導語：如何才能寫好一篇視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：視覺傳達；設(shè)計領(lǐng)域；互補設(shè)計方法

引言：

當下的視覺傳達設(shè)計的方式和理論都層出不窮，這讓該領(lǐng)域的知識邊界變得模糊不清，其他領(lǐng)域中的一些不恰當?shù)闹R及理論也可能混入其中產(chǎn)生不利影響?；パa的思維是一項偏向于哲學的應(yīng)用思維，互補設(shè)計在日產(chǎn)生活中的應(yīng)用也比較廣泛。在視覺傳達領(lǐng)域中運用互補設(shè)計大方式，將會促進視覺傳達領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展。

1.互補的基本含義

從互補的角度來分析事件或者是思想，得出的結(jié)論是兩件互相矛盾的事件或者是兩種互相矛盾的思想，也可能會產(chǎn)生一定的互補性，這讓人們能夠更加全面的認識和思考事物和思想的本質(zhì)，辯證的看待每一個問題。在視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用互補設(shè)計，正是運用這種變相的思維方式進行設(shè)計，運用這種相互排斥又相互協(xié)調(diào)的關(guān)系擴寬設(shè)計的領(lǐng)域，實現(xiàn)對視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的不同事物之間的協(xié)調(diào)與包容，這種思維方式可以讓視覺傳達的設(shè)計更快的達到設(shè)計的要求[1]。

在視覺傳達設(shè)計中應(yīng)用互補設(shè)計，就是讓設(shè)計人員從互相理解的角度去看待設(shè)計中的思維模式，達到其他設(shè)計思維所不能達到的效果。老子曾經(jīng)說過“萬物負陰而抱陽”，意思是世間萬物沒有陰面就沒與陽面，因此陰陽兩面是共存的，這種思想很好的展示了自然界中陰陽兩級是不能共存的又是互相依賴的，互補設(shè)計的理念也正是陰陽兩級互補思想的體現(xiàn)。在進行視覺傳達設(shè)計的時候運用互補的設(shè)計思想，就要求設(shè)計人員從不同的角度來看待問題，而不是運用單一的角度去看待問題，就像上文中提到的陰陽辯證思維一樣，實現(xiàn)對設(shè)計思維的正反兩面分析，達到對設(shè)計思維的升華。

2.互補設(shè)計的方式

互補設(shè)計方式建立的是一個事物之間互相有關(guān)系的設(shè)計思維模式，這種思維模式聽起來具有一定的不合理性，但實際上正是這種世間萬物相互聯(lián)系的心態(tài)才能成就更好的視覺傳達設(shè)計，事物之間看起來是相互對立的關(guān)系，但實際上確是互補的關(guān)系。總體來說就是在互補設(shè)計思維的視角下，任何對立事物之間都存在一定的互補性，這種互補性讓人們看待問題的角度變得更加靈活和多樣，在辯證思維下思考視覺傳達設(shè)計，會讓設(shè)計人員的思考變得更加完善，看待問題的角度變得更加深入。運用這種互補的設(shè)計思維，能夠?qū)ハ鄬α⒌母拍钸M行融合，運用各種邏輯思維和方法進行視覺傳達設(shè)計，更快的到達視覺傳達設(shè)計的目標。

3.基于視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域的互補設(shè)計方法

3.1視覺傳達設(shè)計思維上的應(yīng)用

在進行視覺傳達設(shè)計的時候，要注重對概念設(shè)計的問題分析，建立設(shè)計分析的系統(tǒng)，比如先進行觀察、再進行分析、然后將設(shè)計想法進行總結(jié)、最后在進行想象創(chuàng)造。對各個階段內(nèi)進行的設(shè)計過程不斷的進行系統(tǒng)評價，在眾多視覺傳達的設(shè)計中找到最適合的設(shè)計方式，其中問題設(shè)置與問題認知是視覺傳達設(shè)計中較為重要的兩項設(shè)計環(huán)節(jié)[2]。

互補設(shè)計方法在設(shè)計思維上的應(yīng)用主要顯示在兩個方面上，第一，運用互補視角對視覺傳達設(shè)計進行分析，即通過正向與反向的視角、相同和不同視角、差別和共性的視角、自我與非自我的視角、過去和未來的視角、正常和無常的視角等一系列互補視角去思考視覺傳達的設(shè)計思維，開拓設(shè)計思維的思想范圍，讓視覺傳達的設(shè)計思維變得更加多樣性。第二，運用互補的方法讓視覺傳達思維變得更加形象具體，完成對視覺傳達思維的展現(xiàn)過程，通過更加直白的方式來分析設(shè)計的主題和思想，從具體和抽象兩個方面來判斷設(shè)計的思維是否符合設(shè)計的要求，從靜態(tài)和動態(tài)兩個方向來看待設(shè)計思維的呈現(xiàn)，從單向的信息交流看到雙向的信息交流，實現(xiàn)對設(shè)計思維的多樣性看待與辨別。

進行互補方法在視覺傳達設(shè)計思維上的應(yīng)用首先要做的就是對問題的設(shè)置，在設(shè)計進行的前期準備階段要對問題進行全面的觀察和分析，特別是要運用互補視角進行分析，在互補設(shè)計的知識體系下對視覺傳達的問題進行全面的分析，積累大量的關(guān)于視覺傳達設(shè)計的資料和數(shù)據(jù)，為視覺傳達設(shè)計提供數(shù)據(jù)支持。其次是對設(shè)計進行分析，指的是對觀察地成果進行理論的分析，從其中找出問題的根本和解決方式，為為視覺傳達設(shè)計提供理論支持。再次對設(shè)計想法進行總結(jié)，找出其中最符合視覺傳達設(shè)計要求的設(shè)計方法，并根據(jù)具體的設(shè)計思路制定設(shè)計方案。最后進行的是想象創(chuàng)造，該階段的設(shè)計比較隨性，設(shè)計人員可以將自己的想法與實際的設(shè)計思維進行結(jié)合，在這一階段中，互補設(shè)計能夠豐富設(shè)計人員的想象空間，讓信息的呈現(xiàn)變得更加具體和形象[3]。

3.2視覺傳達設(shè)計中互補設(shè)計的應(yīng)用規(guī)律

在運用互補設(shè)計思維的時候需要從思維反向和思維途徑兩個角度來看待問題，即以發(fā)散思維為代表的水平思維，和以收斂思維為代表的垂直思維。發(fā)散思維能夠打破人們的常規(guī)思維固有的格局與規(guī)律，對已經(jīng)有的觀念進行創(chuàng)新，讓設(shè)計人員進行對新思維的擴展，以此來獲得更多具有創(chuàng)作意義和價值的思維，為視覺傳達設(shè)計提供更多的觀點、理論和方案。收斂思維能夠讓人們在可信的范圍內(nèi)進行思考，思考事物及設(shè)計理論的本質(zhì)，集中精力將設(shè)計思維變成現(xiàn)實的設(shè)計方案并且得到實施，然后在互補設(shè)計思維中找一條適合視覺傳達設(shè)計的道路。

在進行視覺傳達設(shè)計的時候需要注意的一項關(guān)鍵的步驟是，對設(shè)計思維及設(shè)計方案進行展示，形象的展示能夠盡快的讓設(shè)計方案得到實施方的認可，進而盡快的投入到實際的生產(chǎn)中。運用互補的設(shè)計完成對視覺傳達設(shè)計的信息收集、加工、翻譯、傳達、生成、實現(xiàn)等過程，將形象思S與抽象思維的辯證運用到實際的視覺傳達設(shè)計中來，以目標和體系督促設(shè)計人員進行互補設(shè)計下的視覺傳達設(shè)計[4]。

3.3視覺傳達設(shè)計中互補設(shè)計的應(yīng)用特點

3.3.1叩其兩端。互補設(shè)計的思想要求設(shè)計人員在設(shè)計時運用叩其兩端的思想對問題進行分析，在設(shè)計思維集合的階段運用互補的視角分析和觀察設(shè)計思維，由此突破設(shè)計思維的局限性，讓創(chuàng)新的思維更好地深入到視覺傳達的設(shè)計中，并且應(yīng)用的更加全面和具體。

3.3.2反向思考。在運用設(shè)計方法時要從反面進行思考，讓每一項設(shè)計思維都經(jīng)過兩方面的思考，確保所運用的設(shè)計思維都是合理的，也可以讓大腦進入到一種全新的思考模式，鍛煉設(shè)計人員的思考能力，學會從不同的角度去看待設(shè)計中的問題，突破傳統(tǒng)的設(shè)計障礙[5]。

3.3.3相反相成。從具體的視覺傳達設(shè)計的方法上來看，對視覺上傳達進行轉(zhuǎn)譯和生成、對視覺設(shè)計進行歸納和總結(jié)、對視覺語言的表達、對視覺秩序的構(gòu)建、對視覺媒體的選擇上，要在對立面進行表達，在相互排斥的基礎(chǔ)中實現(xiàn)跨界和協(xié)同，這需要設(shè)計人員在設(shè)計方法上找到一個平衡點，并進行探索[6-8]。

3.3.4以和為主。從互補的角度去理解視覺傳達的設(shè)計，根據(jù)科學技術(shù)的發(fā)展和視覺傳達媒介的變化，對視覺傳達設(shè)計進行相應(yīng)的改變，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會視覺傳達的發(fā)展。比如當今社會的視覺傳達媒介由印刷媒介朝著數(shù)字化媒介發(fā)展，在進行視覺傳達設(shè)計時就要以設(shè)計數(shù)字傳達形勢為主，從紙張走向屏幕，從靜態(tài)走向動態(tài)，從平面走向多面，從邏輯線性走向敏捷跳躍，從信息單一走向信息多樣化。視覺傳達的設(shè)計方法也逐漸在傳統(tǒng)印刷媒介和現(xiàn)數(shù)字媒介之間不斷進行探索，達到兩者之間的相互融合，讓視覺傳達設(shè)計與互補設(shè)計進行更好的融合，實現(xiàn)對視覺傳達設(shè)計方法多樣性的擴展，讓視覺傳達設(shè)計盡快的達到設(shè)計的要求，為視覺傳達設(shè)計提供設(shè)計思維。

總結(jié)：

視覺傳達的設(shè)計雖然是人類思想的一種表達方式，但是在實際的設(shè)計過程中應(yīng)當注重將其與大自然進行結(jié)合，很多時候，人類既可以是自然的展現(xiàn)者，又可以是自然的征服者，因此在進行視覺傳達設(shè)計的時候要應(yīng)用互補技術(shù)，將人類與自然的感情進行結(jié)合。應(yīng)用基于視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域的互補設(shè)計方法時，要結(jié)合視覺傳達的要求和實際的發(fā)展情況，采用更加適合的方法。

參考文獻：

[1]王瀟嫻.基于視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域的互補設(shè)計方法研究[J].包裝工程，2015，08：112-115.

