi)部的本能反應(yīng)。動物行為學(xué)家康拉德•勞倫茲認(rèn)為:“無論是動物還是人類都具有一種對抗同類分子的戰(zhàn)斗本能,這就是攻擊性本能,它是生物進化的原始動力?！比祟愐揽恐M化的成果和攻擊性本能,改造著整個世界,并讓自身成為支配這個世界的主宰?！霸谖唇?jīng)人類文明洗禮過的史前社會,人類依靠種族內(nèi)部人與人之間的團結(jié)協(xié)作來共同抵御來自自然和其他猛獸的威脅,將各自身上的生物攻擊性引向?qū)θ后w有利而無害的方向”[8]。攻擊性本身是沒有好壞之分的,但是人類在文明的碰撞中,感受到了恐懼、危險和失敗的苦果,攻擊性轉(zhuǎn)而變成為一種暴力的手段,于是在人類文明歷史中,戰(zhàn)爭成為了唯一選擇。人類變成為一種善于有組織、有計劃和有意愿屠殺同類的可怕動物?！笆裁词亲畲蟮目鞓?暴行的快樂:因為在這些狀態(tài)下,對于殘暴行為的欲望和才能被視為一種美德。暴行是人類最古老的節(jié)日歡樂之一”[9]。人類情緒是如此琢磨不透,在暴行中獲得的快樂和安全感,流淌在血液中的攻擊性吞噬著人類文明。攻擊性瞬時變成為一把雙刃劍,一面是進步,一面是暴力,在這種兩難的權(quán)衡中,競技運動化解了這一矛盾?！案偧歼\動所摹擬的正是一種人類由來已久的暴力行為與暴力現(xiàn)象。但競技運動自身并非暴力行為,它屬于一種具有非理性內(nèi)涵的藝術(shù)形式”[10]。競技運動成為人類攻擊本能的收容所,暴力在這里安靜地、盡情地流淌,人們嘶聲竭力的呼喊、縱情歡快的愉悅、毫無顧及的嬉笑、天性本能的打鬧、激烈隨意的狂歡、能量野蠻的宣泄,競技場成為了釋放天性的舞臺。但是,在競技運動中也會有失控的暴力,攻擊性在競技運動中,形成這樣一種過程:從本能收容異化。

1.3國家政治導(dǎo)致競技運動異化的產(chǎn)生

“體育競技是國家間象征性的對抗,軍事沖突則是國家間事實性的對抗……體育絕非是對戰(zhàn)爭的克服,友誼在體育中一再被強調(diào),恰好是為了掩蓋體育的戰(zhàn)爭本性”[11]。德國體育史學(xué)家萊默爾說:“運動和政治永遠(yuǎn)分不開,運動最有興趣的地方,也是政治家最有興趣的地方。誰要從事體育運動,誰就擺脫不了政治的影響。否則,就別參加運動?！庇谑?當(dāng)國家政治利用體育競技的開始,競技運動就與政治結(jié)下不解之緣,這也是導(dǎo)致競技運動異化的因素之一。本身不具備任何政治因素的競技運動,在“為國爭光”、“民族英雄”、“集體榮譽”等政治術(shù)語前,淪為國家之間的權(quán)力競技、實力競技和經(jīng)濟競技的工具。競技運動的初衷被改變,原本希望人在競技場中釋放能量、燃燒生命、放飛激情和回歸野性的競技運動,成為國家政治的手段,體力之間的競技變成為經(jīng)濟、智力和國力的競技?！肮礁偁帯薄ⅰ案?、更高、更強”、“友誼第一、比賽第二”都被淹沒在國家榮譽至上的巨大海洋之中。競技運動從人類身體本能的思想中心轉(zhuǎn)移到國家身體的政治中心,是一次巨大的變革,競技運動本身不具備承受這種改變的能力,所以異化產(chǎn)生了?！案偧家巡辉偈求w育,競技已成為人們謀取‘功利’的手段,成為國家利益、民族‘功利’的競技場”[12]。

1.4商業(yè)利益導(dǎo)致競技運動異化的產(chǎn)生

古奧林匹克運動榮譽的象征僅是橄欖枝,表達(dá)著人追求和平與希望,人與神在競技場得到統(tǒng)一。但是,隨后的古奧林匹克運動會卻充斥著金錢、腐敗、政治與利益,職業(yè)運動員的出現(xiàn),虛假競賽、裁判舞弊、操縱競賽、替代競賽等競技運動異化現(xiàn)象也出現(xiàn)了,使得古奧運會的神威漸失,淪落為政治與權(quán)利角逐的工具?！肮蔀榛\罩在體育頭上揮之不去的陰影,體育的異化現(xiàn)象已客觀存在”[13]。古奧運會冠軍通常被認(rèn)為是最有德行的人,冠軍被視為英雄,雅典規(guī)定給每個奧運會冠軍500杜拉克的獎金(可買500只羊或20個奴隸)。金錢的刺激,促使一批貧困破產(chǎn)的人以職業(yè)選手為身份,“在奧林匹克優(yōu)勝者的花名冊上,可見到一些出身貧苦的希臘人,常以職業(yè)運動員的身份,為雇傭他們的城邦贏得勝利[14]”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),導(dǎo)致在體育競技中出現(xiàn)營私舞弊,教練員不根據(jù)規(guī)則違反原則,運動員代表他邦參加比賽。最后出現(xiàn)“雇傭兵制”,就連生命和屠殺都可以進行交換,這一切沖擊著公民對城邦的責(zé)任感,“有錢的城邦就是祖國”,古希臘城邦的道德體系崩塌了。在現(xiàn)代奧林匹克運動中同樣出現(xiàn)了這些現(xiàn)象,歷史又一次重現(xiàn),“商業(yè)化的運作給競技體育比賽帶來變革,但過度的商業(yè)傾向和商業(yè)操縱也給競技體育帶來了很不利的影響,損害了競技體育的最本質(zhì)特征――公平競爭,導(dǎo)致競技體育‘異化現(xiàn)象’發(fā)生,如:服用興奮劑,黑哨等”[15]。

2對競技運動異化本質(zhì)的反思

2.1尋找競技運動的本質(zhì)文化

“體育根源于人的本質(zhì),體育的本質(zhì)在于人類的自我創(chuàng)造”[16]。在對競技運動本質(zhì)的思考當(dāng)中,很自然的將競技與身體聯(lián)系在一起,競技運動的本質(zhì)就是將人身體的最大極限素質(zhì)發(fā)揮出來,讓身體感受快樂、自由、力量與健康?！案偧既缤还珊榱?把社會的每一個成員都裹挾進去,讓他們盡情地宣泄、享受、排遣,并從中得到教育和發(fā)展”[17]。競技運動是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,它伴隨著人類進化的歷史過程,是需要多種文化共同演繹的人類生命起源。競技運動追求的是公平、平等和自由;它展示的是競爭、比拼和對抗;它教育著身體、張揚著身體、表達(dá)著身體;它通過競技尋找著身體的差異,并以鍛煉彌補這種差異,使競技運動在與人類身體的交融中表達(dá)著本質(zhì)精神。

2.2建立競技運動的道德規(guī)范

競技運動異化根源就在于對道德約束的不重視,使得與競技精神相違背的異化現(xiàn)象有生存的土壤?！案偧贾黧w的道德需要是競技主體道德活動發(fā)生的主體動力。競技主體的道德行為是由其道德動機驅(qū)動的,而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的”[18]。因此,有必要建立起競技運動的道德體系,讓競技主體――人,能主動尋求“內(nèi)在需要的一種自覺的道德力量,它使從業(yè)者認(rèn)識競技體育運動中什么是善與惡,從而自覺地、主動積極地遵守并同不道德手段與行為作斗爭,為維護競技體育競爭的公平性,保障與促進競技體育健康有序的發(fā)展提供價值源與心理認(rèn)同”[19]。競技運動異化的形式和方式有很多,但都必須作用到人的主動因素中,因此建立競技運動道德規(guī)范,必須以人思想道德規(guī)范為基礎(chǔ),同時考慮社會諸多因素,并統(tǒng)攝競技運動的歷史與未來,建立科學(xué)、合理和規(guī)范的道德體系,形成防止競技運動異化的長效機制。

2.3銘記競技運動的公平競爭

競技運動作為一種身體運動的文化,一定有其特有的文化內(nèi)涵和價值核心,它是人類最能讀懂的身體語言?！皼]有競賽,就不可能有競技體育的生命與活力”[20]。在競技場只要用眼睛就能理解這里存在的文化內(nèi)容,因為競技運動“選擇了最易于溝通、最少爭議和歧見的國際性語言――肢體動作。使它最適合作為一種世界文化,對各種民族文化進行統(tǒng)攝、同化、融合和兼容”[3]。對于這樣一種國際語言來說,我們應(yīng)該保護它在歷史中所形成的文化內(nèi)涵,不應(yīng)該受到異化和社會陰暗面的影響,保持其長久的發(fā)展方向?！肮?、公正”是競技運動的價值核心,只有在“公平競爭”中才能產(chǎn)生純真的競技精神,“公平競爭”是競技運動的前提和基礎(chǔ),是身體運動文化的深刻內(nèi)涵?！霸诟偧歼\動領(lǐng)域的競爭的核心法則是公平競爭。公平競爭作為人類生活態(tài)度的顯現(xiàn),作為人的生命意志面對未來的投射,它渴望通過體育運動這一形式來激昂生命的創(chuàng)造,通過人體運動的形式把握人生、塑造人生、實現(xiàn)自我正是公平競爭存在的深刻價值”[21]。只有真正理解“公平競爭”的涵義才能有效地抵御異化,主動在競技運動領(lǐng)域淡化政治功能、防范商業(yè)干擾、疏導(dǎo)暴力傾向,維護競技運動僅存的公平尺度。競技運動的“公平競爭”是不能觸碰的精神底線,是銘刻文化內(nèi)涵的價值核心。

