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關鍵詞：經(jīng)濟背景；農(nóng)村環(huán)境；幼兒成長；學前教育

幼兒的成長狀況與一個家庭的經(jīng)濟狀況以及當?shù)厮幍木C合經(jīng)濟水平有密切的關系。在農(nóng)村，幼兒成長同樣受到方方面面因素的影響，由于經(jīng)濟發(fā)展的不均衡，使人們的生活習慣和生活條件不同，這對于幼兒成長來說可能是機遇，也可能是挑戰(zhàn)。

1農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展狀況對幼兒成長的影響

農(nóng)村經(jīng)濟狀況與幼兒的身心成長有密切的關系，這些影響可能會表現(xiàn)在幼兒成長的各個方面。

1.1經(jīng)濟狀況影響幼兒的生理成長和健康

農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展狀況顯著影響了幼兒家庭的經(jīng)濟狀況，而家庭經(jīng)濟環(huán)境與幼兒身心健康成長有著非常密切的關系。很多幼兒教育實踐經(jīng)驗和有關成長追蹤案例表明，從幼兒出生開始經(jīng)濟狀況就已經(jīng)影響幼兒的身心發(fā)展。家庭條件相對較差的幼兒，可能會造成子宮內生長延遲或神經(jīng)性行為成長不充分。出生后這些幼兒能得到的照顧也相對較少，很多幼兒由于家庭經(jīng)濟狀況較差而成為留守兒童，在經(jīng)濟條件相對較差的地區(qū)，可能會有很多牽連性疾病，從而給幼兒的發(fā)育帶來一定的負面影響。

1.2經(jīng)濟狀況影響幼兒的教育環(huán)境和心理

在幼兒的成長過程中，家庭經(jīng)濟狀況不僅與健康狀況有關，而且還會影響幼兒家庭內成年人的教育思維。經(jīng)濟狀況相對較好的家庭，人文素質也相應更高，在科學育兒方面投入更多。與貧窮地區(qū)的孩子相比，出生較為富裕的農(nóng)村地區(qū)兒童對這個世界有更多的想法，而且對知識的渴望也更為理性。換句話說，經(jīng)濟狀況直接影響家庭教育關注度和家庭幸福指數(shù)。經(jīng)濟狀況較好的家庭，往往幼兒所處的家庭環(huán)境也相對更和睦。由于收入較高，周圍環(huán)境經(jīng)濟發(fā)展指數(shù)較高，幼兒的成長不會牽扯特別復雜的人際交往因素，心理發(fā)展相對較為平衡[1]。

1.3經(jīng)濟狀況與父母職業(yè)情況的聯(lián)系

學前教育領域內的某些研究者發(fā)現(xiàn)，父母的受教育程度和對于未來成長的抗風險能力，與經(jīng)濟狀況之間有密切的關系?，F(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展，網(wǎng)絡經(jīng)濟在農(nóng)村不斷興起，很多農(nóng)村當?shù)氐睦习傩战柚W(wǎng)絡經(jīng)濟改善了生活條件。經(jīng)濟狀況較好的父母往往更為自信，幼兒在這樣的成長環(huán)境內，看到父母不斷地努力和成長，長大后更加自信，認可父母的職業(yè)和家庭條件，同時幼兒的學習策略和生活習慣也會更科學。

2保證農(nóng)村幼兒身心健康成長的策略

不同農(nóng)村發(fā)展區(qū)域內的經(jīng)濟發(fā)展狀況會影響幼兒的認知。經(jīng)濟發(fā)展水平作為硬性指標，具有波動性，同時也是一定發(fā)展范圍內的不可抗力。在經(jīng)濟不斷發(fā)展，農(nóng)村生活條件逐漸改善的情況下，為促進農(nóng)村當?shù)赜變荷硇慕】蛋l(fā)育，應該從以下幾個方面著手。

2.1運用和調動各類家庭經(jīng)濟資源

農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展對于改善老百姓的生活條件效果非常顯著，而家庭內的物質資源豐富，會導致幼兒所獲得的資源越來越多。從村級行政單位角度入手，配合當?shù)亟逃块T的有關指示，充分調遣家庭及村級區(qū)域的教育資源，從物質資源和精神資源兩方面入手，促進幼兒健康成長，并且?guī)佑變旱男睦斫】蛋l(fā)育。例如某些地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展速度非常快，給幼兒準時打疫苗并進行相應體檢，一旦出現(xiàn)一些妨礙幼兒健康發(fā)展的不良因素，當?shù)剞r(nóng)村行政機構就會發(fā)揮相應的作用。經(jīng)濟發(fā)展提高了人們對幼兒健康和成長的關注度，對于幼兒教育的宣傳普及工作，應調動各方面的優(yōu)勢資源，從整體角度提升幼兒的健康成長水平。

2.2優(yōu)化幼兒成長的家庭環(huán)境氛圍

促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，把握經(jīng)濟發(fā)展對幼兒家庭環(huán)境氛圍的積極促進作用。經(jīng)濟發(fā)展使不同家庭的養(yǎng)育風格產(chǎn)生了差異。借助當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的大形勢，優(yōu)化幼兒成長的環(huán)境，需要幼兒教師和家長共同努力。教師引導幼兒家長在幼兒親子成長的過程中，應該考慮到當?shù)貙嶋H經(jīng)濟發(fā)展狀況，采取更為簡約的教育方式，優(yōu)化幼兒成長的家庭氛圍，使幼兒教師和幼兒之間的互動變得更豐富。經(jīng)濟發(fā)展促進了幼兒成長的家庭環(huán)境。在經(jīng)濟發(fā)展水平提升的同時，通過社會性宣教促進科學育兒思路，是當?shù)亟逃龣C構和幼兒園應該主抓的發(fā)展內容。例如很多幼兒教師借助微信平臺了解幼兒的成長空間，分享相關資料，并且積極跟進幼兒家長的教育思路，落實幼兒家庭內親子關系氛圍，進行一系列相關的教育活動，從而能夠使農(nóng)村當?shù)氐挠H子教育意識不斷進步。幼兒的成長環(huán)境與家庭條件息息相關，經(jīng)濟環(huán)境的發(fā)展帶動了對幼兒教育的重視程度。

2.3發(fā)揮村委會的中介作用

研究者發(fā)現(xiàn)社區(qū)的中介作用是比較明顯的。在一定地域范圍之內，經(jīng)濟發(fā)展水平具有家庭與家庭之間的趨同性，借助當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的特殊性可以利用村級行政機構，也就是村委會，發(fā)揮教育領域內的中介作用。幼兒教師經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)展狀況較好的地區(qū)或在經(jīng)濟條件相對較好的家庭內生活的孩子，常常顯現(xiàn)出思維發(fā)展速度非常敏捷的特點。因為幼兒長期暴露在一個比較復雜的環(huán)境之內，需要考慮的事情和需要經(jīng)歷的變化比較豐富。以村委會為單位調動當?shù)氐慕逃e極性，并且引導孩子和家長清晰地思考、快速地解決個人成長與生活方式之間的關系。調動教育積極性和學習積極性，還需要借助傳統(tǒng)教育資源和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在整合這些資源的過程中，村委會的作用是不可小覷的。

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關鍵詞:法制教育;犯罪;青少年心理

一、青少年的犯罪特征

青少年的犯罪行為從法律教育看，并不是對于特定年齡階段的特殊人群犯下的受法制限制的社會行為，而指的是以青春期為時間坐標軸，由于主觀或者客觀原因造成的各種犯罪行為的統(tǒng)稱。在中國的法律明文黨總，這一特殊特定年齡階段的青少年犯罪特點都有相似之處，其中包括作案態(tài)度的輕妄性、作案手段的單一簡單化、作案動機的隨意性以及作案團隊的團伙性強。由于青少年的社會經(jīng)驗淡薄，焦慮青春期的心理機制不成熟，社會不良因素的教化影響和家庭環(huán)境等因素，都大大增加了青少年犯罪的可能性，青少年處于初步踏入社會，原則性和對是非的判別性弱，同時受到主觀因素的驅使和客觀外界人員和環(huán)境的誤導，往往因為聚眾群毆并有團伙意識，這不僅會增加犯罪性質的惡劣程度，還增加了影響面，對于青少年乃至社會的影響都是惡劣至極的。

二、青少年在進行法制教育時的遵循原則

由于青少年具備的特殊年齡段和教育階段，對于這一類人群的法制教育方式也有所不同，對于其在教育工作過程當中的規(guī)律也有一定的固定性，因此在對青少年時期的孩子就必須遵循必要的原則，并且在實施過程中能夠將原則運用到位，首先對做到未雨綢繆，指的是對于孩子的關注度要自然而然的提高，當發(fā)覺孩子心理變化和行為方式上有不妥之處，就要及時發(fā)現(xiàn)問題并進行思想教育，這也同時作為法治教育工作的核心，其要求教育人員要從根源出發(fā)，并且能夠找到源頭對癥下藥，力求防患于未然，把青少年的犯罪動機遏制在搖籃里。在教育過程中要適當?shù)剡\用技巧，比如，要寓法于情、以情動人，這種教育理念是以遏制犯罪行為發(fā)生為根本目的，從而營造一個和諧的守法氛圍，還要注重循序漸進，將教育模式轉換成有層次、有階段性的推進，切忌違背正常發(fā)展規(guī)律而躍進式教育，應該先確定好固定的教育目標，然后把整塊的教育體系整理出來分成小塊的模板逐漸深入，使法治知識潛移默化的被青少年滲透，另外青少年的整體人格還沒有一個固定的特點，所以其可塑性也大大推動了教育的進程，要做到面面俱到，所謂面面俱到指的是從教育對象、教育內容和教育方式上都應該有一個多層次、多角度、多特征的教育過程，只有這樣，才能科學地推動法制教育成果。

三、對青少年進行法制教育是的重點對象及內容

青少年作為法治教育的接受對象，在教育過程中應該注重層次角度化的因人而異，也就是說要注重群體的種類劃分，在這里可以簡單地把易犯罪的青少年分為穩(wěn)定型、中間型和易變型。首先，很大一部分有犯罪行為的青少年是受到家庭環(huán)境的影響，其中包括父母離異、單方或雙方父母離世等成員不齊全的破碎型家庭子女，這類青少年犯罪幾率一般都相對偏高，由于孩子長時間生長在家庭教育不健全或者有家庭暴力等成分參與的環(huán)境當中，不利于其自身性格的完善和發(fā)展同時也不利于其身心健康發(fā)展;第二類是未成年的女性，隨著我國社會整體趨勢的復雜性，伴隨著女性青少年犯罪增加率明顯上升，女性青年一般都有特殊的腐蝕作用，作為男性犯罪的誘因，這對其自身家庭乃至整個社會都會帶來強烈和深遠的負面影響;第三類是“危險假期”中的青少年群體，由于青少年處于上學期間，在學校進行教育和管制的過程中，很容易造成性格壓迫，在無人約束的短時間或者環(huán)境內，就會表現(xiàn)出更偏激的做法和思維方式，大多數(shù)研究表明在孩子的長期或者短時間的假期中，孩子發(fā)生犯罪行為的概率也明顯增高，既受到空間的制約性，也受到看管條件的制約，可見只有分析清楚犯罪行為青少年的動機和種類，才能使法治教育進行的有條不紊。

四、總結

在當下社會發(fā)展背景以及社會因素復雜的大背景下，對青少年的犯罪行為頻繁度增加這個社會詬病，社會教育、學校教育乃至家庭教育對于孩子法制觀念的成功轉型具有不可估量的作用和影響，從青少年犯罪兼顧主觀與客觀的原因分析來看，青少年犯罪的特殊性體現(xiàn)在青少年的犯罪心理和犯罪動機應該特殊對待，因為他們作為犯罪主體，其特殊的成長時期，加之社會環(huán)境帶來的部分負面影響也是造成這一后果的重要原因，所以作為社會、家庭和學校應該對于青少年的法制教育有一個良好的規(guī)劃和目標，使社會發(fā)展狀態(tài)進行良性循環(huán)。