[2]吳振英.視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域的互補設(shè)計方法及應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2016，11：269.

[3]汪帆，劉嚴.基于視覺傳達設(shè)計理論的建筑外部照明設(shè)計方法[J].中華建設(shè)，2015，12：114-115.

[4]王瀟嫻.視覺傳達設(shè)計轉(zhuǎn)型中的“互補”特性探究[J].設(shè)計，2016，21：70-71.

[5]梁秀川.參與體驗設(shè)計[D].中央美術(shù)學院，2014.

[6]黃文.以設(shè)計的方式重生試析傳統(tǒng)文化符號在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用[J].美苑，2015，03：101-102.

篇2

【關(guān)鍵詞】 視覺傳達 計算機 圖像設(shè)計 應(yīng)用

前言：

圖形圖像是最能直觀表達一件事物的方式。本文針對視覺傳達設(shè)計下的計算機圖形圖像設(shè)計的研究，將以二者的設(shè)計思維入手，找出視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的異同，最后對視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的結(jié)合與具體應(yīng)用進行分析。

希望本文的研究，能為我國各個行業(yè)領(lǐng)域的圖形圖像設(shè)計的完善提供參考性建議。

一、視覺傳達設(shè)計下的計算機圖形圖像設(shè)計思維

隨著數(shù)碼產(chǎn)品進入到社會生活，人們就進入了視覺傳播的時代。視覺傳達越來越成為一種流行性藝術(shù)。例如，手機中的美圖秀秀，PS等技術(shù)，都體現(xiàn)了視覺傳達在人們生活中的重要性。視覺傳達有很多優(yōu)勢，能夠使用戶以自身的想法對圖像進行設(shè)計，甚至是設(shè)計出超越常規(guī)性思維的作品。這就是視覺傳達結(jié)合計算機圖形圖像的結(jié)合。以計算機智能軟件，根據(jù)自身的視覺傳達特點，可以將設(shè)計靈感體現(xiàn)在計算機圖形上。

視覺傳達設(shè)計就是以視覺傳播的方式，將其所需傳播的信息，進行形狀、光度、大小、色彩等方面的調(diào)整，通過改變其細節(jié)，通入自己的想象思維，從而達到傳達一定內(nèi)容和思想的目的[1]。

二、視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的異同

視覺傳達技術(shù)與計算C圖形圖像技術(shù)在專業(yè)方面存在著相似之處。例如，在專業(yè)基礎(chǔ)課程方面，二者都涉及到繪畫方面的內(nèi)容，還有平面設(shè)計知識、設(shè)計發(fā)展歷史等。設(shè)計思維方面，都倡導與現(xiàn)代元素相結(jié)合，最終達到美的融合。在創(chuàng)作方法上，都是以簡單的線條、平面、點等元素構(gòu)成，再加上光度、明暗的調(diào)和等。然而，二者除了最基本的技術(shù)方法上存在不同，還有幾點不同之處，正是這些獨特的地方，二者才有了結(jié)合應(yīng)用的意義。

首先，二者的設(shè)計背景不同，視覺傳達是結(jié)合了傳統(tǒng)的一些元素，受到傳統(tǒng)文化的影響。而計算機圖像設(shè)計是新時代的科技新興產(chǎn)物，具有時代特征。其次，二者的設(shè)計目的不同。視覺傳達注重將內(nèi)在意象表達出來，計算機圖像設(shè)計更注重表面的美感呈現(xiàn)[2]。

三、視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的結(jié)合應(yīng)用

視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的結(jié)合應(yīng)用體現(xiàn)在多個領(lǐng)域。

第一，在文字設(shè)計方面。文字設(shè)計是圖形的基本形式，在計算機中，有很多軟件，可以對文字進行大小、文字的間距、文字字體等進行處理，還可以輸入文本框，將文字設(shè)置成更美觀的藝術(shù)字形式。這是最基本視覺傳達設(shè)計和計算機圖像處理技術(shù)的結(jié)合。文字設(shè)計主要應(yīng)用在廣告牌的設(shè)計中。

第二，在包裝設(shè)計方面。無論是商場還是市場，美觀的包裝總能吸引大量的消費者。包括我們閱讀的雜志，大街上收到的宣傳彩頁，都是視覺傳達的效果。根據(jù)人們的視覺審美進行設(shè)計的，再經(jīng)過計算機進行合成制作，最終形成成品。

第三，影視設(shè)計方面。這方面的設(shè)計主要是針對動漫，或者是廣告設(shè)計。對其中的畫面進行合理的處理，可以增強影視作品的藝術(shù)效果，提升創(chuàng)意意境。很多企業(yè)通過視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的結(jié)合，制作成新穎的廣告和官方網(wǎng)站進行宣傳，體現(xiàn)企業(yè)的特色理念[3]。

四、結(jié)論

本文針對視覺傳達設(shè)計下的計算機圖形圖像設(shè)計的研究，是以二者的設(shè)計思維入手，找出二者的設(shè)計異同，最后對視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的結(jié)合與具體應(yīng)用進行分析。一個符合大眾審美的創(chuàng)意，再結(jié)合計算機對圖片的高端處理制作。以這樣的方式進行宣傳，可以為企業(yè)帶來可觀的效益。視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計的結(jié)合除了應(yīng)用于以上領(lǐng)域中，還有網(wǎng)站的界面設(shè)計，雜志插圖，繪畫設(shè)計等。

希望通過本文的研究，視覺傳達設(shè)計與計算機圖形圖像設(shè)計能夠更加緊密相聯(lián)，創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)作品來，從而帶動我國各個行業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟。

參 考 文 獻

[1]夏明錦.虛擬現(xiàn)實環(huán)境下計算機圖形圖像設(shè)計與視覺傳達設(shè)計[J].電子技術(shù)與軟件工程，2016，（18）：94-95.

篇3

一、透過視覺看設(shè)計語言

人類的設(shè)計藝術(shù)史一定程度上就是視覺設(shè)計的發(fā)展史,可以說它就是一部關(guān)于視覺設(shè)計方式的歷史,也是人類為傳達信息所采用的設(shè)計語言史。設(shè)計語言的不同表達形式是人類高度智慧的表現(xiàn),設(shè)計語言的價值和影響力在當今社會更具有高層次的意義[1]。設(shè)計語言應(yīng)該說是設(shè)計研究的核心,設(shè)計藝術(shù)如果沒有內(nèi)在的語言信息就會變得暗淡無光。設(shè)計語言無論在結(jié)構(gòu)和功能方面都與一般的言辭有相當程度的共性,人類語言的產(chǎn)生是緣于傳達思想情感的需要,在語言的復雜發(fā)展中我們不難發(fā)現(xiàn)它始終保留了兩個特征:情感表達和信息傳達[2]。正因為如此,語言千萬年來都蘊涵著思想和情感,由此信息傳達才能夠生動準確,才能更進一步地激活人腦的聯(lián)想。更為重要的是不斷完善的語言體系具備了復雜的文法和普遍認同的語匯,透過組織結(jié)構(gòu)上的連接安排,語言已可以傳達各種信息。那么在設(shè)計上這種特征正是實現(xiàn)視覺傳達設(shè)計形式的語言構(gòu)建依據(jù),因此我們才能透過視覺看到設(shè)計師的思想語言的內(nèi)涵。

如何設(shè)計完整有效的畫面語言以便于觀眾解讀其創(chuàng)作目的是設(shè)計師創(chuàng)作的核心。設(shè)計語言的追求目標不只是簡單的視覺效果,它更關(guān)注如何透過圖象傳達其更深層的意義。我認為溝通是設(shè)計語言的終極目標,溝通就是傳達,透過視覺我們應(yīng)該理解到設(shè)計師創(chuàng)造畫面的智慧。(圖1) 五子十童圖,畫中有五個頭,卻可以數(shù)出十個孩子,表達生生不息之意。該圖出自哪朝哪代哪位前輩之手我們暫不去考證,但畫面處理的巧妙構(gòu)思的確傳達出了作者的思想和設(shè)計智慧。

二、透過視覺看設(shè)計的形態(tài)美感升華

透過繪畫、雕塑,甚至包括建筑和園藝,只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù),最主要的一環(huán)我想就是形態(tài)的視覺美感設(shè)計,因為形態(tài)的美感設(shè)計能夠給人帶來愉快。在圖形、色彩、文字等基本傳達要素共同建立的形態(tài)世界里,形態(tài)在諸關(guān)系中是最重要因素[3]?？梢哉f形態(tài)是設(shè)計中的關(guān)鍵,它直接影響設(shè)計作品的整體效果和內(nèi)在感染力,自然也直接影響到設(shè)定信息的有效傳達。透過形態(tài)符號的視覺設(shè)計表現(xiàn),其圖形的視覺沖擊力無疑能直接影響到觀眾的感性判斷力。

我認為人類的視覺傳達方式基本上都是通過借助圖形形態(tài)來實現(xiàn)的。視覺設(shè)計由以往形態(tài)美感上的平面化、靜態(tài)化開始逐漸向動態(tài)化、綜合化方向轉(zhuǎn)變,甚至向更為縱深的現(xiàn)代科技視頻領(lǐng)域?qū)で蟀l(fā)展。21世紀的平面設(shè)計不僅是處理平面的問題,同時也追求處理好聲、光、動畫等形態(tài)效果。設(shè)計師在視覺形態(tài)設(shè)計的擴展和應(yīng)用方面為人們提供了無止境的可能性,他們可以通過任何一種形式來表現(xiàn)形態(tài)設(shè)計概念,同時也對設(shè)計師的思維創(chuàng)造力提出了極大的挑戰(zhàn),尤其是在形態(tài)圖像上所尋求的視覺形態(tài)設(shè)計研究,它要求設(shè)計師既要能想到又要能確保做到。比如(圖2 ),貓和老鼠到底是什么關(guān)系?英國藝術(shù)家彼得布魯特斯設(shè)計了這幅迷人的圖形。無論是東方還是西方,形態(tài)都起源于人類對自然的感悟及所受的啟示,設(shè)計師通過有象征性的形態(tài)設(shè)計來記錄人類的思想和情感[4]。在人類認識世界的早期,形態(tài)符號作出了極大的貢獻,在這個快節(jié)奏生活的時代形態(tài)設(shè)計的視覺傳達效果是最好的?，F(xiàn)代社會迫切需要設(shè)計師用形態(tài)設(shè)計觀念來服務(wù)于這個信息復雜的社會。人們企盼形態(tài)設(shè)計能異彩紛呈,更進一步地展現(xiàn)出其獨有的神奇風貌,以便更好的傳播人類生活的新需求,提升人類生活的藝術(shù)品位!

