導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)校教育的核心因素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘 要 隨著課改實驗的進一步深入，信息技術(shù)與課程整合下的新型課堂教學(xué)如雨后春筍，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。傳統(tǒng)課堂教學(xué)評價已經(jīng)在新課程理念下站不穩(wěn)腳了，其弊端主要體現(xiàn)在評價內(nèi)容、方式、主體性等方面，如何在新課程理念下提高英語課堂教學(xué)評價是我們關(guān)注的問題。

目前，班級授課制仍然是課堂教學(xué)的基本組織形式，但隨著新課程改革的不斷深入它也越來越暴露出其缺點。如教學(xué)活動多由教師做主，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨立性受到一定程度的限制；學(xué)生主要接受現(xiàn)成的知識成果，其探索性、創(chuàng)造性不易發(fā)揮；學(xué)生動手機會較少，教學(xué)的實踐性不強，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，傳統(tǒng)的英語課堂教學(xué)評價也暴露出了其弊端，主要體現(xiàn)在以下方面：

（1）評價內(nèi)容過于片面。評價內(nèi)容往往偏離生活實際，重知識而輕能力，忽視了個體差異和個性化發(fā)展的價值評價，對學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀沒有起到熏陶、潛移默化的作用。

（2）評價方式欠靈活。目前我國評價學(xué)生最主要的方式還是紙筆測驗，特別是對面臨中考高考的學(xué)生，不是每月一大考，就是三天兩頭一小考，這種評價方法造成了一部分學(xué)生特別是學(xué)習(xí)困難的學(xué)生無法認識自己的潛能，從而喪失了自我發(fā)展的信心和動力。

（3）評價主體單一。傳統(tǒng)課堂教學(xué)以教師為中心展開，評價組織形式單一，主要以教師的評價為主，學(xué)生多處于消極被動的地位，從不敢奢望自己評價自己，從而忽視了學(xué)生的力量，使評價沒有發(fā)揮真正的作用。

傳統(tǒng)教學(xué)評價中的弊端隨著新課程改革的不斷深入越來越明顯地暴露了出來。因此，在信息技術(shù)環(huán)境下建立一種新的適應(yīng)新課程發(fā)展需要的教學(xué)評價體系是亟待解決的問題。《國家英語課程標準》提出“評價是英語課程的重要組成部分。科學(xué)的評價體系是實現(xiàn)課程目標的重要保障?！闭n堂評價是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教師的教學(xué)質(zhì)量。如何運用創(chuàng)造性思維進行英語課堂評價是關(guān)鍵，基于以上問題，下面談?wù)劰P者的看法：

1 評價的內(nèi)容廣泛，可以是課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)的各個方面，注重三維目標評價

在新教學(xué)模式下評價的標準也相應(yīng)轉(zhuǎn)變成了“教師是否為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)了一個有利于意義建構(gòu)的情境；是否能激發(fā)學(xué)習(xí)者的動機、主動精神和保持學(xué)習(xí)興趣；以及是否能引導(dǎo)學(xué)生加深對基本理論和概念的理解等”①因此在評價過程中不能只看考試分數(shù)，更應(yīng)側(cè)重于三維目標的評價，評價學(xué)生對運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段自主學(xué)習(xí)能力、對英語課程學(xué)習(xí)的興趣及態(tài)度、信息素養(yǎng)能力、在不同階段、不同方面取得的進步和發(fā)展能力及創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力等。只有這樣，才能真正發(fā)揮評價的教育功能，使評價成為學(xué)生自我認識、自我教育、自我進步的動力。

信息技術(shù)與課程整合下的教學(xué)目的是為了每一個學(xué)生的發(fā)展，課堂教學(xué)也不例外。因此，關(guān)注學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)應(yīng)成為課堂教學(xué)評價的主要內(nèi)容，包括學(xué)生在課堂師生互動、自主學(xué)習(xí)、同伴合作中的行為表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗和探究、思考的過程等等各個環(huán)節(jié)。通過了解學(xué)生在課堂上如何討論、如何交流、如何合作、如何思考等等學(xué)生的行為表現(xiàn)，評價課堂教學(xué)。

2 評價方式靈活多樣，從單一化走向多元化

美國哈佛大學(xué)的教育教授Howard Gardner(霍華德·加德納)教授認為，每個人都具有多元智能，即智能（語言智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、肢體運動智能、音樂智能、視覺空間智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然智能）。也就是說，每個人的智能是多元的，并有自己獨特的組合，每個人都有能力改進且擴展自己的智能。基于多元智能理論，信息技術(shù)與課程整合下的教學(xué)評價方式也應(yīng)趨向多元化。英語學(xué)科內(nèi)容豐富，很多東西是用紙筆無法測試出來的。如學(xué)生的聽說閱讀能力、口頭表達能力、角色扮演能力、協(xié)作學(xué)習(xí)能力等就無法通過試卷來評價。具體的評價方式有實際操作測驗（例如在七年級英語教學(xué)中有這樣一課：Can you send an e-mail to your friend ?在這種信息技術(shù)教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生動手實踐運用英語給好友發(fā)送電子郵件，既掌握了語言的學(xué)習(xí)，又提高了信息技術(shù)應(yīng)用能力。對于這種評價，應(yīng)實行實際操作測驗評價法，而不是紙筆測驗評價）、提問、小組辯論、角色扮演、問題討論、口頭演說、“文件夾”式評價模式（例如根據(jù)每個學(xué)生在英語課程學(xué)習(xí)期間所做的工作，建立學(xué)生的評價檔案。如學(xué)生的語音、書寫記錄，學(xué)生參與小組活動的情況記載，學(xué)生課余時間的學(xué)習(xí)拓展情況等統(tǒng)統(tǒng)整理成個人的“文件夾”，以此作為評定學(xué)生的一個重要依據(jù)）。同時教師在評價學(xué)生過程中需要注意以下幾點：

（1）評價時要注意教師評價的語言與方式。德國教育家第斯多惠曾說：“真正的教學(xué)藝術(shù)不在于傳授而在于不斷喚醒、鼓舞和激勵。”鼓舞和激勵的語言是孩子的陽光，是課堂的生命。我們在給學(xué)生進行口頭評價時，要盡量多地給予正面評價，多角度和多方面地看待學(xué)生所作出的努力。評價是為學(xué)習(xí)服務(wù)的，其目的在于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和源泉，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)。

（2）教師的評價要避免暈輪效應(yīng)。評價要避免暈輪效應(yīng)對價值判斷的影響。尤其要注意對“學(xué)困生”的評價不要因為教師對其以往認識的偏見隨便在收集資料時否定學(xué)生的積極行為，而導(dǎo)致評價結(jié)果的主觀性。

（3）教師在評價學(xué)生時要傾注“愛”。教師在評價時首先要真誠地關(guān)愛每一位學(xué)生，真誠地傾聽每一位學(xué)生的發(fā)言，不管他是優(yōu)等生還是后進生，要有的放矢地作出恰當?shù)脑u價，不可敷衍了事。例如：在聽力教學(xué)中，后進生因為聽不懂某些單詞或句子注意力分散，這時教師要注意判斷和反饋，如遇見困難單詞及句子時適當停頓，然后教師再口頭闡述幾遍，學(xué)生則會因為教師的傾聽而感受到教師對自己的尊重和真誠，如此他們會更加積極地投入到學(xué)習(xí)中，注意力自覺地指向教師所授內(nèi)容。

3 評價主體多元化，評價組織形式體現(xiàn)多樣性和可選擇性

傳統(tǒng)課堂教學(xué)中，老師是評價的權(quán)威，是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)唯一的評定者，評價是老師的專利。這樣的課堂顯然和新的教育理念不和諧，在新的教育理念下，老師并不是課堂的主宰，課堂上不能只有老師的評價。評價組織形式具有多樣性和可選擇性，要以學(xué)生為中心，將教師評價、學(xué)生自評互評有效結(jié)合起來，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生在課堂上參與評價。以形成性評價為主，以學(xué)生平時參與各種英語教學(xué)活動所表現(xiàn)的興趣、態(tài)度和交流能力為主要依據(jù)。只有注重對學(xué)生平時學(xué)習(xí)情況及時地評價，才能有效地提高學(xué)生學(xué)英語的積極性。

“多一把衡量的尺子就多出一批好學(xué)生?！倍嘣?、多角度的評價，合情合理的評價，來自教師、學(xué)習(xí)同伴們的評價，這樣豐富多彩的評價不僅幫助學(xué)生對自己的知識作一次有效的梳理，而且還培養(yǎng)了傾聽意識，促進了學(xué)生語言的發(fā)展。

教學(xué)評價是教學(xué)活動不可缺少的一個基本環(huán)節(jié)，它在教學(xué)過程中有檢驗教學(xué)效果、診斷教學(xué)問題、提供反饋信息、引導(dǎo)教學(xué)方向、調(diào)控教學(xué)進程等重要作用，因此在新課程標準下有效地進行課堂教學(xué)評價是十分重要的。

注釋

① 李秀蘭.新教學(xué)模式中的教學(xué)評價.http//:online edu.org.

參考文獻

[1] 鐘啟泉等主編.《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》解讀.華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2] 吳維寧.新課程學(xué)生學(xué)業(yè)評價的理論與實踐[M].廣州:廣東教育出版社，2004:21-27．

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一、現(xiàn)代化學(xué)校界定

現(xiàn)代化學(xué)校就是實現(xiàn)了教育現(xiàn)代化的學(xué)校。不能把校舍嶄新、設(shè)備先進的學(xué)校稱為現(xiàn)代化學(xué)校，這只能稱它為現(xiàn)代化校舍、現(xiàn)代化設(shè)備。進一步地說：學(xué)校教育現(xiàn)代化是指在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期內(nèi)能主動適應(yīng)社會，具有先進的教育思想、學(xué)校課程、教育技術(shù)和學(xué)校管理制度，形成富有特色、運行良好的學(xué)校教育系統(tǒng)，能培養(yǎng)出生動活潑、主動自覺發(fā)展的“四有”新人。教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。它主要是指學(xué)生在學(xué)校、教師的引導(dǎo)、組織下，能夠主動自覺地運用現(xiàn)代思維方法和認識手段，認識和變革客觀世界和自己的主觀世界，發(fā)展自己。學(xué)生的發(fā)展不是被動的而是主動的；不是盲目的而是自覺的；不是死讀書而是活讀書；不是局限于教室而是超越教室；不僅具有共性而且同時具有個性。

我認為，現(xiàn)代化學(xué)校的基本內(nèi)容包括：教育觀念現(xiàn)代化，教育模式特色化，學(xué)生發(fā)展主體化，課程體系校本化，教育技術(shù)多樣化，學(xué)校教育社會化，辦學(xué)條件規(guī)范化，教師隊伍優(yōu)質(zhì)化，學(xué)校管理科學(xué)化，教育科研普及化。

1.教育觀念現(xiàn)代化。

主要表現(xiàn)為，（1）大教育觀。以學(xué)校教育為主體，以家庭教育、社區(qū)教育為兩翼，三者有機結(jié)合形成教育社會化網(wǎng)絡(luò)。（2）終身教育觀。以學(xué)校教育為基本，包括學(xué)前教育、職后教育、老年教育的一條龍教育體系。學(xué)校教育階段應(yīng)當為學(xué)生一生的發(fā)展打下基矗（3）素質(zhì)教育觀。學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我發(fā)展，全面發(fā)展學(xué)生的各種素質(zhì)。（4）教科興教觀。依靠教育科學(xué)理論和現(xiàn)代教育技術(shù)、依靠科研振興學(xué)校。

2．教育模式特色化。

改變千校一面局面，充分發(fā)揮校長、教師、學(xué)生的主動性和積極性，運用先進的教育思想，以某一主題為主導(dǎo)，以某一改革為突破口，把學(xué)校各個子系統(tǒng)有機構(gòu)成一種教育模式。例如“超前挖潛模式”，“主體教育模式”，“愉快教育模式”，“成功教育模式”等。不同的教育模式顯現(xiàn)出不同的特色，表現(xiàn)為有特色的學(xué)校管理、課程體系、自編教材和有特長的教師、學(xué)生群體等等。

3．學(xué)生發(fā)展主體化。

（1）改變單純由教師主宰一切的局面，學(xué)生的發(fā)展從根本上說是靠自己主動和自覺。主動指學(xué)生熱情投入，積極參與；自覺指學(xué)生自我意識強，有自我調(diào)控力和自我評價力。學(xué)生發(fā)展主體化是指學(xué)生能動地去發(fā)展知、情、意、行，培養(yǎng)學(xué)生具備可持續(xù)自我發(fā)展的能力，為學(xué)生一生的發(fā)展打下基矗（2）學(xué)生發(fā)展主體化不是自然發(fā)生的，沒有教育、教學(xué)的精心設(shè)計，沒有教師的精心組織、引導(dǎo)，主動可能會成為盲動，會迷失方向。學(xué)生發(fā)展的目標是成為具有個性的，有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。

4．課程體系校本化。

這是指從本校實際出發(fā)來構(gòu)建課程體系。（1）從學(xué)校的教育模式和學(xué)生培養(yǎng)目標出發(fā)，認真執(zhí)行國家制定的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，恰當確定好學(xué)科課程、綜合課程和活動課程的比例。使課程體系、結(jié)構(gòu)具有本校特色。（2）現(xiàn)代化課程的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)是以自我發(fā)展課程為綱，以人格課程、知識課程、情感課程和實踐課程為目，綱舉目則張。（3）課程內(nèi)容改革關(guān)鍵在于改變知識本位的傾向。它應(yīng)以塑造學(xué)生良好人格和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性為核心，以知識為載體，是精神、智慧、知識與技能的統(tǒng)一（即四基而非雙基）。

5．教育技術(shù)多樣化。

（1）既然學(xué)生的發(fā)展是多層次多側(cè)面的立體式發(fā)展，就要運用多種教學(xué)組織形式，采用多樣的教育技術(shù)。教育技術(shù)分為硬技術(shù)和軟技術(shù)。硬技術(shù)主要是指使用教學(xué)儀器、實驗裝置、電教器材、電腦等媒體或多媒體的技術(shù)；軟技術(shù)主要是指使用各種教學(xué)模式、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)組織的技術(shù)（例如教學(xué)組織分集體教學(xué)，小組教學(xué)和個別學(xué)習(xí)；又如教學(xué)模式可以有信息接受式、技能訓(xùn)練式、自學(xué)思考式、討論辯析式、發(fā)現(xiàn)探究式、實踐創(chuàng)造式、特長發(fā)展式、自主發(fā)展式等）。（2）多媒體電腦和信息高速公路的出現(xiàn)和發(fā)展，將不但使人類生活，而且也將使教育、教學(xué)發(fā)生巨大變革。我們應(yīng)當積極探索多媒體在教學(xué)上的應(yīng)用，以逐步實現(xiàn)因材施教。

6．學(xué)校教育社會化。

（1）對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，主要在學(xué)校進行。但必須與家長和社區(qū)密切配合，吸引其參與。學(xué)校教育要打破封閉性，建立開放的教育系統(tǒng)，有組織、有計劃地組織學(xué)生到社會上參加活動，參與服務(wù)，從中學(xué)習(xí)，提高思想，培養(yǎng)能力，發(fā)展人格。（2）學(xué)校要對社會開放，按照社會的需求和自身的可能，為社會各種人士提供多種業(yè)余學(xué)習(xí)的機會，成為社區(qū)教育的重要場所。

