導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要 運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、體質(zhì)測(cè)試法、實(shí)驗(yàn)法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法對(duì)烏魯木齊市160名60-69歲老年人進(jìn)行了太極拳運(yùn)動(dòng)干預(yù)實(shí)驗(yàn)研究，研究結(jié)果顯示：太極拳運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)于改善和提高老年人身體機(jī)能和素質(zhì)積極作用，但短期內(nèi)對(duì)老年人身體形態(tài)的影響并不顯著。

關(guān)鍵詞 運(yùn)動(dòng)干預(yù) 老年人 體質(zhì)健康 實(shí)驗(yàn)

截至2010年，烏魯木齊市60歲以上老年人共計(jì)33.22萬(wàn)人約占烏魯木齊市總?cè)丝诘?2.7%[1]。按照一個(gè)國(guó)家或地區(qū)60歲以上老年人口占人口總數(shù)的10%即處于老齡化社會(huì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，烏魯木齊市已逐漸步入了老齡化社會(huì)。如何通過(guò)有效途徑減緩老年人生理機(jī)能衰退速度，改善烏魯木齊市老年人群體體質(zhì)健康水平，使廣大老年人能夠度過(guò)健康、快樂(lè)的晚年生活。本文旨在通過(guò)科學(xué)合理健身運(yùn)動(dòng)處方的制定、實(shí)施以及運(yùn)動(dòng)干預(yù)后的實(shí)際效果為烏魯木齊市老年人提供科學(xué)健身的理論依據(jù)。

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

以烏魯木齊市160名60-69歲老年人為研究對(duì)象。參與實(shí)驗(yàn)的老年人均身體健康，無(wú)嚴(yán)重高血壓、心腦血管疾病且平時(shí)較少或無(wú)系統(tǒng)體育鍛煉經(jīng)歷。實(shí)驗(yàn)中將其分成人數(shù)相等的實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，樣本量分布情況見(jiàn)表1：

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法

通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)資源查閱、搜集體質(zhì)干預(yù)及老年人健身運(yùn)動(dòng)處方相關(guān)文獻(xiàn)資料，為本文研究提供理論依據(jù)。

2.體質(zhì)測(cè)試法

實(shí)驗(yàn)前后對(duì)受試人員分別進(jìn)行身體形態(tài)（身高、體重、三部位皮褶厚度、胸圍、腰圍和臀圍）、身體機(jī)能（安靜心率、肺活量、收縮壓和舒張壓）和身體素質(zhì)（坐位體前屈、閉眼單腳站立、選擇反應(yīng)時(shí)和握力）三方面的體質(zhì)測(cè)試，測(cè)試內(nèi)容、方法和要求與2010年第三次全國(guó)國(guó)民體質(zhì)老年人體質(zhì)監(jiān)測(cè)相同。

3.實(shí)驗(yàn)法

將參加本次研究的受試人員分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始后僅對(duì)為實(shí)驗(yàn)組成員根據(jù)運(yùn)動(dòng)處方內(nèi)容及要求實(shí)施干預(yù)，對(duì)照組按原有生活、鍛煉方式保持不變。運(yùn)動(dòng)處方內(nèi)容見(jiàn)表2：

4.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

對(duì)實(shí)驗(yàn)前、后采集的數(shù)據(jù)通過(guò)excel2007和spss17.0專(zhuān)業(yè)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。

二、結(jié)果

實(shí)驗(yàn)前后實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組老年人身體形態(tài)、身體機(jī)能和身體素質(zhì)三方面指標(biāo)變化情況見(jiàn)表3、4、5、6。