三、透過視覺看傳達方式的改變

數(shù)字化媒體的出現(xiàn)使社會發(fā)生了巨大變化,與此同時視覺設(shè)計也漸漸地超越了其固有的范疇,走向愈來愈廣闊的領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼設(shè)計藝術(shù)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告等相繼登上了設(shè)計大舞臺,它們制造成千上萬的、異彩紛呈的視覺信息,這無疑預示著視覺傳達方式在迅速改變⑤。毋庸置疑,它們在不斷地挑戰(zhàn)著當代視覺設(shè)計的形式。視覺設(shè)計的對象已不再僅僅是報紙、雜志、包裝、海報等傳統(tǒng)的媒介,多元化的視覺觀念暗示著新的傳達方式就是要打破傳統(tǒng)設(shè)計門類的界限,讓視覺設(shè)計變?yōu)橐环N能夠自如地融合多種學科的載體。人們正在不斷地從創(chuàng)造學的視點追求新的信息傳播形式,追求一種新的知識結(jié)構(gòu)的整合。

今天,數(shù)碼文化的影響日益深入到世界的每個角落,究竟如何處理新時期帶來的新問題?該如何對待傳統(tǒng)文化與新傳達方式的關(guān)系?現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計肩負著既要繼承傳統(tǒng)又必須開發(fā)新的傳達模式的使命,同時也為人們提供了新傳達方式的體驗機會,我們有必要時刻調(diào)整過于僵化的教育模式,盡快培養(yǎng)一些既有創(chuàng)造力又有制作表現(xiàn)能力的設(shè)計師來引領(lǐng)這個市場,以便更好地促進當今社會。作為新時期的視覺傳達設(shè)計,它有著不同以往的時代特征及表現(xiàn)手段。我們已經(jīng)不能再簡單地學習傳統(tǒng),單純模仿傳統(tǒng),設(shè)計師不能只活在昨天的陰影下,而應(yīng)該放眼未來承前啟后[6]。我認為對于當代創(chuàng)造性思維方法的學習是不能被忽視的問題,我們在創(chuàng)造開發(fā)新的傳達方式的過程中應(yīng)該值得關(guān)注,透過視覺我們應(yīng)該看到傳達方式新面貌,使傳達方式真正意義上獲得市場的認可,我想這是當今視覺傳達設(shè)計的重要研究課題。

總之,一切設(shè)計都是以人為本的活動。設(shè)計是以改善人類生活為目的。人類生活的改善與促進又啟迪了設(shè)計師創(chuàng)造視覺藝術(shù)的靈感,同時推動著視覺藝術(shù)的發(fā)展。我相信一切先進的科學技術(shù)都會直接帶動視覺設(shè)計的進步。事實上許多藝術(shù)表達形式透過視覺無論是從形態(tài)美感上還是在傳達方式上都不難發(fā)現(xiàn)其背后的文法內(nèi)涵,這種內(nèi)涵是人類思想的濃縮和提煉,透過視覺看設(shè)計應(yīng)該說其最偉大之處就是看設(shè)計師的智慧!

注釋:

[1] 《視覺傳達設(shè)計的歷史與美學》,中國人民大學出版社2000年出版,李硯祖(主編);

[2] 《藝術(shù)與視知覺》,魯?shù)婪?、阿恩海姆?第359頁。

[3] 《視覺美學》,J?J?.德盧西奧-邁耶著,第37頁。

[4] 《現(xiàn)代繪畫簡史》,赫伯特?里德著,上海人民美術(shù)出版社1979年出版,第5頁;

[5] 《思想方式》,阿爾弗萊德?懷特海著,北京華夏出版社1999年出版,第36頁;

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一、研究目的

國畫藝術(shù)和視覺傳達藝術(shù)設(shè)計在一些創(chuàng)作角度上有所重復，因此，二者也有了相互融合、相互影響的可能。在新世紀，時代整體要求我們要學會推陳出新，視覺傳達設(shè)計要具備一定的時代性、包容性。更因為這種原因，視覺傳達藝術(shù)要學會吸收借鑒其他的優(yōu)秀藝術(shù)形式，這既是一種突破，也是一種創(chuàng)新。國畫藝術(shù)中的許多元素應(yīng)用到視覺傳達設(shè)計中，一方面會使傳統(tǒng)國畫藝術(shù)迸發(fā)出強勁的生命力，也會將視覺傳達設(shè)計推向更新更高的山峰。

二、我國視覺傳達設(shè)計中本土文化的不足

平面視覺符號即文字、圖畫和標志是視覺傳達設(shè)計中傳遞信息、表達感情，達到設(shè)計交流目的的重要信息。視覺傳達設(shè)計一般也稱為平面設(shè)計，但它的范圍比平面設(shè)計要廣。隨著電子信息及數(shù)據(jù)傳媒領(lǐng)域的發(fā)展，行業(yè)對視覺傳達設(shè)計提出了更高的要求。我們需要不斷挖掘我國傳統(tǒng)文化中獨到深厚的內(nèi)涵。藝術(shù)作品的生命力來源于文化內(nèi)涵，尤其具備國畫筆墨元素的傳統(tǒng)文化，更加有著古老而神秘的本土氣息。民族的才是世界的，立足于華夏文化、挖掘出文化內(nèi)涵，才能得到該領(lǐng)域在國際范圍內(nèi)的廣泛認同。

三、國畫中傳統(tǒng)水墨元素在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用

國畫中的水墨元素是多數(shù)的視覺傳達設(shè)計者廣泛借鑒的一種中國傳統(tǒng)元素。視覺傳達設(shè)計在國畫中的傳統(tǒng)水墨元素中的挖掘，主要是水墨元素中的樸素美，和意境美。國畫藝術(shù)講究用線條來勾勒一個充滿韻味的神秘世界，韻味的線條中展現(xiàn)出來的是一種自然率真的感覺，墨點深淺，圈點出藝術(shù)中千回百轉(zhuǎn)的故事，折射出豐富的人生哲理。深厚的文化意蘊蘊含于國畫藝術(shù)的水墨元素中，凝聚著中國人的傳統(tǒng)民族情感。國畫藝術(shù)中的水墨元素關(guān)注視覺上的體現(xiàn)，在整體形象的繪畫中往往傳達出一種饒有滋味的內(nèi)涵，回味無窮，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一種含蓄的美感。整體結(jié)構(gòu)與線條的駕馭在國畫中是畫者及閱賞者尤為關(guān)注的地方，這兩種因素也啟示了視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)作。這種強烈的疏密、濃淡對比，展現(xiàn)了一種哲學上陰陽相生的理念。從整體上來看，視覺設(shè)計汲取國畫藝術(shù)中水墨元素的精華大多取決于創(chuàng)作者對點、線、面的架構(gòu)和形體曲直、剛?cè)帷⑹杳軐Ρ鹊拇┎暹\用，力求在藝術(shù)節(jié)奏感與藝術(shù)韻律感上兩者的相互統(tǒng)一，引發(fā)一種視覺沖擊力和藝術(shù)張力，這就在側(cè)面上積極影響了視覺傳達設(shè)計的設(shè)計理念與靈感。當代社會，視覺傳達設(shè)計中，一方面充分汲取了水墨元素樸素的美感，另一方面，也汲取了國畫創(chuàng)作水墨元素意境的美感。國畫藝術(shù)中的水墨元素在很多的視覺傳達設(shè)計中都得到了廣泛的應(yīng)用，例如當代藝術(shù)家設(shè)計的眾多大型比賽的會徽標志就大多運用了水墨元素，通過濃墨在紙上的自然滲透，線條在紙張上的靈活跳躍，裝點出了具有中國特色的背景與內(nèi)容，點明了中華文化的主題與比賽弘揚的精神。墨跡和紙張之間巧妙結(jié)合，構(gòu)成了一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，用墨色渲染紙張，用紙張限制構(gòu)圖，使視覺設(shè)計不僅具有一種幾何線條的美感，也呈現(xiàn)出不拘泥的向外擴張的特點，這樣的兩種意象，成就了繪畫，也成就了設(shè)計，形成了一種相互映襯，富有視覺沖擊力。從總體上來看，國畫藝術(shù)中的水墨元素在當今社會的發(fā)展過程中充滿了機遇與挑戰(zhàn)，尤其在視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的運用中，只有我們充分地發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，才能更好地將二者進行結(jié)合，進一步到達新的藝術(shù)境界，讓傳統(tǒng)的國畫藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)形式中煥發(fā)新生，讓視覺設(shè)計在國畫基礎(chǔ)上爆發(fā)活力。

四、國畫藝術(shù)在視覺傳達設(shè)計民族化及本土化進程中的影響

1.文化影響作為民族文化的載體之一，國畫藝術(shù)廣泛應(yīng)用與視覺傳達設(shè)計中，不僅內(nèi)涵深刻，而且?guī)в袕娏业拿褡逄赜械睦佑?，抓住了讀者的眼球，弘揚了中華傳統(tǒng)文化。