［參考文獻］

［1］基于心理視角:從培育愛國心到理國［J］．湖北經(jīng)濟學院學報(人文社會科學版)，2015(2)．

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關鍵詞 思想政治教育環(huán)境 綜述

中圖分類號：D64-05 文獻標識碼：A

思想政治教育環(huán)境問題是思想政治教育學的基本理論問題之一，思想政治教育環(huán)境問題引起了廣大研究者的重視，現(xiàn)將這些理論研究的成果作以綜述，以便促進對這一問題的進一步研究。

思想政治教育環(huán)境問題的研究是在20 世紀 90 年代初，陸慶壬在《思想政治教育學原理》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領域，并首先對其進行了專題研究，界定了其概念，基本確立了思想政治教育環(huán)境研究的主要范疇，即“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！?/p>

其后，張耀燦在《思想政治教育學概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。

以張耀燦的“環(huán)體”理論為基礎，學者們開始從不同角度進行系統(tǒng)的研究。逐步在思想政治教育環(huán)境問題上形成共識：思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動和思想政治教育對象的那部分環(huán)境因素，一種包括物質要素和精神要素的現(xiàn)實的客觀社會存在。

1思想政治教育環(huán)境內涵

關于思想政治教育環(huán)境的內涵，理論界并未形成一致的看法，概括起來，主要有四種不同的觀點：

第一種觀點，張耀燦等認為思想政治教育環(huán)境是指影響人的思想政治品德形成發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。還有學者認為思想政治教育環(huán)境指的是思想政治教育所面對的外部客觀存在。即那些凡是與思想政治教育有關的并對其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內容，具體是指影響人的思想政治品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動開展的一切外部因素。另外陳秉公認為：“所謂思想政治教育環(huán)境，就是指思想政治教育所面對的環(huán)境在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實。也可以這樣說，思想政治教育環(huán)境，是除了教育以外，影響教育對象的一切外因的總和。”岳金霞把其定義為：“所謂思想政治教育環(huán)境就是指通過思想政治教育活動影響人的思想品德形成和發(fā)展的自覺環(huán)境因素。”

第二種觀點認為，思想政治教育環(huán)境有廣義和狹義之分，廣義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對的外部客觀存在，狹義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育工作者依據(jù)一定的教育目的有計劃地選擇、加工、改造和重組對工作對象產(chǎn)生感染、激勵、鼓舞、促進作用的環(huán)境。沈國權認為：“思想政治教育環(huán)境，是對思想政治教育行為和過程起著影響和作用的諸因素的總和，是多層次、多側面、多要素的復合結構?！睏顦I(yè)華區(qū)分了廣義的和狹義的思想政治教育，并指出其中心體為思想政治教育活動，具體地講是思想政治教育的理論活動和實踐活動。沈壯海教授指出，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育活動所處于其中的客觀外在。客觀因素對主觀因素所起到的作用不容忽視。一個好的教育環(huán)境會確保教育活動的順利展開和教育質量的穩(wěn)步上升。

第三種觀點認為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的環(huán)境有機組成部分，是經(jīng)過主觀調控和創(chuàng)造而形成的，保證思想政治教育順利開展的優(yōu)良環(huán)境條件。包括思想政治教育對象所處環(huán)境和思想政治教育活動的外部條件兩個方面，是指影響思想政治教育活動和思想政治教育對象思想和行為的綜合。

第四種觀點認為，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對的環(huán)繞在受教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實。

2思想政治教育環(huán)境類型

從現(xiàn)有的研究來看，學者們對思想政治教育環(huán)境的類型由于分類的標準不同，看法很不一致。張耀燦主張按范圍、性質、狀態(tài)和內容分類，而陳秉公則提出社會、單位、家庭和社交四個類別。其中比較有代表性的觀點有以下幾種：

第一種觀點認為，思想政治教育環(huán)境，根據(jù)不同的劃分標準，可以分成三大類型。以環(huán)境構成要素的性質為劃分標準，思想政治教育環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會環(huán)境；以環(huán)境構成范圍的大小劃分，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；以環(huán)境構成的內容劃分，可分為物質環(huán)境和精神環(huán)境。

第二種觀點認為，思想政治教育的環(huán)境大致可分為社會環(huán)境、單位環(huán)境（學校環(huán)境或工作環(huán)境）、家庭環(huán)境和社交環(huán)境等四種。

第三種觀點認為，思想政治教育環(huán)境按其影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境；按其性質可以劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)可以劃分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按內容劃分為社會物質環(huán)境和社會精神環(huán)境。

第四種觀點認為，思想政治教育環(huán)境按空間域，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；按時間域，可分為既往環(huán)境、現(xiàn)實環(huán)境和未來（預想）環(huán)境；按性質域，可分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)，可分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按作用域，可分為直接環(huán)境和間接環(huán)境。

3思想政治教育環(huán)境特征

總結和歸納思想政治教育環(huán)境的特點，既要全面，又要突出特征。在思想政治教育環(huán)境特征的研究方面，理論界主要有以下三種觀點：

（1）以羅洪鐵教授為代表，認為思想政治教育環(huán)境具有廣泛性、復雜性、可創(chuàng)性、動態(tài)性和滲透性的特點。將思想政治教育環(huán)境作為一個系統(tǒng)， 從思想政治教育活動自身的結構出發(fā)進行分析。

（2）以宇文利為代表，認為思想政治教育環(huán)境是多對對立特征的統(tǒng)一體，是復雜性和可控性、開放性和封閉性、直觀性和抽象性、穩(wěn)定性與動態(tài)性、客觀性與主觀性、整體性與局部性的統(tǒng)一。

（3）以彭慶紅為代表，認為思想政治教育環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素構成的大系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要有三個方面的特征，即整體性與有序性的結構特征，階級性與社會性的本質特征，以及廣泛性、復雜性、動態(tài)性、滲透性與可塑性的外在特征。

4思想政治教育環(huán)境功能

關于思想政治教育環(huán)境功能的論述很多， 主要是從不同的視角進行切入， 歸納地說， 主要有如下三個方面：

（1）從功能的角度， 即從要素間相互作用的結果與表現(xiàn)出發(fā)， 認為思想政治教育環(huán)境的作用即其功能。鄭永廷提出社會環(huán)境的導向功能、動力功能和感染作用，后進一步表述為強化功能、導向功能和感染功能三個方面。

（2）從思想政治教育環(huán)境與思想政治教育之間相互影響出發(fā)。環(huán)境對人的思想政治品德的作用主要表現(xiàn)在三個方面：一是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德形成和發(fā)展的促進作用；二是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德具有感染熏陶和潛移默化的作用；三是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德的發(fā)展具有重要的約束和規(guī)范作用。陳秉公認為， 環(huán)境對人的思想品德和心理發(fā)展的作用是巨大的。環(huán)境對人施以各種環(huán)繞力， 具體表現(xiàn)為三種力量：推動力、感染力、約束力。

（3）沿著思想政治教育環(huán)境類型， 考察某一類型環(huán)境系統(tǒng)的影響。例如， 戴鋼書的《德育環(huán)境論》對政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境的分別考察。邱偉光同樣也是從宏觀環(huán)境（ 經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境）和微觀環(huán)境（家庭環(huán)境、學校環(huán)境和工作環(huán)境）兩大方面論述了思想政治教育環(huán)境的影響。

綜上所述，關于思想政治教育環(huán)境理論的研究總體看來已經(jīng)相當成熟， 并已有一定的成績， 有些論述已經(jīng)相當深入和系統(tǒng)。但在某些方面， 比如思想政治教育環(huán)境的界定， 還需要進行深入的分析和區(qū)別， 以更好理解思想政治教育環(huán)境要素及系統(tǒng)。另外， 隨著社會的發(fā)展， 對思想政治教育具體環(huán)境的關注越來越多（如網(wǎng)絡環(huán)境）， 還有較大的拓展空間。有些新的環(huán)境提法還沒有引起足夠重視（如人際環(huán)境、人格環(huán)境）， 需要進一步的深入研究， 推動思想政治教育環(huán)境論的完善與豐富。

參考文獻

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

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關鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)；智能家居；控制系統(tǒng)

前言

智能家居是利用信息技術、網(wǎng)絡技術及布線技術將家居生活中瑣碎、繁雜的內容有序的組織起來，應用智能家居控制系統(tǒng)進行管理。在智能家居控制系統(tǒng)設計當中，應用物聯(lián)網(wǎng)技術，能夠有效解決布線麻煩、安裝困難等問題，應用Zigbee技術、GSM/GPRS 及太網(wǎng)技術，實現(xiàn)無線通信，使智能家居控制系統(tǒng)更為完善，促進現(xiàn)代住宅建筑智能化的發(fā)展。

一、智能家居控制系統(tǒng)結構及其特點

家居智能控制模塊、圖像處理單元、ARM中央控制平臺、Zigbee無線傳輸模塊及無線通信和互聯(lián)網(wǎng)通信等組成了智能家居控制系統(tǒng)的基本結構。家居智能控制模塊主要具有安防報警、照明控制及空調遠程控制等功能，并與Zigbee模塊和ARM中央控制平接。在家庭智能控制網(wǎng)絡當中，利用USB攝像頭進行家庭環(huán)境的實時監(jiān)控。與此同時，利用GPRS技術和互聯(lián)網(wǎng)技術將ARM中央控制平臺與外部終端設備相連，使居民出門在外能夠了解家居環(huán)境的情況，并進行有效的控制。

在智能家居控制系統(tǒng)的設計當中，需要應用到物聯(lián)網(wǎng)技術，利用視頻處理技術和語音識別技術，提升了智能家居系統(tǒng)的人機交互能力，通過網(wǎng)路可以隨時進行訪問。智能感知傳感器可以對光照、溫度、濕度和室內空氣進行檢測檢測，并得準確的數(shù)據(jù)，更加方便快捷的進行傳輸。智能控制空調、卷簾、電飯煲等電器，利用遠程人機交互對家居狀態(tài)予以反饋。與此同時，在智能家居控制系統(tǒng)中增加用戶登錄身份驗證，進行數(shù)據(jù)加密，以有效預防非法入侵，提升了智能家居控制系統(tǒng)的安全性[1]。

二、智能家居控制系統(tǒng)硬件設計

（一）家居環(huán)境檢測

家居環(huán)境檢測主要利用光傳感器（ON9668）、溫度傳感器和濕度傳感器（SHT11），利用Zigbee采集子節(jié)點對家居環(huán)境當中的光照、溫度、濕度進行檢測，利用煙霧（MQ-6）和氣敏傳感器（TGS813）對家居環(huán)境內的有害氣體進行檢測，并進行數(shù)據(jù)采集，經(jīng)由ZigBee無線通信模塊進行傳輸，經(jīng)由手機移動終端進行處理，最終傳輸至服務器。在家居室內安裝紅外傳感器（LH-912E），能夠對非法入侵等異常情況進行報警，在很大程度上保證了家居環(huán)境的安全[2]。

（二）智能控制

在家居環(huán)境當中存在著燈具、空調、冰箱及門窗等設備，用戶能夠通過智能家居控制系統(tǒng)進行智能化操作和控制。聯(lián)接智能家居控制系統(tǒng)和智能移動終端，用戶可以利用收集進行控制，更加方便快捷。將光敏電阻、熱釋電傳感器和繼電器驅動連接家用電器，與 AT89C52共同組成家居控制系統(tǒng)，有效采集家居電器的信息，利用ZigBee 無線收發(fā)模塊傳輸至手機，可以進行燈光、空調、門窗的控制。利用 HBS 總線通信模塊MM1192 ，實現(xiàn)遠程智能操控，即使出門在外，同樣能夠對家居環(huán)境進行了解和控制，使用戶更加滿意和放心。

（三）無線通信和GSM/GPRS 通訊

ZigBee 組網(wǎng)通信實現(xiàn)了智能家居控制系統(tǒng)的無線信息傳輸，基于CC2530 無線微型控制器，利用ZigBee 技術，CC2530連接 STM32 處理器，高效進行信息傳輸，通信機制更加穩(wěn)定、快速，保證數(shù)據(jù)收發(fā)的穩(wěn)定，順利進行數(shù)據(jù)交互，提升通信信號強度。結合射頻技術、無線傳感組網(wǎng)技術和遠程通信技術，設計和研發(fā)Zigbee技術無線傳感網(wǎng)絡。 ZigBee 組網(wǎng)通信模塊具有網(wǎng)絡容量大的特點，組網(wǎng)靈活，5 通道 DMA使無線通信功能更加完善和強大，同時能夠降低能耗，操作控制簡單便捷，有效保證無線網(wǎng)絡信號穩(wěn)定傳輸[3]。