7．教師隊伍優(yōu)質(zhì)化。

（1）有一支由合格的校長、教師、實驗人員和衛(wèi)生技術(shù)人員組成的隊伍，并按學(xué)校規(guī)模配齊。繼續(xù)教育計劃落實，對青年教師、骨干教師的培養(yǎng)有計劃，有措施。老、中、青教師結(jié)構(gòu)合理，團結(jié)協(xié)作。（2）校長、教師能為人師表，安教、樂教、善教，尊重學(xué)生，與學(xué)生關(guān)系融洽，努力學(xué)習(xí)教育理論和教育技術(shù)，積極參與教學(xué)改革，教學(xué)水平較高，研究成果豐碩、質(zhì)量好，在當?shù)赜休^大影響。

8．教育科研普及化。

（1）在建設(shè)現(xiàn)代化學(xué)校過程中，認真普及教育科研，校長、教師能運用教育科學(xué)思考學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略、辦學(xué)方式、辦學(xué)策略，探討如何提高教學(xué)質(zhì)量和教書育人水平。（2）學(xué)校應(yīng)當成立教育科學(xué)研究室，組織教師學(xué)習(xí)教育科研方法，學(xué)習(xí)使用科研手段，選擇適當?shù)恼n題進行行動研究、調(diào)查研究或?qū)嶒炑芯?，以解決教育、教學(xué)的現(xiàn)實問題。

9．學(xué)校管理科學(xué)化。

（1）在社會主義市場經(jīng)濟體制條件下，教育管理體制有了重大改革，學(xué)校要建立面向社會、自主決策、開放靈活的管理體制，建立能夠自我調(diào)控、自我約束、自我發(fā)展的運行機制，建立內(nèi)外動力結(jié)合的以內(nèi)動力為主的動力機制。（2）學(xué)校管理要強調(diào)社會參與。建立學(xué)校管理委員會，由社區(qū)代表、企事業(yè)單位代表、家長代表和學(xué)校代表組成。學(xué)校管理委員會應(yīng)定期討論學(xué)校教育、教學(xué)計劃，學(xué)生教育以及學(xué)校建設(shè)中的等等重大問題。

10．辦學(xué)條件規(guī)范化。

（1）學(xué)校用地面積基本達到標準規(guī)定，校舍完好無危房，校園布局合理，教學(xué)區(qū)、運動區(qū)、生活區(qū)分開，教學(xué)、行政、生活用房按規(guī)定配齊。（2）學(xué)校的教育經(jīng)費逐年增長，國家和地方規(guī)定的教職工生活補貼和獎金全部兌現(xiàn)，教職工經(jīng)濟收入逐年提高，住房基本解決。（3）常規(guī)教學(xué)儀器、電教器材、電腦按規(guī)定標準配齊，有地理園、生物園，有良好的勤工儉學(xué)基地、社會實踐基地和生產(chǎn)勞動基地。（4）學(xué)校藏書生均30冊左右，學(xué)校訂閱的報刊總數(shù)班均不少于4種，各科教學(xué)參考書、工具書滿足需要，并有書刊柜架。（5）體育器材、設(shè)施按規(guī)定配齊，有體育器材室，有200米以上環(huán)形跑道和100米直跑道，有2個以上標準籃球場和排球場。以上是對現(xiàn)代化學(xué)校的大體界定。

看一所學(xué)校的現(xiàn)代化，首先看辦學(xué)的教育觀。用什么樣的教育觀來辦學(xué)，這是靈魂性的，它將貫穿于辦現(xiàn)代化學(xué)校的全過程，并滲透在學(xué)校各方面的工作中。這種教育觀將會集中反映到學(xué)校的教育模式和學(xué)生培養(yǎng)模式。學(xué)校教育模式是對于整個學(xué)校系統(tǒng)、對于辦學(xué)目標而言，學(xué)生培養(yǎng)模式是對教育對象、對培養(yǎng)目標而言。學(xué)校教育模式建設(shè)要落腳到學(xué)生培養(yǎng)，而學(xué)生培養(yǎng)模式的實施則有賴于學(xué)校教育模式的良好運作。所以，學(xué)校教育模式和學(xué)生培養(yǎng)模式成為辦學(xué)的導(dǎo)向。學(xué)校的其他因素都包含在這兩個模式之中，都是為了保證這兩個模式的實現(xiàn)。辦學(xué)的硬件保障是辦學(xué)條件規(guī)范化、標準化；辦學(xué)的軟件保障是由優(yōu)質(zhì)的教師隊伍，普及了的教育科研和科學(xué)的學(xué)校管理三者構(gòu)成。上述的幾個方面，均要通過辦學(xué)的主要內(nèi)容、過程，即校本化了的課程體系、多樣化的教育技術(shù)和社會化了的學(xué)校教育在時空中延伸這一動態(tài)發(fā)展來體現(xiàn)其存在的價值?？梢?，上述10個方面的內(nèi)容有機地構(gòu)成一個整體。

二、建設(shè)不同類型的現(xiàn)代化學(xué)校

我們提出的上述現(xiàn)代化學(xué)校的定義、內(nèi)涵、內(nèi)容，是一種理想模式，對于每一所學(xué)校來說，要從自己的實際出發(fā)，尤其是在現(xiàn)代化學(xué)校建設(shè)的初期學(xué)校教育現(xiàn)代化是一個長期的戰(zhàn)略性目標，它必須通過完成各階段的戰(zhàn)役性目標積累來實現(xiàn)。假如我們計劃到建國一百周年（2049年）實現(xiàn)學(xué)校教育現(xiàn)代化的長期的戰(zhàn)略性目標，那末能否把到2010年和到建黨一百周年（2021年）作為學(xué)校教育現(xiàn)代化的兩個階段戰(zhàn)役目標呢？假如我們把到2010年作為學(xué)校教育現(xiàn)代化建設(shè)的初期階段，那么就應(yīng)當根據(jù)上述內(nèi)容制定出這一階段學(xué)校教育現(xiàn)代化的評價指標體系。這個評價指標體系既是從現(xiàn)實出發(fā)的又是面向未來的，它是能調(diào)動起大多數(shù)學(xué)校積極性，而不是高不可攀的。為此，我們提出建設(shè)不同類型的現(xiàn)代化學(xué)校問題。類型，是指按照事物的共同性質(zhì)、特點而形成的類別。不同類型，就是指一批事物之間由于有不同性質(zhì)、不同特點從而形成的不同類別。

學(xué)校也是如此，因?qū)W校建設(shè)的基礎(chǔ)不同，角度不同，進程不同，模式不同，從而形成不同類型的學(xué)校。

不同基礎(chǔ)，指的是每所學(xué)校在為自己設(shè)計現(xiàn)代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)，包括教育思想、學(xué)校管理、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)水平、教師隊伍、學(xué)生素質(zhì)、辦學(xué)條件等方面綜合而成的現(xiàn)實基礎(chǔ)實力。如有的學(xué)校校舍大而好，設(shè)備新且全，師資力量強，校風好；有的學(xué)校校舍不大，設(shè)備不新，但干群團結(jié)，教師工作熱情高，質(zhì)量穩(wěn)步上升；有的學(xué)校努力學(xué)習(xí)教育理論和教育技術(shù)，勇于改革，學(xué)校面貌變化大，由薄弱學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橹麑W(xué)校；也有的學(xué)校目前情況一般，但校長、教師有決心追趕先進。這是十幾年來改革開放中形成的現(xiàn)實基矗。這些基礎(chǔ)從綜合性評價角度來看，也許可以說基礎(chǔ)好些或基礎(chǔ)差些，應(yīng)當對每所學(xué)校作出具體分析。

不同角度，這是說學(xué)校在設(shè)計教育現(xiàn)代化時，經(jīng)過學(xué)習(xí)、思考、分析確定的某種教育思路和切入點。所謂某種教育思路，指的是或者以開發(fā)學(xué)生潛能為核心的教育思路，或者是以和諧教育為核心的教育思路，或者是以公民素質(zhì)教育為核心的教育思路，或者是以美育為核心的教育思路。切入點，則是在確定了以某種教育思路為核心的教育模式后，根據(jù)學(xué)校的現(xiàn)實要求和可能條件，選擇容易見效的內(nèi)容，或者某項重點內(nèi)容，加強工作，取得成績，帶動整個學(xué)校教育、教學(xué)工作。例如以改革管理為切入點，以課堂教學(xué)改革為切入點，以德育改革為切入點，進而向縱深發(fā)展，以及其余。

不同進程，指的是追求現(xiàn)代化的學(xué)校因基儲角度、模式的不同以及所采取不同的策略而形成的不同發(fā)展進程。如果校舍好、設(shè)備全、辦學(xué)條件較為規(guī)范，其發(fā)展進程就會以學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量、水平的提高為主線；相反，有的學(xué)校則會因校舍、設(shè)備欠債多從而其發(fā)展進程的某階段會以硬件建設(shè)為主；還有的學(xué)校一手抓硬件，一手抓軟件，各方面同時發(fā)展。從教育模式的構(gòu)建角度看，一般會經(jīng)歷模式選擇———因素組合———模式運作，然后再模式精血——因素再組合———模式再運作。由于各校的思路、實力、策略差異，模式構(gòu)建的進程顯然也會有差異。至于各校實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的時間跨度顯然也會有所不同。

不同模式，所謂教育模式，是指在學(xué)校構(gòu)成的幾個重要因素中，選定某一因素為主要因素，以此統(tǒng)率、影響、滲透于各種因素中，把各種因素組合形成的結(jié)構(gòu)。不同的教育模式便形成不同特色。例如創(chuàng)造教育模式，其特色表現(xiàn)為學(xué)生創(chuàng)造性思維特別活躍，創(chuàng)造力強，小發(fā)明、小制作、小創(chuàng)造特別多。又如愉快教育模式，其特色表現(xiàn)為學(xué)生負擔減輕，學(xué)習(xí)是愉快的，活動是愉快的，生活也是愉快的。

綜上所述，每所學(xué)校從自己的現(xiàn)實基礎(chǔ)出發(fā)，經(jīng)過學(xué)習(xí)、消化、篩選，明確了從某個角度———學(xué)校選定的教育思路和切入點，并沿著所設(shè)計的步驟發(fā)展，逐步形成自己的教育模式和特色，這就是這所學(xué)校實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的大體過程。許多學(xué)校有相同或相近的教育模式（即使如此，這些有相同模式的學(xué)校仍會各有其特色），就會成為類型。從一個城市來說，幾百所甚至幾千所學(xué)校便會形成許多不同的類型。

三、提出建設(shè)不同類型的現(xiàn)代化學(xué)校的現(xiàn)實意義

第一、避免千校一面，追求自主發(fā)展。

目前，在討論學(xué)校教育現(xiàn)代化問題上，比較集中于學(xué)校教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵、內(nèi)容等共同性問題上，這是完全必要的。共同性、普遍性問題不弄清，搞現(xiàn)代化便失去基本方向。而同樣必要的是：還要弄清教育現(xiàn)代化的特殊性和個性問題。如前所述，我們提出的現(xiàn)代化學(xué)校的“十化”，是屬于普遍性內(nèi)容。但普遍性是寓于特殊性之中的?！笆痹诿克鶎W(xué)校的具體表現(xiàn)必定是多樣式的。各個學(xué)校必須從自己的實際出發(fā)制定現(xiàn)代化的計劃，切不可生硬地按照共同劃一的標準去做，亦步亦趨地模仿某些“樣板”。提出建設(shè)不同類型的現(xiàn)代化學(xué)校，可以激發(fā)各校校長、教師、學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，讓他們?yōu)樽约旱膶W(xué)校創(chuàng)設(shè)出體現(xiàn)先進教育思想的、模式各異、個性獨特、特色鮮明的現(xiàn)代化學(xué)校。

第二、避免“孤帆遠影”，追求“千帆競渡”。

在討論學(xué)校教育現(xiàn)代化時，因為提出了一些較高的標準、要求，可能會導(dǎo)致某種誤解，以為搞學(xué)校教育現(xiàn)代化只是少數(shù)學(xué)校的事，與絕大多數(shù)學(xué)校無關(guān)。這在思想上是個誤區(qū)，在實踐上是有害的。一個國家、一個地區(qū)，如果只有少數(shù)學(xué)校致力于現(xiàn)代化，那么何來科教興國，何來教育強省強市。

誠然，如果學(xué)校至今還是危房，無基本設(shè)備，學(xué)生流失率高，義務(wù)教育尚未實現(xiàn)，那是無從談教育現(xiàn)代化的。但如果只是因為用地面積不夠，或者某些用房、設(shè)備暫時未配備，或者目前辦學(xué)一般，或者因為是新校而辦學(xué)經(jīng)驗不足，我們就沒有理由不讓這些學(xué)校追求教育現(xiàn)代化。我們的口號是“個個可搞現(xiàn)代化，校?？沙涩F(xiàn)代化”。教育現(xiàn)代化的主要標志不在硬件而在軟件。我們不應(yīng)當讓教育現(xiàn)代化遠離大多數(shù)，恰恰相反，應(yīng)當以教育現(xiàn)代化的口號去激勵所有的學(xué)校。當然，這樣說絲毫不存在排斥先進的意思，事實上總是會有先進后進的，我們的政策應(yīng)當鼓勵先進更先進，后進變先進?？傊?，我們希望在學(xué)校教育現(xiàn)代化的大河中看到千帆競渡的壯觀場面，而不希望看到孤帆遠影的寂寞情景。

第三、避免平均用力，追求重點突出。

篇3

關(guān)鍵詞：川西南彝漢雜居區(qū)；學(xué)校教育文化；彝族

中圖分類號：G527

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）20-0230-02

一、研究的困境

雜居區(qū)是指兩個或更多個民族交錯居住在一起的地區(qū)[1] 。本文的川西南彝漢雜居區(qū)是指四川西南部以漢民族為主體與彝族為主的其他少數(shù)民族雜居的區(qū)域，其范圍主要涉及雅安地區(qū)的漢源、石棉，樂山地區(qū)的馬邊、峨邊及金口河區(qū)，攀枝花的米易、鹽邊及仁和區(qū)、涼山彝族自治州的德昌、會理、會東、寧南、鹽源、冕寧和甘孜藏族自治州的瀘定、九龍 [2]。

該雜居地區(qū)的彝族在社會的某些領(lǐng)域里可視為邊緣性群體，①尤其在教育實踐別突出。暫且不論家庭和社會兩種教育形態(tài)，該區(qū)的學(xué)校教育作為正規(guī)的文化傳承通道，彝族文化本應(yīng)該考慮納入課程文化建設(shè)參考之例，因為彝族文化和其他民族文化一樣有其獨特性，蘊涵著獨特的價值和豐富的內(nèi)容，自然，傳承彝族文化是該區(qū)彝民族生存和發(fā)展不容回避的事實。然而，學(xué)校在需要與可能的教育追求中注重純粹文化的圖式化運作，致使彝族學(xué)生在學(xué)校教育過程中陷入了文化選擇和文化適應(yīng)問題的兩難境地，彝族學(xué)生人格趨于消極邊際化。這標志了彝漢雜居區(qū)學(xué)校教育過分強調(diào)外在教育目的的最優(yōu)化體認和內(nèi)在教育目的效率、有序的非合理性追求，片面強調(diào)工具理性，缺乏對學(xué)生的文化資本、社會資本的深刻思考和認識。學(xué)校教育文化傳承遭遇了尊重與實踐文化理性的現(xiàn)代訴求的偏離，致使民族文化傳承的實然狀態(tài)和應(yīng)然歸宿問題長久以來未能得到充分、適切的協(xié)調(diào)和融合。