2.經(jīng)濟影響國畫藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)元素，不僅能創(chuàng)造性的融入視覺傳達，還具有極大的經(jīng)濟前景，充滿民族色彩的文化創(chuàng)意一方面令人耳目一新，另一方面含蓄的東方韻味也符合大眾的口味，也帶有神秘的東方色彩，在國際市場上的競爭有一定的實力。隨著東西方文化的融合發(fā)展，國畫藝術(shù)與視覺傳達設(shè)計藝術(shù)結(jié)合能創(chuàng)造出廣闊的市場空間，會帶來豐厚的經(jīng)濟回報。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計論文

摘要:文章首先對視覺傳達藝術(shù)的發(fā)展歷程以及基本理念進行詳細介紹，幫助明確視覺傳達藝術(shù)設(shè)計中可供創(chuàng)新理念落實的主體方向。針對設(shè)計中比較常見的方法概括介紹，可以更深入的實現(xiàn)設(shè)計理念創(chuàng)新，幫助提升視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的影響效果，在基層中形成穩(wěn)定的發(fā)展體系。

關(guān)鍵詞:視覺傳達藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計;創(chuàng)新設(shè)計

一、視覺傳達藝術(shù)的發(fā)展歷程與基本理念

(一)視覺傳達藝術(shù)的興起

隨著各行業(yè)的不斷發(fā)展，無論是在產(chǎn)品宣傳還是包裝方面，都更注重產(chǎn)品藝術(shù)性的體現(xiàn)，并通過技術(shù)性方法來在現(xiàn)場營造出更具有長期應(yīng)用可行性的方案，這也是視覺傳達藝術(shù)興起的重要鋪墊。將設(shè)計與藝術(shù)充分結(jié)合，可以促進所設(shè)計出的產(chǎn)品更具有可觀性，并且在產(chǎn)品所要表達的藝術(shù)理念中，也能夠通過這種方法來更深入的提升使用效果。商業(yè)發(fā)展可以理解為是視覺傳達藝術(shù)設(shè)計興起的決定性因素，在其中存在大量需要進一步完善的內(nèi)容，并且有關(guān)于視覺傳達設(shè)計中的美感體現(xiàn)也能得到更深入的實現(xiàn)。視覺傳達藝術(shù)最初只是對紙質(zhì)媒體資源的應(yīng)用，目前已經(jīng)能夠充分的結(jié)合新媒體資源環(huán)境，在設(shè)計過程中建立產(chǎn)品與市場的聯(lián)系，使產(chǎn)品能夠在短時間內(nèi)被市場競爭體系所接受，并得到消費者的認可。視覺傳達設(shè)計是直觀的，對于各項使用方法中可能會出現(xiàn)的問題，也能通過表現(xiàn)形式的配合使用來得到更好的解決。

(二)視覺傳達藝術(shù)的發(fā)展

視覺傳達設(shè)計藝術(shù)是在使用中不斷發(fā)展進步的，逐漸擴大應(yīng)用領(lǐng)域，并在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有所增多。視覺傳達藝術(shù)與人們的生活是離不開的，經(jīng)過一段時間的發(fā)展配合，能夠在日常生活領(lǐng)域中應(yīng)用這種藝術(shù)設(shè)計方法，并追求更高層次的藝術(shù)設(shè)計效果，居住者可以通過這種方法來對室內(nèi)環(huán)境進行設(shè)計，各個企業(yè)也逐漸采用這種藝術(shù)途徑來對產(chǎn)品進行商業(yè)宣傳，更快速的得到市場的認可，并在現(xiàn)場形成理想化的經(jīng)營管理形式，促進管理計劃可以進一步的落實實現(xiàn)。視覺傳達藝術(shù)正在向著創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)展，將多種藝術(shù)相互融合，可以采用抽象與具象等多種形式來幫助實現(xiàn)現(xiàn)場氛圍的營造，促進管理計劃可以在基層中得到更好的落實提升，這也是目前創(chuàng)新設(shè)計理念主要針對的發(fā)展領(lǐng)域，對實現(xiàn)藝術(shù)理念有很大的促進作用。

(三)視覺傳達的基本理念

視覺傳達是通過觀賞來向人們傳遞一種藝術(shù)理念，這種方法是直觀的，同時也是長期存在的。視覺傳達藝術(shù)同時也是面向大眾群眾來開展的，對于其中存在的設(shè)計理念表達形式不足，會不斷的調(diào)查大眾審美取向，在設(shè)計期間充分的融合大眾趨勢，這樣所形成的設(shè)計方法中，能夠在群眾視野中得到更理想的發(fā)展。在藝術(shù)中融合創(chuàng)新理念元素，在保障現(xiàn)有的觀賞者群體前提下，可以幫助進一步提升產(chǎn)品的影響范圍，通過這種方法來促進藝術(shù)設(shè)計理念與方法能夠得到更好的提升進步，得到基層群眾視覺審美上的認可。

二、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念

(一)對設(shè)計理念和視覺語言進行創(chuàng)新

視覺傳達藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)語言，在設(shè)計過程中想要實現(xiàn)創(chuàng)新目標，需要在語言形式上做出整改，觀察在基層中是否存在需要進一步完善的內(nèi)容，并從藝術(shù)設(shè)計角度出發(fā)，對大眾審美趨勢進行引導。這樣才能夠充分的發(fā)揮前沿藝術(shù)的引導作用，促進群眾能夠在短時間內(nèi)接受視覺語言創(chuàng)新，并為所進行的管理計劃打下良好基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展是不斷完善的，這也關(guān)系到藝術(shù)理念中人們審美觀點的改變，視覺藝術(shù)語言中，包含了色彩的搭配運用，結(jié)構(gòu)優(yōu)化配合等等多個方面，在此基礎(chǔ)上進行的語言設(shè)計創(chuàng)新，也能夠更好的探討出優(yōu)化解決方案，并促進現(xiàn)場的設(shè)計方案可以與環(huán)境更好的融合，實現(xiàn)理想化的設(shè)計標準。藝術(shù)語言所表達的理念中，要與整體藝術(shù)設(shè)計作品保持一致，觀察在現(xiàn)場是否能存在需要進一步完善的內(nèi)容，積極的采取解決措施來進行，并為管理計劃發(fā)展落實創(chuàng)造可行性研究方案。視覺傳達藝術(shù)創(chuàng)新需要從社會的整體審美趨勢方面來進行，并且創(chuàng)新要具有獨立性，不能完全的依賴這些規(guī)律來進行，更深入的觀察在現(xiàn)場是否存在需要完善的內(nèi)容，在所設(shè)計的藝術(shù)作品中先引入一部分創(chuàng)新元素，觀察市場反饋效果，逐漸引入更多的創(chuàng)新語言，實現(xiàn)全面的創(chuàng)新設(shè)計理念應(yīng)用。

(二)實現(xiàn)多元化和個性化創(chuàng)新

在同一視覺傳達設(shè)計作品中，可以豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其中體現(xiàn)出多個主題，但需要注意的問題是各個主題的表現(xiàn)形式要積極明確，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場存在影響應(yīng)用效果的情況時，及時采取保守方法處理，逐步的進行個性化創(chuàng)新理念的應(yīng)用，這樣可以避免在現(xiàn)場出現(xiàn)嚴重的質(zhì)量隱患問題，也能幫助更平穩(wěn)的渡過多元化藝術(shù)理念的銜接應(yīng)用時期。追求產(chǎn)品的個性是常用內(nèi)的創(chuàng)新手段，在這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，可以幫助設(shè)計效果更好的展現(xiàn)，產(chǎn)品投入到市場后，也可以快速的被消費者所記憶，觀看產(chǎn)品的外觀設(shè)計時，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用性能有更好的了解，這一點是傳統(tǒng)設(shè)計理念中很難實現(xiàn)的，同時也關(guān)系到傳統(tǒng)理念與創(chuàng)新理念的進一步銜接，需要藝術(shù)作品設(shè)計者有明確的中心思想。將產(chǎn)品使用功能以及視覺傳達設(shè)計中所要表達的藝術(shù)理念展現(xiàn)在其中，形成具有特色的設(shè)計理念。

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關(guān)鍵詞:視覺傳達藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計;創(chuàng)新設(shè)計

一、視覺傳達藝術(shù)的發(fā)展歷程與基本理念

(一)視覺傳達藝術(shù)的興起

隨著各行業(yè)的不斷發(fā)展，無論是在產(chǎn)品宣傳還是包裝方面，都更注重產(chǎn)品藝術(shù)性的體現(xiàn)，并通過技術(shù)性方法來在現(xiàn)場營造出更具有長期應(yīng)用可行性的方案，這也是視覺傳達藝術(shù)興起的重要鋪墊。將設(shè)計與藝術(shù)充分結(jié)合，可以促進所設(shè)計出的產(chǎn)品更具有可觀性，并且在產(chǎn)品所要表達的藝術(shù)理念中，也能夠通過這種方法來更深入的提升使用效果。商業(yè)發(fā)展可以理解為是視覺傳達藝術(shù)設(shè)計興起的決定性因素，在其中存在大量需要進一步完善的內(nèi)容，并且有關(guān)于視覺傳達設(shè)計中的美感體現(xiàn)也能得到更深入的實現(xiàn)。視覺傳達藝術(shù)最初只是對紙質(zhì)媒體資源的應(yīng)用，目前已經(jīng)能夠充分的結(jié)合新媒體資源環(huán)境，在設(shè)計過程中建立產(chǎn)品與市場的聯(lián)系，使產(chǎn)品能夠在短時間內(nèi)被市場競爭體系所接受，并得到消費者的認可。視覺傳達設(shè)計是直觀的，對于各項使用方法中可能會出現(xiàn)的問題，也能通過表現(xiàn)形式的配合使用來得到更好的解決。

(二)視覺傳達藝術(shù)的發(fā)展

視覺傳達設(shè)計藝術(shù)是在使用中不斷發(fā)展進步的，逐漸擴大應(yīng)用領(lǐng)域，并在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有所增多。視覺傳達藝術(shù)與人們的生活是離不開的，經(jīng)過一段時間的發(fā)展配合，能夠在日常生活領(lǐng)域中應(yīng)用這種藝術(shù)設(shè)計方法，并追求更高層次的藝術(shù)設(shè)計效果，居住者可以通過這種方法來對室內(nèi)環(huán)境進行設(shè)計，各個企業(yè)也逐漸采用這種藝術(shù)途徑來對產(chǎn)品進行商業(yè)宣傳，更快速的得到市場的認可，并在現(xiàn)場形成理想化的經(jīng)營管理形式，促進管理計劃可以進一步的落實實現(xiàn)。視覺傳達藝術(shù)正在向著創(chuàng)新領(lǐng)域發(fā)展，將多種藝術(shù)相互融合，可以采用抽象與具象等多種形式來幫助實現(xiàn)現(xiàn)場氛圍的營造，促進管理計劃可以在基層中得到更好的落實提升，這也是目前創(chuàng)新設(shè)計理念主要針對的發(fā)展領(lǐng)域，對實現(xiàn)藝術(shù)理念有很大的促進作用。