GSM/GPRS 雙頻模塊（MC35i，Siemens公司第一代產(chǎn)品）集成了基帶處理器和射頻電路，異步串行收發(fā)器與微處理器之間實現(xiàn)交互，連接外接天線并自帶 SIM 接口，與MC35i之間實現(xiàn)硬件連接。

三、智能家居控制系統(tǒng)軟件設計

基于物聯(lián)網(wǎng)的智能家居控制系統(tǒng)設計當中，除了硬件設計之外，軟件設計也是十分關鍵的內容。智能家居控制系統(tǒng)軟件的編程設計主要包括主程序、 終端采集子程序、ZigBee 無線通信子程序以及RS232 通信子程序等內容。分析當前狀態(tài)，判斷各部分子程序是否正常執(zhí)行。當智能家居控制系統(tǒng)發(fā)出警報，軟件系統(tǒng)自動打開 GSM/GPRS 通訊模塊，技術進行報警。模塊式智能家居控制系統(tǒng)軟件設計特點，這與ARM 嵌入式的開發(fā)平臺的結構特點有關。利用Zigbee 協(xié)調器進行網(wǎng)絡啟動，根據(jù)實際情況選擇正確且合適的信息，組建智能家居控制系統(tǒng)網(wǎng)絡。ARM中央控制器連接串口，采集和匯聚信息，并及時向下發(fā)放用戶命令，利用Zigbee 協(xié)調器進行調節(jié)。Zigbee協(xié)調器軟件流程包括Zigbee協(xié)議棧的初始化、網(wǎng)絡PAN ID的設置、網(wǎng)絡PAN Co-ordinator短地址、選擇射頻頻率通道等一系列程序，并啟動網(wǎng)絡，加入其它設備，開始數(shù)據(jù)傳輸，充分發(fā)揮Zigbee 協(xié)調器的功能作用，進而完成智能家居控制系統(tǒng)軟件設計[4]。

結論

基于物聯(lián)網(wǎng)的智能家居控制系統(tǒng)設計，為智能家居控制提供了硬件和軟件基礎，用戶能夠實時和控制家居環(huán)境，進行照明、溫度、濕度的控制，進而保證家居生活環(huán)境的舒適、便捷和安全，為人們提供了更加優(yōu)質的居家服務。隨網(wǎng)絡技術和信息技術的不斷發(fā)展和進步，智能化是未來家居生活的必然趨勢，隨著監(jiān)測效率高、覆蓋范圍大、實時性好的智能家居控制系統(tǒng)被設計和研發(fā)，對智能化家居的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 鄧昀 程小輝.面向物聯(lián)網(wǎng)的智能家居系統(tǒng)設計[J].桂林理工大學學報，2012（02）：259-264.

[2] 楊堤.基于物聯(lián)網(wǎng)的智能家居控制系統(tǒng)設計與實現(xiàn)[J].電子世界，2012（21）：16-17.

篇5

【關鍵詞】HISF數(shù)字家庭智能冰箱RFID物聯(lián)網(wǎng)

HISF： A Smart Fridge Based Home IOT System for Awareness and Service Xiao-dong WangOcean University of China

Xian ZhangQingdao No. 2 Middle School

Ye TaoQingdao University of Science & Technology

Abstract：In the paper， Smart fridge technologies are researched to act as the carrier for home IOT system. Firstly， we design a novel smart fridge， implementing some features， such as RFID based and visual food managements， personalized recipe search and recommendation. Secondly， we propose HISF， a home IOT awareness and service system. It adopts the layered architecture， in which the data platform supports both the service aggregation from other providers and the application addressing and invoking from home terminals.

Keywords：HISF， Digital Home， Smart Fridge， RFID， Internet of Things

一、引言

數(shù)字家庭、家庭物聯(lián)網(wǎng)是信息時展的要求。當前，家庭對信息消費需求的明顯上升和不斷擴大，數(shù)字化技術、多媒體技術和網(wǎng)絡技術的進一步發(fā)展使通信、計算機與家用電器產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)融合的趨勢，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡化的信息家電出現(xiàn)并廣泛進入我們的家庭。傳統(tǒng)白電行業(yè)的理念是：家用電器操作簡單、普及率高，數(shù)字家庭網(wǎng)絡未來是以家用電器為核心，3C應在家用電器上進行融合，在未來數(shù)字用戶家庭中計算機不應該是一個不可或缺的核心。2005年，惠普公司提出了“不以PC為中心的家電戰(zhàn)略”口號，認為“PC未必就是數(shù)字家電時代的家庭中心”，其涵義是PC與其它家電不是“主”與“從”的關系，而應著眼于加強PC與傳統(tǒng)家電之間的連接性[1]。

網(wǎng)絡冰箱在數(shù)字家庭中占有著重要的地位，將網(wǎng)絡冰箱作為信息家電的代表是具有可信性的，也是各家電廠商競相研發(fā)的目標之一。諸如，文獻[2，3]指出智能冰箱應能夠進行內容感知，例如，監(jiān)測食品是否在保質期內，哪些食品需要補充，向用戶提供適當?shù)牟俗V以充分利用冰箱內的資源以及為用戶生成購物清單等功能。冰箱是家庭中唯一24小時帶電的設備，其體積較大，為多種技術在其上進行融合提供了的寬廣的平臺。網(wǎng)絡冰箱的研發(fā)方向除了不斷改進傳統(tǒng)的食品存儲功能外，也在逐漸豐富其他的服務應用。例如將冰箱安裝顯示屏，與網(wǎng)絡連接后可以實現(xiàn)電子郵件查看、下載收聽音樂、記錄便簽和日程管理等功能，有的廠商還能夠通過網(wǎng)絡對冰箱進行遠程檢查、維修和軟件升級。隨著技術的發(fā)展，更多的增值服務功能將被開發(fā)出來，網(wǎng)絡冰箱有望成為新媒體形態(tài)[4]，甚至有可能成為數(shù)字家庭和家庭智能空間的中樞。

本文依托課題組數(shù)字家庭項目，研究新一代智能冰箱技術，并將其作為家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務系統(tǒng)的一種載體，主要創(chuàng)新工作包括以下兩個方面：

（1）面向冰箱核心服務―――食品存儲，設計一種新型的智能冰箱。該冰箱實現(xiàn)基于RFID的自動化食品管理模式和可視化食品管理模式，并提供個性化菜譜查詢和推薦功能，同時提供消息服務、便簽服務和家居監(jiān)控等多項增值業(yè)務。

（2）提出以智能冰箱為載體的家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務系統(tǒng)（HISF），該系統(tǒng)采用分層架構設計，實現(xiàn)了基于云端數(shù)據(jù)平臺的服務聚合和終端應用服務執(zhí)行架構。計算和數(shù)據(jù)密集型任務交由數(shù)據(jù)平臺處理，終端服務系統(tǒng)對數(shù)據(jù)平臺與本地第三方應用服務系統(tǒng)（如環(huán)境感知控制系統(tǒng)等）均采用統(tǒng)一的受限資源Web服務接入方式。

本文以智能冰箱所提供的物聯(lián)網(wǎng)服務―――食品管理和個性化菜譜查詢與推薦為出發(fā)點，從系統(tǒng)整體架構設計、硬件設計、服務器和終端軟件方面，探討HISF系統(tǒng)的原型設計與實現(xiàn)。

二、系統(tǒng)架構設計

HISF系統(tǒng)的架構分為三層：外部應用層、云端數(shù)據(jù)平臺和家庭服務層，如圖1所示。

1.外部應用服務層：該層為互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)服務接入層，基于云端數(shù)據(jù)平臺提供的標準Web服務接口，內容或服務提供者均可通過該層實現(xiàn)向云端數(shù)據(jù)平臺的服務聚合和數(shù)據(jù)接入。該層實現(xiàn)了服務提供和服務支撐環(huán)境的分離，優(yōu)化了服務資源的配置模式，同時提升了產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)的分工協(xié)作程度，提供了利益共享和分配的機制。

2.云端數(shù)據(jù)平臺：該層作為第三方服務與家庭物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的適配與管理層，支撐對第三方服務和家庭物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的接入和管理。該層對外部應用服務層提供標準的服務業(yè)務接入接口，并規(guī)劃相應的內容管理與流程管理業(yè)務模塊、其他增值業(yè)務模塊，同時面向家庭終端用戶提供統(tǒng)一的受限資源服務接口，規(guī)劃與之對應的服務分發(fā)和協(xié)作模式。

3.家庭服務層：即依托所設計的智能冰箱，實現(xiàn)家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務系統(tǒng)。在家庭中，唯一長期不間斷帶電的設備只有冰箱，HISF正是憑借這一特點，選擇冰箱作為家庭物聯(lián)網(wǎng)化的切入點。HISF系統(tǒng)首先從滿足智能化飲食服務出發(fā)，設計食品管理、我的菜譜等智能服務模塊，實現(xiàn)個性化菜譜推薦，并能與電子商務進行協(xié)同，提供個性化食品配送服務；借助冰箱門體上提供的高分辨率顯示屏幕，提供便簽管理、消息推送等實用服務；另外，由于本項目的智能冰箱設計能夠提供豐富的計算和存儲資源并運行有Android系統(tǒng)，所以HISF提供應用程序管理模塊，實現(xiàn)各應用組件的安裝和升級，提供視頻監(jiān)控模塊，能夠與家庭門禁系統(tǒng)連接，實現(xiàn)門禁管理和家居監(jiān)控等服務等。

三、硬件設計

根據(jù)項目對HISF系統(tǒng)的功能定義，我們選擇基于Haier BCD-248WBSV冰箱進行硬件改造和升級，實現(xiàn)原型機并開發(fā)智能冰箱原型系統(tǒng)。通過與Haier集團的協(xié)商，我們獲取并保留了該冰箱的原始控制協(xié)議，硬件改造過程中并不破壞原有的控制系統(tǒng)。為了實現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)冰箱的食品感知功能，項目設計在冰箱三個門體中部署RFID讀寫模塊，實際原型機硬件設計改造過程中，為控制成本和復雜度，暫時只考慮上開門的RFID讀寫器部署。

HISF客戶端硬件模塊連接如圖2所示。由于Haier冰箱原主控板與冰箱核心控制電路之間采用私有接口和通信協(xié)議，難以直接替換，所用本系統(tǒng)設計保留了冰箱原主控板，通過主控板上板載串口實現(xiàn)與冰箱原系統(tǒng)的數(shù)據(jù)交互。本系統(tǒng)設計考慮了物聯(lián)網(wǎng)感知系統(tǒng)的硬件可移植性，并賦予其可移動化特性，例如，物聯(lián)網(wǎng)感知模塊可以部署到門禁系統(tǒng)中，或者其軟件部分可以工作在便攜式移動設備中；另外，考慮到串口的獨占性，為了能夠實現(xiàn)多硬件模塊之間的協(xié)同，本設計并沒有將物聯(lián)網(wǎng)感知系統(tǒng)模塊硬件與冰箱原主控板之間直接基于串口進行連接，而是將主控板擴展了藍牙通信支持，從而實現(xiàn)冰箱主控板、多個RFID讀寫器，甚至多個ZigBee網(wǎng)絡通信模塊與物聯(lián)網(wǎng)感知系統(tǒng)模塊的無線通信連接。

四、軟件設計

4.1云端數(shù)據(jù)平臺

HISF系統(tǒng)的數(shù)據(jù)平臺主要負責聚合平臺內外數(shù)據(jù)和服務，并為系統(tǒng)內部應用提供服務支持，主要包括數(shù)據(jù)接口和數(shù)據(jù)管理兩個子功能組。本文以數(shù)據(jù)平臺的個性化菜譜服務數(shù)據(jù)接口為例，簡要介紹平臺軟件系統(tǒng)的設計。

個性化菜譜服務模塊為系統(tǒng)其它功能模塊提供菜譜和冰箱食品管理數(shù)據(jù)接口服務，以便其它模塊可以安全、高效的進行相關數(shù)據(jù)通信和操作。數(shù)據(jù)接口采用輕量級Web服務的方式，以JSON方式提供給客戶端進程調用，并配以API Key保證接口的安全性。