2.4思索競技運動的生命價值

在競技運動中“人們必須通過長時間的準(zhǔn)備,才可以成長為成熟的、羽翼豐滿的運動員。為此,運動員們不得不訓(xùn)練自身,不斷重復(fù)整合自己,甚至懲罰自己”[22]。這一切的過程,都是人類在自我找尋那些原始記憶中的生命符號,身體運動是長久的過程,是一種保持身體健康的手段,必須學(xué)會堅持、忍耐、懲罰和克服,這是人類在征服世界、改造世界的經(jīng)驗總結(jié)。身體需要運動作為生命基礎(chǔ)的,靜止等于生命的終結(jié),運動等于生命的繼續(xù),于是身體運動成為有終點的持續(xù)過程,要保證身體健康只有堅持運動?！白屛覀兊娜怏w與靈魂都得到雙重的解放與充電,這就需要體育。體育,就這樣充當(dāng)著反抗異化的最積極有效手段?！w育拯救著人類,體育挽救并永遠(yuǎn)珍惜人類的本能與力量”[23]。人類必須時刻從睡夢中驚醒,必須反思、理解和暢想,讓競技運動回歸自然、人性、道德和公平。競技運動本身就是人類能力的展示,不要給予它太多的榮譽、光環(huán)和理念,不要干擾它本身具備的思想和文化體系,讓它回到單純、人性和自由,讓它告別異化的侵襲,競技運動的異化過程就是人類自身思想、身體的異化,這是可怕、恐怖的事實。當(dāng)人類還清醒、還會思考的時候,請保存著最后一顆可以拯救人類身體,抵御疾病、虛弱、衰敗和頹廢的唯一生命解藥,這就是競技運動的生命價值――對于生命的解救。

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篇5

關(guān)鍵詞　生態(tài)文化；室內(nèi)設(shè)計；調(diào)適作用

室內(nèi)設(shè)計作為人類生產(chǎn)活動伴隨著人類社會的政治經(jīng)濟文化、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展而發(fā)展，人類生存和行為的范圍不斷擴大，對室內(nèi)設(shè)計本質(zhì)變化發(fā)展的認(rèn)識也開始站在人與室內(nèi)環(huán)境、生態(tài)文化關(guān)系的高度來加以審視。對當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計本質(zhì)認(rèn)識不僅僅要求在室內(nèi)設(shè)計實踐中引入生態(tài)理念，而應(yīng)發(fā)揮室內(nèi)設(shè)計作為人和環(huán)境關(guān)系的調(diào)適作用，創(chuàng)造具有生態(tài)文化的室內(nèi)空間環(huán)境。

生態(tài)文化作為一種文化類型，它將促進人類生存和思維方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化的內(nèi)容十分廣泛，其中生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文化的核心成分，它的基本觀點是生態(tài)系統(tǒng)的整體性。這種觀點影響著人們對人和社會、人和空間環(huán)境關(guān)系認(rèn)識的整體水平、思維方式和行為實踐習(xí)慣。

生態(tài)文化在不同時代，人類生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)不同，引領(lǐng)人類思維和行為生態(tài)文化價值觀隨之發(fā)生變化。20世紀(jì)90年代，人作為價值主體的內(nèi)涵是過度追求人的獨立價值，誤認(rèn)為只有唯一滿足人的需求才能體現(xiàn)人本價值，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計的唯功能性，單純尋求滿足人的需要功能，放棄了對環(huán)境生態(tài)的兼顧，違背藝術(shù)設(shè)計倫理。當(dāng)時的室內(nèi)設(shè)計所使用的材料隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷豐富，鋼鐵、陶瓷、塑料、有色金屬、木材、玻璃、化工復(fù)合材料等成為室內(nèi)裝飾主材，但由于在室內(nèi)設(shè)計施工和材料使用中缺乏對生態(tài)理念的全面認(rèn)識，也引發(fā)出種種環(huán)境和社會問題，破壞生態(tài)和環(huán)境，增大環(huán)境治理的難度。主要表現(xiàn)為三個方面問題：第一，缺乏社會經(jīng)濟文化、環(huán)境能源的可持續(xù)發(fā)展觀，把室內(nèi)設(shè)計僅僅看成是裝飾材料的運用，大量的室內(nèi)裝飾設(shè)計忽視室內(nèi)設(shè)計的文化和技術(shù)內(nèi)涵。在室內(nèi)設(shè)計中為了達(dá)到人的視覺審美的單純需求目的，過分使用磨光石材、大理石板、不銹鋼、鋁板、銅條、玻璃、金箔、木材等不可再生資源材料，加快了資源消耗速度，導(dǎo)致資源再生和人類審美的不和諧。第二，缺乏對新材料新技術(shù)的了解，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中大量使用了人工合成的化學(xué)材料，其中相當(dāng)一部分化學(xué)材料含有對人體有害的物質(zhì)，這些物質(zhì)在使用中還會長時間散發(fā)出來，污染室內(nèi)空氣，影響人們健康，導(dǎo)致空間營造與人類生存的不和諧。第三，缺乏建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的系統(tǒng)觀，很多建筑空間不能最大限度滿足人們對室內(nèi)空間需求，再加之室內(nèi)裝飾的時效性，室內(nèi)裝飾處在不斷地更新過程中，在室內(nèi)設(shè)計環(huán)節(jié)大量拆除建筑構(gòu)件和裝飾材料，由于這些材料不能再生循環(huán)利用，丟棄便成為環(huán)境的污染源――建筑垃圾，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計與人類生態(tài)文化發(fā)展的不和諧。

當(dāng)代中國的發(fā)展正處于工業(yè)化與信息化相互促進的時代，工業(yè)化和信息化的發(fā)展又使中國的生態(tài)文化在許多方面還保留明顯的工業(yè)時代甚至后工業(yè)時代的特征?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有工業(yè)時代特點，對地球生態(tài)環(huán)境的破壞也仍然存在，它昭示了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的不可持續(xù)性。面對種種矛盾，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想和生態(tài)文化價值觀的原則基礎(chǔ)上，應(yīng)創(chuàng)造新的思維和實踐方式體現(xiàn)出設(shè)計本質(zhì)，真正實現(xiàn)人、空間、環(huán)境和諧發(fā)展的宗旨。即充分發(fā)揮室內(nèi)設(shè)計在協(xié)調(diào)人與社會、人與空間環(huán)境關(guān)系中的調(diào)適功能。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的調(diào)適功能主要表現(xiàn)為審美調(diào)適、情緒調(diào)適、功能調(diào)適、信息調(diào)適等。

審美調(diào)適是指運用豐富生動的美感對個體心理進行調(diào)整、改善、充實、優(yōu)化。室內(nèi)設(shè)計作為人類審美活動，對心靈具有調(diào)養(yǎng)滋潤作用。通過運用生態(tài)美學(xué)原理，對空間環(huán)境的合理規(guī)劃設(shè)計，創(chuàng)造出豐富生動的美感元素，激發(fā)人的審美欲望，獲得美的感受，實現(xiàn)人的心里結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡。充分發(fā)揮現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的調(diào)適功能，將空間的形式審美與生態(tài)的自然美結(jié)合，實現(xiàn)人類多元發(fā)展的審美理想，促進人和社會文化的和諧發(fā)展。

良好的情緒是人類身體健康的保證，是學(xué)習(xí)、工作和生活的持久動力，是提高生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。人們要善于調(diào)整情緒，保持良好的情緒，擁有健康的身心，從而實現(xiàn)提高生活質(zhì)量的愿望。情緒反應(yīng)是由包含人自身的內(nèi)在因素和社會環(huán)境外在因素引起的，室內(nèi)環(huán)境作為社會環(huán)境的重要組成部分自然會影響到人的情緒變化。人一生三分之二時間是生活、工作、休閑在室內(nèi)空間環(huán)境里，空間環(huán)境氛圍變化可能產(chǎn)生苦惱、焦慮、憤怒、恐懼、悲觀等不良情緒，室內(nèi)設(shè)計通過創(chuàng)造豐富的生態(tài)文化空間環(huán)境，達(dá)到調(diào)適人的不良情緒的目的。如高大空間環(huán)境給人以宏大、開闊感，將自然界的陽光、空氣、植物等引入室內(nèi)空間中往往給人以清新、明亮的和諧美感；暖色調(diào)室內(nèi)空間給人以親切喜悅感等。室內(nèi)設(shè)計通過空間形態(tài)、色彩、陳設(shè)的合理規(guī)劃，良好室內(nèi)環(huán)境氛圍營造能調(diào)適人的不良情緒，改善人們生活質(zhì)量。

功能是人類生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)等社會活動的基礎(chǔ)，功能調(diào)適改善人類生存方式。功能規(guī)劃是室內(nèi)設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，室內(nèi)設(shè)計的功能調(diào)適重點就是使空間環(huán)境功能合理化，只有功能劃分合理了，才能讓人產(chǎn)生舒適感，舒適了才值得論及美感，才能使人在空間環(huán)境中感到和諧，才能讓人類在舒適的環(huán)境中工作、生活、學(xué)習(xí)，并得以可持續(xù)發(fā)展。

篇6

摘 要： 科技的進步、社會的轉(zhuǎn)型使課程發(fā)展經(jīng)歷著一個不斷分化與整合的過程。課程的分化與整合是一個呈現(xiàn)階段替，并在階段內(nèi)并存的發(fā)展過程。從內(nèi)涵來講，課程的分化與整合是一組相對的概念范疇，互為基礎(chǔ)，相互轉(zhuǎn)化；從本質(zhì)來看，課程的分化與整合是在量變與質(zhì)變基礎(chǔ)上課程的重構(gòu)；從課程分化與整合的可行性來分析，具有相關(guān)性、次序性、聚核性特征的基于學(xué)域分化的課程整合方式是學(xué)校課程發(fā)展的現(xiàn)實路徑。