因此，從黨和國家制定民族教育政策的參考信息以及學(xué)校教育文化的課程建設(shè)（學(xué)校、教師和學(xué)生文化）、教育策略、教育目標（雙文化型人才）、評價體系、主體的“文化自覺”意識和文化資本（形式文化的參與度）問題等方面促進創(chuàng)新時代的精神教育，以便彰顯“以人為本”的生活回歸型學(xué)校教育文化的改革和發(fā)展來進行研究是當下教育工作和研究者亟待解決的問題。以往局限于精神（觀念）文化、制度文化和物質(zhì)（器物）文化的某一要素來指導(dǎo)教育的理論和實踐及其相關(guān)的探討顯然不合教育的深層結(jié)構(gòu)，難以在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間形成一種以知識的生產(chǎn)、傳承、傳播和消費為依托和以人的發(fā)展、形成和提升為旨歸的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。無論在宏觀（教育事業(yè)的發(fā)展方向、速度、規(guī)模進行全局性的總體研究）、中觀（實施戰(zhàn)略和策略服務(wù)的研究）還是微觀（各級各類教育系統(tǒng)、機構(gòu)或?qū)W科的具體教育與教學(xué)的個別研究）的研究都傾于“被遺忘的角落”狀態(tài)，沒有引起足夠的重視，忽視了彝族文化傳承在彝漢雜居區(qū)學(xué)?！昂我员匾?、“何以可能”、“怎樣可能”的考量，以致無法尋找一個具有解釋力的核心理論詞匯，并以此作為核心概念向外輻射延伸，構(gòu)成一系列的相關(guān)概念、范疇、體系來構(gòu)筑起彝漢雜居區(qū)學(xué)校教育的最基本的理論框架，從而使學(xué)生長期陷入學(xué)生文化、課程文化的位移困境，學(xué)校教育就這樣把“地方性知識”給“活埋”了。這無疑違背了教育創(chuàng)新的文化理性和現(xiàn)代性訴求。所以，“解放”教育主體，尋找適切、有效的特色措施重構(gòu)學(xué)校教育文化，成為彝漢雜居區(qū)教育發(fā)展的最終的必然的選擇和承諾。

以下是我們根據(jù)超星電子圖書館、讀秀文獻搜索與咨詢、中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫、維普中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、萬方學(xué)位、會議論文全文數(shù)據(jù)庫、中國年鑒網(wǎng)絡(luò)總庫文獻等檢索結(jié)果作出的嘗試性述評。

篇4

關(guān)鍵詞：校長 教育價值觀 轉(zhuǎn)變

教育價值觀是“指人們對教育與主體價值關(guān)系的認識，并在認識的基礎(chǔ)上，確定教育行為的價值取向”。教育價值觀是指導(dǎo)、支配和評價教育行為及功效的核心觀念，對于整個教育活動起著深刻的導(dǎo)向作用，直接影響著教育的目的、內(nèi)容、形式和方法，當然也就直接決定著教育的結(jié)果。

學(xué)校教育價值觀，是制定教育發(fā)展規(guī)劃、確定培養(yǎng)且標和教育內(nèi)容的重要依據(jù)，也是發(fā)展教育的出發(fā)點及教育改革的依據(jù)。學(xué)校教育價值觀就是為提高人的素質(zhì)而進行的教育和為滿足社會需要而進行的教育，其終極目標是實現(xiàn)民族素質(zhì)的全面提高，推動人的自身完善化的發(fā)展。提高民族素質(zhì)是基礎(chǔ)教育價值觀的核心，中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育教學(xué)觀念與思想、教學(xué)方法以及評估指標體系等，都必須服從這樣一個核心內(nèi)容。

蘇霍姆林斯基說：“校長的領(lǐng)導(dǎo)首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政領(lǐng)導(dǎo)?！毙ｉL作為學(xué)校的最高決策者和管理者，對學(xué)校教育價值觀的形成和轉(zhuǎn)變起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用。校長的教育價值觀，往往決定了學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)風格和辦學(xué)特色，在很大程度上也影響著學(xué)校物質(zhì)文化的創(chuàng)造、教育制度的形成以及學(xué)校精神的培育。古今中外，優(yōu)秀的校長、真正的教育家在理解和把握學(xué)校教育價值觀方面發(fā)揮主導(dǎo)、示范和凝聚作用，能夠并善于把價值領(lǐng)導(dǎo)作為一種重要的領(lǐng)導(dǎo)方式，在學(xué)校日常管理中自覺或不自覺地運用價值領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀的轉(zhuǎn)變，成為學(xué)校教育價值觀闡述者、體現(xiàn)者、追求者和實現(xiàn)者。

一、樹立科學(xué)發(fā)展觀念。做學(xué)校教育價值觀的闡述者

當前社會上存在著一種教育價值觀被嚴重扭曲的現(xiàn)象，反映在一些學(xué)校里，便是急功近利，只顧眼前利益得失，而很少顧及國家發(fā)展對各類人才的多樣需求。于是分數(shù)、升學(xué)率便成了一些教育管理部門和學(xué)校追求的主要指標，并因此不顧教育規(guī)律，不惜以犧牲師生的時間與健康為代價。這種教育價值觀的存在，在某種程度上的確迎合了社會心理，適應(yīng)了現(xiàn)行的某些評價方式，卻嚴重扭曲了學(xué)校的使命和責任。

樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會，是統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)經(jīng)濟社會健康科學(xué)發(fā)展的重要思想。學(xué)校教育要自覺適應(yīng)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的要求，為經(jīng)濟社會發(fā)展與和諧社會建設(shè)服務(wù)，就應(yīng)當通過扎扎實實的教育價值觀的自覺重新建構(gòu)，來指導(dǎo)我們的學(xué)校教育沿著健全健康的軌道向前推進。

正確的教育價值觀是以人類基本價值和社會主流價值為基礎(chǔ)的，與它們有著高度的一致性。素質(zhì)教育就是這樣一種體現(xiàn)了人類基本價值共識和社會主流價值要求的現(xiàn)代教育理念，它包含了以人為本、和諧發(fā)展、自主發(fā)展、終身學(xué)習(xí)、讓每個孩子都成功等豐富的價值內(nèi)涵，應(yīng)得到準確的理解與努力的實踐。

在中國社會發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型和教育改革持續(xù)深化的今天，校長耍引領(lǐng)學(xué)校教育自身教育價值觀的確立是引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)，它需要不斷地強化自己的價值意識，不斷地通過學(xué)習(xí)和實踐來形成自己的教育價值觀。

首先，校長應(yīng)通過不斷地學(xué)習(xí)，了解重要價值范疇的基本涵義和社會意義，掌握價值理論、教育價值理論和價值觀教育理論的主要內(nèi)容，系統(tǒng)和深刻地領(lǐng)會社會轉(zhuǎn)型大背景下學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的價值內(nèi)涵，理解價值領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式中的核心地位，把握價值建設(shè)與學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。其次，校長要牢牢把握人類的基本價值共識，如誠實、理性、自由、公正、責任、合作、和平、寬容、團結(jié)、幸福、平等等，如果校長在學(xué)校管理過程中善于把這些人類基本價值共識體現(xiàn)在日常講話、行為和制度中，那么他就能夠贏得師生員工的支持、理解與贊賞。第三，校長要放開眼量，全面了解國際社會特別是我國社會幾十年來所發(fā)生的巨大變革以及這種變革對學(xué)校教育提出的挑戰(zhàn)與要求。系統(tǒng)掌握、深刻理解社會主流價值。我國現(xiàn)階段的主流價值觀或核心價值觀是：指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。作為校長。應(yīng)該對這些社會主流價值觀有系統(tǒng)的了解和深刻的認識。這不僅是校長的政治責任，也是校長引領(lǐng)整個學(xué)校教育價值觀轉(zhuǎn)變的客觀要求，更是引導(dǎo)和重塑師生價值觀念的重要條件。

只有這樣，校長才能把握好學(xué)校的發(fā)展方向和前進步伐，確保整個學(xué)校的管理永不掉隊，同時也能對由于社會變革而出現(xiàn)的教師價值觀沖突偏差問題的引領(lǐng)和調(diào)控，讓學(xué)校始終站在改革的前沿，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

二、加強培訓(xùn)提高認識。做學(xué)校教育價值觀的推動者

面對自己的職業(yè)，面對現(xiàn)實利益的誘惑，如果教師沒有正確的價值觀，不能理解社會主流發(fā)展變革必將伴隨經(jīng)濟價值觀念的多元，從而對自己所從事的工作產(chǎn)生懈怠或者無意識對抗，認為工作毫無意義，疑惑自己的人生價值，失去理想和追求。如果學(xué)校的教師都沒有了理想和追求，工作積極性和主動性及與人的合作性就會下降甚至消失，這所學(xué)校也就沒有了前進的動力，就會在教育改革中迷失方向。

因此學(xué)校培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在教師，教師素質(zhì)決定教育質(zhì)量，而教師素質(zhì)的核心就是教師的教育價值觀。正確的教育價值觀是教師履行好教書育人天職的前提。正是如此，通過各級教師培訓(xùn)，特別是校本培訓(xùn)，讓全體教師提高認識，明確學(xué)校各項工作所恪守的價值原則和學(xué)校發(fā)展的價值愿景，形成正確的教育價值觀就顯得尤為突出。因此，校本培訓(xùn)是校長引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀轉(zhuǎn)變的有效手段。

通過校本培訓(xùn)，幫助教師建立正確的職業(yè)觀，確立教書育人。關(guān)系到民族振興，人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系到國家建設(shè)進程；通過校本培訓(xùn)，建立正確的學(xué)生觀，做到以人為本，一切為學(xué)生的發(fā)展著想，為著全體學(xué)生的發(fā)展著力，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，意識到自己的作用不僅體現(xiàn)在知識的傳授上兢兢業(yè)業(yè)，更應(yīng)是學(xué)生人格形成，興趣培育，身心健康的指導(dǎo)者：通過校本培訓(xùn)，建立正確的教材觀，不一味的照本宣科，不越雷池一步，做到靈活處理教材，鼓勵學(xué)生不唯教材，不唯權(quán)威，鼓勵學(xué)生置疑問題。

不僅如此，建立平等、開放的價值討論空間，是校長引領(lǐng)教育價值觀轉(zhuǎn)變過程中必不可少的手段。校長在引領(lǐng)學(xué)校教育價值觀轉(zhuǎn)變的過程中，可能會碰到不同價值觀之間的分歧和沖突。面對這種情形，校長不能簡單地只以個人的權(quán)威或行政權(quán)力來解決問題，而應(yīng)該建立一個平等、開放的價值討論空間，鼓勵師生員工就不同的價值觀念特別是教育價值觀念進行交流、討論。在這個過程中，澄清每個人的價值立場，尋求基本的價值共識以提煉出正確的學(xué)校教育價值觀。如果缺乏這種交流和討論的空間，校長就會失去價值識別的機會，也就談不上價值引領(lǐng)和整合。在平等、開放的價值討論空間中，校長或?qū)W校所信奉與追求的

價值觀念可以得到充足的宣傳與解釋，得到檢驗，從而被不斷地豐富與深化。

三、領(lǐng)導(dǎo)課程打造文化，做學(xué)校教育價值觀的體現(xiàn)者

課程作為國家的意志，對學(xué)校教育教學(xué)的方向做了明確的規(guī)定，是學(xué)校全部工作的靈魂。課程作為學(xué)校價值觀的集中體現(xiàn)，不僅要貫徹在新課程的課堂教學(xué)上，而且要貫徹在新課程實施的全過程和各方面。因此，一所學(xué)校的校長對課程的選擇和領(lǐng)導(dǎo)，是塑造這所學(xué)校教育價值觀的重點和關(guān)鍵。

“新課程實踐中，課程領(lǐng)導(dǎo)是校長不能丟掉的角色身份，是校長角色作為的集中體現(xiàn)?！笔Y敦杰認為新課程將課程決策權(quán)下移，校長課程領(lǐng)導(dǎo)的角色身份更加凸顯出來。新課程在賦予了校長課程領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的同時，也賦予了課程領(lǐng)導(dǎo)的責任。學(xué)校一旦進入課程改革，以常規(guī)為特征的穩(wěn)定狀態(tài)被打破，人們對課程領(lǐng)導(dǎo)會迅速產(chǎn)生強烈的需求。

基礎(chǔ)教育課程改革將培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀作為重點強調(diào)的教育目標，并納入到新課程的三維目標體系之中。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度。使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程，關(guān)注學(xué)生的整體人格與個體差異，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。因此校長應(yīng)該成為新課程改革實踐的宣傳者，領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，要對課程改革進行統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和安排，科學(xué)、客觀地制定出學(xué)校課程改革的目標、方案和評價標準，積極地推進新課程開設(shè)。在此過程中校長要深入課堂，走近學(xué)生。融八到教師群體中，在平等地與教師研討的過程中了解教師的觀點、素質(zhì)以及他們面臨的難題和困境，共同探討使用新課程的最佳途徑和提高課程課堂教學(xué)效率的有效途徑，從而及時地給予指導(dǎo)和幫助。同時，校長還要注意加強學(xué)校的硬件和軟件建設(shè)，引進設(shè)備，構(gòu)建校園網(wǎng)絡(luò)。為教師提供教學(xué)材料，幫助教師提高科研能力，為每個教師提供展露才華的機會。

校長在引領(lǐng)學(xué)校價值觀轉(zhuǎn)變時校園文化的作用是不容低估的，校園文化不僅是歷史的沉淀，更是學(xué)校發(fā)展的主題，是體現(xiàn)學(xué)校價值觀的重要載體。打造好校園文化是校長引領(lǐng)學(xué)校價值觀轉(zhuǎn)變的必由之路，從價值觀的轉(zhuǎn)變?nèi)胧执蛟煨碌男@文化是學(xué)校發(fā)展的根本動力。因為校園文化所展現(xiàn)的正是這所學(xué)校教育價值觀的人文特點和精神面貌。實踐證明，不同的校園文化，會對事情有不同的判斷、不同的態(tài)度和不同的行為選擇。

校園文化就是一所學(xué)校內(nèi)部所形成的為其成員所共同遵守并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的思想作用的總和，是生活在其中的學(xué)校成員特有的生活方式和思維方式，是支撐學(xué)校存在、發(fā)展的根基和動力。其中起決定作用的是學(xué)校的教育價值觀，亦即是全體教職員工的價值追求，它是影響學(xué)校師生教育教學(xué)活動的精神支點，是一切行為方式的內(nèi)在意蘊。校園文化不僅包括學(xué)校的建筑、環(huán)境、綠化、標志等，還包括學(xué)校的歷史、辦學(xué)理念、制度、校風、學(xué)風、師生關(guān)系等等。它是一所學(xué)校綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是綜合競爭力的表現(xiàn)，它看不見、摸不著?？墒撬兄薮蟮哪哿Α⑼苿恿蜕?。