4.2客戶端系統(tǒng)

HISF客戶端基于Android系統(tǒng)進行開發(fā)，客戶端系統(tǒng)軟件架構主要包括Linux內核和底層庫、硬件抽象層、Android應用框架和上層應用服務，如圖3所示。

1.客戶端主界面

HISF客戶端主界面是客戶應用系統(tǒng)的入口，主要包括應用界面、天氣預報界面和數(shù)據(jù)可視化界面等，各界面之間通過滑動觸摸屏的方式進行切換。應用界面列出本系統(tǒng)所支持的所有功能項，通過點擊功能項，進入相應的功能應用。通過點擊“食品管理”、“我的菜譜”、“便簽”和“升級管理”可進入相應的應用界面；通過點擊“冷藏區(qū)”、“0度區(qū)”和“冷凍區(qū)”可進入“食品管理”應用中所對應物聯(lián)網(wǎng)冰箱食品保存區(qū)域的食品列表界面。通過滑動操作客戶端主界面，能夠切換至天氣信息界面，用于顯示物聯(lián)網(wǎng)冰箱所在地區(qū)的天氣狀況，界面原型設計如圖4所示。

2.感知數(shù)據(jù)可視化和冰箱功能控制

通過滑動客戶端主界面能夠顯示數(shù)據(jù)可視化界面。感知數(shù)據(jù)可視化界面的功能是將冰箱作為物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)感知中心而采集到的數(shù)據(jù)進行可視化顯示，如家庭環(huán)境內溫濕度變化數(shù)據(jù)、家電設備用電數(shù)據(jù)等，主要用于接入管理智能環(huán)境控制和能源管理服務。界面原型設計如圖5所示。通過滑動客戶端主界面能夠顯示冰箱主功能控制界面，包括調整冰箱各區(qū)域的溫度，開啟智慧模式、光波增鮮等。界面原型設計如圖6所示。

3.食品管理

本系統(tǒng)通過在食品容器上附著RFID標簽的方式，為用戶提供自動化食品管理功能。核心電路板通過藍牙通訊的方式連接RFID數(shù)據(jù)采集器。每一個冰箱區(qū)域（冷藏、0度和冷凍）包括兩個RFID數(shù)據(jù)采集器，一個用于采集“取出食品”數(shù)據(jù)，一個用于采集“放入食品”數(shù)據(jù)。為了方便用戶操作，我們設計了常用數(shù)十種常見食品類別的RFID標簽，并將標簽附著到食品存儲袋上。將食品放入或取出冰箱時，將標簽貼近RFID數(shù)據(jù)采集器進行數(shù)據(jù)記錄操作?？蛻舳讼到y(tǒng)接收到數(shù)據(jù)時，顯示“食品數(shù)據(jù)接收界面（如圖8所示）”，從而實現(xiàn)了對用戶冰箱內食品的有效管理。

五、總結與展望

本文研究了智能冰箱技術，設計實現(xiàn)了一種智能冰箱的原型系統(tǒng)，并基于冰箱在家庭應用中的不間斷供電特性，研究在此基礎上的家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務系統(tǒng)HISF的設計與部署，探討了HISF的分層架構模式，為數(shù)字家庭、物聯(lián)網(wǎng)智能家居服務模式提出了一種可借鑒的技術和業(yè)務實施方案。項目后續(xù)研究著重考慮數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)可視化分析、用戶消費行為挖據(jù)，健康飲食專家系統(tǒng)的開發(fā)與部署，同時增強平臺的商業(yè)服務能力，探索與第三方在線食品電子商務協(xié)作的業(yè)務模式。

參考文獻

[1]“IT逼迫傳統(tǒng)家電變革，”市場報，2005

[2] M. Bucci， C. Calefato， S. C. M. Milani， and R. Montanari， "Fridge Fridge on the Wall： what Can I Cook for Us All？ An HMI study for an intelligent fridge，" in Proceeding AVI’10 Proceedings of the International Conference on Advanced Visual Interfaces， New York， 2010， pp. 415-415.

[3] S. H. Park， S. H. Won， J. B. Lee， and S. W. Kim， "Smart home digitally engineered domestic life，" Personal and Ubiquitous Computing， pp. 189-196， February 19 2004.

篇6

受政治、經(jīng)濟、文化等影響，城市與農(nóng)村發(fā)展不盡相同。作為農(nóng)村教育而言，教師結合區(qū)域資源優(yōu)勢，從區(qū)域生活環(huán)境、地域特色、區(qū)域文化等特點，以多角度去挖掘區(qū)域地緣文化環(huán)境內蘊含的數(shù)學資源，讓其進入數(shù)學課堂教學活動中，轉變原有不利教育發(fā)展的弊端，體現(xiàn)因材施教、快樂學習的目標。

[關鍵詞]

小學數(shù)學；區(qū)域地緣文化；數(shù)學資源

義務教育給中國教育發(fā)展奠定了大眾國民教育的基礎，然而區(qū)域教育仍有較大的差異。對于同一個地級市而言，教育主管部門都會共用相同教材，這意味著教學目標、教學內容以及課程設置等具有統(tǒng)一性，然而區(qū)域內城鄉(xiāng)在師資力量、教學配套設施、家庭環(huán)境、社會環(huán)境等差異，影響了城鄉(xiāng)教育發(fā)展的平衡性。為此，作為鄉(xiāng)村教師而言，不妨在教育教學活動中，適當引入?yún)^(qū)域內的資源，對這些教育資源進行合理有序的開發(fā)，為教育教學服務。對一名數(shù)學教師而言，如何更多地從區(qū)域教學資源著手，嘗試挖掘區(qū)域地區(qū)特色，結合城鄉(xiāng)元素，優(yōu)勢互補，劣勢強補，提升城鄉(xiāng)小學數(shù)學教學效果，讓城鄉(xiāng)區(qū)域內學生獲得應有的數(shù)學教育，快樂學習。文章結合筆者授課與聽課的教學案例，將從以下幾點進行探討。

一、巧借農(nóng)村場景，感知身邊數(shù)學

新課程曾明確要求，教師要利用周邊的日常生活資源、具體的生活情境引入課堂教學活動，讓學生深刻感受到數(shù)學源于生活的認識，進而對數(shù)學學習產(chǎn)生一種親近感。為此，區(qū)域教育環(huán)境下，教師的教學視野不妨對外拓展，從城鄉(xiāng)不同的生活環(huán)境切入，讓學生感受到數(shù)學學習的熟悉感。教師需要依據(jù)班級教學實際，從教學內容的目標、教學方法、教學情境等入手，把學生熟悉的生活情境同教學內容相結合，巧妙利用農(nóng)村場景，帶領學生尋找生活中的數(shù)學，讓其感知身邊真實的數(shù)學。

例如，在一次校際教學活動中，一位老師在講授二年級下冊“數(shù)據(jù)的收集和整理（一）”學習中，這位老師以馬山農(nóng)場采摘場景為主題創(chuàng)設了這樣的教學情境：

師：同學們，你和爸爸媽媽去過馬山農(nóng)場采摘水果嗎？在那邊你都可以采摘哪些水果？能不能給我們大家說說你在農(nóng)場那邊發(fā)生了什么有趣事情？（學生的親身經(jīng)歷，拋出這些問題，學生回答積極性非常高）

師：今天老師要帶領大家一起去農(nóng)場采摘水果嘍！瞧，這個農(nóng)場真熱鬧，吸引眾多小朋友！再看，這里的水果太豐富了！看看今天我們能采摘什么水果？請同學們說說今天的趕圩市場都有哪些商品？（學生爭先恐后、興致高昂）

師：教師在PPT課件上出示了這些水果（藍莓、櫻桃、百香果、臺灣甜油桃、樹葡萄等），現(xiàn)在請大家對這些水果從顏色、大小、生產(chǎn)季節(jié)進行簡單分類……

由于福安市溪尾鎮(zhèn)馬山農(nóng)場對孩子們不陌生，很多孩子同家人去過采摘。這樣的農(nóng)場學習情境，基于學生對場景的熟悉且有真實的經(jīng)歷，讓學生參與這些數(shù)學活動，拉近學習與生活的距離，學生不自覺地學習數(shù)學本課教學內容。

二、融入地域特色，改編教學內容

教育教學認知規(guī)律根據(jù)不同的人有不同的教學效果，在同地市教材版本前提下，教材所展現(xiàn)的各種數(shù)學元素往往傾向于城市學生認知水平，間接影響區(qū)域內鄉(xiāng)村學生學習數(shù)學，在學習難度與學習障礙上存在諸多影響。作為教師而言，需要做的就是平衡一下教育資源，在遵行教材教學內容與教材編輯意圖上，適當?shù)貙滩膬热萁Y合區(qū)域地域文化進行改編，從而也能實現(xiàn)教育教學的目的。

例如，在四年級下冊第二單元“認識多位數(shù)”教學中，教材選入了2011年我國芝麻、茶葉、油菜籽總產(chǎn)量的數(shù)據(jù)。鑒于學生對這些農(nóng)產(chǎn)品不太熟悉。在備課教學中，筆者就選取學生感興趣的數(shù)據(jù)――人口普查數(shù)據(jù)。因為大多數(shù)學生都有一個地域情結，作為有經(jīng)驗的教師需要做好準備。筆者對教材的數(shù)據(jù)進行適當?shù)馗木?，在我國政?010年人口普查數(shù)據(jù)公報及相關政府網(wǎng)站查詢得到如下數(shù)據(jù)（表1）。

從上表不難得出，從不同地域范圍人口數(shù)值不同。這時，筆者再以這些數(shù)值來學習十萬、百萬、千萬、億等特殊的計數(shù)單位，給學生普及了我國的國情教育知識。同樣的在六年級上冊百分數(shù)教學布置作業(yè)環(huán)節(jié)，高年級老師借鑒筆者的做法，查詢《2010年寧德市人口普查數(shù)據(jù)公報》得出如下統(tǒng)計數(shù)據(jù)（表2），根據(jù)《2015年福安市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，教師還制作了福安市內經(jīng)濟發(fā)展數(shù)據(jù)（表3）。

通過對比表2這些數(shù)據(jù)，讓學生了解寧德各縣市內人口對比，了解福安市人口情況及其在寧德市的人口排名，加深了學生對福安本市的了解程度，簡單明了的數(shù)據(jù)既讓學生掌握了百分數(shù)的數(shù)學知識，增進了對家鄉(xiāng)的了解，培養(yǎng)學生的熱愛家鄉(xiāng)情感。而在表3從另外一個層面了解福安市情況，鑒于下表的數(shù)據(jù)需要教師課堂上簡單介紹，以便讓學生讀懂數(shù)據(jù)。

對比兩個不同年級的教學內容，教師引入人口數(shù)據(jù)的信息作為教學內容的改編、補充，學生在學習數(shù)學知識的同時，也獲得人口國情教育、鄉(xiāng)土教育?？梢姡處熢谡J真?zhèn)湔n過程中，在揣摩教材、編輯選材的同時，結合區(qū)域地緣文化的改編、補充教材教學的內容，是一個提升教師教研能力的一個有效途徑，更是一個熱愛家鄉(xiāng)教育事業(yè)的教師所應有的本質體現(xiàn)。

三、體驗社會勞動，創(chuàng)造實踐機會

數(shù)學實踐活動是學生自主參與為主的學習活動，是數(shù)學活動經(jīng)驗積累的重要載體。對于區(qū)域地域環(huán)境而言，城區(qū)公園、社區(qū)服務場所、城郊湖泊、農(nóng)村溪流、山地丘陵、房前屋后……都是孩子成長的樂園。對于教師而言，如何在其成長的樂園中，尋找為其參與融入數(shù)學元素的數(shù)學教學實踐的平臺，讓其在不同的社會實踐中學習，獲得數(shù)學知識與實踐能力。

例如，在教學“多邊形面積計算”內容中，為了讓學生了解多邊形，筆者就讓學生在校園內實地測量學習。教師提供丈量工具并教會學生如何使用，按照班級小組對學校的花園、走廊、教學樓、操場（涉及圓形的面積暫時不考慮）等進行實地丈量，待學生把丈量好的數(shù)據(jù)整理后，提出如下問題：我們學校的教學樓占地面積是多少？學校的花園占地面積是多少……校園面積是多少平方米？能不能通過剛才丈量的數(shù)據(jù)進行計算？

由于這些數(shù)據(jù)是學生實地丈量得到，利用分割與組合的思想，計算學校各個功能區(qū)的面積以及學?？偯娣e就容易多了。源于社會實踐的數(shù)學知識，學生容易接受，正如上文提到的馬山農(nóng)場采摘情境，也能讓孩子親切地接受數(shù)學知識，感知數(shù)學世界的魅力。

四、結語

“生于斯長于斯”。作為新時代的數(shù)學教師，教師應該有意識地挖掘區(qū)域地域文化資源，探究數(shù)學與當?shù)匚幕年P系。教師在領會教材編輯意圖的基礎上，將地域內的教學素材引入數(shù)學課堂，這不僅是一個教研工作者鄹誥匆檔奶逑鄭而且是心系地方教育的那份精神的折射。

[參 考 文 獻]

[1]蘇君陽.義務教育均衡發(fā)展基礎策略分析[J].中國教育學刊，2005（12）.