關(guān)鍵詞： 課程分化 課程整合 課程重構(gòu)

課程是人類長期積淀下來的知識和文化的載體，但是課程并不是以自在的狀態(tài)存在的，而是作為一個自為的組織系統(tǒng)并不斷獲得自身發(fā)展的意義。課程是不同層面的教育主體對作為科學(xué)發(fā)展物的知識共同體不斷進行要素選擇和組織建構(gòu)的過程，因此，課程的發(fā)展與科學(xué)的進步、知識的增長密切相關(guān)?？茖W(xué)的發(fā)展研究經(jīng)歷了從籠統(tǒng)綜合到縱向分科化，再到整體綜合化的過程[1]125；知識的增長是沿著一條“原始的綜合”――“近代的分化”――“新的更高程度上的綜合”的道路進行的[2]195。社會發(fā)展?fàn)顩r的低下、知識的薄弱曾一度制約了課程的分科化發(fā)展；社會的發(fā)展，科學(xué)研究的進步，知識的快速增長又造成了知識分化和專門化的瑣細(xì)；為解決緊迫或長遠(yuǎn)的社會問題所需形成的科學(xué)共同體，又使學(xué)科間成為“虛擬的界限”。因此，課程的分化與整合是一個呈現(xiàn)階段替，并在階段內(nèi)并存的錯綜復(fù)雜的不斷進行課程重構(gòu)的過程。

一、課程的分化與整合是一組相對的概念范疇，呈現(xiàn)出不斷交替轉(zhuǎn)化的狀態(tài)。

課程語境中的“整合”概念，源自英文單詞“Integration”，中的學(xué)術(shù)界習(xí)慣將其譯為“綜合”而與“分化”一詞相對，實際是不太貼切的[3]6?！罢稀蓖赶蛐袨檫^程，“是指由系統(tǒng)的整體性及系統(tǒng)核心的統(tǒng)攝、凝聚作用而導(dǎo)致的使若干相關(guān)部分或因素合成為一個新的統(tǒng)一整體的建構(gòu)、序化過程”[4]12-17，多與“分化”相對，而“綜合”則更多地指向狀態(tài)和結(jié)果，指“不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起”[5]1525，與“綜合”相對的概念是“單一”。通俗地講，課程的整合指把原來分散狀態(tài)存在的較小的課程單位按照一定的統(tǒng)攝原則整合為一個更大課程單位的過程。在現(xiàn)實教育語境中，課程整合結(jié)果多以綜合課程形式呈現(xiàn)，在學(xué)校教育中多以綜合科目形式實施。

課程的分化與整合是一組相對的概念，根據(jù)不同參照標(biāo)準(zhǔn)可以判斷為不同狀態(tài)，以較小的課程單位為參照可判斷為課程的整合行為，以更大的課程單位為標(biāo)準(zhǔn)則表現(xiàn)為課程的分化狀態(tài)。分化是在整合基礎(chǔ)上的分化，整合則是分化前提下的整合。學(xué)科科目的存在是對作為知識整體系統(tǒng)的人為的劃分，學(xué)科之間并無明顯區(qū)分的界限。在社會和人文科學(xué)領(lǐng)域劃分的學(xué)科之間，更是呈現(xiàn)交叉混雜的狀態(tài)。像語言、哲學(xué)等許多傳統(tǒng)學(xué)科課程無論從其所包容的知識范疇還是自身邏輯結(jié)構(gòu)上看，同時體現(xiàn)出綜合課程的特征。從長期歷史發(fā)展來看，課程的分化與整合呈現(xiàn)階段交替的發(fā)展軌跡，同時，課程的分化和整合又表現(xiàn)出階段內(nèi)并存的狀態(tài)；科學(xué)技術(shù)一方面高度分化，另一方面高度綜合，各門學(xué)科之間的界限正趨向模糊而融合，交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)[6]53。分科課程可能分化為更為精細(xì)的科目，綜合課程可能被整合進入更高綜合程度的課程。課程的分化與整合總是在孕育中不斷轉(zhuǎn)化的，充分體現(xiàn)“分久必合”、“合久必分”的發(fā)展規(guī)律。

從社會發(fā)展的歷史來看，課程分化與整合的發(fā)展趨勢在一定程度上受制于促進知識生成的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二者并不是同步的，科學(xué)越是發(fā)展，知識越是分化，課程的發(fā)展愈是具有整合的需求。這種整合一方面表現(xiàn)為交叉學(xué)科的出現(xiàn)，另一方面表現(xiàn)為課程結(jié)構(gòu)的概括性和綜合程度的增強。因為特定時空背景下，課程的容量是有限的，人的精力也是有限的，面對浩瀚的知識海洋，課程體系的建構(gòu)，必須重新思考斯賓塞“什么知識最有價值”的問題。面對科技理性膨脹下引發(fā)的日益增多的全球性問題，解決人類生存的危機，要求學(xué)習(xí)者形成系統(tǒng)整合的知識體系、綜合的能力和全面的素質(zhì)。學(xué)校教育應(yīng)該塑造學(xué)生的核心素養(yǎng)，在浩如煙海的知識中選取那些最基本、綜合性最強、遷移價值更廣泛的基本原理，使學(xué)生所學(xué)知識結(jié)構(gòu)化、綜合化[7]54。

課程的分化與整合，還會受到受教育者身心發(fā)展水平的制約。對于學(xué)前期兒童，外部世界是以整體籠統(tǒng)的方式被感知的，學(xué)前教育具有基礎(chǔ)性和全面性的特點，課程設(shè)置多以整合的方式實施。我國2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出，“幼兒的學(xué)習(xí)是綜合的、整體的。在教育過程中應(yīng)依據(jù)幼兒已有經(jīng)驗和學(xué)習(xí)興趣與特點，靈活、綜合地組織和安排各方面教育內(nèi)容，使幼兒獲得相對完整的經(jīng)驗”。隨著年齡的增長，兒童身心發(fā)展水平的提高，分科課程的分量增大，綜合性課程所占比重減少。我國2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，要“改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合型和選擇型”；“小學(xué)階段以綜合課程為主，初中階段設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，高中以分科課程為主”。

二、課程分化與整合的本質(zhì)是課程在發(fā)展中的重構(gòu)。

課程是人類科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，而科學(xué)世界則是人類生活經(jīng)驗的抽象化和概括化，人的生活經(jīng)驗的抽象化是一個逐步積累和沉淀的過程，所以作為教育實體組成的教育內(nèi)容――課程的設(shè)計和存在在一定時期內(nèi)具有難以超越的穩(wěn)固性。從另一方面來講，課程又是隨著社會的轉(zhuǎn)型不斷發(fā)展變革的，教育具有引領(lǐng)社會發(fā)展的功能，作為教育內(nèi)容的課程設(shè)置同時以教育對社會的引領(lǐng)功能為參考，當(dāng)課程的設(shè)置不能滿足社會對教育人才培養(yǎng)的需求時，就會產(chǎn)生課程變革的需要。課程變革的過程是一個量變和質(zhì)變的過程，當(dāng)課程發(fā)展在量上超出課程所能承受的限度而仍然無法滿足各方面對課程發(fā)展的需求時，就會產(chǎn)生結(jié)構(gòu)變異的需要，即課程的重構(gòu)。課程的分化和整合，是課程發(fā)生質(zhì)變性重構(gòu)的兩種最基本的形式，課程分化與整合的本質(zhì)是課程在發(fā)展中的重構(gòu)。

課程的重構(gòu)是以科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的知識體系重構(gòu)為前提的。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了“范式”的概念，他認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是以范式演進的，每一科學(xué)發(fā)展的歷史階段都有特殊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，雖然科學(xué)概念的使用會有沿襲，但范式之間具有“不可通約性”。課程發(fā)展中的重構(gòu)雖然是以科學(xué)的發(fā)展為前提的，從整個社會歷史發(fā)展進程來看，具有范式轉(zhuǎn)換的痕跡，但是各個發(fā)展階段之間并不是不可通約的，而是一個部分漸變的過程，是從低級向高級階段發(fā)展的過程。課程的分化與整合是一種遞進式發(fā)展，是由課程發(fā)展的低級形式向更高級形式過渡的行為過程，而不是不可通約的“范式”間的突變性轉(zhuǎn)換。

課程的分化與整合，首先表現(xiàn)為對課程目標(biāo)的重構(gòu)。拉夫爾-泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》中指出，課程編制中對駕馭目標(biāo)的抉擇來源于三方面信息：對學(xué)習(xí)者本身的研究，對校外當(dāng)代生活的研究，學(xué)科專家對目標(biāo)的建議[8]3-25。課程目標(biāo)的重構(gòu)，受學(xué)習(xí)者身心發(fā)展素質(zhì)和社會生活對學(xué)習(xí)者素質(zhì)需求的制約；同時會受到一定社會意識形態(tài)作用下社會主流教育價值觀的影響。不同層面的教育主體會根據(jù)社會發(fā)展需求的變化及自身所在的相關(guān)利益集團的影響產(chǎn)生新的課程理念，重新定位課程目標(biāo)，對現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)進行分化與整合調(diào)整。這種非價值中立的意識形態(tài)功能，對課程目標(biāo)的建構(gòu)和調(diào)整會產(chǎn)生較大的影響，這也是課程的分化與整合不同于知識分化與整合的非常重要的因素。