校長在打造校園文化引領(lǐng)學(xué)校價值觀轉(zhuǎn)變時。一是耍注重構(gòu)建先進的文化體系。校長的辦學(xué)思想和價值觀是學(xué)校的靈魂，引領(lǐng)著學(xué)校發(fā)展方向，校長一定要根據(jù)學(xué)校的校情，不斷形成體現(xiàn)國家教育方針的、現(xiàn)代的、個性化的辦學(xué)思想體系。二是要充分發(fā)揮校長在校園文化建設(shè)中的核心作用。校長的教育觀念、價值取向，是通過校園物質(zhì)和精神環(huán)境建設(shè)來體現(xiàn)的，學(xué)校文化建設(shè)的終極目標就在于創(chuàng)建一種氛圍，以陶冶師生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高師生素質(zhì)。良好的校園物質(zhì)文化建設(shè)能使教師和學(xué)生心情愉悅。同時又能起到陶冶情操的作用。更能起到引領(lǐng)教師和學(xué)生人生價值的取向，催人奮進。但校園文化的核心是人的價值判斷，以及與這些價值判斷相應(yīng)的態(tài)度和做事方式，所以，從本質(zhì)上講，校園文化其實是教師長期在學(xué)校這一個特定的集體里工作、生活、做事的過程中。被有關(guān)真實信息不斷強化而成的，約定俗成的理解、看法以及內(nèi)心定位。校長的任務(wù)是創(chuàng)造支持一種追求每一項工作效率及價值的態(tài)度，借助詩性的、感人肺腑的語言，融合個人價值觀與學(xué)校共同愿景，凝聚學(xué)校全體成員愿景，將學(xué)校的核心靈魂抒寫出來，使這一整體愿景成為學(xué)校文化的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)帥和規(guī)范著學(xué)校每一個成員的態(tài)度和行為。校長還必須善于把辦學(xué)的價值觀和工作思路轉(zhuǎn)化為學(xué)校各類教育活動的實踐行為，在領(lǐng)導(dǎo)教育教學(xué)活動中形成規(guī)范，特別是要引導(dǎo)全體教師(包括員工)自覺實行，并成為他們的自覺行為。

四、健全制度完善機制，做學(xué)校教育價值觀堅定維護者

學(xué)校的規(guī)章制度是學(xué)校各項活動得以開展的保證，是全體教職員工工作的準則，是引領(lǐng)教師成長的重要因素。在新課程改革背景下。校長必須帶領(lǐng)學(xué)校管理人員制定出一套嚴密科學(xué)合理的學(xué)校制度對教師加以引領(lǐng)，以制度為保障，用制度來約束，從而對已形成的學(xué)校教育價值觀給予支持和保護，推動學(xué)校價值觀的實現(xiàn)。學(xué)校制度是學(xué)校組織對其內(nèi)部各類成員的一種行為規(guī)范和規(guī)定，從某種意義上講，學(xué)校制度在學(xué)校范圍內(nèi)具有法律的意義和功能，對此校長應(yīng)該有充分的理解。無規(guī)矩不成方圓，學(xué)校制度的健全、完善是調(diào)動廣大師生參與學(xué)校管理、自覺自主、積極主動投入學(xué)校工作的基本保障。離開制度建設(shè)。想使業(yè)已形成的學(xué)校教育價值觀得以保持長久影響，無疑是一句空話。只有不斷健全學(xué)校制度和完善學(xué)校的運行機制，學(xué)校才能夠真正落實正確的學(xué)校教育價值觀所倡導(dǎo)的“關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展”，關(guān)注“人的可持續(xù)性”發(fā)展的素質(zhì)教育理論。

篇5

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)；信息化領(lǐng)導(dǎo)力；評價指標

【中圖分類號】G451.2 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097（2009）04―0073―05

一 前言

在推進學(xué)校教育信息化應(yīng)用的過程中，有些學(xué)校有效應(yīng)用信息技術(shù)促進了學(xué)校、教師與學(xué)生的發(fā)展，但是也出現(xiàn)了一些問題，例如有些學(xué)校對教師教育技術(shù)方面的培訓(xùn)常抓不懈，但是很多教師培訓(xùn)后卻得不到應(yīng)有的支持，校長既不會在意教師在培訓(xùn)得到了什么，也不會鼓勵教師把學(xué)到的東西用于課堂。還有些學(xué)校雖然具備了信息技術(shù)的條件，但是校長并不鼓勵教師在日常的教學(xué)活動中充分發(fā)揮它們的優(yōu)勢，平時這些信息化硬件設(shè)備都處于精心保護狀態(tài)，只有在公開教學(xué)、外人參觀或領(lǐng)導(dǎo)視察時才讓露臉。有些學(xué)校校長很重視教育信息化，投入很多財力、人力，但是效果不大。上述這些問題歸納起來從校長角度主要是校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力的問題，學(xué)校教育信息化應(yīng)用的推進與學(xué)校校長的關(guān)系越來越密切，校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力或技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力與課程領(lǐng)導(dǎo)力等已經(jīng)逐步成為中小學(xué)校長專業(yè)發(fā)展中的主要內(nèi)容。因此，學(xué)校校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)與評價對學(xué)校信息化應(yīng)用推進顯得越來越重要，校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價涉及評價指標和評價方法等問題，本文圍繞校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標展開論述。

二 國內(nèi)外關(guān)于校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力的研究

1 信息化領(lǐng)導(dǎo)力的定義

關(guān)于信息化領(lǐng)導(dǎo)力，不同的學(xué)者提出了各自的觀點。

肖玉敏[1]指出校長的信息化領(lǐng)導(dǎo)力可以從信息化相關(guān)的決策、管理、服務(wù)和評價四個方面來理解。

劉向永[2]指出校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力涉及的問題主要包括：校長在推動技術(shù)使用方面是否容易滿足，校長能否找出學(xué)校技術(shù)項目成功和失敗的原因，校長能否制定學(xué)校的技術(shù)規(guī)劃，校長能否解決那些不愿意在教學(xué)中使用技術(shù)的教師的心理障礙問題等。

臺灣地區(qū)的張奕華博士歸納出信息化領(lǐng)導(dǎo)力的五項內(nèi)涵：愿景、計劃與管理，人員發(fā)展與訓(xùn)練，科技與基本設(shè)施支持，評價與研究，人際關(guān)系與溝通技巧。

美國國家教育技術(shù)標準（NETS•A）[3]從管理學(xué)角度出發(fā)，按照“領(lǐng)導(dǎo)能力與愿景”、“教與學(xué)”、“工作效率與專業(yè)實踐”、“支持、管理與運作”、“評價與評估”以及“社會、法制與道德問題”六個方面，對信息化領(lǐng)導(dǎo)力進行明確規(guī)定。

英國“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力國立學(xué)院”（National College for School Leadership, NCSL）[4]指出信息化領(lǐng)導(dǎo)力主要包括三方面：愿景、應(yīng)用和評估；其中，“愿景”包括領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具有進行規(guī)劃所需要的技能和知識，并讓所有成員理解規(guī)劃的重要性；“應(yīng)用”包括教育信息化如何進行創(chuàng)新，如何把信息技術(shù)整合到教與學(xué)的過程中，如何持續(xù)有效地應(yīng)用信息技術(shù)提升學(xué)生和教師的生命質(zhì)量等；“評估”包括對資源的審查，對建設(shè)情況的評價以及應(yīng)用情況的監(jiān)督等。

我國教育部制定的《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標準(管理者)》給出了管理者的教育技術(shù)標準，從“意識與態(tài)度、知識與技能、應(yīng)用與創(chuàng)新、社會責任”四個維度進行了規(guī)定。

本文所論述的校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力是指校長有效推進信息技術(shù)在學(xué)校教學(xué)、管理、教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生發(fā)展等各個方面應(yīng)用的能力，具體包括校長的信息化意識與信息技術(shù)基本能力、學(xué)校信息化規(guī)劃的制訂能力、學(xué)校教育信息化的決策能力、學(xué)校教育信息化的管理與服務(wù)能力、學(xué)校教育信息化的評價能力。

2 信息化領(lǐng)導(dǎo)力的評價指標

國家在學(xué)校教育信息化方面投入了大量的經(jīng)費，但是有關(guān)教育信息化理念與政策的落實情況卻沒有得到應(yīng)有的評價，特別是校長的信息化領(lǐng)導(dǎo)力狀況沒有得到有效的評價，因此，有必要開發(fā)有關(guān)校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價的指標體系，并且能夠?qū)⒋思{入到校長評估指標體系中。目前，已經(jīng)有一些關(guān)于中小學(xué)校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標方面的研究。

楊蓉、王陸[5]在其論文“中小學(xué)校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評估指標體系初探”中提出，對校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評估指標具體包括信息化系統(tǒng)規(guī)劃的能力、信息化應(yīng)用的領(lǐng)導(dǎo)能力、信息化教育中對人的領(lǐng)導(dǎo)能力、信息化文化的建設(shè)能力、校長的內(nèi)在信息素養(yǎng)五個方面。

吳景松[6]在其論文“中小學(xué)校長信息素養(yǎng)評價指標體系建構(gòu)概說”中將中小學(xué)校長信息素養(yǎng)評價指標分為4個一級指標，13個二級指標，28個三級指標，其中4個一級指是意識與態(tài)度、知識與技能、應(yīng)用與創(chuàng)新、社會責任。

王佑鎂[7]在其論文“面向基礎(chǔ)教育信息化的校長信息素養(yǎng)差異及結(jié)構(gòu)模型研究”中，從校長的信息意識、信息態(tài)度、信息規(guī)劃、信息能力、信息評價、信息知識、信息倫理道德和信息化領(lǐng)導(dǎo)力八個維度，提出了校長信息素養(yǎng)結(jié)構(gòu)模型及其構(gòu)成指標。

綜合分析已有的關(guān)于中小學(xué)校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標的研究，比較多地關(guān)注了校長自身信息素養(yǎng)的評價，也涉及到信息化規(guī)劃、應(yīng)用領(lǐng)導(dǎo)、文化建設(shè)等能力，但是缺乏一種相對比較系統(tǒng)地分析。

三 基于系統(tǒng)視角的學(xué)校教育信息化

1 系統(tǒng)與系統(tǒng)論

貝塔朗菲[8]把一般系統(tǒng)概念定義為“系統(tǒng)是處于一定相互關(guān)系中的與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成成分的總體”。系統(tǒng)論研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯性質(zhì)和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門新興科學(xué)。按照系統(tǒng)論的觀點,系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素按一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有一定功能的有機整體，系統(tǒng)中各要素不是孤立存在著,每個要素在系統(tǒng)中都具有特定的作用,要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成一個不可分割的整體[9]。

2 學(xué)校教育信息化系統(tǒng)

國內(nèi)有不少專家對教育信息化這一概念進行了闡述，其中華南師大李克東教授[10]指出，“教育信息化是指在教育領(lǐng)域全面深入地運用現(xiàn)代信息技術(shù)來促進教育改革與發(fā)展，加速實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的過程，其技術(shù)特點是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和多媒體化，強調(diào)開放、共享、交互、協(xié)作?！北本煼洞髮W(xué)何克抗教授[11]指出，“教育信息化是指信息與信息技術(shù)在教育、教學(xué)領(lǐng)域和教育、教學(xué)部門的普遍應(yīng)用與推廣。”他們都十分強調(diào)信息技術(shù)的應(yīng)用。

教育信息化可分為國家教育信息化、區(qū)域教育信息化與學(xué)校教育信息化，作為學(xué)校的校長，在關(guān)注國交教育信息化與區(qū)域教育信息化的同時，更多的思考自己學(xué)校的教育信息化工作，可以從系統(tǒng)的視角來思考與分析學(xué)校教育信息化，學(xué)校教育信息化系統(tǒng)的框架如圖1所示?；谙到y(tǒng)論的思想來思考學(xué)校教育信息化工作,這將有助于教育信息化應(yīng)用的推進。

學(xué)校教育信息化系統(tǒng)的核心環(huán)節(jié)是信息化應(yīng)用，即教師、學(xué)生及管理者等將信息技術(shù)整合運用在教育系統(tǒng)中,從而實現(xiàn)更高效、更高質(zhì)量的教育活動。學(xué)校信息化應(yīng)用具體包括信息技術(shù)與課程整合、信息技術(shù)支持下教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)校管理信息化、信息技術(shù)支持下學(xué)生發(fā)展。圍繞學(xué)校教育信息化應(yīng)用核心環(huán)節(jié)的是基礎(chǔ)因素層，基礎(chǔ)因素層包括學(xué)校信息化硬件設(shè)施、學(xué)校數(shù)字化教育資源和學(xué)校信息化人力資源三個方面，這是推動學(xué)校信息化應(yīng)用實踐的三個基本因素。學(xué)校教育信息化基礎(chǔ)因素層外面是學(xué)校信息化的保障要素層，保障要素層包括學(xué)校信息化系統(tǒng)規(guī)劃、學(xué)校信息化管理機制、學(xué)校信息化規(guī)范與標準以及學(xué)校信息化考核評價機制等。

四 基于系統(tǒng)視角的校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標結(jié)構(gòu)

1 基于系統(tǒng)視角的校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標結(jié)構(gòu)

根據(jù)學(xué)校教育信息化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，要推進學(xué)校教育信息化工作，應(yīng)該關(guān)注信息化具體應(yīng)用，同時要做好學(xué)校信息化系統(tǒng)三個基礎(chǔ)因素的建設(shè)工作。學(xué)校校長的信息化領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該著眼于學(xué)校信息化系統(tǒng)中的四個方面應(yīng)用與三個基礎(chǔ)因素，通過學(xué)校信息化規(guī)劃、管理、評價來推進學(xué)校教育信息化工作。

因此，學(xué)校校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價應(yīng)該是對校長的教育信息化保障要素層中各個因素的實施能力進行評價，保障要素層中每一個因素涉及基礎(chǔ)因素層的三個因素和應(yīng)用層中的四種具體應(yīng)用，校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標結(jié)構(gòu)如圖2所示。

校長的信息化領(lǐng)導(dǎo)力具體表現(xiàn)為校長的信息意識與信息技術(shù)能力、信息化決策與規(guī)劃能力、信息化組織與管理能力、信息化評價與發(fā)展能力四個方面，其中校長的信息意識與信息技術(shù)能力是基礎(chǔ)，其他三個方面的領(lǐng)導(dǎo)能力涉及學(xué)校信息化的四種具體應(yīng)用（信息技術(shù)與課程整合、管理信息化、信息技術(shù)支持下教師專業(yè)發(fā)展、信息技術(shù)支持下學(xué)生發(fā)展）與三個基礎(chǔ)因素（信息化硬件設(shè)施、數(shù)字化教學(xué)資源、信息化人力資源）。

2 基于系統(tǒng)視角的校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力關(guān)注維度

（1） “學(xué)校信息化基礎(chǔ)因素”維度

關(guān)注“學(xué)校信息化硬件設(shè)施”

學(xué)校信息化硬件設(shè)施是學(xué)校教育信息化應(yīng)用的基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。學(xué)校信息化硬件設(shè)施是指建立能使教師和學(xué)生廣泛受益的計算機及網(wǎng)絡(luò)硬件環(huán)境，并持續(xù)地運行維護和更新。學(xué)校校長在開展信息化硬件設(shè)施建設(shè)中，要考慮今后能便于開展信息技術(shù)在課程實施、教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生成長與學(xué)校管理中的應(yīng)用。

關(guān)注“學(xué)校信息化教育資源”