篇7

（一）公共關系是現(xiàn)代信息社會發(fā)展的要求

信息社會，顧名思義，各種不同的信息滲透在社會中的每個角落。隨著信息工業(yè)與現(xiàn)代信息技術的迅速崛起，社會信息量以驚人的速度激增，促使著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。

第一，由于社會組織不是唯一的，這必然導致競爭的存在，而這種競爭在某種意義上又是信息的爭奪，只有拿到各方面真實準確的信息，才能有效做出判斷，從而正確而科學地進行決策。因此，信息成為社會組織生存和發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和決定因素。

第二，在信息管理中，公共關系的參謀功能被挖掘出來，這使其發(fā)揮著重要的咨詢作用。首先，公共關系的中心工作是搜尋、及反饋信息，這被看成信息循環(huán)的一個完整過程。而信息時代的信息產(chǎn)生與傳遞追求速度，這些海潮洶涌的信息滲透到各個方面，可謂“無時無地不有”，鑒于此，公關人員要具有“眼觀六路、耳聽八方”的“超能力”，把自己置身于廣闊的信息海洋中，用全方位的姿態(tài)積極搜集各種有用的信息，從而使信息的循環(huán)變得更有意義。包括整個社會的政治、經(jīng)濟和文化信息，包括社會生產(chǎn)信息、政府部門信息、市場信息、治安信息等等。只要公關人員能夠認清信息的特點和作用，在工作中有意識地進行信息搜集，并以專業(yè)知識為依據(jù)進行信息的篩選、歸納、分析和研究，就能夠向組織的最高決策層及時報告有價值的信息，了解組織是否與社會公眾的需求相符合，從而幫助組織檢驗自身的決策和行為。凡事不可能完美，社會組織的工作更是如此，因而更需要信息反饋這個“查缺補漏”的環(huán)節(jié)，如果組織的決策與行為存在不恰當?shù)牡胤?，就應該采取積極的應多措施加以調整，以謀求正確的發(fā)展方向。

第三，信息反饋工作不到位，會影響信息的輸出效果。對于社會組織而言，要以暢通的信息搜集渠道為基礎，這是信息傳播順利進行的保證，也是公共關系的重要公工作內容之一。實踐證明，社會組織的信息反饋裝置一旦失靈，信息的輸出效果就會趨于無效，在現(xiàn)代決策非人格化的背景下，這可能造成嚴重的風險與后果。因此，要想做好組織的信息反饋工作，就需要充分掌握決策對象的相關信息，為組織的科學決策奠定基礎，并依據(jù)信息管理的相關知識，促進管理的效益性與目的性的實現(xiàn)。

（二）公共關系是社會傳播與溝通的必要途徑

公共關系是社會傳播與溝通的必要途徑，“雙向溝通”的交流形式是公共關系的關鍵。為了使公共關系達到溝通與傳播的效果，社會組織必須要在完成信息搜集的基礎上及時傳遞信息。從社會管理的角度來看，首先就是準確地將社會組織的決策、目標、活動的舉辦以及問題的解決措施等社會信息傳遞給公眾，建立起公共了解組織的平臺，保證社會組織的透明度和公開度，只有這樣才能更好地觀察和審視社會組織，起到互相監(jiān)督的作用，達到公共關系的管理目的。

其次，社會管理還必須抓住群眾的心理，尊重群眾在先，以得到群眾的認可與支持。這就要求社會組織允許群眾在一定程度上了解組織的運行情況，也就是上文中提到的“透明度”和“公開度”，讓群眾提高對社會組織的信任感，并鼓勵群眾采取積極支持的態(tài)度響應社會組織的方針政策。這樣，社會組織美譽度與可信度不斷提高，管理的功能自然也就被發(fā)揮得淋漓盡致。

最后，要順利進行“雙向溝通”，必須重視公眾的信息反饋能力，并以公眾的信息反饋為基礎，這是社會組織檢驗公共關系實施效果及開展校正工作的必要程序。信息不是靜止不動的，它長期處于流動的狀態(tài)，而信息的反饋則指引著信息正確流通，社會組織要想更好地判別信息的價值就必須依靠信息的反饋功能。而“雙向溝通”不僅能使信息的搜集反饋比信息的更有價值，還能讓組織調整自身行為具有深遠的意義。在公共關系中，負反饋通常被看成反饋作用的主體，這是由于負反饋強調對系統(tǒng)變化的抑制，發(fā)揮著糾正系統(tǒng)偏差的作用，使保持系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，也使系統(tǒng)達到預期的目的。

二、公共關系在社會管理中的作用

公共關系在維持社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著不可磨滅的作用，比如整合社會環(huán)境、促進經(jīng)濟發(fā)展、加強民主進程、提高文明程度等等，具體將從以下幾個方面分析：

（一）社會環(huán)境的整合

社會是一個集體的概念，社會“環(huán)境”作為社會組織發(fā)展的基地，是社會組織機構賴以生存的條件。從小的方面來說，“社區(qū)”是公共關系的環(huán)境單位，由于社區(qū)是我國剛興起的人口聚集地，因此社區(qū)關系便與以往的鄰里關系相似。對于社區(qū)居民來說，只要大家都傳承“遠親不如近鄰”的思想，就可能形成和睦相處、彼此尊重的社區(qū)環(huán)境，從而使組織機構與居民相得益彰，最終達成利益同步。如何才能達到整合社會的目的？

其一，以國家大局為依據(jù)，以國家方針政策和法紀為最高原則，在維護社會穩(wěn)定的大環(huán)境內保障個人根本利益。對于組織機構來說，只執(zhí)行國家的意志是不夠的，要想建立良好的公共關系，還必須考慮鄉(xiāng)約民俗、地方法規(guī)和社會公德等因素，并以所在的社區(qū)為中心進行輻射效果，在社區(qū)環(huán)境得以正常維系。

其二，公共關系以公眾利益和社會整體利益為核心，社區(qū)建設越突出，社區(qū)整體利益就越明顯，在群眾利益得到保護的情況下，社區(qū)的凝聚力也會越來越大，這就要求組織機構的每個成員都主動為社區(qū)公益建設做出貢獻，營造出良好的社區(qū)奉獻氛圍。

其三，積極發(fā)揚“助人為樂”的良好美德，提倡“救人于危難之時”的精神，反對“只顧自掃門前雪”的自私行為，使公共關系的社會聯(lián)系得到廣泛建立。針對此，組織機構不應該過多地隱瞞工作情況，而應該盡量采用多種有效的方式公開組織工作的宗旨、目標、取得的成就及存在的困難，使社區(qū)公眾了解組織的工作狀況，以求得彼此了解，相互支援。

（二）組織形象的塑造

塑造組織形象是公共關系最重要的基本功能之一。組織形象的塑造較多地運用于在企業(yè)公共關系中，這是因為良好的組織形象不僅是企業(yè)軟實力的體現(xiàn)，也是企業(yè)“品牌意識”的具體實踐，可以形成獨具特色的企業(yè)文化，有利于企業(yè)綜合實力的提高。受西方公共關系中塑造形象的影響，企業(yè)強調“家庭環(huán)境”，員工們在工廠中有家的感覺，比如開展員工聚餐、員工生日禮物派發(fā)等活動，另外，還要向員工征求決策意見，合理的意見給予獎勵，并多組織員工培訓學習，增加其就業(yè)技能。塑造組織形象的思想也逐漸應用于社會管理工作中。首先，塑造組織形象可以創(chuàng)造良好的社區(qū)氣氛，增強組織機構的內部凝聚力。

（三）有效的民主管理

目前，公共關系的管理職能得到社會各界的公認。民主管理離不開公共關系，因為公共關系在建設和諧人事環(huán)境方面作出極大的貢獻。而對于企業(yè)來說，開展公共關系活動都有利于建立新型的上下級關系，進一步增加員工與員工、領導與員工之間的了解，在相互尊重的環(huán)境中學會寬容與諒解，從而使得以建立起和良好的人際關系，減少企業(yè)內部摩擦。如果員工能夠參與企業(yè)工作計劃和工作目標的討論和擬定，不僅能夠把工作的目標和意義灌輸?shù)絾T工中去，還能夠增加員工的主人翁意識，提高員工的工作效率。一旦員工的意見被采納，更能夠激起員工的工作干勁，提高工作效率，有利于企業(yè)的良性發(fā)展。

（四）文明程度的提高

我國是典型的禮儀之邦，要想利用公共關系進行社會管理，融合地方的風俗和禮儀是必然要求，“客隨主便”、“入鄉(xiāng)隨俗”便是最好的詮釋，因此，公共關系在提高社會組織文明方面發(fā)揮著重要作用，若在公共關系的思想中積極融入我國的風俗、禮儀，則可以進一步促進我國社會精神的文明程度，使人與人之間的關系更和諧，使我國社會關系更融洽。公共關系遵循“人性”原則，講究交朋結友，以求建立起和諧的人際關系。很多人認為“交朋結友”與“酒肉朋友”是一類，其實二者存在很大的差異，“交朋結友”依據(jù)團體利益，只做有利于所在組織機構的事情，而后者往往從個人利益出發(fā)，完全靠私人交情，不具有原則性。在這一內容上，公共關系體現(xiàn)出“兼容”性，它不完全完全接受或排斥任何一種形式，有時團體交往又必須以個體交往為依據(jù)，正所謂“熟人好辦事”，因此，只要能夠營造出和諧的人際網(wǎng)絡，無論是利用集體的力量還是個人的力量，皆可。但這里面還得把握一個“度”，不能打著公關的旗號進行受賄活動，更不能肆無忌憚地“挑釁”法律的底線。