課程的分化與整合主要表現(xiàn)為課程結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。課程結(jié)構(gòu)的重構(gòu)是一個既包括量變又包括質(zhì)變的過程。隨著社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展，原有課程體系已不能適應(yīng)社會發(fā)展對人才規(guī)格的要求，一些尖端的知識內(nèi)容需要吸納進來，一部分陳舊的課程元素需要清除出去。當(dāng)課程體系的局部微調(diào)的量變過程難以滿足各方面需求的時候，就會發(fā)生大的質(zhì)變――結(jié)構(gòu)性變革，需要在教育主體新的教育價值觀的指導(dǎo)下進行結(jié)構(gòu)重構(gòu)和課程重組。在原有課程體系中，一些以分化形式存在的課程元素需要在甄別、篩選的基礎(chǔ)上進行整合，既包括學(xué)科課程內(nèi)部課程內(nèi)容的整合，又包括相關(guān)學(xué)科課程之間的整合，以及傳統(tǒng)科目課程與綜合課程之間的整合。同時一些以綜合形式存在的課程模塊會產(chǎn)生更高層次的分化，成為新的科目課程；一部分以單一科目形式存在的課程會產(chǎn)生新的分化，導(dǎo)致一些邊緣課程的出現(xiàn)；分化過程中的一些課程元素會產(chǎn)生交叉融合課程。

三、課程分化與整合的現(xiàn)實路徑：基于學(xué)域分化的課程整合。

教育的終極目的是促進人的發(fā)展。人的發(fā)展是有個性的全面發(fā)展，課程設(shè)置既要考慮到人的全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)對課程設(shè)置的基礎(chǔ)要求，又要考慮到個體的智力潛能的優(yōu)勢對課程個性設(shè)置的特殊要求。我國基礎(chǔ)教育階段各學(xué)科綜合實踐課程的設(shè)置便是對這些觀點的綜合折中考慮的結(jié)果。這種設(shè)置對原有課程體系進行了一定范圍內(nèi)的整合和概括，以綜合課程內(nèi)容予以呈現(xiàn)，但是從形式上看，又是以分科課程形式加以實施的，并整合為一定的選修課程模塊，拓寬學(xué)生發(fā)展的選擇性，發(fā)揮每個學(xué)生的潛能優(yōu)勢，促進學(xué)生個性發(fā)展。這種課程整合的方式我們稱之為學(xué)域分化的課程整合。我國當(dāng)前學(xué)前階段領(lǐng)域滲透課程的開展便是這種課程整合形式的典型表現(xiàn)。

學(xué)域分化課程整合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的課程目標(biāo)是多維的，特定時空背景下課程的實施，并不能確保各維度目標(biāo)的均衡發(fā)展，而必須在一定教育價值觀指導(dǎo)下，確定該課程內(nèi)容對學(xué)生發(fā)展具有的主要功能，在相關(guān)性基礎(chǔ)上區(qū)分層次性和次序性。整合后的課程目標(biāo)蘊含著顯隱兩重發(fā)展功能，顯是綜合課程作為一個課程單元整體對學(xué)生發(fā)展的核心發(fā)展功能，而其他各功能則是根據(jù)向心力的大小、不同程度呈現(xiàn)的。像綜合性較強的語言學(xué)習(xí)領(lǐng)域，其顯層次的主要發(fā)展功能是促進兒童聽、說、讀、寫等語言能力的發(fā)展，而在潛在層面上，又客觀地促進其文化意識、藝術(shù)素養(yǎng)、價值觀念等其他維度發(fā)展的隱。

學(xué)域分化的課程整合，以課程分化為課程實施前提，有利于有的放矢，發(fā)揮課程效能。在學(xué)域分化課程前提下，又對課程內(nèi)容進行了一定程度的整合，加強了原先以單一科目形式存在的課程內(nèi)容之間的聯(lián)系。在主要目標(biāo)發(fā)展框架下，最大限度地容納了其他發(fā)展維度，以促進學(xué)習(xí)者建構(gòu)整體的意義概念，l展全面素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高解決問題的綜合能力。學(xué)域分化基礎(chǔ)上的課程整合是具有凝聚性的課程單元整體。這種課程形式具有聚核發(fā)展的特性，以一定學(xué)科或領(lǐng)域的課程內(nèi)容和課程發(fā)展功能為中心，統(tǒng)整課程結(jié)構(gòu)，圍繞核心基點進行課程結(jié)構(gòu)統(tǒng)合，也就是學(xué)術(shù)界提到的“中心統(tǒng)合論”。

學(xué)域分化的課程整合不同于單科科目開設(shè)的課程形式，在科目或領(lǐng)域課程形式下，容納了廣域的課程內(nèi)容。同時不同于一般的綜合課程，而是以一定學(xué)科領(lǐng)域或知識范疇為中心進行的整合，較之一般綜合課程更具有一定的側(cè)重性。現(xiàn)實學(xué)校背景下學(xué)域分化的課程整合，主要有學(xué)科本位的課程整合和活動本位的課程整合兩種形式，但是活動本位的課程整合需要在活動設(shè)計和實施過程中有所偏指和側(cè)重，因此應(yīng)該歸屬于一定的學(xué)域。綜合課程的設(shè)置要有一定學(xué)域限制，不可能無條件地綜合和無限制地整合。知識體系的龐大冗雜，課程容量的限制，使得綜合課程的發(fā)展永遠(yuǎn)不會達(dá)到整合極限[9]24。因此，學(xué)域分化的課程整合是課程分化與整合的現(xiàn)實路徑。

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篇7

摘 要：傳統(tǒng)的教學(xué)理念容易把學(xué)生培養(yǎng)成考試工具，在新一的教育制度改革中，一線普通學(xué)校要重新思考學(xué)校的辦學(xué)理念與目標(biāo)。國際學(xué)?；谄涮厥獾奈幕举|(zhì)，有著成熟和前衛(wèi)的教學(xué)理念，學(xué)校在精細(xì)研究、優(yōu)化學(xué)生綜合素質(zhì)評價操作系統(tǒng)、以人為本、實踐教學(xué)等方面自成一體。文章從社團活動課和師生共同研究課題探究國際學(xué)校微觀環(huán)境下的文化本質(zhì)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：國際化；校園文化；教學(xué)本質(zhì)；國際學(xué)校功能

中圖分類號：G45 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0206-02

中國自古以來一直以學(xué)校教學(xué)作為教育的中心，學(xué)校教學(xué)體制的每一次變革都對教育有著深刻的意義和重大的影響。因此學(xué)校教育模式作為當(dāng)下教育的核心，它反映了一個國家、一個民族發(fā)展的現(xiàn)狀和未來的走勢。隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，學(xué)校這一教育模式也在發(fā)生著翻天覆地的變化。由于學(xué)校教育模式原本就不是單一的、恒定不變的，加之文化、經(jīng)濟多元化發(fā)展的影響，從歷史傳統(tǒng)學(xué)校模式中衍生出很多新型模式的學(xué)校。國際學(xué)校在此境況中應(yīng)運而生。國際學(xué)校的教育模式發(fā)展和轉(zhuǎn)型、教育理念的重新定義、校園文化的構(gòu)建都與人類社會全面發(fā)展有著必然的聯(lián)系。本文從學(xué)校教學(xué)本質(zhì)、國際學(xué)校功能性探析、國際視域下校園文化構(gòu)建幾個方面講述國際學(xué)校微觀環(huán)境中的文化構(gòu)建研究。

一、學(xué)校教學(xué)本質(zhì)

人類發(fā)展歷史早期就對教育有了很深的思考，什么是教育？教育教學(xué)中的本質(zhì)又是什么？這些疑問一直伴隨教育發(fā)展的歷史，并一直引發(fā)教育家們的深思。明清之交，黃宗羲曾在關(guān)于“學(xué)?！钡膶Ｕ撝杏羞^明確的表述：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必始治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”由此可見，學(xué)校在漫長的歷史長河中逐漸被定義為教育機構(gòu)，人類對學(xué)校的要求和期盼也越來越高，于是學(xué)校成為人類社會發(fā)展史上重要的有機組成部分?！督逃祟悓W(xué)》的作者馮增俊把人類對教育的定義依次界定為五種：文化傳遞的過程、有目的的培養(yǎng)人的活動、有計劃有正式組織的培養(yǎng)人的活動、有專門場所的正規(guī)教育、以及系統(tǒng)的普通學(xué)校教育體系等，這既反映了學(xué)校是教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，學(xué)校是發(fā)展著的，也表明學(xué)校教育在本質(zhì)上是人類社會文化傳遞的正規(guī)形式。對于學(xué)校本質(zhì)而言意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于作用，這也是學(xué)校功能不斷轉(zhuǎn)型的核心價值體現(xiàn)。

基于國際學(xué)校而言，它的本質(zhì)和功能有別于傳統(tǒng)學(xué)校主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，隨著經(jīng)濟、文化的多元化發(fā)展，各國文化的高度融合，國際學(xué)校擔(dān)負(fù)了更多的社會多元化發(fā)展以及加速社會進程的重大責(zé)任。第二，國際學(xué)校教學(xué)本質(zhì)變?yōu)橛蓚鹘y(tǒng)的單一課堂知識授課轉(zhuǎn)為培養(yǎng)心理健康、人格健全、德才兼?zhèn)洹⒂芯C合素養(yǎng)的新型國際化人才。第三，打破傳統(tǒng)學(xué)校的束縛，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合西方文化。國際學(xué)校具備國際視野和開放的心態(tài)，在國際化進程快速發(fā)展中面臨教育的瓶頸和艱難時能夠迅速地調(diào)整和改變。只有這樣學(xué)校才能成為促進學(xué)生身心健康的教育場所。

二、國際學(xué)校的功能探析

很多國際學(xué)校在教學(xué)功能上更突出了國際融合態(tài)勢，會把學(xué)生的內(nèi)在潛能挖掘出來，更注重在教學(xué)環(huán)節(jié)中展現(xiàn)很多主體性、實踐性、可操作性強的課業(yè)，讓學(xué)生以所學(xué)到的知識參加實踐活動，從而激發(fā)自其主動學(xué)習(xí)的興趣，同時重新認(rèn)識自己的能力，而不是傳統(tǒng)的跟著書本和老師進行填鴨式的學(xué)習(xí)。國際學(xué)校還開展具有趣味性和挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)興趣小組，培養(yǎng)學(xué)生主動合作、探究的意識，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校、社會的歸屬感，體認(rèn)個人的學(xué)習(xí)意義和價值。