(三)視覺傳達的基本理念

視覺傳達是通過觀賞來向人們傳遞一種藝術(shù)理念，這種方法是直觀的，同時也是長期存在的。視覺傳達藝術(shù)同時也是面向大眾群眾來開展的，對于其中存在的設(shè)計理念表達形式不足，會不斷的調(diào)查大眾審美取向，在設(shè)計期間充分的融合大眾趨勢，這樣所形成的設(shè)計方法中，能夠在群眾視野中得到更理想的發(fā)展。在藝術(shù)中融合創(chuàng)新理念元素，在保障現(xiàn)有的觀賞者群體前提下，可以幫助進一步提升產(chǎn)品的影響范圍，通過這種方法來促進藝術(shù)設(shè)計理念與方法能夠得到更好的提升進步，得到基層群眾視覺審美上的認可。

二、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念

(一)對設(shè)計理念和視覺語言進行創(chuàng)新

視覺傳達藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)語言，在設(shè)計過程中想要實現(xiàn)創(chuàng)新目標，需要在語言形式上做出整改，觀察在基層中是否存在需要進一步完善的內(nèi)容，并從藝術(shù)設(shè)計角度出發(fā)，對大眾審美趨勢進行引導。這樣才能夠充分的發(fā)揮前沿藝術(shù)的引導作用，促進群眾能夠在短時間內(nèi)接受視覺語言創(chuàng)新，并為所進行的管理計劃打下良好基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展是不斷完善的，這也關(guān)系到藝術(shù)理念中人們審美觀點的改變，視覺藝術(shù)語言中，包含了色彩的搭配運用，結(jié)構(gòu)優(yōu)化配合等等多個方面，在此基礎(chǔ)上進行的語言設(shè)計創(chuàng)新，也能夠更好的探討出優(yōu)化解決方案，并促進現(xiàn)場的設(shè)計方案可以與環(huán)境更好的融合，實現(xiàn)理想化的設(shè)計標準。藝術(shù)語言所表達的理念中，要與整體藝術(shù)設(shè)計作品保持一致，觀察在現(xiàn)場是否能存在需要進一步完善的內(nèi)容，積極的采取解決措施來進行，并為管理計劃發(fā)展落實創(chuàng)造可行性研究方案。視覺傳達藝術(shù)創(chuàng)新需要從社會的整體審美趨勢方面來進行，并且創(chuàng)新要具有獨立性，不能完全的依賴這些規(guī)律來進行，更深入的觀察在現(xiàn)場是否存在需要完善的內(nèi)容，在所設(shè)計的藝術(shù)作品中先引入一部分創(chuàng)新元素，觀察市場反饋效果，逐漸引入更多的創(chuàng)新語言，實現(xiàn)全面的創(chuàng)新設(shè)計理念應(yīng)用。

(二)實現(xiàn)多元化和個性化創(chuàng)新

在同一視覺傳達設(shè)計作品中，可以豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其中體現(xiàn)出多個主題，但需要注意的問題是各個主題的表現(xiàn)形式要積極明確，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場存在影響應(yīng)用效果的情況時，及時采取保守方法處理，逐步的進行個性化創(chuàng)新理念的應(yīng)用，這樣可以避免在現(xiàn)場出現(xiàn)嚴重的質(zhì)量隱患問題，也能幫助更平穩(wěn)的渡過多元化藝術(shù)理念的銜接應(yīng)用時期。追求產(chǎn)品的個性是常用內(nèi)的創(chuàng)新手段，在這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，可以幫助設(shè)計效果更好的展現(xiàn)，產(chǎn)品投入到市場后，也可以快速的被消費者所記憶，觀看產(chǎn)品的外觀設(shè)計時，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用性能有更好的了解，這一點是傳統(tǒng)設(shè)計理念中很難實現(xiàn)的，同時也關(guān)系到傳統(tǒng)理念與創(chuàng)新理念的進一步銜接，需要藝術(shù)作品設(shè)計者有明確的中心思想。將產(chǎn)品使用功能以及視覺傳達設(shè)計中所要表達的藝術(shù)理念展現(xiàn)在其中，形成具有特色的設(shè)計理念。

(三)設(shè)計理念的民族特色和綠色創(chuàng)新理念

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關(guān)鍵詞：視覺傳達設(shè)計藝術(shù);國畫藝術(shù);影響

引言

視覺傳達設(shè)計藝術(shù)作為現(xiàn)代社會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一項發(fā)展成果，受到了人們的喜愛。然而，視覺傳達藝術(shù)的出生決定了它與商業(yè)有著密切的聯(lián)系，即時效性和功利性比較強，因此視覺傳達設(shè)計藝術(shù)要有超前的意識觀念和引領(lǐng)時尚的手段，從而更新人們的審美觀、消費觀以及投資意識。而視覺傳達藝術(shù)設(shè)計者在探索中認識到傳統(tǒng)國畫藝術(shù)的重要性，并且逐漸運用或者借鑒國畫藝術(shù)的表現(xiàn)手法，從而使視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的知識性和拓展性變得更強。而另一方面，國畫藝術(shù)在當代社會需要有所創(chuàng)新與突破，需要開拓本時代的藝術(shù)道路，在探索的過程中，國畫畫家發(fā)現(xiàn)了視覺傳達設(shè)計中可利用的東西，并將它應(yīng)用到國畫創(chuàng)作中。由此可見，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)之間是相互影響的關(guān)系。

1.視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的特性

1.1視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)之間的共性

第一，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有共通之處。視覺傳達設(shè)計是以可視的藝術(shù)形式來傳達一定的信息給信息接收對象的過程，在這個過程中，點、線、面、色等要素得到合理的編排[1]。而國畫則是用毛筆蘸水、墨、彩在絹或紙上作畫的過程，同樣注重點、線、面、色的編排。因而它們在表現(xiàn)形式上都屬于視覺藝術(shù)體系的范疇。

第二，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的作品中都帶有作者的獨特的審美個性。就視覺傳達設(shè)計藝術(shù)而言，雖然它的創(chuàng)作考慮客戶、市場的因素比較多，但是不可否認的是作品中表現(xiàn)出作者鮮明的審美個性，現(xiàn)代的直觀“美”在作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。而消費者所看中的也是作品中的獨特審美表現(xiàn)。就國畫藝術(shù)而言，國畫畫家在畫作中表達自己的審美情趣，表現(xiàn)自己的情感和情操，畫面、情感與美融為一體，形成畫家獨特的審美格調(diào)。

1.2視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)順應(yīng)時展的特性

視覺傳達設(shè)計藝術(shù)是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會的一種藝術(shù)形式，與數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，從其整個發(fā)展過程來看，它具有順應(yīng)時展的特性。第一，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)涉及多門學科，在各個領(lǐng)域中都得到了有效的運用，可見其順應(yīng)時展的特性。在舞臺設(shè)計和影視設(shè)計等四維設(shè)計領(lǐng)域，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的運用最多，且效果很好。第二，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)具有深刻的文化與哲學內(nèi)涵，能夠體現(xiàn)出時代精神。雖然視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的商業(yè)性比較強，但是設(shè)計者必須站在比商業(yè)更高的角度上進行創(chuàng)作，而這個更高的角度就是對人類的思考、對人類生存環(huán)境的思考[2]。而這一點正是每個時代的人都在探索的問題，因而它是順應(yīng)時展的。

國畫起源于漢代，在漫長的歷史長河中經(jīng)歷了鼎盛也經(jīng)歷了衰落。而在當今新的歷史時期，國畫藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力，畫家積極尋求傳統(tǒng)國畫藝術(shù)與現(xiàn)代社會之間的聯(lián)結(jié)點，并對國畫藝術(shù)加以改進，使得它更符合現(xiàn)代人的審美，因此從其發(fā)展軌跡來看，國畫也具有順應(yīng)時展的特性。具體而言，這種順應(yīng)時展的特性表現(xiàn)在創(chuàng)作過程中吸收了現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，在國畫的內(nèi)容中融入了現(xiàn)代人的物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)和生活形態(tài)等。

2. 視覺傳達設(shè)計藝術(shù)與國畫藝術(shù)的相互影響

2.1視覺傳達設(shè)計藝術(shù)對國畫藝術(shù)的影響

國畫藝術(shù)受視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響主要有以下幾點。第一，國畫藝術(shù)吸收視覺傳達設(shè)計藝術(shù)中“空間構(gòu)成”的構(gòu)成手法。比如，國畫畫家在畫某一物體時，為了隱去其主體性，而借鑒視覺傳達設(shè)計的手法，只用一塊顏色來賦予物體以形狀，這就是國畫借鑒了視覺傳達設(shè)計中“空間構(gòu)成”的設(shè)計方法的一種體現(xiàn)[3]。第二，國畫藝術(shù)吸收了視覺傳達設(shè)計藝術(shù)中“重疊構(gòu)成”的構(gòu)成手法?！爸丿B構(gòu)成”是指利用形態(tài)之間的遮擋關(guān)系來構(gòu)成空間。比如國畫畫家通過在畫面中有規(guī)律地重疊玻璃的方式來構(gòu)造空間，就是一種“重疊構(gòu)成”的應(yīng)用。第三，國畫藝術(shù)吸收了視覺傳達藝術(shù)中“分割構(gòu)成”的構(gòu)成手法?！胺指顦?gòu)成”是指按照一定的比例以及秩序來進行劃分或切割的構(gòu)成方式[4]。國畫中原本并沒有這種切割構(gòu)成的手法，受視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響之后，畫家開始把這種分割構(gòu)成法應(yīng)用到國畫創(chuàng)作中來。除了以上幾種構(gòu)成手法之外，國畫藝術(shù)還吸收了“肌理構(gòu)成”、“形象的群化”等構(gòu)成手法。