三、總結

篇8

筆者在黃山市某中學高一到高三3個年級的學生中進行抽樣調查，共獲取有效問卷120份。調查主要結果如下：

（一）中學生網(wǎng)絡學習基本情況分析首先對被試使用網(wǎng)絡的基本情況做了調查，主要包括是否擁有自己的電腦、上網(wǎng)的時間以及進行網(wǎng)絡學習的時間，在調查的120名中學生中發(fā)現(xiàn)只有28%的學生擁有自己的電腦，每天上網(wǎng)時間在1小時以下的占總人數(shù)的47.5%，可見上網(wǎng)還不是中學生的主要課外活動，這可能是由于中學生的學習壓力大，絕大部分的時間都用在學習上；這也可能是由于父母對子女的管教太嚴格，為了能夠使他們的學習成績有所提高，控制他們的上網(wǎng)時間。進一步調查發(fā)現(xiàn)，81.7%的中學生利用網(wǎng)絡來學習的時間在1小時以下，表明大部分學生還沒有利用網(wǎng)絡來學習的意識。調查發(fā)現(xiàn)，44.2%的學生進行網(wǎng)絡學習僅僅是出于單純的責任和義務，他們只有在老師的要求下才在課下花時間去閱讀與課程有關的課外讀物或者登陸網(wǎng)站去尋找相關資料；42.5%的學生運用網(wǎng)絡學習的目的是用來完成老師或父母布置的作業(yè)。僅有3.3%的中學生進行網(wǎng)絡學習的主要原因是學多點知識，提高自身的修養(yǎng)，他們認為利用網(wǎng)絡來學習比較方便，比單純的傳統(tǒng)授課效率高。由此可以看出，中學生網(wǎng)絡學習的主動性也較差，基本上都是為了完成老師和父母布置的任務才進行網(wǎng)絡學習，很少有學生想通過不斷的網(wǎng)絡學習來發(fā)展和完善自己。調查發(fā)現(xiàn)，僅有10%的學生在上網(wǎng)時有較強的自控能力，其余學生則易被網(wǎng)絡中豐富多樣信息吸引，自控能力普遍較差，這也大大影響了網(wǎng)絡學習的效果和效率。在“進行網(wǎng)絡學習時遇到困難是否會灰心喪氣，失去信心”問題上，64.4%的中學生回答會，進行網(wǎng)絡學習時86.3%的學生會借助老師、父母或同學的幫助。經(jīng)調查發(fā)現(xiàn)，他們在網(wǎng)絡學習中遇到的困難有網(wǎng)絡操作技能的不熟練、求助的渠道少、缺乏網(wǎng)絡學習方法的指導等。調查發(fā)現(xiàn)，69.1%的中學生有依賴網(wǎng)絡解決任何問題的想法。由于利用網(wǎng)絡進行學習，既方便又快捷，能夠很快完成當前的學習任務，久而久之，學生會越來越依賴網(wǎng)絡。他們將越來越不愿意認真思考，也缺乏刻苦鉆研的精神，認為網(wǎng)絡能解決所有自己不會的問題，甚至于連考試都想借助于網(wǎng)絡，這將給學生的學習與發(fā)展帶來較多負面影響。總之，網(wǎng)絡學習目前對于中學生而言只是類似于百科全書或是參考答案一樣的工具，并未成為真正意義上的新型高效的學習方式。大部分學生還不能科學有效地進行網(wǎng)絡學習，也還不能完全接受這種新型的學習方式。

（二）影響網(wǎng)絡學習效果的主要因素經(jīng)問卷調查和訪談后發(fā)現(xiàn)，影響網(wǎng)絡學習效果的外部因素有網(wǎng)絡自身狀況與教師指導兩方面。56.3%的中學生同意在網(wǎng)絡學習中某些網(wǎng)頁指示不明確，讓他們不清楚自己該做些什么，64.9%的中學生同意過慢的網(wǎng)速嚴重影響他們的網(wǎng)絡學習效果。而老師在網(wǎng)絡學習中的作用極其顯著，82.7%的學生認為在網(wǎng)絡學習中，老師的作用很大，他們認為自己只有在老師的帶領下才能提高自己的網(wǎng)絡學習效率，有的人認為，只有老師給自己提供相應的網(wǎng)站或者布置相應的學習任務，他們的目標才會更明確。但調查也發(fā)現(xiàn)，69.5%的中學生并不認可在以往的網(wǎng)絡學習中，教師確實曾提供了有用的幫助，這表明當前中學教師自身網(wǎng)絡素養(yǎng)與網(wǎng)絡學習能力不足，不能為學生提供有益的指導。從學習者個人因素層面看，首先，中學生往往不重視對網(wǎng)絡學習方法的總結。調查中發(fā)現(xiàn)，57.5%的中學生很少總結自己的網(wǎng)絡學習方法，還有9.2%的學生從未考慮過總結學習方法對提高網(wǎng)絡學習的作用，可見中學生在網(wǎng)絡學習中的自我監(jiān)控能力較差。其次，中學生沒有明確的網(wǎng)絡學習目標及實現(xiàn)目標的途徑。88.4%的學生在網(wǎng)絡學習過程中，不明確自己該怎樣實現(xiàn)自己的希望，目標和滿足自己的需要，僅有11.6%的學生在進行網(wǎng)絡學習之前有個明確的規(guī)劃，明確自己進行網(wǎng)絡學習的目的。這說明中學生在網(wǎng)絡學習中比較茫然，對網(wǎng)絡學習的過程還不是很了解，自然網(wǎng)絡學習的效率不高。再次，中學生網(wǎng)絡學習的內容較為單一。絕大部分學生在網(wǎng)絡學習時，局限于與自己專業(yè)相關的，興趣聯(lián)系比較大的內容，這就導致了中學生網(wǎng)絡學習的內容比較單一，這樣的學習對中學生知識面擴大的作用是有限的。最后，網(wǎng)絡學習效果缺乏及時有效的反饋和評價。69.2%的學生都沒有對網(wǎng)絡學習效果進行及時有效的反饋和評價，自身很少對自己的學習效果給予反思、總結和評價。這說明，大部分中學生還沒有意識到及時有效的反饋和評價，對網(wǎng)絡學習效果的重要性。

二、對策與建議

根據(jù)問卷調查研究結果，黃山市中學生網(wǎng)絡學習現(xiàn)狀不容樂觀，存在著很多問題，網(wǎng)絡學習基本上是家庭環(huán)境內進行的，良好的家庭教育在培養(yǎng)學生優(yōu)良個性的同時，也為他們營造良好的網(wǎng)絡學習氛圍，使中學生更好地使用網(wǎng)絡，提高他們的學習效率。因而筆者從家庭教育的層面提出了如下建議：

（一）家長應提高自身網(wǎng)絡學習技能和信息素養(yǎng)很多中學生不能科學地利用網(wǎng)絡，對網(wǎng)絡學習缺乏系統(tǒng)的認識與家長的指導與監(jiān)管不夠直接相關。針對這一問題，家長應該多學習一點網(wǎng)絡學習的知識，對中學生的網(wǎng)絡學習現(xiàn)狀有詳細的了解，知道是哪些因素影響了學生的網(wǎng)絡學習效率，而且知道該采取哪些措施來對孩子進行引導。家長還要知道網(wǎng)上哪些資源對孩子的學習和發(fā)展有利，知道哪些有助于學生智力發(fā)展，哪些資源不利于中學生瀏覽。另外，家長在自己熟練掌握網(wǎng)絡學習技能的基礎上，應多向孩子講解示范，讓其了解網(wǎng)絡學習的本質和意義，積極努力地引導其正確開展網(wǎng)絡學習，幫助其少走彎路，從而更加順利地達到網(wǎng)絡學習的目的。

（二）從孩子的心理特點出發(fā)進行適時引導網(wǎng)絡學習的目標不明確，也是影響中學生網(wǎng)絡學習效果的一個重要問題，對那些活潑好動、自控能力較差的孩子，家長應該給予更嚴格的監(jiān)督，加強其網(wǎng)絡學習意識。家長應指導孩子形成科學的網(wǎng)絡學習態(tài)度，增強學生的自控能力，提高學生的網(wǎng)絡學習效率。根據(jù)孩子的網(wǎng)絡學習能力，給其布置略高于其能力范圍的學習任務，并要求在規(guī)定時間內獨立完成，從而增強其意志力和網(wǎng)絡學習的技能。家長應鼓勵孩子在家中上網(wǎng)，以便進行及時的監(jiān)督和引導，同時也便于傳授搜集和處理信息的技能，教給他們各種網(wǎng)絡學習的技巧。

（三）積極地總結和評價孩子的網(wǎng)絡學習效果再多的練習都比不上一次的反思，只有進行不斷的反思，才能不斷地發(fā)現(xiàn)錯誤并改正錯誤直至掌握正確的網(wǎng)絡學習方法。經(jīng)調查發(fā)現(xiàn)，中學生網(wǎng)絡學習過程中缺乏及時有效的反饋與評價，針對這一問題，家長需要進行嚴格的監(jiān)督和方法指導。剛開始，家長應該帶著孩子在每一次網(wǎng)絡學習后進行評價和總結，并逐步過渡到由學生獨立完成這個過程，逐漸地使學生養(yǎng)成這一良好的習慣。對網(wǎng)絡學習效果的反饋與評價不僅能使孩子意識到自己的不足，還能促進孩子對學習方法的掌握，從而使網(wǎng)絡學習成為中學生一種新型高效的學習方式。

（四）激發(fā)孩子的網(wǎng)絡學習興趣，拓寬學生的知識面網(wǎng)絡上的信息五花八門，娛樂功能發(fā)達，易使學生沉迷其中；而網(wǎng)絡學習內容則大多枯燥單一，難以吸引學生。針對這種現(xiàn)象，家長可以鼓勵學生玩玩智力游戲、成語游戲等與學習和智力發(fā)展有關的游戲，使學生快樂的學習，另外，在學生完成老師布置的任務后，鼓勵他們適度瀏覽一些有益身心、拓展視野的網(wǎng)絡資源，從而拓展其知識面。

篇9

三刻

電話中，張望典型的浙江口音，軟語而溫和，與見面時那魁梧的身材頓時讓人感覺差異頗大。張望給人的印象非常隨和，采訪中佛經(jīng)、古詩詞、歷史故事，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，實在是溫文儒雅。

張望不到50歲兩鬢就早已斑白，炯炯有神的目光也難掩面容上的疲憊。張望實在太忙，在晚上的采訪過程中，不時有電話打進。他也不時電話聯(lián)系安排事項。事后他對筆者表示道歉，同時也坦陳他所做的工作都是純藝術性的。在這10多年中他自己的經(jīng)濟儲備已經(jīng)慢慢消耗將盡，所以他至今沒有自己的車，外出拍照或講課，需要帶設備的，必須找他的學生幫忙借車。即便在此情況下，他仍念念不忘說要給后人留下一些美好的東西，他說他一定要做雪中送炭而不是錦上添花的事情。書香世家

1962年中秋，張望出生在浙江天臺一個書香門第，面對中秋的望月，父親給兒子取名張望。父親何曾想到，兒子日后竟會以“張望”為職業(yè)。父親與叔輩都是教師，而且琴棋書畫樣樣拿手。也許充滿藝術氛圍的家庭環(huán)境也讓張望充滿了藝術基因。

1985年，他終于如愿以償，成為天臺縣解放后第一個正式考上浙江美術學院的考生。在大學攻讀油畫期間，因外出采風需要，他開始攝影，第一次拍攝的作品就得了獎。三峽大壩合龍前夕，他專程趕去拍攝風光，攝影作品《光與影》獲得專業(yè)攝影雜志全國月賽一等獎。攝影上的成績激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，也決定了他的藝術道路。先積累財富后做藝術

在張望心中，他一直有著自己的人生計劃，仿佛就是一盤早已盤算好的棋局，而自己走的每一步都早已在掌控之中，盡管，有的時候外人看不明白。

1988年畢業(yè)后，他舍棄了分配的工作和干部身份到深圳下海了。

“古今中外，有多少藝術家飽受貧困之苦?莫扎特、梵高、貝多芬，全都貧病交加而死?！彼f，“我不想做兩類人：一類是一邊工作一邊業(yè)余作畫；一類是打著藝術的幌子去賺錢。我想千的是一段時間真正賺錢，回來之后就千千凈凈做文化人。”

在深圳，他創(chuàng)辦了出版設計公司，并很快打開局面，成了業(yè)界達人。10年間，他設計的畫冊獲得70多項全國和省級畫冊書籍裝幀設計獎，在告別深圳那年，他在浙江省外宣畫冊設計評比24個獎項中竟囊括了其中的8項。

但是讓人意想不到的是，1998年，他把自己處于巔峰做成的企業(yè)無償送人，只身回到杭州搞純藝術創(chuàng)作?！拔覐臎Q定去深圳開始，我就給自己定了最長10年的時間，10年一到，我就回來。所以1998年，我又回到了杭帥。我要把這十年賺到的錢投入到我的藝術創(chuàng)作中去?！?/p>

第一階段：人文攝影

1999年，天臺山佛學院成立，佛學院希望拍攝一些宣傳圖片及存檔資料，他們找到了張望。他盡心盡力為佛學院拍了大量照片。初次接觸使他對佛門攝影產(chǎn)生了強烈的興趣，他渴望跟蹤拍攝，佛學院同意了他的要求。從此，張望成了佛學院的編外人員。凌晨4時，睡意正濃，木梆聲響了，他立即起床；4：30，學僧到大殿做早課；6點“過早堂”(早餐)；8點上課。晚餐后是他重要的拍攝時段，他帶著相機與學僧們一起散步聊天；周末，學僧外出，或逛街，或購物，他亦跟隨拍攝。