（一）國際學(xué)校的功能在于建立師生之間的傳導(dǎo)關(guān)系

國際學(xué)校的功能在于建立師生之間的傳導(dǎo)關(guān)系，這體現(xiàn)在老師對家庭作業(yè)的布置和學(xué)生完成方面，教師對于家庭作業(yè)的布置采取彈性要求，這樣能讓學(xué)生在完成作業(yè)時精益求精，同時，讓學(xué)生按照自己的能力去完成。因為學(xué)生個體差異不同，這樣松弛有度的彈性作業(yè)要求可以讓學(xué)生卸掉作業(yè)的包袱，才能真正做到學(xué)生主動、有興趣地完成家庭作業(yè)，而不是應(yīng)付式的被動完成?；诖耍瑢W(xué)生獲得了更多自主時間投入自己感興趣的研究中，有利于培養(yǎng)學(xué)生建立良性的學(xué)習(xí)動機。在這一點上，國際學(xué)校與一些傳統(tǒng)的主流學(xué)校相比較可以看出國際學(xué)校的功能性特點是不同的。

（二）國際學(xué)校的功能在于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識

弗雷爾認(rèn)為：“通過對話，學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在，一個新名詞產(chǎn)生了，即作為老師的學(xué)生或?qū)W生的老師。”國際學(xué)校通過這種師生互為主體的對話模式，讓學(xué)生真正意識到權(quán)責(zé)關(guān)系的意義。學(xué)生成為對話雙方的主體，在自我定位、自我塑造、自我發(fā)展等過程中學(xué)生和老師有各自的立場，師生之間對不同的問題情境進行有效的溝通和反思，最終達(dá)成有效認(rèn)同（這里的認(rèn)同并不是一致性）。這樣學(xué)生主體性得到體現(xiàn)，責(zé)任關(guān)系明確，使主體自主學(xué)習(xí)和認(rèn)知的程度有所提高。國際學(xué)校通過“對話”這一后現(xiàn)代思想的內(nèi)容，弱化教師的權(quán)威性，消解權(quán)利話語，使教學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實生活、學(xué)生個性、情感培養(yǎng)，關(guān)注內(nèi)心和靈魂的構(gòu)筑，建立師生之間平等的對話關(guān)系。很多調(diào)查問卷都顯示出在傳統(tǒng)學(xué)校，學(xué)校與教師過分利用權(quán)威、過分強調(diào)紀(jì)律，使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生害怕、反感，失去學(xué)習(xí)興趣，甚至厭倦逃避學(xué)習(xí)。

三、以常熟國際學(xué)校為例探究國際校園文化的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校校園的每一個角落都成為老師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)和交流的地方。在國際學(xué)校交往性資質(zhì)和溝通方式成為校園活動的核心價值。以下分別從社團活動和師生共研課題兩方面進行剖析。

（一）社團活動課在校園文化中的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校社團活動不同于主流學(xué)校一般意義上的社團活動，學(xué)生可以依據(jù)自己的興趣愛好選擇不同類別的社團活動。這些社團有社科類、人文類、創(chuàng)意類、演講類、自然經(jīng)濟類、技術(shù)技能類等等。這些社團關(guān)注的社會問題有：同性戀歧視問題、留守兒童及留守老人問題、兒童走失問題、生態(tài)環(huán)境及自然資源保護等熱門話題。學(xué)校通過使學(xué)生參加社團活動來培養(yǎng)學(xué)生具備科技知識、世界公民意識、社會責(zé)任、環(huán)境意識等全方位的能力。老師利用社團課上的活動教學(xué)，使學(xué)生在游戲和實踐中探索世界、領(lǐng)悟自我的內(nèi)心世界，充分調(diào)動個人的主觀能動性和主體性，建立屬于個人的創(chuàng)造力和自我效能感。學(xué)生在社團活動中充分施展自我個性，在活動中尋找到屬于自己的興趣點。

（二）師生共同進行課題研究在校園文化中的構(gòu)建

常熟國際學(xué)校在初中階段就開展了師生共研課題活動，有別于一般的社團興趣活動，這個研究活動對象為中學(xué)階段的學(xué)生及老師，研究課題涉及英語、經(jīng)濟、社會、計算機和文學(xué)等幾個方面。研究課題的方式以學(xué)生為主體，研究目標(biāo)、研究課題的國內(nèi)外現(xiàn)狀、研究的難度以及研究的創(chuàng)新點、意義等均由學(xué)生自己調(diào)研，同時還要完成材料和文獻的搜集整理工作，而指導(dǎo)老師做輔助工作。學(xué)校每周設(shè)置固定的時間為師生共研時間，指導(dǎo)老師與學(xué)生一起走出課堂共同學(xué)習(xí)。活動通過師生共同研討、專家引領(lǐng)、專題講座等形式，為教師和學(xué)生們提供學(xué)習(xí)的平臺，以小組合作學(xué)習(xí)為載體，讓學(xué)生們能夠自主合作、探究學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思辨能力。這樣的學(xué)習(xí)方式與主流學(xué)校老師授課學(xué)生聽講有很大的不同，在師生共研活動中學(xué)生可以與老師一起學(xué)習(xí)、探究、討論、合作，這也是學(xué)生與老師近距離交流和溝通的一個平臺。

師生共研課題在整個課題研究的周期中，學(xué)生成為主要研究人，指導(dǎo)教師在整個研究過程中起到推進、輔導(dǎo)的作用。學(xué)生在課題研究過程中會通過五個部分進行研究：研究資料、研究過程、研究結(jié)果、中期匯報、結(jié)題匯報。以常熟國際學(xué)校第二期師生共研課題――《作家遲子建創(chuàng)作與薩滿教文化之間的關(guān)系與研究》為調(diào)研對象：在研究資料中學(xué)生們研究了作家遲子建的很多作品，尤其是和薩滿教有關(guān)的作品。在研讀作品的過程中，結(jié)合中西方文獻資料對薩滿文化進行了界定：“薩滿是以所屬的血緣和地緣群體的利益為出發(fā)點，在人、神溝通時充當(dāng)媒介，并憑借出神術(shù)直接與神靈接觸，利用神靈幫助他們完成各種神事活動的宗教職能者。”筆者認(rèn)為這個界定兼顧了薩滿的群體性、精神特征和社會功能各個方面，從而把薩滿與社會上形形的神職人員區(qū)分開來。

在研究的過程中，學(xué)生通過去圖書館、美術(shù)館、甚至聯(lián)系薩滿教東北當(dāng)?shù)夭┪镳^進行資料的收集、分類、整合，寫了很多相關(guān)論文和研究心得。在整個研究過程中學(xué)生們懂得了團隊意識，擁有了團隊精神，對所研究課題有了深層次的了解和認(rèn)知。在研究結(jié)果方面，學(xué)生們得出的結(jié)論是薩滿文化中對生命的信仰以及遲子建作品中對生命和希望有著很寬廣的闡釋和意義。為了體現(xiàn)課題研究的主體是學(xué)生，因此，無論是中期匯報還是結(jié)題匯報，學(xué)生是在老師的輔導(dǎo)和鼓勵下獨自完成最后成果展示的。

常熟國際學(xué)校的這一成功案例，充分發(fā)揮了學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究過程中的主觀能動性。初中學(xué)生的各項能力雖然都處于初級階段，但對于國際學(xué)校師生共研課題以學(xué)生為主、發(fā)動學(xué)生主觀能動性這一開放性培養(yǎng)方式來說，對營造自主高效課堂、提高學(xué)生各項能力以及學(xué)生未來發(fā)展有著積極的影響。

四、結(jié)語

針對目前國際學(xué)校的前景，要進一步加強教育改革，制定較為寬松卻又有激勵性和創(chuàng)造性的課業(yè)政策，避免課業(yè)過多造成學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，要培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)性的學(xué)習(xí)興趣和行為習(xí)慣。注重培養(yǎng)孩子的天然個性，保護好孩子的創(chuàng)造性潛力。無論在社團課還是在師生共研課題方面都以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生對自我潛在能力的認(rèn)知。因人施教，把每個孩子當(dāng)作“不規(guī)則的巧克力”，通過自己的努力獲得不一樣的成功。同時，國際學(xué)校對于主流傳統(tǒng)教育而言，其意義不僅在于對傳統(tǒng)教育的沖擊而引發(fā)的反思、對教師教學(xué)的全面改革以及教學(xué)觀念的切實改進，更在于它能夠利用國際化特有的方式為中國教育做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

[1]陳桂生.“學(xué)?！北鎇J].杭州師范學(xué)院報：人文社會科學(xué)版，2001（1）：82.