2.2國畫藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響

國畫藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在豐富視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵方面。第一，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)借鑒了國畫的色彩之美。國畫的色彩分為兩種類型，一種是黑白色，一種是彩色。彩色在表現(xiàn)情感方面比較強烈，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計者就是認識到了這一點，而借鑒了國畫豐富的色彩表現(xiàn)。比如黃色象征著尊貴和疆土，紅色象征著喜慶、熱情等。而在黑白色的運用上，則借鑒了國畫中將墨色分為五種的方法，利用水的稀釋作用將墨色調(diào)出濃淡。第二，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)借鑒了國畫的構(gòu)圖之美。構(gòu)圖是指形象符號對空間占有的情況，國畫中有散點式、鳥瞰式、邊角式、布白等幾種構(gòu)圖方法[5]。而視覺傳達設(shè)計以快速抓住消費者的眼球為設(shè)計原則，所以它借鑒了國畫中的布白構(gòu)圖手法，從而達到增強語境的目的。第三，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)借鑒了國畫中的詩書畫印之美。國畫中的題詩、印章等使畫的內(nèi)容更加豐富，畫面更具美感。而視覺傳達設(shè)計藝術(shù)受此啟發(fā)，也將詩書畫印融入到作品中，從而使作品能夠通過文字來表達深層的意蘊，深化作品的主題，而印章的使用則使作品增添了許多儒雅氣息和中國韻味。

3.結(jié)語

視覺傳達藝術(shù)與國畫藝術(shù)之間的相互影響，使雙方的藝術(shù)創(chuàng)作都走向了新的高度，各自取得了新的成果。因此，在今后的發(fā)展道路上，視覺傳達設(shè)計藝術(shù)要繼續(xù)吸收國畫藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，從而使作品更具張力，引領(lǐng)時代潮流與消費風尚;而國畫藝術(shù)則要在借鑒視覺傳達設(shè)計藝術(shù)中的構(gòu)成手法來使自己的繪畫更為揮灑自如，從而在新時代煥發(fā)新的生命力。（作者單位：四川師范大學美術(shù)學院）

參考文獻：

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[3]聶森.視覺傳達設(shè)計在數(shù)碼時代的蛻變與革新[J].文教資料.2011（06）

篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；視覺傳達設(shè)計；文化創(chuàng)意；設(shè)計方法論

中圖分類號：J502　文獻標識碼：A

視覺傳達在電影(19世紀末)與數(shù)字媒體(20世紀末)出現(xiàn)之前，主要以文字、繪畫結(jié)合紙張、印刷為傳媒形式。這四項在我國的傳統(tǒng)文化里自成系統(tǒng)，漢語言文字是世界僅存的具意象特征的文字；造紙術(shù)先于西方文化千年之久，全盤被西方文化吸收；活字印刷術(shù)也領(lǐng)先西方文化五百年之久，不但全盤被西方文化吸收，還促使西方文化發(fā)生質(zhì)變，促成傳播體系與知識體系的世俗化；中國繪畫的自成一格，不僅與造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展融成一體，更重要的是也與文字的傳意系統(tǒng)融為一體。這些都是視覺達設(shè)計的重要的有形和無形的文化資產(chǎn)。

一、視覺傳達設(shè)計在中國的發(fā)展演變

有關(guān)中國視覺傳達設(shè)計的發(fā)展史已有許多文章闡述，此處不再贅述，只作一簡述，以示文化的變遷：

中國的視覺傳達設(shè)計在1840年前后，主要形式為畫洋畫、拉洋片等，是以上海十里洋場、少數(shù)租借或重要通商口岸如：香港、廣州、青島、天津等的市井情態(tài)為素材。及以后，雖然“西學”的色彩與熱情不減，另有先生倡導的“美育”，但這時期的視覺傳達設(shè)計，顯然也只是簡單的版面圖文配合編排，在造形方面，木刻版畫對平面設(shè)計有一定的影響。民國時期，由于陳之佛先生從日本所學圖案學以及美國文化的影響，所謂的老上海風格或老上海式樣逐漸形成：其一，裝飾藝術(shù)風格(art deco style)，主要表現(xiàn)在圖書封面設(shè)計上；其二，報紙版面，尤其是平面廣告，中外文字夾雜出現(xiàn)，以此為時髦、摩登；其三，受木刻版畫的線條影響，這和當時的某些視覺傳達設(shè)計技術(shù)方式有關(guān)。

1949年建國后，平面設(shè)計上的特色為：其一，前期殘存的老上海式樣，這與創(chuàng)作人員流變有關(guān)；其二，蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)風格影響，體現(xiàn)了政治對文化藝術(shù)的影響；其三，受民間藝術(shù)(如：剪紙)的線條影響，開始重視勞動人民的文化生活。

期平面設(shè)計的特點為：其一，人物形象為樣板戲人物造型，線條較動感，色彩紅、光、亮，女性形象男性化；其二，字體設(shè)計粗黑，具有視覺沖擊力，沒有外文出現(xiàn)。其三，報紙專欄多有政治色彩很濃的標志圖形(Logo)出現(xiàn)，和各種花邊一起構(gòu)成簡單的裝飾。

進入改革開放期至1985年前后的特點，其一，媒體廣告先以“叫賣”形式出現(xiàn)，功利性極強，元論電視還是平面基本上是以純文字形式出現(xiàn)，后發(fā)展為以“美人圖”的形式“叫賣”。其二，字體設(shè)計以美術(shù)字為主，英文或偽英文(漢語拼音)字母混雜其中，以此為時髦、摩登。

1985年后，視覺傳達設(shè)計以及其周邊知識豐富起來，其一，各種設(shè)計素材(圖形、圖片、字體、版式)日益豐富。其二，無論媒體廣告還是平面雜志(如《看電影》、《讀者》)都將創(chuàng)意作為設(shè)計成敗的關(guān)鍵，這是在設(shè)計從業(yè)人員在對設(shè)計技術(shù)要素熟練掌握之后的，更高層次的文化較量。其三，國外視覺傳達設(shè)計的作品進入，帶來新的形式與理念，但有些作品的創(chuàng)意也受到來自中國傳統(tǒng)文化的抵制。其四，國內(nèi)視覺傳達設(shè)計制作人無論對世界潮流的吸收還是對中國傳統(tǒng)當然包括少數(shù)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的融合都有著出色的作品。

從文化產(chǎn)業(yè)角度看今天的視覺傳達設(shè)計――創(chuàng)意的確是關(guān)鍵，而創(chuàng)意的語境卻還沒有很好的提起注意。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出路只能是立足于本土的傳統(tǒng)文化語境，在這條路上挖掘的越深，傳播的越廣，我們的本土的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢就越大。

二、視覺傳達設(shè)計的價值觀――技術(shù)視界與人文視界的融合

從設(shè)計涵蓋的范圍來講，不只是視覺傳達設(shè)計，尤其是建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計，其包含的技術(shù)成分是不言自明的，而在技術(shù)的應(yīng)用過程中，新工具與新材料的應(yīng)用造就了新的形式美感。

在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，從敦煌石窟彩塑和壁畫的透視到文藝復興時期的透視原理，從刻版印刷術(shù)到活字印刷，直到19世紀末20世紀初自然科學領(lǐng)域出現(xiàn)的“科學、技術(shù)”革命，許多新的設(shè)計材料、工具、媒介紛紛出現(xiàn)，這就使得到了20世紀20年代，國際上的建筑設(shè)計與身份日益獨立的視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計在其藝術(shù)表現(xiàn)形式上，仿佛越來越依靠技術(shù)的存在，設(shè)計藝術(shù)仿佛成了一門以技術(shù)為主體的、并由技術(shù)決定的學科。

“設(shè)計”――從本質(zhì)上講是一個現(xiàn)代概念，“它是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果。……所謂‘好設(shè)計’的概念誕生于30年代。在50年代，當人們試圖用把它歸因予某種風格、尤其是道德態(tài)度的方法，將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品位價值中時，它變得突出起來。無怪乎人們會被‘好設(shè)計’的問題弄得不知所措，因為這個時期的品位的制造者還不能認識到，由于技術(shù)就是我們現(xiàn)有的文化”。更進一步的解析，由于“文化”的含意廣泛，所以隸屬文化范疇的設(shè)計自然能夠統(tǒng)合科技的成就。這樣，一方面，作為文化范疇的設(shè)計學就很容易的占據(jù)了西方設(shè)計理論的核心，另一方面則表明了作為文化范疇的設(shè)計與作為技術(shù)范疇的設(shè)計之差異就在于是否處理了“價值觀”問題。但是，設(shè)計在作為“技術(shù)學科”時，是不考察“價值觀”問題的，或是說會以“科學”的態(tài)度來處理價值觀的問題。所以，在這種觀點下，設(shè)計理論就會趨向于排除“價值觀”的工程技術(shù)的片面理論、設(shè)計方法就會傾向于描述設(shè)計與生產(chǎn)步驟的程序性設(shè)計理論；方法論就會傾向于實證主義與科學主義，乃至工程主義的觀點、技術(shù)革新的觀點、生產(chǎn)成本的觀點、營銷的觀點、經(jīng)濟的觀點。

不過整體而言，設(shè)計作為技術(shù)學科，對當代設(shè)計而言，其“內(nèi)容”確實是很豐富的，值得研究的內(nèi)容也很多，但這些豐富的“技術(shù)改進”的內(nèi)容，從設(shè)計理論、設(shè)計方法與方法論的角度看，卻停留在功利、效率、競爭策略，甚至其負面作用會對自然、人文環(huán)境產(chǎn)生破壞。所以到20世紀60年代，設(shè)計只作為技術(shù)學科的觀點受到質(zhì)疑與批判。從設(shè)計專業(yè)的“知識”帶有人文的、價值觀的成分來看，我們便較容易理解西方的后現(xiàn)代設(shè)計，為什么會跳過“設(shè)計的現(xiàn)代主義”直接與古典主義、歷史主義、風土主義相連。而“設(shè)計的現(xiàn)代主義”在我國卻多少有些與“現(xiàn)代化”的意思相近，這就是說“設(shè)計的現(xiàn)代主義”和“現(xiàn)代化”都是以“科學技術(shù)”或表現(xiàn)出以“科學技術(shù)”為核心的，摒棄了或忽視了人文的、價值觀的成分。