2001年夏，學僧要到普陀山受戒。受戒是佛教徒接受佛教專門機構審查、考察，合格后發(fā)給戒牒的儀式，戒牒是合格僧侶的身份證明。受戒者必須在指定的日期到達，逾期則被取消資格。張望跟隨20多名學僧趕赴普陀山。

不料正遇臺風，渡輪停航，怎么辦?強渡海峽，冒死前往!全體學僧作出決定。學僧租的木船迎著狂風向對岸駛去，風急浪高，海水一次次灌進船艙，幾十人擠在狹小的船艙里。在狂風惡浪中飄蕩，張望冒死用鏡頭記錄下這次難忘的旅程。

2002年6月，拍完首屆學僧畢業(yè)典禮，張望這才結束了天臺山佛學院的拍攝工作。至此，他已在此陸續(xù)度過3年時間。留下了1萬多張底片。

第二階段：藝術攝影

張望深入佛門創(chuàng)作的攝影作品發(fā)表后，在社會上引起很大反響：系列專題《走進天臺山佛學院》在《中國攝影》刊出，備受好評；發(fā)表在《中國攝影報》、《人民中國》、中國臺灣《攝影天地》等媒體上的作品，也轟動了攝影界和佛教界。

2002年8月的一天，張望突然接到靈隱寺負責文化宣傳的法師的來電，靈隱寺正在籌建靈隱網(wǎng)，并且要印制大型畫冊用于佛教文化宣傳，需要大量圖片。靈隱寺經(jīng)多方尋覓，選定張望承擔此任。聞此，張望欣喜萬分。“寺里原定的計劃是一個星期左右拍完就好了。當時我就覺得這個機會非常難得，也是一種緣分。于是我就向寺里提出了要求：我愿意在這里長期進行拍攝，這樣才能把春夏秋冬的靈隱寺不同的風貌淋漓盡致地展現(xiàn)出來，這樣更有利于靈隱寺對外更好地進行宣傳。我不以盈利為目的，而是從作品、從藝術的角度出發(fā)去做這個事情。一是為靈隱寺，同時也是為了滿足我自己對拍攝一組佛教文化作品的意愿。當時寺里就同意了?！?/p>

靈隱寺的法師和方丈都很喜歡張望，90高齡的方丈破例同意張望住在方丈樓，和自己一起在小齋堂用餐。方丈不喜歡他人拍照，唯獨允許張望跟隨拍攝。在深入接觸中，張望獲知，方丈曾就讀于廈門大學中文系，不但佛學高深，而且詩詞書畫無不精通，是一個學識淵博，品行高潔的大師。就這樣，張望和方丈同吃同住竟達3年。

靈隱寺還破例允許他接觸寺廟里的任何僧侶，特地派了一個小沙彌做他的助手。靈隱寺有150多位僧倡，許多僧倡都是高學歷者，部分還畢業(yè)于國內名牌大學，甚至是海歸學子。與這些法師的接觸使張望對佛學有了更深的了解。他開始虹吸鯨飲地博覽佛教典籍，并經(jīng)常向法師請教。藏經(jīng)樓重地，僧侶也是非許莫入，但藏主法師卻破例允許張望不經(jīng)請示隨時出入，還特許他在藏經(jīng)樓上拍攝。

白天，張望跟隨拍攝僧侶，晚上則深入一個個僧寮(僧侶的宿舍)與法師們交談，這使他有了更多接觸僧侶的機會。都說做和尚閑適清幽，事實絕非如此。不要說每天凌晨4時即起。就是那繁多的戒律也時時約束著僧侶們的行動。張望獲知，受過沙彌戒的僧侶須遵守不少于10條戒律，而上升到比丘戒的更須遵守250條戒律。

三年時間里，張望白天隨著僧侶們一起早課、過堂、打坐，晚上則和他們徹夜長談。僧倡們打坐、放生、剃度甚至圓寂，全在他的鏡頭里出現(xiàn)。佛門的深奧在他的鏡頭里還原成為普通，那種玄虛高遠變得平實了。

實現(xiàn)人生價值

2004年，英聯(lián)邦高級財政官員、新加坡籍人士陳永宏看了張望的中國佛教攝影作品非常震撼，在作品的昭示中找到了自己靈魂的歸宿，決心遁入中國佛門。經(jīng)國家宗教局批準，陳永宏于2007年在天臺山剃度出家，終生為僧。此事在境內外佛教界及社會各界引起強烈反響。

隨著《佛的足跡》系列佛教攝影專題的誕生，一個個獎項接踵而來。2005年，《尋佛》獲得了奧地利國際攝影比賽的

專題組冠軍。在由中國政府主辦的首屆世界佛教論壇上，他的佛像攝影作品被作為大會開幕式主題形象展示于來自全世界的代表眼前。2006年，張望出任奧賽國際攝影評委。2D07年，《佛的足跡》又被評為中國最高政府獎――中國攝影金像獎，此外，在第十三屆奧地利國際超級攝影藝術展中，他的《禪靜》和《過堂》分別獲得中國專題組金牌獎和三等獎、系列作品獲得“休閑在杭州”全國攝影大賽特等大獎；自己親自設計并攝影的畫冊《靈隱寺》獲得國際國內十大攝影、設計獎；他擔任總攝影的杭州大型文化叢書《西湖全書》第一分冊“靈隱卷”獲得“五個一”工程獎。2009年，張望的佛教攝影獲全國佛教攝影金牌獎。至今，張望共獲得國際國內各類文化藝術重要榮譽獎一百余項。

第三階段：文化攝影

西湖已申請成功世界文化遺產(chǎn)，西湖文化遺產(chǎn)最深厚的是佛教文化，過去因為各種原因并沒有得到強調。而歷史上杭州的佛教在東晉時候就有了，至今大約近1700年。史載，北宋時杭州就有360余所重要寺廟。規(guī)模最大的時候則是南宋時期，有486所重要寺廟，弘一法師在《我在西湖邊出家經(jīng)過》這本書上介紹杭州有2000多所寺廟，并且這么大數(shù)量的寺廟絕大多數(shù)是集中在西湖文化地域里面。在湖邊這么小的地域里竟有這么多的寺廟，這么大的佛教文化，按理說應該是世界聞名，但事實上好多人卻并不知道。

張望繼續(xù)介紹到，這些寺廟大多比較分散，很多是隱蔽在山水間，需要人去主動尋找，西湖不像四大名山，這些名山上全是寺廟，很容易找到。西湖邊這些寺廟有的還是寺廟，有些卻只剩下遺址，西湖邊的山也不像北方的山，一般是光禿禿的，很容易發(fā)現(xiàn)寺廟，西湖邊上如果人不深入到樹叢中是很難發(fā)現(xiàn)一些寺廟的，當然也有像靈隱寺這樣規(guī)模宏大的寺廟。另外一個原因則是歷史上這些寺廟大多破壞比較嚴重，外人不易看出來。這么多寺廟在這么多年里也沒有被人發(fā)現(xiàn)這也真是個奇跡。其實，就算有人發(fā)現(xiàn)這些寺廟，但是一股講佛教寺廟是不讓外人拍攝的，即便拍攝大多數(shù)攝影者也很難長時間在寺廟里面堅持拍攝，因此一直以來西湖文化缺乏圖片宣傳，從而也造成西湖佛教文化默默無聞。因此，張望希望通過其擅長的攝影方式將其發(fā)揚光大。

事實上，作為中國七大古都，儒釋道對杭州文化一直具有重要的影響。而迄今為止，佛教文化對杭州的影響則最深刻，佛教在杭州有著不可替代的地位。張望主要分三塊進行拍攝：第一是拍攝杭州的重點寺廟的風光和人文，第二是拍攝其中所有的文物，第三是拍下寺廟中傳統(tǒng)的人文活動。顯然，這是一個龐大和復雜的工程。所以張望除了每天經(jīng)受起早摸黑、跋山涉水、登高涉險的體力考驗之外，還需要研究杭州佛教史，進行確定拍攝的方位、目標，以及思考如何超越之前的攝影作品等高度緊張的腦力活動。

很多人認為，作為佛教攝影的大師級人物，對這類攝影，張望一定已經(jīng)駕輕就熟。但是經(jīng)過6、7年對江南佛教的拍攝，張望卻明顯感覺到，自己的感覺已經(jīng)不那么鮮明。為了拍好西湖佛教文化這個工程，2009年10月份。張望一個人到西北，沿著“絲綢之路”去考察。張望說，這就叫‘欲左先右’。他要去那邊更深入地了解佛教文化，同時也是去感受不同地域的佛教藝術?；貋砗螅瑥埻麑戏鸾痰亩ㄎ痪陀辛撕芏嘈迈r的感覺，從而能夠更準確地表現(xiàn)出江南佛教的藝術。

目前張望正在整理兩本書稿，內容都是他自己拍的，涵蓋了杭州佛教的文化，當然，西湖佛教文化則是杭州佛教中最精華的部分，這將是其書的重中之重，當然另一部書稿也將包括相關拍攝技巧和經(jīng)驗等。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中您曾提到在《尋佛》的獲獎過程中，您感受到中西文化對待事物的不同，請問是怎樣的不同?

張望：我這幅作品在箱底壓了3年，開始并沒有想過投遞的，而最終卻得了冠軍，感覺真是很不可思議。這就是文化的差異，我們習以為常的東西西方人很奇怪，他們習以為常的我們也很奇怪。在杭州有出家人與石刻佛像都是很正常的事情。在老外看來卻覺得很奇怪。

我自己也在思考這方面的差異。西方文化來源于古希臘的科學性，比如我以前在美術學院學藝術史，了解到西方在人體結構解剖、透視等方面有很嚴謹?shù)目茖W性。包括米開朗基羅的雕塑等都是建立在科學的基礎上的，而中國提倡的是儒釋道，包括禪文化、道教文化等，提倡只可意會不可言傳的意境，這種意境沒有明明白白寫出來，主要靠閱讀者與作者作品間的心靈溝通。如果二者間有同樣的文化修養(yǎng)、趣味，同樣的生活閱歷，那么兩者相通，閱讀者就很容易感悟到畫面中只能意會沒法用語言表達的東西。

盧浮宮里面有一幅關于拿破侖的畫像，其中有上百個人物，每個人物的表情、年齡、性格等特征，每塊肌肉等等都畫得清清楚楚，體現(xiàn)了西方科學性方面的藝術。而東方藝術中如張大千的《長江萬里圖》，觀看者決不可能一覽無遺，清清楚楚，那不是東方藝術，也體現(xiàn)不出東方的意境。西方藝術很少給你想象空間，而東方藝術給的想象空間則特別大。意境是來源于東方哲學，來源佛教的禪文化――“悟”。所謂的一方水土養(yǎng)一方人，一方人產(chǎn)生了與這方水土所相適應的宗教、科學，甚至文化。東方文化的意境性和西方古希臘的科學性，這種不同的哲學觀念就是東西方文化的差異根本原因。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中您說這張《尋佛》照片有很多遺憾，請問具體指什么?在您所拍攝的照片中，您最滿意的是哪張?為什么?

張望：網(wǎng)絡上評價我的作品時一般說能從中找到悟的東西，能感受到一些禪意。就這幅作品的遺憾來講，我認為這幅作品恰好少了點意境，有點一覽無遺，我還是喜歡比較有意境的作品。

目前基本上沒有我完全滿意的作品，與我心目中的理想還是有點差距，主要是缺少“悟”的一種東西。每一幅作品背后其實都有一個故事，那些刊登我作品的媒體和網(wǎng)站等，都把《禮佛》和《梵境》認定為我的風格代表，它的東方味比較重，也就是有想象的空間。

這張《澄境》相對來說，我更喜歡一些。從小我就讀過唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磐音?！边@首詩充滿了意境，處處體現(xiàn)唐代藝術，不直露，給人印象特別美。我對他寫的詩，印象特別深，總想找個機會表現(xiàn)它。后來有個機會，大約2∞4年住在靈隱寺的時候，早晨起來看到，當時的情景跟我腦子里所想象的詩境完全重合，因此產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。當時用的是哈蘇相機，調試很復雜，等都調好，法師們卻都走過了，第二天又等他們，他們看到拍照，表情又不自然了，然后我只好又去做工作，《佛澤》一書上都有相關介紹。這幅作品匹配了寺廟的一種清凈空靈的境界，佛門凈地的感覺，這就是天時地利人和。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中還多處提到隨緣，您也曾向很多大師請教了這個問題，請問您現(xiàn)在是如何看待隨緣這個問題的?