篇8

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)家庭治療，中國家庭特點，人格特征，本土化

 

家庭治療被引入中國不足20年時間，作為“舶來品”，該療法的“文化適應(yīng)性”毫無疑問成為我們首要考慮的問題。在中國文化背景下結(jié)合中國家庭特點和國人人格特征來探討結(jié)構(gòu)家庭治療的適應(yīng)性有助于促進該療法的本土化。

一 中國家庭特點

結(jié)構(gòu)家庭治療理論關(guān)注家庭的整體性，強調(diào)家庭的結(jié)構(gòu)與等級，并認(rèn)為家庭內(nèi)存在次系統(tǒng)和界限，這與中國家庭特點相適應(yīng)。一方面，中國家庭內(nèi)成員相互依賴，傾向于將家庭看作是一個整體系統(tǒng)。另一方面，經(jīng)歷了幾千年的等級社會，中國家庭在權(quán)力和界限方面的表現(xiàn)較為明顯，再加之儒家文化對家庭成員的代際角色有明確界定和要求，中國家庭總體上結(jié)構(gòu)化程度都很高。因此，Minuchin的治療理論及模型能較好的應(yīng)用于中國文化。但是，值得注意的是中國家庭存在其獨特之處，它與西方家庭的差異就決定了滋長于西方文化土壤中的家庭治療無法完全適用于中國文化下的中國家庭。

首先，中國家庭經(jīng)歷了從直系家庭、聯(lián)合家庭向一父一母一子家庭模式的轉(zhuǎn)變。對傳統(tǒng)的中國人而言，家庭先于、高于、重于個人。為了維護家庭內(nèi)部的和諧，個人必須各安其分，在倫理規(guī)范所界定的范圍內(nèi)，將自己的社會角色演好，而自己的真實意見與感受必須慎藏于角色行為之后。在這種傳統(tǒng)文化的籠罩下，家庭沖突是隱匿于和諧幸福的表象之內(nèi)的。而后，隨著大家庭模式基本為核心家庭或者擴展家庭所取代時，人們開始注重自我價值、自我實現(xiàn)。強調(diào)個人的利益、個人的尊嚴(yán)、個人的地位。。家庭中的個體化得到了前所未有的重視，家庭成員的情緒、情感都得以釋放，家庭沖突也隨之呈現(xiàn)出來。

其次，中國家庭內(nèi)的手足次系統(tǒng)存在特殊之處。一方面，中國傳統(tǒng)文化中“重男輕女”的思想已為沉疴，它無疑會影響到中國家庭子女之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，進而對手足次系統(tǒng)功能的發(fā)揮造成障礙；另一方面，在中國實施“計劃生育”后，一父一母一子的模式占據(jù)家庭結(jié)構(gòu)的主體，手足次系統(tǒng)的喪失可能會導(dǎo)致親子次系統(tǒng)內(nèi)界限的纏結(jié)。父母過于溺愛孩子，過度干涉孩子的成長都會為家庭沖突的爆發(fā)埋下隱患。

再者，中國人“尊重隱私”的意識比較薄弱，尤其是在家庭內(nèi)部，這不由導(dǎo)致了個人次系統(tǒng)間界限模糊。無論是夫妻雙方，還是父母與孩子之間，倘若一方過多干預(yù)對方的事情，剝奪了對方獨立的個人空間，就會遭遇家庭沖突的“責(zé)難”。

最后，在中國家庭中，父母與子女同住的現(xiàn)象十分普遍，尤其是與兒子同住。這就不可避免的引發(fā)父母介入到子女的配偶次系統(tǒng)或子女與孫子女間親子次系統(tǒng)中的現(xiàn)象。。父母與子女生活習(xí)慣的差異、對孫子女教養(yǎng)理念的不合等都會引發(fā)家庭沖突。因而在此類直系家庭中限定清晰的界限是尤為必要。

二 人格特征

傳統(tǒng)中國是中央集權(quán)模式，幾千年來中國文化強調(diào)權(quán)威，強調(diào)社會級別，培養(yǎng)公民的順從意識、等級觀念，推崇的是師道尊嚴(yán)，這就使人們普遍具有從眾性強、易受暗示、習(xí)慣服從權(quán)威等性格特點。因此，來訪者常常會將心理咨詢師定位為高層次的角色位置上，對心理咨詢師的期待和要求也較高，往往將心理咨詢師當(dāng)作權(quán)威人物來看待, 期望從他們那里得到直接指導(dǎo)或具體治療措施。而事實上，心理咨詢旨在“助人自助”，提倡咨詢師與來訪者之間的關(guān)系是平等的，因此這種期望與現(xiàn)實的不一致可能造成中國來訪者因無法從咨詢師處得到具體的問題解決方法而產(chǎn)生失望情緒、甚至放棄治療。

另一方面，中國社會是一個非常重視面子的社會。所謂面子，從社會心理學(xué)的角度上講，就是個人在社會上有所成功或成就而獲得的社會地位和聲望。中國人的面子觀在某種程度上是與封建禮數(shù)文化緊密相關(guān)的，可以說是禮教中虛偽成分延伸的產(chǎn)物。這種虛偽面子觀的存在使得國人存在一個嚴(yán)重的弊端，即缺乏批評和自我批評的意識。一旦發(fā)現(xiàn)了錯誤，往往會為了顧及面子而對錯誤加以掩飾，并由此產(chǎn)生更嚴(yán)重的錯誤。因而，當(dāng)個體心理上存在痛苦時，他們往往不會主動向?qū)I(yè)結(jié)構(gòu)尋求心理援助，而是悶在心里或轉(zhuǎn)向親朋好友傾訴。對于一個家庭而言，也是如此。中國家庭由于受到“家丑不可外揚”等傳統(tǒng)文化的渲染，家庭成員通常會盡力向外界掩蓋家庭內(nèi)部的矛盾。當(dāng)某一位家庭成員患有心理疾病時，其他人也往往傾向于限制其社會交往，避免“丟面子”的尷尬。所以在這種文化背景下，要求一個家庭開誠布公的談?wù)撟约旱募彝ッ芑驔_突，或者在咨詢室真實地演繹自己家庭日常交往情況，都存在很大的阻礙。

此外，值得注意的是中國家庭在沖突發(fā)生和尋求幫助的過程中還存在“雙重束縛”的現(xiàn)象。。傳統(tǒng)上，國人一向重視家庭的尊嚴(yán)，對家庭成員的生老病死和發(fā)展前途都極為關(guān)注。“望子成龍”、“望女成鳳”的思想蔓延了千年，家庭中有權(quán)利的人(如父親) 往往把未竟的事業(yè)和光宗耀祖的使命派遣到子女身上。如果子女競爭失敗，父母就認(rèn)為子女智力和素質(zhì)低下，從而保持自己的自尊和權(quán)利。為保證子女順利地完成“使命”，解決子女因激烈競爭出現(xiàn)的學(xué)習(xí)成績滯后或心身問題，父母才抱著各式各樣的心態(tài)尋求專業(yè)心理幫助。他們期望心理咨詢師另有妙法，既能消除子女的心理問題，又能保證子女繼續(xù)投入競爭。

三 結(jié)構(gòu)家庭治療的本土化

在探討結(jié)構(gòu)家庭治療在中國的文化適應(yīng)性問題時，我們發(fā)現(xiàn)該療法在有些方面與中國傳統(tǒng)文化相契合，而在另一些方面卻與中國國情相背離。倘若想使結(jié)構(gòu)家庭治療能夠完全適用于中國家庭，中國的家庭治療師需要在運用的過程中進行修正與完善。

首先，家庭治療是從整體上把握關(guān)系，從動態(tài)中探明相互作用的規(guī)則，并不太關(guān)注個人。英國的兩位家庭治療專家曾指出，家庭系統(tǒng)的理論和方法在解釋和幫助有問題的家庭成員時并不總是足夠的，應(yīng)該積極地借用客體關(guān)系理論、認(rèn)知理論及凱利的個人建構(gòu)論并且與家庭系統(tǒng)論結(jié)合一起使用。因而，中國的家庭治療師運用該療法的過程中須做到在遵循“恢復(fù)家庭整體功能”原則的同時關(guān)注家庭成員個人的情緒，避免類似于“活現(xiàn)”家庭互動模式的治療環(huán)節(jié)給某些成員帶來過度的創(chuàng)傷和痛苦。

其次，治療師應(yīng)該考慮到中國家庭不同于西方家庭的獨到之處，敏銳抓住與家庭癥狀有關(guān)的中心問題。我國是一個多民族國家，不同民族有著不同文化。在積極學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)代結(jié)構(gòu)家庭療法的同時，還要有所創(chuàng)新，發(fā)展出適應(yīng)我國不同民族特點的家庭治療，促進本土化。

再者，針對中國人“講面子”、“重關(guān)系”的特點，需要在全社會拓寬心理健康知識的普及度，加大心理健康教育的宣傳力度，減輕大眾的傳統(tǒng)思想包袱，提高自覺維護心理健康、主動尋求心理幫助的意識。

總體而言，由于家庭治療方式引進入中國的時間還很短，家庭又具有其它任何社會組織所無法替代的功能，因而家庭治療者的自身定位、診治方式以及家庭治療功能如何發(fā)揮等問題，都仍需要在理論與實踐方面進一步探討。

[參考文獻]

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篇9

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 日本和韓國經(jīng)驗 啟示

“無形文化遺產(chǎn)”這個概念始于20世紀(jì)50年代的日本。在日本1950年頒布的《文化財保護法》中，人們首次看到“無形文化財”這一全新概念。無形文化遺產(chǎn)，又稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，聯(lián)合國教科文組織在2003年頒布的《保護無形文化遺產(chǎn)公約》中指出：“所謂無形文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗、各種手工藝能以及在講述、表演、實施這些技藝與技能的過程中所使用的各種工具、實物、制成品及相關(guān)場所。[1]在全球化和現(xiàn)代化進程中，科學(xué)地實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是現(xiàn)代化國家張揚民族精神，獨立自主可持續(xù)發(fā)展的必然文化訴求。