在設(shè)計中價值觀應(yīng)是一種有立場的價值(評價)系統(tǒng)?！八^設(shè)計，指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺的方式傳達出來的過程。”在此定義下“文化”的概念即在于加強設(shè)計作品的個性、作品的創(chuàng)作理念以及語義表達作用。因此“價值觀”的概念即在如何選取與確立設(shè) 計目標并解釋設(shè)計作品“所以然”的原因。在設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計者談文化與價值觀時，在概念上應(yīng)更清晰，而不是將文化與價值觀掛在嘴上，充當解釋作品時支吾的搪塞。

總的來說，設(shè)計是以融合了技術(shù)與藝術(shù)的人文學科，而不是以“一種客觀、價值中立的技術(shù)”，來培養(yǎng)所謂“高級的”視覺傳達設(shè)計人才的。在以人文主義為基礎(chǔ)的觀點下，理論會趨于對藝術(shù)、設(shè)計創(chuàng)作的整體描述與批判，設(shè)計方法會趨于設(shè)計過程中的內(nèi)省與靈感、頓悟之說，方法論則會趨于形成多元化的設(shè)計理論。

三、視覺傳達設(shè)計學科的理論框架――基于文化創(chuàng)意

視覺傳達設(shè)計專業(yè)究竟只是一種工藝美術(shù)或服務(wù)于商業(yè)的技術(shù)，還是一門學科(discipline)?如果只是一種專門的技術(shù)，僅僅在職業(yè)教育中實施便可，又何必在大學設(shè)系；如果是一門學科，那么，這門學科的研究內(nèi)容和學科規(guī)范是什么?這門學科的理論基礎(chǔ)又是什么?其設(shè)計方法在哪里?視覺傳達設(shè)計方法與思維方法的關(guān)系在哪里?有無特定的知識結(jié)構(gòu)?視覺傳達設(shè)計學科理論與實踐訓練的關(guān)系如何契合?等等以上這些的問題，促使我們試著構(gòu)建視覺傳達設(shè)計學科的理論框架。

從西方的設(shè)計、藝術(shù)發(fā)展史來看，到19世紀末期，由于人造工具的日趨多樣與復雜，由于機械生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)的取代手工生產(chǎn)，更由于產(chǎn)業(yè)革命后的社會經(jīng)濟的變革、專業(yè)分工的趨勢，設(shè)計作為新興的專業(yè)才逐漸與藝術(shù)專業(yè)區(qū)分開來。到了20世紀初，承續(xù)了藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，更承受了藝術(shù)現(xiàn)代主義運動的激蕩，而出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計運動。更由于現(xiàn)代設(shè)計運動與工業(yè)化，逐漸從建筑設(shè)計專業(yè)里分裂出新的設(shè)計專業(yè)：工業(yè)設(shè)計與視覺傳達設(shè)計。一般而言，工業(yè)設(shè)計專業(yè)大致在兩次大戰(zhàn)期間形成。視覺傳達設(shè)計(或稱平面設(shè)計graphic de-aign)專業(yè)大致在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，才以廣告設(shè)計專業(yè)為先逐漸形成。也正由于視覺傳達設(shè)計專業(yè)形成的時間較短，加上視覺傳達設(shè)計專業(yè)與多種相關(guān)專業(yè)的親緣性(諸如：文學、美術(shù)、大眾傳播、電影)，以及設(shè)計專業(yè)長期被認為是應(yīng)用學科的學術(shù)取向(即認為只要將其他相關(guān)學科的理論成果拿來應(yīng)用即可)。所以，視覺傳達設(shè)計專業(yè)作為一種學科，這學科的規(guī)范、理論基礎(chǔ)是較易被忽視的。

不過，當一門學科的處于以“實踐”為主的時期時，從學科應(yīng)用的角度，或許不覺得“理論”的重要性，但是，如果期望一門學科的發(fā)展能有所突破時，“理論”所能發(fā)揮的正面作用首當其沖。張道一先生在談話中多次強調(diào)：傳統(tǒng)的手工藝設(shè)、計過程的特點是從“實踐”到“理論”再到“實踐”，而現(xiàn)代設(shè)計的過程的特點是從“理論”到“實踐”再到“理論”。所以，當代的設(shè)計過程如果不是以理論支持作為開端便還是一種“口訣式的”技術(shù)操作，雖具有一定的藝術(shù)形式，但不能成為現(xiàn)代的設(shè)計。

要總結(jié)視覺傳達設(shè)計學科的理論框架，首先要明確視覺傳達設(shè)計學科的獨特性。在對比建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計后我們會發(fā)現(xiàn)：在確立設(shè)計目標的過程中，無論從技術(shù)層面和人文層面，視覺傳達設(shè)計都有著更大的不確定性，它表現(xiàn)出來的技術(shù)非工程性，人文多維度、多層次性是它自身的獨特性一此有別于普通的和其他門類的設(shè)計理論，亦即視覺傳達設(shè)計學科理論存在的價值性。

面對商品社會和市場經(jīng)濟，張道一先生歸納了三種設(shè)計：技術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計、營銷設(shè)計。這是依次展開的程序性設(shè)計過程。當今設(shè)計學界所提出的“設(shè)計方法”，一般而言，大概要以建筑設(shè)計與工業(yè)設(shè)計這些領(lǐng)域最為領(lǐng)先，但是工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計這些領(lǐng)域在“設(shè)計的現(xiàn)代主義”意識形態(tài)下所開發(fā)出來的“設(shè)計方法”，基本上是以解決問題為取向的程序性設(shè)計方法，是較偏向物質(zhì)生產(chǎn)型態(tài)下對“設(shè)計”步驟所作的理論設(shè)想，在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域這種“理論”表現(xiàn)出較為特殊的特點。這個特殊的特點便是：“創(chuàng)意”自始至終占據(jù)著視覺傳達設(shè)計過程的靈魂，沒有創(chuàng)意的設(shè)計技術(shù)、技巧以及藝術(shù)形式的紛繁表現(xiàn)最終會遭受到營銷階段的全部失利，而在工業(yè)設(shè)計與建筑設(shè)計中至少還保有功能良好的產(chǎn)品進人營銷階段。所以，當今設(shè)計學界所持的“程序性”設(shè)計方法與在此我們將要討論的以“創(chuàng)意”為統(tǒng)領(lǐng)的視覺傳達設(shè)計方法最大的不同在于：一方面“程序性”設(shè)計方法似乎長于關(guān)注設(shè)計技術(shù)、藝術(shù)技巧，在程序進展過程中難于系統(tǒng)的結(jié)合、探討“創(chuàng)意”問題；另一方面“程序性”設(shè)計方法難于處理“意義”與“人文價值”的問題。而“創(chuàng)意”與“深刻的意義”卻是促成視覺傳達設(shè)計成功和評價視覺傳達設(shè)計優(yōu)劣的關(guān)鍵。

篇9

關(guān)鍵詞：女書；圖形語言；視覺化載體；視覺傳達設(shè)

計圖形語言是具有二維屬性的重要視覺信息傳播符號，在特定的意識領(lǐng)域里，運用不同的視覺元素可表達具有現(xiàn)實感和意味感的視覺形象，它不僅具有美學特征，還包含一定的寓意。現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中，表意與表形是文字圖形化符號設(shè)計創(chuàng)意的起點[1]。本研究重點探討了視覺傳達設(shè)計過程中女書圖形應(yīng)用的具體方法以及其表意性和圖形的再造，以期能為廣大平面設(shè)計師們利用女書圖形語言進行視覺傳達設(shè)計提供參考。

一、女書圖形語言概述

上世紀80年代末期，中南民族大學的多名學者[2]首次將女書這種僅存的女性文字進行了系統(tǒng)的說明與介紹。如今30多年過去了，女書文化不但已經(jīng)成為了國內(nèi)外文化研究者關(guān)注的焦點，也成為了眾多中國文化研究者的追捧對象[3]。女書作為一種承載著特殊文化的文字，既是歷史文化的積淀，也是社會文化生活的縮影。專家學者們通過對女書原始資料的梳理與整合，出版了多本以其為研究對象的專著，并多次召開了以女書文化為主題的高端學術(shù)研討會[4]?，F(xiàn)有的研究大多圍繞著女書文字的結(jié)構(gòu)、淵源、特點、性質(zhì)以及女書的搶救與保護等展開的，而關(guān)于女書圖形語言在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用研究的卻很少。

二、現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計

視覺傳達實際上是一個合成詞，其組成單元為“視覺”與“傳達”，是一門研究“看”及其運用的綜合學科，是通過視覺的形式進行意念的表達、信息的傳播，從而達到促進銷售、展示與認知的目的。這里所說的“視覺”，指的是人類五感之一的視覺感受，造型和形式是視覺表現(xiàn)的兩個基本要素，通過造型說話，借助形式把話說好；而“傳達”，是指信息發(fā)送者通過各種媒介利用視覺符號本身，向接收者進行信息的傳達、情感的互動、文化的交流[5]。改革開放之后，很多西方國家先進的設(shè)計理念逐漸進入到我國，因此，總體而言，我國的視覺設(shè)計具有一定的西方設(shè)計理念特征。當然，作為擁有深厚歷史積淀的文明古國，我國如何在視覺設(shè)計的過程中既融匯西方的設(shè)計理念，又體現(xiàn)本國的文化就成了業(yè)界關(guān)注的焦點。只有民族的才是世界的，只有真正的“中國設(shè)計”才能夠走出國門，在國際舞臺上大放異彩。