與信息化硬件設(shè)施相比較，學(xué)校數(shù)字化教育資源在教育中的應(yīng)用具有更為直接的作用，學(xué)校教育過程主要是通過各種教育信息資源的應(yīng)用予以展開和控制的。學(xué)校數(shù)字化教育資源可以分為教育信息載體為核心的教學(xué)資源和以管理信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)為核心的教育管理信息資源兩大類。管理信息數(shù)據(jù)為實施現(xiàn)代學(xué)校管理而建立的以教育者、教育對象等為主要內(nèi)容的各類數(shù)據(jù)庫資源。學(xué)校教學(xué)資源包括符合新課程要求的教學(xué)課件、教學(xué)軟件、多媒體素材、電子圖書等，教學(xué)資源應(yīng)該符合元數(shù)據(jù)規(guī)范，以教學(xué)主題為主線，按照一定的教學(xué)策略和組織策略進行重組與綜合，為信息技術(shù)在學(xué)科教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展與學(xué)生發(fā)展中應(yīng)用提供支持。

關(guān)注“學(xué)校信息化人力資源”

學(xué)校信息化人力資源對學(xué)校信息化的發(fā)展速度和質(zhì)量有著決定性的影響。學(xué)校信息化人力資源建設(shè)的基本目的是使學(xué)科教師、技術(shù)人員等具備基本的信息技術(shù)知識技能，掌握信息技術(shù)在課堂教學(xué)、教學(xué)研究、學(xué)校管理和學(xué)生成長中的應(yīng)用方式，能夠充分利用技術(shù)提高自己的工作成效，促進教學(xué)改革。為此，校長必須重視對教師、技術(shù)人員等進行信息技術(shù)用于教育的相關(guān)培訓(xùn)，并針對他們在實際應(yīng)用過程中出現(xiàn)的即時性需求提供持續(xù)性支持。

（2） “學(xué)校信息化應(yīng)用”維度

關(guān)注“信息技術(shù)與課程整合”

信息技術(shù)與課程整合是指在課程教學(xué)的全過程中引入信息技術(shù)，包括課程設(shè)計、課程實施和課程評價等各個環(huán)節(jié)，其目的是優(yōu)化教與學(xué)的過程，提高教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。校長在推進學(xué)校信息技術(shù)與課程整合過程中要關(guān)注課程整合的實施、課程整合所需要的網(wǎng)絡(luò)資源和數(shù)字化教與學(xué)的平臺。

關(guān)注“信息技術(shù)支持下教師專業(yè)發(fā)展”

信息化環(huán)境下的學(xué)校教師隊伍建設(shè)，一方面要提高教師的信息技術(shù)應(yīng)用能力和水平，另一方面，要運用信息技術(shù)促進教師的專業(yè)發(fā)展，教師的專業(yè)發(fā)展需要培訓(xùn)與教學(xué)研究，信息技術(shù)支持下的校本培訓(xùn)與校本教研，作為常規(guī)校本培訓(xùn)與校本教研的延伸，依托開放、動態(tài)、交互的網(wǎng)絡(luò)研修平臺，以解決教育教學(xué)過程中的實踐教學(xué)問題為核心，能更加有效地提高教師專業(yè)發(fā)展。校長要思考如何利用信息技術(shù)開展教師培訓(xùn)與教學(xué)研究。

關(guān)注“信息技術(shù)支持下學(xué)生發(fā)展”

學(xué)生的全面發(fā)展是教育之根本，校長應(yīng)該關(guān)注如何讓學(xué)生在教育信息化的過程中得到更好地發(fā)展。在教育信息化的進程中，學(xué)校校長具體應(yīng)該關(guān)注如何創(chuàng)設(shè)以“學(xué)”為中心的信息化學(xué)習(xí)環(huán)境，為學(xué)生多樣性學(xué)習(xí)提供硬件設(shè)施，提供學(xué)生學(xué)習(xí)所需的資源；校長應(yīng)該關(guān)注如何創(chuàng)造學(xué)校、社區(qū)、家庭緊密聯(lián)合的信息化教育體系，支持學(xué)生開展跨時空的信息化自主學(xué)習(xí)，把正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)結(jié)合起來。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展教師、學(xué)生、家長多方參與的過程性評價，發(fā)揮評價促進作用，使學(xué)生全面發(fā)展。

關(guān)注“學(xué)校管理信息化”

學(xué)校管理信息化主要是指利用計算機的數(shù)據(jù)管理和信息處理功能來支持學(xué)校管理職能，幫助學(xué)校管理部門了解、掌握學(xué)校各項工作狀態(tài)，監(jiān)測、調(diào)控、評價學(xué)校的教育管理過程，并且為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提供有助于作出科學(xué)決策的重要信息。校長要思考如何把信息技術(shù)具體應(yīng)用于教學(xué)管理、學(xué)生學(xué)籍管理、財務(wù)與資產(chǎn)管理、人事管理、圖書管理等各類學(xué)校管理工作，對于每一項基于信息技術(shù)的學(xué)校管理，注重規(guī)范化、標準化、常態(tài)化、先進性、實效性等。

五 基于系統(tǒng)視角的學(xué)校校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標內(nèi)容

開展校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力的評價，不能只評價校長的信息技術(shù)意識與能力，也不只是評價校長撰寫學(xué)校信息化的工作規(guī)劃和計劃的能力，而是針對前面校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該關(guān)注的維度，評價校長對這些學(xué)校信息化具體內(nèi)容的決策、管理、服務(wù)、評價的具體行為能力。基于系統(tǒng)視角的學(xué)校校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標應(yīng)包括以下幾個方面。

1 信息化意識與信息技術(shù)能力

（1） 信息化意識

只有學(xué)校校長樹立正確的教育信息化理念,一所學(xué)校的信息技術(shù)教育應(yīng)用才能實現(xiàn)有效性[12]。對于學(xué)校校長來說，正確的信息化理念意味著三個方面：一是認識到教育信息化在整個人才培養(yǎng)中起到的重要作用，意識到推進學(xué)校教育信息化的重要性；二是要有強烈的自我發(fā)展意識，有主動接受信息化培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的意識；三是能夠以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo), 把學(xué)校的信息化發(fā)展當做日常工作的一部分，正確領(lǐng)導(dǎo)和管理學(xué)校教育信息化工作。

（2） 信息技術(shù)能力

校長本人也許并不是需要精通信息技術(shù)，但是需要一定信息技術(shù)知識、技能和對信息技術(shù)的思考和領(lǐng)悟能力，幫助他在學(xué)校管理中提高工作效率之外，幫助他理解日常教學(xué)和管理中信息技術(shù)應(yīng)用的優(yōu)勢與問題，幫助他來理解、分析、評價學(xué)校的信息技術(shù)應(yīng)用的有效性，為師生員工利用信息技術(shù)提高教學(xué)效益和工作效率提供政策上、經(jīng)濟上和精神上的支持，結(jié)合學(xué)校特點為學(xué)校信息化發(fā)展確立發(fā)展方向和提供政策支持。

2 學(xué)校信息化決策與規(guī)劃能力

學(xué)校信息化規(guī)劃是學(xué)校教育信息化推進的依據(jù)，校長應(yīng)該從總體上思考與把握學(xué)校信息化規(guī)劃。校長應(yīng)該首先學(xué)會分析學(xué)校教育信息化的現(xiàn)狀，結(jié)合學(xué)校的特點與條件、根據(jù)學(xué)?？傮w發(fā)展的規(guī)劃，提出學(xué)校信息化發(fā)展規(guī)劃的總體思路與主要內(nèi)容。學(xué)校的教育信息化規(guī)劃具體應(yīng)該包括學(xué)校軟硬件資源配置、信息化人力資源建設(shè)、信息化管理機制建設(shè)、信息技術(shù)具體應(yīng)用推進四大方面，特別要強調(diào)與規(guī)劃信息技術(shù)在學(xué)校各個方面如何有效應(yīng)用。

校長在決策與規(guī)劃學(xué)校信息化工作時，需要思考以下一些問題：信息技術(shù)在學(xué)校中應(yīng)用的愿景（戰(zhàn)略方向和前景）是什么？信息技術(shù)為課程的有效實施提供怎樣的支持與服務(wù)？信息技術(shù)為教師專業(yè)發(fā)展提供怎樣的支持與服務(wù)？信息技術(shù)為學(xué)生自主探究與合作學(xué)習(xí)提供怎樣的支持與服務(wù)？信息技術(shù)為學(xué)校管理信息化的有效實施提供怎樣的支持與服務(wù)？學(xué)校如何為信息技術(shù)的有效應(yīng)用提供信息化的管理，包括政策、制度等？學(xué)校在信息化硬件、軟件資源、人力資源建設(shè)如何合理投入經(jīng)費？

3 學(xué)校信息化的組織與管理能力

學(xué)校教育信息化的有效推進需要信息化管理。作為學(xué)校最高領(lǐng)導(dǎo)者，校長的信息化管理水平一定程度上是保障學(xué)校信息化有效推進的關(guān)鍵因素。校長的信息化組織與管理能力具體包括以下幾個方面。

（1） 信息化文化氛圍的引導(dǎo)能力

學(xué)校信息化文化氛圍是推進學(xué)校教育信息化十分重要的因素，而校長的引導(dǎo)作用對信息化文化氛圍的形成起到重要作用，校長需要多方面協(xié)調(diào)和處理各方面的利益，為教師和學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利于信息化應(yīng)用和發(fā)展的條件。校長創(chuàng)設(shè)學(xué)校信息化文化氛圍具體是指校長應(yīng)該要創(chuàng)設(shè)教師和學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)用信息技術(shù)的氛圍，通過組織各類信息化應(yīng)用的評比來調(diào)動學(xué)校教師和學(xué)生學(xué)習(xí)與有效使用信息技術(shù)的積極性。

（2） 信息化制度的建設(shè)與執(zhí)行能力

學(xué)校教育信息化應(yīng)用的有效推進需要制度來保障，在學(xué)校內(nèi)校長需要制定或監(jiān)督制定信息化相關(guān)的制度，注重發(fā)揮制度的長效優(yōu)勢。學(xué)校信息化管理制度應(yīng)該包括信息化應(yīng)用的各種制度，學(xué)校教育信息化設(shè)施使用與網(wǎng)絡(luò)安全保障的各種制度，數(shù)字化教學(xué)資源與信息化人力資源建設(shè)的各種制度。通過制度來激勵教師在教育教學(xué)中有效地使用信息技術(shù)，通過制度來規(guī)范與保障學(xué)校信息化應(yīng)用的推進。

（3） 信息化道德和法規(guī)的引導(dǎo)能力

信息化在學(xué)校的應(yīng)用和發(fā)展是一把雙刃劍，在帶來益處的同時，也伴隨著一些不利的因素，因此校長一方面要鼓勵教師和學(xué)生使用信息技術(shù)，同時還要對信息道德準則方面進行教育和培訓(xùn)，使教師和學(xué)生樹立正確、積極的信息道德觀和健康心態(tài)。

4 學(xué)校信息化的評價能力

教育信息化是一件財力、人力、物力投入都相當大的工作，學(xué)校校長應(yīng)當清醒而深刻地認識到，教育信息化應(yīng)用推進需要對經(jīng)費投入的效益進行關(guān)注，需要對教育信息化各系統(tǒng)要素和整體效益進行通盤考慮和全面評估。校長的教育信息化評價能力包括能使用多種方法對學(xué)校教師和管理人員的信息技術(shù)應(yīng)用效果進行評價的能力，評價具體包括對學(xué)校開展信息技術(shù)與課程整合、管理信息化、信息技術(shù)支持下教師專業(yè)發(fā)展、信息技術(shù)支持下學(xué)生發(fā)展進行評價，對學(xué)校信息化硬件設(shè)施、數(shù)字化教學(xué)資源、學(xué)校教職員工的教育技術(shù)能力、學(xué)校信息化管理體制和運行機制等進行評價。

六 結(jié)束語

學(xué)校教育信息化是一項系統(tǒng)工程，校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力涉及學(xué)校教育信息化系統(tǒng)工程的各個要素，本文從教育信息化系統(tǒng)的視角指出校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該關(guān)注學(xué)校信息化的四種應(yīng)用與三個基本因素，應(yīng)該從校長的信息意識與信息技術(shù)基本能力、校長的信息化規(guī)劃能力、信息化組織與管理能力、信息化評價能力四個方面對校長的信息化領(lǐng)導(dǎo)力進行評價。具體開展校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價，還需要進一步制定校長信息化領(lǐng)導(dǎo)力評價指標與評價標準，選擇合理的評價方法。

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篇6

關(guān)鍵詞：理想人格；學(xué)生發(fā)展；學(xué)校教育

中圖分類號：G40-01 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）06-0047-05

我國的學(xué)校教育在促進學(xué)生人格發(fā)展方面?zhèn)涫芘u。自上個世紀八十年代以來，人道主義思潮席卷我國思想界，“教育要發(fā)展學(xué)生人格”已經(jīng)成了我國教育界的共識。但是，理想人格往往被人們視為教育的目的。部分人認為教育應(yīng)該促進學(xué)生形成理想人格。但是，這與學(xué)校教育的事實存在差異，必然給學(xué)校帶來“無法承受之重”。

一、理想人格是一種假設(shè)

理想人格是以文化為基礎(chǔ)的、一個民族或社會所推崇和向往的人格模式，是完美人格的集中體現(xiàn)。因此，理想人格必然是一種假設(shè)。這種假設(shè)有兩個重要特征：（1）抽象性。無法具體描述；（2）不可實現(xiàn)性。儒家的理想人格就是典型例子。儒家的理想人格可以分為兩個層次：一個是“君子”，一個是“圣人”。前者是基本層次，后者是最高層次。這兩個層次的核心是“仁”。儒家認為，“仁”所代表著良知、良心與良能，是智、德結(jié)合的完美結(jié)果。但是，“仁”為何物呢？在《論語》中，孔子弟子七次問“仁”，孔子的七次回答都是不一樣的。儒家的后繼者也沒有能夠?qū)Α叭省钡谋举|(zhì)特征做出比較統(tǒng)一的具體描述。儒家的理想人格也從來沒有實現(xiàn)過。盡管儒家把堯舜看做是圣人，但是堯舜僅僅是一個傳說而已。理想人格由始到終都沒有在現(xiàn)實的個體身上出現(xiàn)過。在儒家的世界里，盡管很多人被稱為“君子”，但是并不是從理想人格的角度來使用的。它僅僅是一種日常化的用語，像我們今天使用的“先生”一詞。就第二個層次而言，也沒有任何一個人真正達到圣人的境界，孔子被稱為“圣人”、孟子被稱為“亞圣”都僅僅是對他們的尊稱而已。

二、理想人格不是教育的直接目標

理想人格不能成為教育的直接目標，其根本原因是理想人格是抽象的，無法具體化地落實到教育之中。

首先，無法以理想人格來判斷學(xué)生個體的人格發(fā)展。理想人格是人的優(yōu)秀品質(zhì)的集合，但是，“一般的人的優(yōu)秀品質(zhì)，如批判性的、創(chuàng)造性的、自主性的等等，與這些不同的經(jīng)驗方式是具體對應(yīng)的。因此，可以說，那些成為優(yōu)秀品質(zhì)的一般心理品質(zhì)是不存在的。只有具體經(jīng)驗方式的發(fā)展標準。而無任何一般的人的發(fā)展的標準?！币詣?chuàng)造力為例，理想人格的表述應(yīng)該是“具有創(chuàng)造力”，這是抽象的“創(chuàng)造力”概念。但是，在教育實踐之中沒有與抽象的創(chuàng)造力相對應(yīng)的行為，只有具體的行為與具體的創(chuàng)造力相關(guān)聯(lián)，如數(shù)學(xué)方面的創(chuàng)造力。而且，我們不能由于一個學(xué)生在某幾個方面的創(chuàng)造力強，就認為他的創(chuàng)造力強。更何況沒有任何一個具體的學(xué)生所有方面的創(chuàng)造力均得到較好發(fā)展的情況。因此，在任何教育實踐之中，其教育目的的合理表述都是“具有某方面的創(chuàng)造力”，而非“具有創(chuàng)造力”。而且，在最后對學(xué)生創(chuàng)造力做評價的時候，準確的表述應(yīng)該是“某方面的創(chuàng)造力獲得了發(fā)展”，而非“創(chuàng)造力獲得了發(fā)展”。因此，用理想人格來判斷學(xué)生個體的人格發(fā)展，必然會遇上“馬非白馬”式的邏輯困境：創(chuàng)造力不等同于某個具體方面的創(chuàng)造力，也不是多個具體方面的創(chuàng)造力的總和。