1.借鑒日本和韓國文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗的可行性分析

中國是個具有5000多年文明史、擁有56個民族的文明古國，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富多彩的文化大國之一。但我國的民族民間文化遺產(chǎn)曾經(jīng)遭到重大破壞，現(xiàn)在又隨著全球化發(fā)展的沖擊和現(xiàn)代媒體的沖擊，許多傳統(tǒng)戲曲、音樂、口頭文學(xué)也已處于人亡藝絕的邊緣。[2]日本和韓國不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但是在其保護上均有較為成熟的做法，堪稱亞洲諸國的楷模。日本在20世紀(jì)50年代“無形文化財”這一新理念的提出擴大了人類文化遺產(chǎn)保護范圍，受到了包括聯(lián)合國在內(nèi)的許多國家及國際組織的關(guān)注。韓國在無形文化遺產(chǎn)保護方面與日本一道，尤其是對其傳承人的高度關(guān)注，一直走在世界前列，而1976年美國第九十屆國會通過的《民俗保護法案》，從內(nèi)容上看也頗受韓國和日本的影響。[3]此外，亞太范圍內(nèi)，我國與日本和韓國的文化有一定相近度，他山之石，可以攻玉，可以從這兩國尋找出一些超前理念和經(jīng)驗。

2.日本和韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面可供借鑒的經(jīng)驗

日本韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法方面具有代表性，日本1950年頒布了《文化財產(chǎn)保護法》，明令規(guī)定不僅由國家保護有形文化遺產(chǎn)，還強調(diào)由國家保護無形文化藝術(shù)遺產(chǎn)。[3]1960年，在一大批民俗文化學(xué)者的倡導(dǎo)和參與下，韓國政府頒布了《無形文化財保護法》，經(jīng)過40年的上下推動，韓國的民族民間文化得到全面保護和振興，很大一批民俗藝術(shù)被國家認(rèn)定為“重要無形文化財”，并得以傳承，許多民俗藝術(shù)在國內(nèi)外廣泛展演，贏得普遍贊譽。其次，日本韓國高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承：在日本《文化財保護法》中，政府將藝能表演藝術(shù)家和工藝美術(shù)家的認(rèn)定提到了一個相當(dāng)高的地位；而韓國在自己的《文化才保護法》的24條規(guī)定：“國家為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，而保護和培養(yǎng)重要無形文化財”。[2]這些法律規(guī)定顯示出他們對傳承人的高度認(rèn)可和關(guān)注。此外，政府還采取了對傳承人提供有力資金保障等措施。

3.日本和韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護給我們帶來的啟示

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，立法先行

我國關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的法律只有1982年出臺的《文物保護法》，但很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范疇，這導(dǎo)致目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作存在很多法律空白點。鑒于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨的嚴(yán)峻形勢，必須將其保護工作納入法制化軌道，一方面要利用現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)制度相結(jié)合方面做出相應(yīng)的突破；另一方面應(yīng)積極尋求知識產(chǎn)權(quán)制度以外諸如人權(quán)保護、文物保護、自然與文化遺產(chǎn)保護、傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護、民間美術(shù)作品保護等多種法律手段進行保護。

3.2對民間藝人的重視和對傳承人才的挖掘和保護，重中之重

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄著我們民族的文化基因，承載著民族的歷史記憶，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人則是其活性載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于傳承人而存在。要重視民間藝人的社會地位，為民間藝人建立檔案卡，對他們的姓名、年齡、家庭住址、藝術(shù)特長、藝術(shù)成果及傳承情況等進行登記造冊。對列入國家級、省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承人，可采取職稱評定、授予榮譽稱號、頒發(fā)藝術(shù)津貼和資助建立個人工作室等方式，鼓勵和支持傳承人的傳承活動。那些手工藝術(shù)、表演藝術(shù)也可以放在手工藝術(shù)坊里，展示給觀眾看，同時也會把這些藝術(shù)帶到各級學(xué)校，讓學(xué)生們感受其魅力，接受熏陶，從而達(dá)到更好地傳承與保護；此外，可以成立基金會以保障傳承人的資金來源。

3.3以旅游開發(fā)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和保護

非文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，兩者并不對立，保護與開發(fā)是相輔相成的，要正確處理好兩者的關(guān)系，保護是為了更好的利用，而科學(xué)的開發(fā)帶來的效益是促使資源得以更好的保護。

所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)上述韓國在這一方面的經(jīng)驗，如我國黃山市祁門縣很好的利用了這一做法。該市借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，3年來已使30多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)整理和開發(fā)后“復(fù)活”，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”后，又成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的重要組成部分，對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到促進作用。再如，青藏沿線少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多數(shù)傳承者和擁有者因開展旅游增加了自身收入，改善了生活，甚至脫貧致富，使他們感受到自身文化的經(jīng)濟價值，促使他們提高保護自身文化的自覺性，加入到保護非文化遺產(chǎn)的行列。[4]

總之，要想從根本上保護好這筆財富并使之傳諸后世，我們不能“閉關(guān)鎖國”,而應(yīng)該借助外力，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先進國那里取些“真經(jīng)”，結(jié)合我們國家的實際情況，走出一條有中國特色的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯輔導(dǎo)；經(jīng)驗借鑒；本土化選擇

一、國外職業(yè)生涯輔導(dǎo)理論的發(fā)展

國外生涯輔導(dǎo)理論是伴隨著西方經(jīng)濟社會的發(fā)展而誕生、發(fā)展和成熟。具體來講，不同階段職業(yè)生涯發(fā)展理論主要包括以下內(nèi)容：

（一）帕森斯的特質(zhì)因素理論

特質(zhì)因素論是職業(yè)指導(dǎo)之父帕森斯所提出，當(dāng)時美國的社會背景主要是工業(yè)革命后人口迅速膨脹，為解決大量農(nóng)業(yè)人口和外來移民的就業(yè)問題，他提出應(yīng)該以教育促進就業(yè)。他認(rèn)為，個人首先應(yīng)該了解自己，然后才能了解職業(yè)，個人職業(yè)的選擇很大程度上取決于個人特質(zhì)與特定職業(yè)之間的要求是否相匹配。該理論的主要觀點有：1、每個人都有自己獨特的能力模式和人格特質(zhì)；2、每個人都有選擇與自己相適應(yīng)職業(yè)的機會；3、以個人特質(zhì)和職業(yè)要求的互相配合為職業(yè)指導(dǎo)最終目標(biāo)。

可以發(fā)現(xiàn)，特質(zhì)因素論強調(diào)職業(yè)選擇過程中要重視個人特質(zhì)和職業(yè)要求的匹配度。但是該理論成立的前提是個人和工作的性質(zhì)必須固定不變，顯然忽視了人能力的多樣性和發(fā)展性，該理論無疑存在一定缺陷。

（二）威廉姆遜匹配理論

1939 年威廉姆遜創(chuàng)辦了“明尼蘇達(dá)輔導(dǎo)學(xué)派”，他將職業(yè)指導(dǎo)分為六步：分析、整理、診斷、預(yù)測、咨詢和追蹤，并提出了直接建議、說服和解釋三種指導(dǎo)咨詢方法。實際上，威廉姆遜理論是對帕森斯特質(zhì)因素論的進一步發(fā)展，并總結(jié)了職業(yè)咨詢的過程與模式。威廉姆遜匹配理論在20世紀(jì)較為盛行，尤其使用測驗工具對大學(xué)生進行測查在當(dāng)前高校的職業(yè)生涯輔導(dǎo)中仍然適用。

（三）羅杰斯的人本主義理論

1942年，人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出了以當(dāng)事人為中心的方法，他提倡采取非指導(dǎo)性的技術(shù)路線，即采取不主動、不判斷、不指導(dǎo)的“三不原則”進行職業(yè)生涯輔導(dǎo)。該理論產(chǎn)生的一個重要背景就是社會和經(jīng)濟的變遷使得職業(yè)指導(dǎo)由職業(yè)資料分析轉(zhuǎn)移到重視個人特質(zhì)上來，即改變原來教導(dǎo)式的職業(yè)指導(dǎo)方式，更加注重人性化的、強調(diào)發(fā)揮被指導(dǎo)者作用的職業(yè)輔導(dǎo)。該理論使職業(yè)指導(dǎo)更加向人性化方向發(fā)展，這也提醒我們在職業(yè)生涯輔導(dǎo)過程中應(yīng)注重學(xué)生的自身體驗，以學(xué)生為本，將學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展與短期行為全面融合。

（四）舒伯的生涯發(fā)展理論

20世紀(jì)四五十年代，職業(yè)指導(dǎo)發(fā)生了兩個重大變化，一是概念的轉(zhuǎn)變，職業(yè)生涯（career）的概念開始慢慢取代職業(yè)（vocation）的概念；二是職業(yè)指導(dǎo)由靜態(tài)、一次性完成轉(zhuǎn)向發(fā)展、多次完成的職業(yè)選擇，引起這種變革的就是舒伯。他將職業(yè)生涯發(fā)展看作是從童年時代開始，伴隨人終身的一個持續(xù)漸進的過程，同時提出了自我概念 （self-concept）作為其理論的核心概念。他將職業(yè)生涯劃分為成長期、探索期、建立期、維持期以及衰退期五個階段，每個階段都會擔(dān)當(dāng)一個或多個角色，而每一種生活角色的強度都會隨著時間的推移而發(fā)生相應(yīng)的變化。

舒伯的生涯發(fā)展理論之所以能夠得到各國學(xué)者的支持，最根本的原因在于他綜合了發(fā)展心理學(xué)、自我心理學(xué)和有關(guān)職業(yè)行為發(fā)展方向的長期研究成果，建構(gòu)了一套完整的生涯發(fā)展理論，是最具整合色彩的生涯輔導(dǎo)理論。舒伯的生涯發(fā)展理論在職業(yè)輔導(dǎo)理論史上是一個分水嶺，標(biāo)志生涯輔導(dǎo)正式代替了職業(yè)輔導(dǎo)。