三、女書圖形語言在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計過程主要取決于以下兩個符號元素：第一，文字符號圖形；第二，符號之間的組合。不同的符號有著各自的象征意義，不同的符號組合方式傳達出的設(shè)計理念與內(nèi)涵也有很大差異。實際上，通過設(shè)計不同的字體，我們就可以實現(xiàn)文字的圖形化，令原本被標簽了的文字擁有更加豐富的內(nèi)涵，而這種“形”正是符號化的具體體現(xiàn)。女書圖形語言已經(jīng)成為了現(xiàn)代藝術(shù)體系的重要構(gòu)成元素，其廣泛的被應(yīng)用在視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域之中，主要原因在于這種語言擁有著超強的交流性與信息傳遞性。作為傳統(tǒng)民族文字，其是當之無愧的視覺與文化美的綜合體，特別是在平面設(shè)計的過程中，能夠?qū)⑽淖峙c設(shè)計完美的結(jié)合在一起?；诖耍髡咴谙挛闹袝接戇@種語言在視覺傳達設(shè)計過程中的實際應(yīng)用，以其更加突出其對設(shè)計效果的彰顯作用。

1、裝飾圖形創(chuàng)意設(shè)計

在處理設(shè)計項目的時候，我們需要通過分析文字使用情境與造型等多面因素來對其進行形象優(yōu)化。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計而言，文字絕對是最關(guān)鍵的方向指示標，其能夠最大化平面設(shè)計所傳遞的信息量。女書的形式與一般文字符號之間存在巨大差異，所以，在設(shè)計的過程中應(yīng)凸顯其所承載的傳統(tǒng)性，將她豐富的瑤族文化內(nèi)涵發(fā)揚出來。首先，應(yīng)該以圖形化分析為切入點，對女書的造型進行解讀，之后再從藝術(shù)設(shè)計的角度將其加工為藝術(shù)作品，展現(xiàn)出多元的瑤族民族藝術(shù)。設(shè)計好的女書文字能夠傳達出設(shè)計者想要傳遞給觀眾的各種信息，這不但會令其升華為信息傳遞的新媒介，還有助于將瑤族民族文化發(fā)揚光大。

2、在設(shè)計領(lǐng)域中的創(chuàng)意表現(xiàn)

1）廣告設(shè)計在我們的生活中廣告隨處可見，其通過一定的形式將想要傳達的信息傳遞給目標受眾。廣告設(shè)計可以說是一種視覺設(shè)計的過程，也可以說是一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，其主要目的是將標的物的功能信息傳遞出去。當前，廣告設(shè)計形式愈發(fā)多元，先進的設(shè)計技術(shù)與傳播媒介層出不窮，但所有的廣告設(shè)計實際上都離不開以下兩個關(guān)鍵要素：第一，文字；第二，圖形。無論是什么性質(zhì)的廣告，其都對信息的傳遞性與準確性有很高要求。女書以其獨特的造型為現(xiàn)代廣告設(shè)計提供了更多的符號圖形化選擇，符合傳統(tǒng)審美觀對廣告美感的要求。女書造型獨特，作為藝術(shù)作品，女書在進行創(chuàng)意圖形化設(shè)計時，從而達到視覺傳達設(shè)計效果。在設(shè)計過程中，既要保留女書天然的新鮮感，也要突出其承載的民族傳統(tǒng)與文化理念。2）時尚產(chǎn)品顧名思義，時尚產(chǎn)品是以特定時代為背景，為滿足人們需求而設(shè)計的各類產(chǎn)品，具體包括服裝、首飾等?，F(xiàn)代社會對時尚產(chǎn)品的要求主要有以下三個：第一，色彩明亮；第二，造型獨特；第三，實用性強。隨著人們時尚理念的不斷增強，女書逐漸走入了時尚產(chǎn)品設(shè)計者的視野。實際上，受到現(xiàn)代多元文化的沖擊，瑤族文化在文化體系中所占的比重已經(jīng)微乎其微了，女書在廣告設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用恰好能夠在一定程度上為瑤族文化注入新的生機。與此同時，其還能夠保護這種特殊的文字長久流傳下去。

四、結(jié)語

以女書文字為對象，將其引入平面設(shè)計領(lǐng)域，既能夠體現(xiàn)這種文字特有的文化魅力，也能將瑤族民族文化發(fā)揚光大，為人們帶來具有濃厚民族特色的審美享受。結(jié)合女書文字創(chuàng)意設(shè)計出來的作品具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的共融性，賦予女書文字更加鮮明的時代感，隨著時代變化，使女書文字能融入到社會生活的各個方面，成為有價值的傳統(tǒng)文字，并以一種新的視覺形態(tài)來展現(xiàn)。

作者:唐夕 單位:武漢紡織大學

參考文獻

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篇10

民族地域性文化是一種既蘊藏著深遠的社會歷史沉淀又囊括了萬物生息的精神文化，民族地域性特征研究在設(shè)計領(lǐng)域中的發(fā)展，她與視覺傳達設(shè)計的跨領(lǐng)域結(jié)合創(chuàng)新，將是視覺傳達設(shè)計實踐創(chuàng)作的一種創(chuàng)新視角和多元化的理念。

所謂視覺傳達設(shè)計是在原有信息、數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，通過設(shè)計師的信息視覺化能力將信息加以解構(gòu)、重組、視覺化，并加入設(shè)計師自己的特有創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法，將信息更加有效、準確、有趣的傳遞給受眾，其實，這種信息重組視覺化的過程本身就含有所要傳遞信息、設(shè)計師自身、信息受眾所自身蘊含的民族地域性特征。一個設(shè)計師，一個視覺創(chuàng)作者在創(chuàng)作設(shè)計時通常會用自己日常生活中所運用的，受眾能準確理解接受的語言和表達方式來表現(xiàn)自己的設(shè)計目的和設(shè)計想法，這種日常生活中的語言和表達方式就是民族地域性文化，它是由我們的母語以及亙古以來該民族所獨有的物質(zhì)文化、精神文化以及長期以來的生存特點、生活環(huán)境等所構(gòu)成的一種屬于我們自己的獨一無二的民族文化。

2.視覺傳達中的民族地域性思維和設(shè)計方法

在多元化社會的今天，世界需要在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中融入不同民族特點、不同文化表達方式，視覺傳達設(shè)計也需要這樣有自己獨特民族特征的設(shè)計來抓住全世界的目光。融入民族地域性的設(shè)計不是一種爭奪主權(quán)的設(shè)計方式，而是全世界共分享共創(chuàng)造的藝思維創(chuàng)作方法，所以這樣帶有民族地域性 DNA 的設(shè)計才會有一個廣闊的未來，掌握了這一思考方式的視覺傳達設(shè)計師才會產(chǎn)生賦予自己設(shè)計語言的源源不斷的創(chuàng)新設(shè)計。

民族地域性文化對視覺傳達設(shè)計的影響無可厚非，因此為了滿足視覺傳達藝術(shù)設(shè)計的品質(zhì)的提升，我們要先關(guān)注和學習國外相關(guān)方向的研究和實踐，努力拓展國際視野。在向外看時，首先，我們要廣泛涉獵世界化、多元化的藝術(shù)設(shè)計性態(tài)。其次，要從學習中提取其設(shè)計方法、思維精髓，再將之聯(lián)系發(fā)展到自身的民族、文化中來，設(shè)計師應(yīng)時刻保持著獨有的民族地域性設(shè)計理念的設(shè)計思維，以超前的眼光預見時展趨勢，做出具有自身特色文化的民族地域性視覺傳達設(shè)計。

在以往我們對視覺傳達設(shè)計創(chuàng)新的討論中可以發(fā)現(xiàn)，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計如何融入自身的民族地域性特征都在經(jīng)歷著一個被理解的過程。但毋庸置疑的是，中國有著上下幾千年的文化積淀，并不是我們在具體設(shè)計時要多么鴻篇巨制，而是作為一名視覺傳達設(shè)計師，應(yīng)不斷的從給養(yǎng)我們的優(yōu)秀文化中吸收、積累、發(fā)覺自身民族文化所體現(xiàn)的思維方式、表達手法，再將之運用到我們自身的設(shè)計中來。比如，很多人都參觀過文化古跡故宮，但作為一名視覺傳達設(shè)計師，你有沒有在欣賞游玩之余，思考過故宮的模塊化組建模式，我們是不是可以將這樣系統(tǒng)化、模塊化的設(shè)計方法，運用到我們視覺傳達設(shè)計 VI 設(shè)計實踐中去，將民族地域性特征、民族地域性文化中的精髓通過觀察、研究、轉(zhuǎn)化，合理的運用到視覺傳達設(shè)計的細節(jié)思維、設(shè)計方法中去，這樣思考實踐方式才是我國視覺傳達的藝術(shù)設(shè)計能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法之一。

在全球化的今天，在國內(nèi)的視覺傳達設(shè)計作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹骄哂辛Ⅲw主義、構(gòu)成主義、印象主義風格等現(xiàn)代的繪畫風格的設(shè)計作品。同時，在西方繪畫作品及藝術(shù)設(shè)計方法上也多多少少可以看到東方藝術(shù)、東方文化對其的影響，尤其是中國傳統(tǒng)繪畫中所提出的虛實結(jié)合、留白、散點透視等藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)上的處理，都不容置疑的被西方藝術(shù)、設(shè)計所接納和借鑒。這樣看來，現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計作品是可以從原有的藝術(shù)形態(tài)中提取滿足現(xiàn)代設(shè)計需求的形式原理來進行重新設(shè)計利用的。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中提取理論方法和行態(tài)，將原有的藝術(shù)形態(tài)加以視覺變化，重新結(jié)合要傳達的信息內(nèi)容，這樣的方式也可以成為我國視覺傳達的藝術(shù)設(shè)計能夠具有自身優(yōu)秀的民族地域性的有效方法。

與此同時，當代視覺傳達藝術(shù)設(shè)計大環(huán)境提出要更加突出了設(shè)計應(yīng)以人為本，應(yīng)順應(yīng)和發(fā)展人類精神文明需求。根據(jù)調(diào)查顯示，青年人、中年人、老年人、不同國籍、不同民族人群他們的視覺喜好偏向都是各具特征的，所以視覺傳達設(shè)計師要時刻記得設(shè)計是要滿足人類生產(chǎn)生活需求的。在設(shè)計動工前要確定目標，明確不同地域、不同文化下各年齡段、各階層人群需要的信息傳達視覺風格是什么，再結(jié)合視覺傳達設(shè)計理念進行創(chuàng)意及設(shè)計，這同樣也是做具有民族地域性特征的視覺傳達設(shè)計的有效手段。

3.具有民族地域性特征的視覺傳達設(shè)計其發(fā)展前景