張望：我現(xiàn)在的看法與書上一樣?，F(xiàn)在距出書已經(jīng)5年了，當時寫隨緣的問題是想與世人就此進行一些交流，因為好多世人誤解了隨緣，認為隨緣是一種聽天由命，命中注定的。

即使做也是白搭，不做的話命中注定也會來的，這是對隨緣的一種錯誤的理解。我自己讀了不少佛門的經(jīng)典，同時也有機會與一些高僧相處。所以我在書中就把我體會到的、聽到的“隨緣”與大家分享了。

我理解“隨緣”的意義就是，當客觀條件具備時，你應當積極努力地去做，這樣就會事半功倍，而客觀條件不具備的時候，就不要違背客觀規(guī)律去做事，而是應當增加改善自身的條件，等待合適的時機再去做。這其實跟世俗社會中提倡的按客觀規(guī)律辦事完全一樣。這就是我理解的佛教中的“緣”，當然這不代表佛教。

舉個種水稻的例子。水稻的秧苗出秧需要陽光、水分和溫度，這三樣東西都滿足了水稻才會發(fā)芽。在黃土高坡上種水稻就不現(xiàn)實，只有在溫暖潮濕的地方才可能實現(xiàn)。要么等待，要么創(chuàng)造，在合適的地方做合適的事情。假如你只能在黃土高坡上種地，那就不能去種水稻。如果是到了春天，種水稻的條件都有了，而你卻不去種，就是不隨緣。樣樣條件都有了，你不去努力也不行，你的努力也是一種緣分，客觀條件具備的時候，你去做，是隨緣，客觀條件不具備的時候，你不去做而是等待，也是隨緣，這跟世人理解的，我坐在家里，金銀財寶砸就會砸下來，是不一樣的。人的主觀能動性其實是很大的“緣”，其他條件具備了，而你不去做，就不能聚緣。隨緣也有個度，風暴時就應在避風港，否則就會船毀人亡。順風順水的時候，適合打漁的季節(jié)時才適宜出去捕魚。這就是我理解的隨緣，也是高僧對隨緣的解釋。

《東方養(yǎng)生》：請問您當初是基于什么緣由愛上攝影的?又是如何走進佛教題材拍攝的領域?這幾年最大的感觸是什么?

張望：這個問題跟我的老家有關系。我的老家是天臺縣，天臺宗是中國佛教的第一個宗派。隋朝時，智凱大師居浙江省天臺山，倡立一宗之教觀，在天臺山將印度佛教改造成適合中國人修行的方法，稱為天臺宗，天臺宗的總道場就在天臺縣。一說起天臺縣，大家就會想到國清寺，它在佛教史上有很高的地位，從小我們大年初一經(jīng)常到那里游玩，因為那時沒有什么娛樂的東西。國清寺風景秀麗，非常吸引人，我們小伙伴看到和尚披著紅黃的袈裟念念有詞，覺得很神秘，也很好奇。當時我就曾想著有機會要把佛教用某些方式表現(xiàn)出來。

后來考上美院，有一個課程是《中國藝術史》，是我們的必修課。我從中了解到人類藝術的起源。人類的藝術最早是來源于勞動，當時的人們打獵后回來會做巖畫，來表現(xiàn)他們當時的生活情景。但繪畫起初主要是為宗教服務的，如敦煌壁畫等，唐宋后繪畫才慢慢獨立出來，專供人們欣賞。從這門課程里我得知藝術的靈感、思想是來源于宗教的，題材也是來源于宗教，知道了宗教和藝術的關系后，我后來就希望用繪畫的方式來表現(xiàn)宗教。當然由于一些原因，這個愿望最后沒有實現(xiàn)。后來就南下到了深圳，但一直心里記掛著佛教，所以回到天臺就去法師那里拜訪，法師贈送了一些佛教的書給我，我對佛教也有了更多的了解，從而也增強了我表現(xiàn)佛教的欲望。

開始拍的是天臺山佛學院，國內有10家左右國家級的媒體刊發(fā)了我的相關作品，并非常認可我的拍攝手法。通過拍攝佛教圖片，我也感受到了大眾對佛教文化的認可和需求，并從中得到了很多鼓勵。接下來就是靈隱寺的拍攝。在天臺山時我對佛教很崇敬，是從人文角度拍的，而在靈隱寺時，由于靈隱寺風光非常優(yōu)美，我用哈蘇相機，以純粹藝術的角度進行拍攝。

《東方養(yǎng)生》：您能告訴我，您的認知中佛是什么樣子?通過九年的拍攝，您認為鏡頭前的佛與您所認知的佛有什么不同?

張望：河南衛(wèi)視曾經(jīng)請我做過一期節(jié)目，也曾問過我這個問題，當時真是一下難倒我了(笑)?！胺稹边@個字呢，在佛教中正式的解釋是：覺悟的人，謂之佛。第二層意思就是每個人都有佛性，只是沒覺悟。為什么沒覺悟呢?我們從飛機上看到窗外一般都是陽光燦爛的，為什么在地面上卻有陰天，有時卻風雨大作呢?那是因為烏云遮蔽了大地，大地就感受不到陽光。按照佛教的解釋，佛性就像太陽一樣，時時在你心中，本來是很通透的，但是佛性大多被“障礙”所蒙蔽，所以你感受不到佛性，覺悟不了。所謂“障礙”是指貪、嗔、癡。貪美食、美色、貪是最大的“障礙”。嗔是指一種煩惱。癡就是不夠智慧，這些都是產(chǎn)生一切煩惱的根本，它們會妨礙你覺悟。學佛的過程，就是去除貪、嗔、癡的過程。鏡子本身是透亮的，但如果被灰塵遮蔽的話，就無法照到自己的身影，如果將灰塵去除，你就能從鏡子中看到自我了。去除了貪、嗔、癡，你就會清心明性，認識自我。

而在平時，“佛”又是一種生活觀念，它可以教導人們如何認識生活中的事務，如何度過自己的一生。比如佛教說許多東西不能去執(zhí)著，為什么呢?因為一切都是虛幻的，為什么是虛幻呢?佛教認為，諸行無常，諸法無我。

“無我”指的是這世界上本來就沒有我這個人，這世界上沒有不變的我，人是各種聚合體的假象，我們需要空氣陽光溫度，肉體才能存在，肉體是一種假象。

“無?！敝傅氖鞘澜缟蠜]有永遠不變的東西，比如人每分鐘都在發(fā)生變化，但是這種變化，人卻感受不到。前段時間我曾去南非，游覽了桌山(位于南非首都開普敦)，它剛被評為世界新七大奇觀，但6億年前這座山卻在海底，事實上它是在不斷變化著的。

“無常和無我”決定了任何貪婪的東西都是虛幻的，不實的。佛教會教你學會人生的道理，學會放下，當條件不具備的時候，佛教告訴你這是不現(xiàn)實的，應該放下，或者你就去創(chuàng)造條件。比如說，一位官員之前已經(jīng)確定為處長候選人了，但因為某種原因突然被頂?shù)?，一般人就會非常痛苦，有些人就會采取種種措施去報復。而佛教則會告訴你這是虛幻的、不實的、不值得去執(zhí)著，并且佛教會讓你從心靈上理解這世界的虛幻，要你自然地放下，而不是強迫你放下。

佛教的文化非?？侦`，有意境，佛這個字是一種生活方式，一種文化現(xiàn)象，簡單說覺悟的人謂之佛，覺悟的眾生能成佛。

《東方養(yǎng)生》：請問什么樣的色彩和畫面更容易展現(xiàn)禪的意境?

張望：按照字面解釋，“靜默中的思慮謂之禪”。悟性高的人坐禪到一定程度就會豁然開朗，就會悟到自己的本來面貌和世界的本來面貌。禪，在中國人的心目中，具有比較清雅、比較恬淡的色彩，就比較有禪意。在畫面的處理方面，要比較空靈，比較簡練，這樣也就有了禪意。這些就是我對禪的理解。真正悟到禪的人才能感受禪意。禪又是一種生活方式，是一種境界。

《東方養(yǎng)生》：在您的片子中總是有一種氛圍，既真實又虛幻，與很多寫實的佛教題材片子完全不同，你是否認為這種方式更容易展現(xiàn)真實的佛教?為什么?

張望：佛教各派修行方式不一樣，但成佛是一致的。西方人是從生存方式和人文關懷方面來展現(xiàn)佛教，重在探討人本身的生存；而東方的繪畫、攝影、書法等，如日本，則側重表現(xiàn)禪的意韻，為觀賞者傳達一種審美價值的東西和心靈的感悟。西方主要表現(xiàn)佛教的物質方面，以日本、東南亞、中國為代表的東方佛教攝影，則比較喜歡表現(xiàn)佛教的精神狀態(tài)，當然這兩

種都是真實的。前者追求佛教的日常生活，以及其人生歷程；后者則是側重追求佛教的禪境。

《東方養(yǎng)生》：與您有緣的陳大師，最近您還和他聯(lián)系嗎?他的情況如何?

張望：受戒剃度后，他本人努力爭取中國綠卡，期望長期居住，但申請中國綠卡需要有對中國杰出貢獻者才能批準，這是有難度的。陳大師來中國做和尚，雖然對中國形象有好處，但并沒有對中國經(jīng)濟做出貢獻，比如投資多少，也不是知名人士等等，因此拿不到中國的綠卡，那么他只能一次簽三個月，然后回新加坡一趟，過段時間再簽三個月，十分煩瑣。我一直在幫他想辦法，但沒有結果。后來他就回去繼續(xù)申請。新加坡佛學院知道此事后，還邀請他到佛學院當老師，一個新加坡人又被新加坡以引進人才的方式給引回去了。他當了一段時間老師后，發(fā)現(xiàn)他自己還是更喜歡回到中國，現(xiàn)在他已辭掉老師的職務，在家專心修行，準備再有機會到中國來修行。前段時間國清寺有個大的法會，他也過來幫忙一個月，然后又回到了新加坡，所以目前他只能兩邊跑。

《東方養(yǎng)生》：我在網(wǎng)上看到您出書后，一直關注杭州佛教文物保護方面的工作，請您談一談這方面的進展情況，以及相關感受和體會?

張望：我的攝影經(jīng)歷大致可以分為三個階段，第一階段是人文攝影，第二階段是藝術攝影，第三階段是文化攝影，目前我正處于第三階段。人文攝影一般是以佛教徒做對象，藝術攝影主要關注是人和自然的關系，而佛教文化攝影則是文化傳承、把脈、人物拍攝等，涵蓋范圍非常大。我現(xiàn)在做的工作主要是“上下一千七百年古今傳奇兩千寺一一中國杭州西湖佛教文化”，聽起來有點長，其實前面兩個是大標題，后面是正式對外的工作名稱。這是一個非常大的工程，我已經(jīng)做了三年，目前工作已基本結束。

其實，五臺山和普陀山也曾邀請我去拍攝，但我最后還是確定去拍攝杭州的西湖佛教文化。我認為，四大名山已經(jīng)相當有名了，雖然錦上添花也不錯，但西湖這個佛教文化還處于默默無聞，我希望經(jīng)過我的拍攝宣傳能夠將沒名的東西變成有名，提升西湖文化的知名度，我認為這個的成就感相對更大。并且，西湖就在家門口，我也是杭州市引進的人才，我更希望為杭州做點貢獻。最近，我正在向有關部門匯報，等待他們確定方案，之后就可以在世界范圍內進行宣傳，使世人增加對西湖佛教文化的了解。

我希望通過我的拍攝能讓中國人了解真正的佛教文化，去保護它，珍惜它，為人類服務。

《東方養(yǎng)生》：對于拍攝佛教題材的新手，您對他們有哪些忠告?或者說您認為拿起相機什么是最重要的?