二、國外大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)的經(jīng)驗

（一）建有機構(gòu)設(shè)置完善、職能分工明確的生涯輔導(dǎo)運作體系

為了更好地為學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)，國外高校一般都設(shè)有為學(xué)生提供專門服務(wù)和管理的就業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)，例如密歇根大學(xué)全校共設(shè)有12個專門的辦公室，每個辦公室根據(jù)不同分工進行獨特的任務(wù)與功能，如就業(yè)服務(wù)辦公室負(fù)責(zé)主辦各種招聘會和面試；在德國已有100多所高校都設(shè)置了學(xué)生職業(yè)生涯服務(wù)機構(gòu)，全方位為學(xué)生提供有關(guān)學(xué)習(xí)、就業(yè)、實習(xí)等方面的信息。同時，就業(yè)指導(dǎo)人員內(nèi)部分工明確，每個崗位責(zé)任到人，各司其職。例如職業(yè)生涯探索顧問主要負(fù)責(zé)幫助大學(xué)生制定適合自己的生涯規(guī)劃，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)和個人興趣確定未來職業(yè)定向；專職輔導(dǎo)師主要負(fù)責(zé)學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、學(xué)業(yè)指導(dǎo)和生活輔導(dǎo)等等。

（二）擁有一支專兼結(jié)合、職業(yè)化和專業(yè)化程度高的師資隊伍

與我國部分高校不同，國外職業(yè)生涯輔導(dǎo)教師普遍具有職業(yè)化、專業(yè)化、高素質(zhì)的特點，教師一般具有心理學(xué)或教育學(xué)背景，且所有輔導(dǎo)人員上崗之前必須參加統(tǒng)一組織的考試，獲取職業(yè)咨詢資格證書。另外，職業(yè)生涯輔導(dǎo)咨詢?nèi)藛T還必須具有一定的行業(yè)背景，例如職業(yè)規(guī)劃和職業(yè)咨詢師，一般必須具有在不同行業(yè)的實際工作經(jīng)驗3-5年以上。職業(yè)咨詢師在學(xué)習(xí)過程別重視理論與實踐相結(jié)合，例如德國曼海姆的聯(lián)邦勞動局高等學(xué)院，學(xué)制為 3年，其中18個月理論學(xué)習(xí)，另外18個月里有10周的時間進行專業(yè)訓(xùn)練，剩余時間進行職業(yè)咨詢方面的實際操作工作。同時，學(xué)校有嚴(yán)格的考評、考核制度，專職老師指導(dǎo)的學(xué)生的就業(yè)率必須達(dá)到學(xué)校的規(guī)定才能合格。

（三）突出高校、政府、社會三者密切協(xié)作的職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系

國外大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系之所以如此成功，很大程度上得益于政府的支持和各類專業(yè)協(xié)會的積極參與?？v觀國外高校職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系，高校處于體系的核心地位，通過設(shè)立職業(yè)生涯輔導(dǎo)中心開展各項日常事務(wù)，在職業(yè)生涯輔導(dǎo)過程中處于主導(dǎo)作用。聯(lián)邦政府主要通過頒布各種法律法規(guī)以及制定促進大學(xué)生就業(yè)的宏觀政策，為大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展提供有力保障。另外，政府通過組織就業(yè)調(diào)查，及時就業(yè)崗位信息，為大學(xué)生和用人單位提供信息。作為職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系中第三方的各類專業(yè)協(xié)會主要起著橋梁和紐帶作用，它們通過資源共享，成為溝通高校和用人單位的重要平臺。例如密歇根州立大學(xué)與417個社區(qū)非贏利性組織、健康保健機構(gòu)等建立合作關(guān)系，為學(xué)生提供志愿服務(wù)實踐機會，并與上千家企業(yè)和機構(gòu)長期保持合作伙伴關(guān)系，為學(xué)生提供大量的實習(xí)機會等等。

（四）職業(yè)生涯輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺資源豐富、信息完備

構(gòu)建一個資源豐富、數(shù)據(jù)共享、功能強大的職業(yè)生涯輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺是國外大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系中的另一重要特色。學(xué)生可以隨時通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)約教師，或?qū)⒆约旱穆臍v表等資料上傳給職業(yè)咨詢教師。同時，學(xué)生還可以獲得最新的校內(nèi)外招聘信息、實習(xí)信息等大量與職業(yè)發(fā)展相關(guān)的資料。例如康奈爾大學(xué)建立的CCNet網(wǎng)絡(luò)平臺可以有效促進在校學(xué)生、校友、以及未來雇主三者之間的交流和聯(lián)系；SIGI3互動輔導(dǎo)系統(tǒng)則可以幫助學(xué)生方便進行權(quán)威的職業(yè)生涯測評，為進開展職業(yè)生涯咨詢活動奠定了強有力的基礎(chǔ)。此外，國外高校之間還致力于打造一個基于大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)平臺，以此通過校友資源來幫助在校大學(xué)生拓展人脈，獲得更多的就業(yè)信息和就業(yè)機會。

三、我國大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)的本土化選擇

（一）建立完善的職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系，變職業(yè)輔導(dǎo)機構(gòu)單兵作戰(zhàn)為團隊攻堅

就目前來看，我們很多高校就業(yè)指導(dǎo)部門事務(wù)性工作太多，開展職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)咨詢等相關(guān)本職工作很難真正落實。職業(yè)生涯輔導(dǎo)是一項復(fù)雜的持續(xù)過程，具有不可逆性，僅一個就業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)單兵作戰(zhàn)很難將各項就業(yè)指導(dǎo)工作落到實處。從國外高校的經(jīng)驗中可以發(fā)現(xiàn)，他們會根據(jù)工作性質(zhì)和范圍成立相應(yīng)的部門進行職業(yè)生涯輔導(dǎo)工作。所以，學(xué)校應(yīng)加快建立以政策咨詢、職業(yè)方向咨詢、就業(yè)途徑咨詢等為內(nèi)容的咨詢機構(gòu)， 通過個性化的職業(yè)輔導(dǎo)，滿足學(xué)生職業(yè)發(fā)展的需要。同時，不斷加強與學(xué)校相關(guān)部門、兄弟學(xué)校之間的配合協(xié)作，充分利用各種社會資源，將就業(yè)指導(dǎo)工作發(fā)揮效用、落到實處。

（二）構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的師資隊伍

擁有一支高素質(zhì)、高水平的師資隊伍是提高就業(yè)指導(dǎo)工作質(zhì)量和效果的重要提前。目前，我國部分高校就業(yè)指導(dǎo)隊伍存在層次參差不齊、專業(yè)化水平不高、師資培訓(xùn)投入不足等問題，已成為制約工作發(fā)展的瓶頸之一。上述問題要想取得突破性發(fā)展，高校首先應(yīng)提高對師資問題重要性的認(rèn)識，加強對職業(yè)輔導(dǎo)人員的技能培訓(xùn)，使他們掌握職業(yè)生涯規(guī)劃的知識和程序，提高專業(yè)化水平，增強就業(yè)輔導(dǎo)的針對性和有效性。另外，加大引進力度，提高師資隊伍水平。例如學(xué)校可引進心理學(xué)專業(yè)或者從事職業(yè)研究的相關(guān)人員，或者嘗試聘請在就業(yè)指導(dǎo)工作方面有所專長的兼職人員充實到就業(yè)指導(dǎo)隊伍當(dāng)中來，努力建成一支專業(yè)素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)水平較高、服務(wù)意識較強的就業(yè)指導(dǎo)師資隊伍。同時，加快建立完善的師資選聘和考核機制，鼓勵和資助就業(yè)指導(dǎo)專職人員參加職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的資格認(rèn)證考試，并考取相關(guān)證書。

（三）多管齊下，充分調(diào)動社會多方力量參與大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)

就業(yè)指導(dǎo)指導(dǎo)過程中，必須充分調(diào)動政府、學(xué)校、社會組織等多方力量，形成多層次多維度的職業(yè)生涯輔導(dǎo)體系。政府應(yīng)更多發(fā)揮宏觀層面的作用，制定完善的政策法律法規(guī)，主動為高校和學(xué)生提供必要的市場信息和就業(yè)指導(dǎo)，同時注重建立畢業(yè)生就業(yè)狀況的統(tǒng)計監(jiān)測預(yù)警系統(tǒng)和對就業(yè)市場的預(yù)測系統(tǒng)，為制定各種就業(yè)政策提供依據(jù)。此外，加快社會中介組織機構(gòu)建設(shè)，例如在美國，這類就業(yè)服務(wù)機構(gòu)主要代表是行業(yè)協(xié)會組織，主要包括私人基金會、大學(xué)院校協(xié)會、自愿性認(rèn)證協(xié)會、自愿性聯(lián)盟及地區(qū)性協(xié)議組織五種形式。高校也應(yīng)注重加強與企業(yè)等組織建立起良好的合作關(guān)系，充分利用各種資源，拓寬學(xué)生實習(xí)渠道，使學(xué)生真正在實踐鍛煉中開始自己的職業(yè)生涯之路。

（四）充分利用大數(shù)據(jù)建設(shè)的契機，構(gòu)建信息化網(wǎng)絡(luò)平臺

職業(yè)生涯輔導(dǎo)工作的內(nèi)容包羅萬象，既有就業(yè)政策宣傳和解讀等宏觀方面的工作，還有課程建設(shè)、課程設(shè)計、舉辦各種招聘會等中觀方面的事情。高校如果要真正將各項工作落到實處，可以充分利用當(dāng)前大數(shù)據(jù)建設(shè)的良好契機，構(gòu)建資源豐富、數(shù)據(jù)共享的信息化網(wǎng)絡(luò)平臺，為職業(yè)生涯輔導(dǎo)工作提供新的發(fā)展空間。學(xué)校可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺，將優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源進行共享，開展各種宣傳和教育工作；開發(fā)或購買相關(guān)心理測評軟件，幫助學(xué)生進行職業(yè)興趣測評；及時和更新招聘和實習(xí)信息，讓學(xué)生快速了解到用人單位人才需求動態(tài)；積極搭建各種網(wǎng)絡(luò)平臺，促使校友、在校學(xué)生和社會組織等方面的溝通交流，拓展人脈資源、贏得求職先機。

參考文獻

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