其次，無法用理想人格來判斷群體的發(fā)展。有些研究者判斷當前社會“道德滑坡”，批判學(xué)校教育在發(fā)展學(xué)生人格方面失敗，其依據(jù)是當前學(xué)生群體的道德水平大不如前。這是以理想人格為標準，對群體人格發(fā)展做出前后對比評價的現(xiàn)象。但是，理想人格同樣也不能用來判斷群體的人格發(fā)展。因為在判斷群體人格發(fā)展的時候，我們將會陷入“不可比”的漩渦。以道德水平為例。譬如：

1970年，有人做過一次調(diào)查，研究過大批少年的行為。1980年，又照樣做了一次。這種調(diào)查既觀察少年人在多種環(huán)境下的品行，又把受調(diào)查的人放在某些情境里，測驗他們對某些事物的反應(yīng)——例如讓他們可以選擇欺騙還是老老實實做事、說謊還是講實話、服從還是反叛、救急扶危還是袖手旁觀等等。這兩次調(diào)查的結(jié)果統(tǒng)計出來，發(fā)現(xiàn)1980年的少年比1970年的少年粗言穢語較多；考試作弊較少：參加賣旗籌款較少、但贊助公益金活動較多；服用軟性較多但吸煙較少、性經(jīng)驗較多，那么，究竟“道德水平”是提高了還是下降了？

這種情況下，我們根本就無法對群體的道德水平的提高或者下降做出客觀的、讓人信服的判斷。那么，我們又何來學(xué)校教育是否促進學(xué)生（群體）人格發(fā)展的判斷呢？又何來學(xué)校教育在促進學(xué)生（群體）人格發(fā)展失敗的判斷呢？

以上兩種情況證明了理想人格在學(xué)校教育中是不可具體化和操作化的，因此不適宜作為學(xué)校教育的直接目的。但是，在學(xué)校教育中。理想人格是在對人性的觀察、反思和批判的基礎(chǔ)上，在社會理想的指引下設(shè)計出來的。它是我們價值觀的反映，是我們社會理想的反映，它指明了我們社會發(fā)展的理想方向。所以、學(xué)校教育中的理想人格應(yīng)該作為我們學(xué)校教育價值指向、努力方向和理想，學(xué)校教育的所有具體目的都以它為指向和依歸。簡單而言。理想人格是學(xué)校教育的終極目標。

三、理想人格作為學(xué)校教育直接目的的“災(zāi)難”

當前，不管是教師還是社會都習(xí)慣性地以理想人格來衡量學(xué)生的發(fā)展。在他們的眼里，往往容不得學(xué)生有半點錯誤。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)錯誤，馬上就“恨鐵不成鋼”，甚至對學(xué)生進行“懲罰”。這是因為人們錯誤地把理想人格作為具體標準來要求學(xué)生，并以理想人格為教育的直接目的。學(xué)校作為一個正式的社會組織，是“精心設(shè)計的以達到某種特定目標的社會群體?！彼囟ò私M織的幾個重要特征：有特定的目的；與其他組織之間存在明確界限；追求一定的效率。把理想人格作為學(xué)校教育直接目的，必定對學(xué)校組織的這三個重要特征造成嚴重沖擊，這無疑是對學(xué)校教育的“災(zāi)難性”破壞。

1 擠兌學(xué)校教育真正目的

目的是組織的靈魂，因為“組織的一切活動都應(yīng)該以目標為中心，以目標為標準”。盡管歷史上人們對學(xué)校教育的目的認識在具體的表述上有所不同。但是其核心是一致的：學(xué)校教育應(yīng)該“根據(jù)一定社會的要求，傳遞社會生活經(jīng)驗，以培養(yǎng)人的社會生活能力”。根據(jù)蘇聯(lián)教育家的考察發(fā)現(xiàn)，最早的學(xué)校教育所教授的內(nèi)容既不是生活中需要的知識，也不是促進學(xué)生人性發(fā)展的內(nèi)容，而是統(tǒng)治者所需要的知識或者技術(shù)，因為學(xué)校要培養(yǎng)的是當時政府的統(tǒng)治者和政府需要的人?，F(xiàn)代教育社會學(xué)家認為：“學(xué)校正式的目標是服務(wù)于社會系統(tǒng)的一些意圖。為系統(tǒng)的活動提供指導(dǎo)方針并將其成員的活動集中化，預(yù)示既定目標以及實現(xiàn)目標所使用的方法得到社會的認可，并使系統(tǒng)的活動合法化?！?/p>

當前我們對學(xué)校教育目的的認識反映了學(xué)校教育目的并不排斥人格教育，但是，人格教育是服務(wù)于學(xué)校真正教育目的的，學(xué)校教育目的所預(yù)設(shè)學(xué)生需要何種人格，學(xué)校教育就培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的人格，因此理想人格作為完美人格的集中體現(xiàn)，不是學(xué)校教育目的本身。學(xué)校教育把理想人格視為直接目的是混淆學(xué)校教育目的層次的做法，必定會導(dǎo)致學(xué)校教育真正目的被擠兌。若不及時糾偏，學(xué)校教育也會因此而最終放棄真正的教育目的。一旦真正的教育目的被擠兌，失去真正目的的學(xué)校教育將陷入萬劫不復(fù)的境地——學(xué)校將成為一個專門的理想人格培養(yǎng)的地方，甚至為了理想人格，可以放棄知識。

2 模糊學(xué)校組織界限

組織界限是組織與其所處環(huán)境相互作用而形成的、組織與環(huán)境區(qū)別開來的尺度，是組織成員選擇活動領(lǐng)域和劃定活動范圍的重要標尺。組織需要依賴組織界限來維持其自身的穩(wěn)定和成員的組織認同。失去組織界限，組織就將不復(fù)存在。組織目的決定著組織實踐活動的方向、步驟、方式和方法，是支配、控制組織實踐活動的具體形式之一。因此，組織目的決定著社會組織界限，也是區(qū)別不同社會組織的最重要的標志。而組織界限以有效實現(xiàn)組織目的為唯一標準。

如果說促進學(xué)生人格發(fā)展是教育的任務(wù)，學(xué)校作為教育機構(gòu)就必須以理想人格為直接目的，那么，按照這種邏輯，所有教育機構(gòu)（包括不同類型的社會教育機構(gòu)、各級各類學(xué)校）都理應(yīng)以理想人格為直接目的。這樣，不同類別的教育機構(gòu)之間就無法區(qū)分了。因為決定它們組織界限和區(qū)別的組織目的是一致的，它們相互之間的組織界限被模糊化和同質(zhì)化了。失去獨特的教育目的和組織界限，最終必將導(dǎo)致學(xué)校教育的瓦解。

3 降低學(xué)校教育效率

社會組織是為了更加有效地實現(xiàn)某個目的，相互協(xié)作而形成的集體。因此，追求效率是組織的本性之一。失去了效率，組織就失去了存在的合理性。同樣，學(xué)校作為一個組織，當它無法有效實現(xiàn)教育目的的時候，它自身就會遭到否定。如果學(xué)校拋開了原本由社會規(guī)定的教育目的，轉(zhuǎn)而以理想人格為直接目的，那么其原本目標將不可能得到有效實現(xiàn)，其存在的價值和合理性就會遭到質(zhì)疑。蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天之后，進步主義及其學(xué)校在美國被徹底否定也根源于此。這證明了學(xué)校教育必須牢牢把握著原本的教育目的，有效地實現(xiàn)之，才能體現(xiàn)教育存在的合理性及其價值。

此外，檢驗組織的效率應(yīng)該以其目的為出發(fā)點。也就是說，目標必須具體且可操作，否則目標將不可能在實踐中得以實現(xiàn)，更不可能細化為各種檢驗指標。但是，正如前文分析那樣，理想人格作為教育目的不具可操作性，理想人格發(fā)展的判斷標準也不存在。沒有客觀的效率判斷標準，我們就不可能對學(xué)校教育的效率做判斷。所以，如果學(xué)校教育以理想人格為教育目的，它將失去證明其效率和存在合理性的有力依據(jù)。一個不能有效實現(xiàn)其根本目的或者無法證明自身效率的組織，其處境是危險的，它面臨著改革或解散的選擇。因此，理想人格是學(xué)校教育的一種理想、一種追求的方向，但是，它不適合成為學(xué)校教育的直接目的。

四、學(xué)校教育應(yīng)與理想人格“保持距離”

理想人格是學(xué)校教育的終極目的，但是，正如前文所分析的那樣，由于學(xué)校是一種社會組織，它不得不與教育的這個終極目標“保持距離”。

理想人格對人格的各個方面都有著完美的規(guī)定，因此，這種距離不僅僅是學(xué)校不能直接以理想人格為目的，還意味著學(xué)校教育不能把所有有助于發(fā)展學(xué)生所有方面的人格因素都列入教育之中。也就是說，學(xué)校教育不能試圖促進學(xué)生人格所有方面的發(fā)展，也不能試圖把促進學(xué)生某個方面人格發(fā)展的所有因素都納入學(xué)校教育。根據(jù)學(xué)校教育對學(xué)生人才預(yù)設(shè)的規(guī)格，并不是要求學(xué)生在人格所有方面都得到很好的發(fā)展。試圖促進學(xué)生人格所有方面的發(fā)展是脫離學(xué)校教育目的的行為，不利于學(xué)校教育目的的有效實現(xiàn)。此外，學(xué)校教育也不可能要求學(xué)生某個方面的人格發(fā)展到完美境界。因為某個方面人格達至完美的人在現(xiàn)實中是不存在的，這樣的努力將是徒勞無功的。而且，促進學(xué)生某個方面人格發(fā)展的所有因素非常多，如果學(xué)校教育試圖把都納入進來，那么必定會擠兌其他方面教育的時間和空間。

學(xué)校教育畢竟是一種時間、人力、物力都有限度的教育，它不可能通過所有途徑或者方法，在每一個學(xué)生的每一個方面都努力。所以，學(xué)校教育在教育目標和內(nèi)容上必須對此做出明確的限定。人格是個價值問題，所以，學(xué)校教育的這種限定可以稱為“學(xué)校教育的價值限定”。學(xué)校教育的價值限定是必然的，更是必須的。

五、學(xué)校人格教育與學(xué)生人格發(fā)展結(jié)果的非線性關(guān)系

學(xué)校人格教育過程不可控的因素很多，這些因素到底什么時候發(fā)生多大的作用，往往不是教育者所能預(yù)知的。因此，學(xué)校人格教育與學(xué)生人格發(fā)展的結(jié)果之間不存在線性關(guān)系。

學(xué)校人格教育過程的不可控因素可以分為內(nèi)部因素和外部因素兩種。

內(nèi)部因素主要包括學(xué)生和教師的身心狀態(tài)以及具體的教育情景。由于個體之間是千差萬別的，個體心理是開放的，因而，同樣的教育手段，對不同的學(xué)生，其效果是不同的，甚至可能是完全相反的。馬卡連柯懲罰學(xué)生，能讓學(xué)生深刻反思，進而主動發(fā)展。但是，其他任何教師“懲罰”學(xué)生的時候，可能無法確保他的“懲罰”對學(xué)生的發(fā)展都具有正面作用。另外，由于學(xué)生的身心狀態(tài)的內(nèi)隱性和教育情景的復(fù)雜性，教育者往往對學(xué)生的身心狀態(tài)和教育情景難以把握，因而教育者難以控制人格教育過程。

外部因素主要包括社會亞主流的或與主流相沖突的觀點、行為和人格理想。理想人格盡管是社會主流推崇的人格模式。但是，學(xué)生并不總是生活在主流之中，他們生活的環(huán)境中總會或多或少地存在一些亞主流的觀點、行為、人格理想，并且對學(xué)生人格發(fā)展形成影響。因此，學(xué)校人格教育不僅僅是促進學(xué)生人格向理想人格發(fā)展，還需要與學(xué)生生活環(huán)境中與理想人格相沖突的觀點、行為、人格理想等進行抵抗。但是，抵抗過程中，學(xué)校教育經(jīng)常處于下風，原因至少有三個方面：第一，學(xué)校教育無法干預(yù)亞主流，亞主流卻可以通過各種方式方法對學(xué)校教育產(chǎn)生影響；第二，學(xué)校教育更多的是在說教層面上對學(xué)生人格發(fā)展發(fā)揮影響，亞主流卻主要通過學(xué)生生活實踐對學(xué)生人格發(fā)展產(chǎn)生影響：第三，學(xué)校教育往往不知道亞主流在何時何地借助何種方式方法對學(xué)生產(chǎn)生了影響，因而無法明確應(yīng)對措施。這樣的局面導(dǎo)致了學(xué)校的人格教育處于低迷狀態(tài)。

篇7

“教育是民族振興的基石。”而學(xué)生素質(zhì)的高低，則直接關(guān)系著“基石”的穩(wěn)固與否。全面提高中學(xué)生的整體素質(zhì)，是學(xué)校教育的根本任務(wù)，也是社會的共同目標。培養(yǎng)新世紀的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)人才，需要從基礎(chǔ)做起，需要學(xué)校各學(xué)科教師的共同努力和社會、家庭、學(xué)校的密切配合，缺一不可。在這中間，思想品德課具有特別重要的地位和作用。

一、思想品德課的性質(zhì)決定了它在素質(zhì)教育中的核心地位和作用

“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)教育是最重要的素質(zhì)。”廣義的素質(zhì)，可以說它包含了人本身物質(zhì)和精神的外在的一切方面。具體可劃分為政治素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、身體素質(zhì)等許多方面。在各方面中思想素質(zhì)起著基礎(chǔ)的和決定性的作用。學(xué)校教育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者。目前的中學(xué)生是將來的社會主本文由收集整理義勞動者，不論他們從事何種職業(yè)，都要有正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及要有良好的思想道德品質(zhì)。一個人的政治思想素質(zhì)決定其他素質(zhì)的發(fā)展方向，并成為其他素質(zhì)發(fā)展的精神動力。思想品德課既是一門社會科學(xué)教育課，同時又是一門德育課。

這就決定了它在素質(zhì)教育中所具有的獨特的核心地位和基礎(chǔ)作用，是任何其他課程所無法取代的。這是由思想品德課的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和特點決定的，同時又是我國學(xué)校教育與資本主義學(xué)校自由發(fā)展的本質(zhì)區(qū)別。

二、思想品德課的內(nèi)容決定了它在素質(zhì)教育中的重大任務(wù)

初中開設(shè)的各門課程都是某一個或某幾個方面的素質(zhì)教育任務(wù)，如語文、外語主要要有文化素質(zhì)教育并兼有思想、科學(xué)、美學(xué)等素質(zhì)教育任務(wù)；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)主要承擔文化、科學(xué)素質(zhì)教育任務(wù)；音樂、體育、美術(shù)則分別承擔著身心健康、審美等多方面的素質(zhì)教育任務(wù)。相比之下，思想品德課的任務(wù)最為重大，它的內(nèi)容決定了要教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的政治思想素質(zhì)，良好的道德素質(zhì)，健康穩(wěn)定的能力素質(zhì)，高尚道德的素質(zhì)，堅實的科學(xué)文化素質(zhì)等，并且由良好的政治思想道德素質(zhì)來推動和激勵其他方面素質(zhì)的健康發(fā)展。用通俗的說法就是，思想品德課的任務(wù)要教育學(xué)生堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事。只有牢固樹立堂堂正正做人的思想，才能由決心毅力去學(xué)習(xí)兢兢業(yè)業(yè)做事的本領(lǐng)。通過兢兢業(yè)業(yè)做事，在將來社會主義建設(shè)事業(yè)中增磚瓦，才能體現(xiàn)出堂堂正正做人的思想德素質(zhì)。

三、社會現(xiàn)實決定了思想品德課完成素質(zhì)教育任務(wù)的艱性

由于目前現(xiàn)實生活中各種主觀和客觀因素的存在和制約，人們對思想品德課教育重要性的認識模糊，經(jīng)常處于搖擺不定狀態(tài)，有時是抽象肯定、具體否定。這是社會上存在的“一手硬、一手軟”在學(xué)校教育上的反應(yīng)。目前學(xué)校教育仍然沒有完全擺脫應(yīng)試教育的束縛，素質(zhì)教育的內(nèi)涵和外延還沒有被人們充分認識完全接受，思想品德課在素質(zhì)教育中的核心地位和基礎(chǔ)作用也未能被人們認識和肯定，因此便會出現(xiàn)抽象肯定、具體否定的現(xiàn)象。事物總是在矛盾中不斷的發(fā)展，人們的認識也總在實踐中不斷深入的。隨著黨的“十”精神的貫徹和社會主義精神文明建設(shè)的不斷加強，相信全黨全社會將對思想品德工作重心加以重視，這必將會為學(xué)校思想品德課完成素質(zhì)教育創(chuàng)造一個更為有利的環(huán)境和良好的社會氣氛。

篇8

一、對核心素養(yǎng)培育的幾點認識

1. 培育核心素養(yǎng)，形成正確的認識是前提

核心素養(yǎng)并不是顛覆性的概念，落實核心素養(yǎng)的培育也不是顛覆性的改革舉措。從“雙基”到“三維目標”再到“核心素養(yǎng)”，是一個提升的過程，后者對前者不是否定，而是發(fā)展。并不是有了“三維目標”就不要“雙基”，有了“核心素養(yǎng)”就不要“三維目標”。沒有“雙基”哪來的“三維目標”和“核心素養(yǎng)”呢？因此，落實核心素養(yǎng)，不是否定過去的工作，而是在過去積累的基礎(chǔ)上進行拓展深化。

培育核心素養(yǎng)要求課程觀轉(zhuǎn)型，具體來說，就是要求課程觀從傳統(tǒng)的以學(xué)科為中心轉(zhuǎn)向以核心素養(yǎng)為中心，從傳統(tǒng)的以知識為中心轉(zhuǎn)向以能力為中心、從傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。

學(xué)科中心的課程觀關(guān)注核心知識。所謂核心知識，是指反映學(xué)科特征、構(gòu)建學(xué)科體系、支撐可持續(xù)發(fā)展的具有基礎(chǔ)性和重要性的知識，具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性、發(fā)展支持性、重要性的特征。學(xué)生中心的課程觀除此之外還關(guān)注學(xué)生的核心素養(yǎng)，要在課程設(shè)計和教學(xué)活動中，著力培養(yǎng)學(xué)生提出問題、解決問題、合作交流等核心能力的發(fā)展和提升。學(xué)校課程要以學(xué)生的心理發(fā)展需要和年齡特征為基礎(chǔ)，以追求人的和C發(fā)展為目標。

2.培育核心素養(yǎng)，學(xué)校的行政推動靠校長

一個好校長就是一所好學(xué)校，這句話從來不是強調(diào)所謂的“人治”，而是強調(diào)校長在學(xué)校整體工作中總是處于關(guān)鍵少數(shù)的地位。在落實核心素養(yǎng)的過程中，校長的作用也不例外。校長的認識、校長的行動，對推動核心素養(yǎng)的培育至關(guān)重要。校長要帶頭學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和踐行核心素養(yǎng)的要旨，并積極帶領(lǐng)廣大教師加強專業(yè)學(xué)習(xí)，提升全體教師的教育教學(xué)理念和必備的先進教育技能，增強教師對核心素養(yǎng)等概念的深層理解和把握，并將這種理念創(chuàng)造性體現(xiàn)在日常的教育教學(xué)活動中。

實踐證明，一所學(xué)校的校長，其對教育教學(xué)的理解能力，直接決定著這所學(xué)校的教育教學(xué)生態(tài)。因此，對校長來說，不斷提升自己的理論水平，不斷強化自己對核心素養(yǎng)的把握能力，不斷將核心素養(yǎng)的理念熔鑄到學(xué)校環(huán)境、學(xué)校辦學(xué)實踐當中，對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升具有舉足輕重的重要意義。

3.培育核心素養(yǎng)，落實靠教師

從學(xué)校改革的邏輯來看，學(xué)校改革的核心是課程改革，而課程改革的核心是課堂教學(xué)改革，最終，課堂教學(xué)改革的核心是提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。因此，要有效落實核心素養(yǎng)，關(guān)鍵在于教師。教師處于教書育人的第一線，他們的工作最直接、最實際，他們離學(xué)生最近，最理解學(xué)生和家長的需求。教師是教育教學(xué)工作的執(zhí)行層面，脫離教師的任何改革舉措必將遭遇教師的內(nèi)在抗拒和徹底的失敗。

核心素養(yǎng)是個綜合性的宏大體系，其理論內(nèi)涵和實踐內(nèi)容不是簡單的三言兩語就能說清楚的，特別是未來核心素養(yǎng)的學(xué)科細化工作，是一項專業(yè)性很強的工作，需要教師具有扎實的學(xué)科知識以及對核心素養(yǎng)的深入把握能力。因此，學(xué)科素養(yǎng)能否有效落實，關(guān)鍵取決于教師的教育實踐，取決于教師個體素質(zhì)的高低和實踐能力的強弱。對于大多數(shù)教師而言，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，需要的是以理論為指引的更為具體的實踐操作層面的指導(dǎo)，而非純理論層面的指導(dǎo)，從這一角度來說，強化教師的實踐指導(dǎo)將是教師培訓(xùn)的工作重點。

4.培育核心素養(yǎng)，載體是課程和課堂

學(xué)生的核心素養(yǎng)不能憑空產(chǎn)生，它需要在實實在在的日常學(xué)習(xí)、思考和實踐活動中逐漸獲得。因此，課程設(shè)置和課堂教學(xué)是學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的載體。學(xué)生的核心素養(yǎng)只能在課程中孕育，學(xué)生的核心素養(yǎng)也只能在課堂中生長。

對此，學(xué)校要認清以下三點：第一，培育核心素養(yǎng)要重視核心知識，特別是重點高中更要重視核心知識，離開核心知識的傳授和掌握就談不上核心素養(yǎng)的培育；第二，只有在課程設(shè)計和課堂教學(xué)中，根據(jù)大的核心素養(yǎng)框架，進一步梳理和細化出該學(xué)科的核心素養(yǎng)，才能讓核心素養(yǎng)培育的目標真正落地；第三，落實核心素養(yǎng)的培育，首先要優(yōu)化現(xiàn)有課堂教學(xué)模式，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式不改革，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)便無從實施。

5.培育核心素養(yǎng)，關(guān)鍵在于校本化的落實

核心素養(yǎng)的框架要素是對全體學(xué)生的基礎(chǔ)要求，核心素養(yǎng)的落實需要考慮學(xué)校辦學(xué)的歷史、基礎(chǔ)和條件，根據(jù)自身實際，將國家制定的學(xué)生核心素養(yǎng)要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為學(xué)校自己的培養(yǎng)目標。在此，成都七中根據(jù)自己的培養(yǎng)目標，在達到基礎(chǔ)要求的前提下，進一步依據(jù)自身辦學(xué)實際，突顯了自主發(fā)展、人文底蘊、創(chuàng)新實踐、責任擔當?shù)纫亍?/p>

二、核心素養(yǎng)培育的校本行動

1.重新定義七中優(yōu)秀學(xué)生的標準

教育不僅是喚醒自我，更要喚醒責任。面對國家，沒有責任感，就沒有盡忠之心；面對長輩，沒有責任感，就沒有孝順之心；面對自己，沒有責任感，就沒有進取之心。七中學(xué)生的人生責任，不僅要為自己，還要為國家強盛、民族復(fù)興、社會進步，志存高遠，追求卓越。

人與人最小的差距是智商，最大的差距是情商，決定人是否成功的關(guān)鍵因素是情商，智商主要靠遺傳，情商主要靠后天培養(yǎng)。有些非常優(yōu)秀的學(xué)生，智商并非特別得高；有些非常聰明的學(xué)生，學(xué)業(yè)也并非很好。決定學(xué)生是否成功的關(guān)鍵，最重要的因素是意志力。意志力是情商的重要組成部分。成都七中校園名言的核心內(nèi)涵是：艱苦奮斗、堅韌不拔。奮斗與堅韌是書寫成功人生的兩支筆：奮斗造就學(xué)生的成功之路，堅韌滋潤學(xué)生的青春時光。

2.堅持“立德樹人”的教育根本任務(wù)和“人文滋養(yǎng)，個性成長”的育人價值取向

學(xué)校教育要堅持立德樹人，對人才的要求須德才兼?zhèn)?，德在首位?！傲⒌聵淙恕钡膬?nèi)涵和要求不僅有優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，更要有與時俱進的新內(nèi)涵：立德為先，樹人為本。教育的根本任務(wù)是引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀；培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的有健全人格的“和諧之人”，要求學(xué)生堅定理想信念、明確歷史使命、遵循政治方向、明白做人道理。

成都七中的育人價值追求是：人文滋養(yǎng)，個性成長，責任引導(dǎo)，知行合一。具體來說，注重人文滋養(yǎng)就是要立德樹人，教育以德為先；七中學(xué)生要有善良之心、悲憫之心、責任之心、感恩之心；讓學(xué)生成才先成人，做事先做人，人生要有正確的價值取向。

3.加強教師培訓(xùn)，實施人才興校戰(zhàn)略，建設(shè)學(xué)科高地

教師是學(xué)校的第一資源。要提升學(xué)校質(zhì)量，必須要建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、可保證學(xué)校教學(xué)質(zhì)量持續(xù)發(fā)展的優(yōu)秀教師隊伍，特別是優(yōu)秀的骨干教師隊伍。骨干教師是學(xué)校的教育、教學(xué)的領(lǐng)頭羊，骨干教師對學(xué)校的教學(xué)水平和教職工隊伍的精神面貌起著決定性的作用。加強教師隊伍建設(shè)特別是加強骨干教師隊伍的建設(shè)，才能保障學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量高位發(fā)展。

加強教師隊伍建設(shè)，學(xué)校采取了很多有效的策略。例如，加強新教師的校本培訓(xùn)，組建教育教學(xué)專家指導(dǎo)小組，建立新老校區(qū)教研組、備課組的定期交流制度，在新校區(qū)建設(shè)網(wǎng)班聽課教室，采取新老校區(qū)教師集體教研、統(tǒng)一考試、集體閱卷等措施加強新老校區(qū)教隊伍的融合，采取措施強化新進教師在七中的歸屬感和對七中文化的認同感，等等。

學(xué)校人本管理要秉持學(xué)校教育以學(xué)生為本、學(xué)校發(fā)展以教師為本的理念。在教師隊伍建設(shè)的過程中，需要正確處理好激勵與約束、協(xié)調(diào)與認同、培訓(xùn)與使用、求同與存異等關(guān)系。我們形象地將激勵、民主、協(xié)調(diào)、培訓(xùn)、求同等比喻為“圓”，將約束、認同、使用、存異等比喻為“方”。學(xué)校教師隊伍建設(shè)要踐行“方圓觀”理念：激勵與約束應(yīng)該是“從圓到方”， 協(xié)調(diào)與認同應(yīng)該是“以圓促方”，培訓(xùn)與使用應(yīng)該是“圓中求方”，求同與存異應(yīng)該是“外圓內(nèi)方”。

4.開展課程、教學(xué)研究與創(chuàng)新，實施人文學(xué)科提升戰(zhàn)略

學(xué)校組織學(xué)科骨干研究課程標準，努力實現(xiàn)國家課程校本化。在優(yōu)化課程頂層設(shè)計方面，學(xué)校在細化學(xué)科核心素養(yǎng)、制定雙向細目表的基礎(chǔ)上，開設(shè)出生涯規(guī)劃、國際理解、積極心理學(xué)、steam等新課程；全面推進藝術(shù)、體育、技術(shù)學(xué)科的模塊教學(xué)；整合校內(nèi)外資源，優(yōu)化校本課程。在課堂教學(xué)改革方面，建構(gòu)出“雙核”并重的課程和課堂，即核心知識與核心能力并重，共同為學(xué)生核心素養(yǎng)的形成奠基。

另外，學(xué)校積極實施人文學(xué)科提升戰(zhàn)略。學(xué)校認識到，雖然人文知識不一定能轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)，但是人文知識是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，因此，實現(xiàn)成都七中的育人價值取向需要全面提升人文學(xué)科的教育教學(xué)水平。

5.明確高中學(xué)生綜合素質(zhì)提升具體要求，建構(gòu)充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的反思型課堂

為提升學(xué)生綜合素質(zhì)，學(xué)校以責任意識和創(chuàng)新實踐能力為重點，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合領(lǐng)導(dǎo)力。為此，學(xué)校明確規(guī)定了高中學(xué)生綜合素質(zhì)提升的具體要求：選讀學(xué)校推薦的30本名著，參加一個學(xué)生社團，完成一項研究性學(xué)習(xí)，做一次學(xué)生干部，策劃一次班會，完成一次演講，參加一次英語誦讀比賽，做一次微報告，完成兩個學(xué)校推薦的校本實驗，學(xué)習(xí)兩門選修課，掌握外事禮儀和理財常識，完成兩次社會實踐，學(xué)會排球和游泳，愛好一門藝術(shù)，參加創(chuàng)客活動，獨自或者合作完成一件steam學(xué)習(xí)的作品。

在課堂教學(xué)改革方面，以學(xué)生主體、合作探究、注重反思、“雙核”并重為理念，探索出突出學(xué)生主體作用的反思型課堂教學(xué)模式，即“學(xué)、講、思、究、練、評”，其特點是在講練的基礎(chǔ)上，強調(diào)自學(xué)、動手、思維、探究、反思等環(huán)節(jié)。

6.創(chuàng)新培養(yǎng)模式，優(yōu)化師生評價方式，注重學(xué)生精神發(fā)展

在創(chuàng)新培養(yǎng)模式方面，學(xué)校加快校區(qū)整合，全面實施分類培養(yǎng)、個性培養(yǎng)。在評價改革方面，學(xué)校積極優(yōu)化師生評價方式，堅持用科學(xué)的評價引領(lǐng)學(xué)校堅持素質(zhì)教育的道路。在精神培育方面，學(xué)校注重學(xué)生精神發(fā)展力，建設(shè)積極心理教育中心，優(yōu)化學(xué)校德育工作體系和德育活動，加強藝體工作，建立家庭教育指導(dǎo)中心。

篇9

【關(guān)鍵詞】在家教育；義務(wù)教育法；教育機會均等

關(guān)于“孟母堂”是否違法，目前尚無定論。上海市教委界定其為“違法辦學(xué)”，而“孟母堂”的負責人則認為該辦學(xué)體制是在義務(wù)教育法基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)學(xué)校教育的有力補充，并不違反促進學(xué)生發(fā)展的初衷，是教育辦學(xué)模式多樣化的體現(xiàn)。廣大民眾對該事件普遍持認可態(tài)度，“孟母堂”事件使得在家教育成為繼公立學(xué)校、私立學(xué)校之后教育的又一個新視野。

一、在家教育

1．在家教育概述

在家教育是20世紀60年代末70年代初興起于美國的一場社會運動。其時，針對美國學(xué)校教育質(zhì)量的逐步下降、暴力等宗教因素的不斷增加和校園“文化泛濫”的現(xiàn)狀，部分家長本著有利于孩子成長的原則，選擇將孩子帶回家，實行以家庭為基礎(chǔ)的教育。雖然各國對在家教育具有不同的定義，但具有“五以”的特征：以家庭為教育場所；以家長為教育者；教材以相關(guān)教育部門審核為基礎(chǔ)，以家長自行計劃為主；以考察和評估來檢驗教育成效。

在綜合上述特征基礎(chǔ)上，本人認為在家教育，英文為home schooling，是指學(xué)生不通過正規(guī)的學(xué)校，接受規(guī)定的教材和課程學(xué)習(xí)，而由家長自行計劃，實行以家庭為核心，并接受教育考核的一種新的教育方式。目前由于教育方式獨特、教學(xué)效果成效顯著，在家教育已得到美國各州立法的肯定，并正以風靡之勢深刻地影響世界各國教育格局。

2．在家教育的要求

在家教育凸顯家庭環(huán)境的核心地位，決定了其對家庭條件的較高要求。回顧并總結(jié)美國各州在家教育的條件，對分析其在我國實行的可行性分析具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義，大致呈現(xiàn)如下三個特點：

（1）一定條件的施教者

在家教育的施教主體既可以是家庭成員，一般以雙親為主；也可以由家長計劃，對外聘請教師實施教學(xué)。由于承擔學(xué)生的課程任教，因此要求任教者符合一定的要求：如獲得規(guī)定的學(xué)歷資格或者具有相當?shù)慕虒W(xué)水平。從事在家教育的施教者雖然不需要有很高的造詣水平，但至少應(yīng)該能擔任學(xué)生的課程教學(xué)工作，保證學(xué)生能在家里的環(huán)境下獲得相應(yīng)的知識。美國大部分選擇在家教育的父母都具有高學(xué)歷以及從事相應(yīng)專業(yè)化的工作。

（2）允許的經(jīng)濟條件

經(jīng)濟支出占據(jù)了在家教育的大部分，從教學(xué)設(shè)備如計算機、網(wǎng)絡(luò)等的購置，到軟件如額外的活動費用、參加社交活動和教師的聘用上都需要經(jīng)濟的保障。顯然，高經(jīng)濟條件與低經(jīng)濟條件對在家教育的孩子具有不同的影響：經(jīng)濟水平較低的家庭，即便有意愿也無法為孩子提供在家教育。經(jīng)濟條件雖然不是在家教育能否實施的決定性因素，但不可否認，較高的經(jīng)濟條件無疑能更有助于孩子成長需求。

（3）較高的家庭文化水平

據(jù)研究結(jié)果表明，家庭的文化水平影響著孩子的教養(yǎng)方式，而不同的教養(yǎng)方式直接影響著孩子的認知能力和社會能力。高文化水平環(huán)境下的孩子更能受到民主型的教養(yǎng)方式，而低文化水平的家庭則易受到專制和支配型的教養(yǎng)方式。然而由于家庭文化水平具有不可測性，難以具體量化，因此只能根據(jù)實際情況進行初步的估計而無法精確化。

3．在家教育的可行性

在家教育興起于美國，其學(xué)校內(nèi)部的矛盾是引起家長不滿于學(xué)?，F(xiàn)行教育進而采取在家教育的根本原因?？v觀我國現(xiàn)存的學(xué)校教學(xué)體制，其效率的低下和質(zhì)量的下降是引發(fā)人們對在家教育可行性思考的重要因素。

（1）教育質(zhì)量滑坡

教育質(zhì)量是檢查教學(xué)成效的重要指標。然而由于實行以班級為基礎(chǔ)的學(xué)校教學(xué)，教師只能進行共性教學(xué)，忽視了學(xué)生的個性成長；由于受高考的牽引，學(xué)校只能融入殘酷的淘汰競爭中，而無法顧及學(xué)生的全身心發(fā)展，這些因素錯綜復(fù)雜的作用導(dǎo)致了人們對教育情緒不滿的增加。在家教育恰恰能彌補學(xué)校教育的不足，由于受教育者對象的單一化，家長能給予孩子更多的關(guān)注，提供更適合他們成長的各種條件。

（2）教師層面

教師是學(xué)校教育的實施主體，其言傳身教直接影響著學(xué)生的言行舉止。在教師自身對職業(yè)的認同感上，實踐證明，與低成就感的教師相比，高成就感的教師更能全身心地投入教學(xué)，而現(xiàn)實生活中的教師由于各種因素的作用難以獲得持久的高成就感，相比較而言，家長由于和孩子之間的親子關(guān)系，因此具有更大的耐心和恒心。在教師的學(xué)生觀上，難以做到真正的公平，大部分教師仍會在思想意識里將學(xué)生區(qū)分為三五九等，難免會做到有失偏頗，無法達到真正的公平，而在家教育則克服了上述不足，更能體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷。

（3）學(xué)生層面

學(xué)校是“多產(chǎn)”的熔爐，培養(yǎng)出來的學(xué)生具有模式化的特點，它以犧牲學(xué)生個性發(fā)展為特點換取共性上的一致。而在家教育則不然，它可以在學(xué)生達到基本知識的基礎(chǔ)上投入大量的時間、精力和財力挖掘?qū)W生的興趣，促進他們個性的發(fā)展。因此與學(xué)校教育相比，實際上，在家教育學(xué)生的學(xué)習(xí)成效并不劣于學(xué)校教育，而在促進學(xué)生長遠發(fā)展上在家教育顯然具有更大的優(yōu)勢。

二、在家教育是否與學(xué)校教育相沖突？

上述“孟母堂”事件體現(xiàn)了在家教育與義務(wù)教育法之間的兩難問題，學(xué)校教育是維護《義務(wù)教育法》的權(quán)威形式，在家教育顯然是作為其對立面而存在。然而兩個看似不同的教育形式，其實在本質(zhì)和精神上卻具有一致性，頗有殊途同歸之勢。

我國新修訂的《義務(wù)教育法》中，對兒童的入學(xué)有如下規(guī)定：第五條規(guī)定“適齡兒童、少年的父母或者其他法定監(jiān)護人應(yīng)當依法保證其按時入學(xué)接受并完成義務(wù)教育”；第十一條規(guī)定“凡年滿六周歲的兒童，其父母或者其他法定監(jiān)護人應(yīng)當送其入學(xué)接受并完成義務(wù)教育”。對于適齡的兒童，讓其入學(xué)甚至“就近入學(xué)”是受國家政策保護的，任何人都無法剝奪他們的受教育權(quán)，充分保障每個學(xué)生的受教育權(quán)，是義務(wù)教育得以實施的重要前提。

轉(zhuǎn)貼于 而“孟母堂”事件恰恰“逆其道而行之”，它們試圖通過模仿美國的成功經(jīng)驗，在教育立法之外尋求一種更符合孩子的發(fā)展特點，體現(xiàn)教育本質(zhì)的教育途徑。據(jù)調(diào)查，廣大公眾對教育的認同并非來自法律條文，如果條件允許，大部分受調(diào)查者愿意將孩子帶回家自行教育。他們認為《義務(wù)教育法》的目的是為了保證兒童接受教育，而在家教育并沒有使孩子失學(xué)，而是在學(xué)校教育之外找到一種更適合他們成長的契合點。在家教育追求的是個性發(fā)展，也是基于學(xué)生發(fā)展目的的表現(xiàn)，本質(zhì)上并未與義務(wù)教育法相違背，兩者在促進學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)上具有一致性，形式上不同但卻可以達到互補的目的。

在美國，在家教育經(jīng)歷了飽受爭議的立法階段，現(xiàn)各州均通過了其合法地位。目前在家教育的學(xué)生人數(shù)正在不斷增加，實踐也證明，這些學(xué)生與接受正規(guī)學(xué)校教育的學(xué)生相比，不管是在知識技能上還是在人格發(fā)展上都有過之而無不及之處?！按嬖诩春侠怼?，作為對立教育單一教育模式的豐富，在家教育能增加教育的多樣性和選擇性，對其應(yīng)該采取客觀和謹慎的分析態(tài)度，而不能實行 “一刀切”的做法。

三、在家教育是否違背了教育機會均等原則？

從東方孔子“有教無類”的古代樸素教育民主思想，到西方柏拉圖所提出的實施初等義務(wù)教育，教育機會的探討源來已久。教育，作為社會成員獲得向上流動的機會，是進入上層階級的重要渠道，它集中體現(xiàn)為三個方面的平等：教育起點的平等，即教育入學(xué)的立足點的平等；教育過程的平等，即教育資源分配和享有的平等；教育結(jié)果的平等，即教育使每個人獲得發(fā)展的平等。只有同時實現(xiàn)以上三個方面的平等，才能算是真正的教育平等，脫離了任何一個環(huán)節(jié)的平等，教育平等只能是烏托邦的理想。

隨著教育與市場經(jīng)濟不相適應(yīng)矛盾的日益暴露，教育平等的內(nèi)涵發(fā)生了新的變化，人們對教育平等的主觀感受——教育公平感比任何時候都要強烈。他們不再滿足于教育為每個人提供同樣的機會，而開始強調(diào)為每個學(xué)生提供最適合的教育機會?！敖o每一個人平等的機會，并不是指含義上的平等，即對每一個人一視同仁，如目前許多人所認為的那樣。機會平等是要肯定每一個人都能夠受到適當?shù)慕逃?，而且這種教育的速度和方法是適合個人特點的。”[1]因此教育公平不是把大家‘拉平’，它正超越了亞里士多德的“數(shù)量平等”（算術(shù)平等），即提供給每個人相同的資源達到一視同仁的目的，而進入“比例平等”（幾何平等）階段，即依據(jù)個人能力不同分配對應(yīng)量的資源，以達到比例上的相等。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯認為，“實行完全的公平原則反而是不公平的，這會阻礙個人潛能的發(fā)揮和特殊群體的不同教育需求。”[2]在當代，只有做到充分尊重每個人的發(fā)展特點并提供與之配套的教育機會，才是真正意義上的教育平等。那在家教育是否能消除教育不平等的良好途徑呢？

從教育起點的平等上看，美國的家長可以根據(jù)意愿自行決定是否送孩子去學(xué)校接受教育，表面上看，每個都享有公平的受教育權(quán)。但是實際上，選擇在家教育明顯傾向于經(jīng)濟和背景條件較好的家庭，因為高經(jīng)濟條件的家庭、良好教育背景的父母更有機會使其孩子獲得在家教育的機會，而那些家庭條件沒那么好的家庭即使有意愿也無法提供在家教育的機會。因此在教育起點上，隱藏著在家教育入學(xué)機會不平等的因素。

從教育過程的平等上看，主要體現(xiàn)為教育資源的分配和享有。首先，學(xué)校配備有大眾化的教育設(shè)施，軟硬件齊全，但是學(xué)生使用的時間卻是有限的，無法像在家教育的孩子那樣靈活的使用，而在家教育的孩子雖然不能享受諸如圖書館之類的實施，但是其家庭條件卻允許他們以不同的方式向外界求助以解決同類的問題，兩者具有的明顯不平等性。其次，課程選擇上，雖然在家教育的孩子不一定能受到如學(xué)校教育那樣正規(guī)的課程學(xué)習(xí)，但是這并不代表他們的課程落后于同年級學(xué)生，相反，美國的眾多實踐證明，在要求課程經(jīng)過有關(guān)部門的審核和鑒定的基礎(chǔ)上，在家教育的孩子更能受到系統(tǒng)化的教學(xué)，家長能根據(jù)孩子的需要和實際特點對課程進行重排和取舍，他們在選擇上具有更大的彈性，而學(xué)校教育則無法擺脫教師對教材的權(quán)威，因此在課程的安排和選擇上也具有不平等性。

從教育結(jié)果的平等上看，主要體現(xiàn)為促進學(xué)生成長上的平等，包括學(xué)業(yè)上的進步和能力上的發(fā)展。美國近幾年對學(xué)生的測驗結(jié)果表明，在家教育的學(xué)生成績并不弱于學(xué)校教育，而他們的能力與學(xué)校教育的同類學(xué)生相比，大有高于之勢。雖然在家教育的孩子無法受到同伴的互助和學(xué)校小團體社會行為的培養(yǎng)，但是家長能想方設(shè)法彌補他們在這方面的不足，如通過不同在家教育的合作，增進彼此的交流和溝通，同時與學(xué)校進行協(xié)商，允許孩子能在一定的時間內(nèi)加入學(xué)校的大部隊，享受難得的校園生活，當然這需要政策上的支持?；簦↘.R.Howe）認為“教育機會均等的原則即是這種觀點在教育上的推論：只要個體具有獲得某種教育的平等計劃，教育結(jié)果的不平等在道德上是允許的?！盵3]但在實際中，教育結(jié)果是難以做到量化上的平等。

從以上分析可知，即使忽略學(xué)生發(fā)展各異性而認同教育結(jié)果上的平等，教育起點和教育過程上的平等仍然是不爭的事實，因此在家教育是無法真正體現(xiàn)教育平等，也未必是解決教育機會均等問題的途徑，因為它無法消除各層次人員所受教育的各種附加因素。

雖然在家教育無法作為消除教育平等的途徑而存在，但是我們卻無法忽視它作為一種新的教育模式對教育所產(chǎn)生的重大補充作用。在當前，我們政府要認真分析在家教育的利與弊，不能簡單的予以否定、停辦甚至取締。從美國所獲得的經(jīng)驗中吸取可取之處，結(jié)合相應(yīng)的國家政策，做出具有本土化的、符合具體實際的教育決策，才能為在家教育提供良好的土壤，使其作為我國學(xué)校教育的多樣性的有利補充手段，盡情綻放自己的生機和活力，達到與學(xué)校教育取長補短，共同進步的目的，在家教育的研究任重而道遠。

參考文獻

[1] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996.105

篇10

現(xiàn)實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關(guān)系。在現(xiàn)實社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時代，社會結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調(diào)作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務(wù)之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結(jié)合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計、機構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)?！耙庾R形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識形態(tài)的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會事務(wù)，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應(yīng)和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強通識教育。通識教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當代學(xué)校教育的常態(tài)。實際上，人文學(xué)科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學(xué)生文史哲的一體化教育。社會所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關(guān)系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強調(diào)“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃绕涫墙∪慕逃?，能夠為某種普遍價值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點，與社會生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學(xué)校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調(diào)整，這就使民主社會比其他各種社會更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣彼岢龅摹懊裰鳌敝饕亲鳛椤吧罘绞降拿裰鳌薄ＫJ為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現(xiàn)自我價值。