三、分析與討論

（一）健身運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)老年人身體形態(tài)的影響

由表三和表四可以看出經(jīng)過(guò)8周太極拳運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組身體形態(tài)基本沒(méi)有出現(xiàn)顯著變化。其原因在于：1.身高作為人體縱向發(fā)育水平的重要指標(biāo)，隨著年齡的增長(zhǎng)骨骼的鈣化程度會(huì)不斷加深，骨骺線(xiàn)逐漸閉合，一般女性在19～23歲左右，男性在23～26歲左右便會(huì)出現(xiàn)身高停止生長(zhǎng)并呈現(xiàn)出隨年齡增長(zhǎng)緩慢下降的趨勢(shì)。因此，外在因素很難使老年人身高指標(biāo)發(fā)生變化。2.體重是反映人體骨骼、肌肉、脂肪等重量綜合變化的重要指標(biāo)。體重指標(biāo)的變化往往與人體三圍、三部位皮褶厚度指標(biāo)也有著密切的聯(lián)系，其變化常處于動(dòng)態(tài)過(guò)程中。要通過(guò)運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)達(dá)到人體降脂減重的目的，其運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)頻率以及合理飲食都有較高要求，但根據(jù)老年人隨年齡增長(zhǎng)多呈現(xiàn)出人體肌肉力量、骨骼彈性和韌性以及心肺功能會(huì)出現(xiàn)衰減的生理特點(diǎn)，老年人運(yùn)動(dòng)鍛煉主要以中小強(qiáng)度的有氧健身運(yùn)動(dòng)為主。因此，雖然經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的運(yùn)動(dòng)干預(yù)實(shí)驗(yàn)組老年人體重、三圍和三部位皮褶厚度等指標(biāo)也并未出現(xiàn)明顯變化。

（二）健身運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)老年人身體機(jī)能的影響

由表5和表6可知，經(jīng)過(guò)干預(yù)實(shí)驗(yàn)組安靜心率指數(shù)比試驗(yàn)前降低了1.22次/分鐘，肺活量指數(shù)增加了76.82ml，收縮壓和舒張壓平均指數(shù)分別下降了1.69mmHg和1.92mmHg。而對(duì)照組在未采取任何健康干預(yù)措施的情況下，其身體機(jī)能各項(xiàng)指標(biāo)較實(shí)驗(yàn)前無(wú)明顯變化。引起實(shí)驗(yàn)組老年人身體機(jī)能改善的原因在于：首先，長(zhǎng)期系統(tǒng)的太極拳練習(xí)或其他項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)能夠增加心臟的每分輸出量和每搏輸出量，增強(qiáng)人體左心室心肌收縮能力，改善心臟的泵血功能以及心肌舒張能力，從而達(dá)到降低心率的效果。其次，從太極拳運(yùn)動(dòng)自身特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，太極拳運(yùn)動(dòng)動(dòng)作輕柔緩慢，運(yùn)動(dòng)時(shí)鍛煉者身體往往處于心靜體松的狀態(tài)，此時(shí)人體肌肉周?chē)苁鎻?，血液?dòng)力增強(qiáng)血液循環(huán)加速，久而久之則有助于鍛煉者血壓降低。最后，在進(jìn)行太極練習(xí)時(shí)鍛煉者往往要配合以細(xì)、勻、深、長(zhǎng)的呼吸方式，此類(lèi)呼吸方式，能夠有效增強(qiáng)肺部彈性和呼吸肌力量，提高肺通氣和肺換氣的能力使肺活量增加。

（三）健身運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)老年人身體素質(zhì)的影響

另外，從表5和表6可以看出，通過(guò)太極拳運(yùn)動(dòng)干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組老年人握力、閉眼單腳站立以及坐位體前屈等身體素質(zhì)指數(shù)分別增長(zhǎng)了0.98kg、1.64s和1.66cm，選擇反應(yīng)時(shí)也縮短了0.1s。而對(duì)照組身體素質(zhì)各項(xiàng)指標(biāo)基本與實(shí)驗(yàn)前無(wú)差異。這是由于在太極拳運(yùn)動(dòng)的招式多以弧線(xiàn)型動(dòng)作為主且非常注重意念與身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，整體動(dòng)作具有連貫性強(qiáng)、動(dòng)作幅度由小到大、身體重心不斷變化轉(zhuǎn)移等特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)過(guò)程中人體頭部、四肢和軀干都參與其中，全身肌肉、關(guān)節(jié)和韌帶都被積極地調(diào)動(dòng)起來(lái)，由于有意識(shí)地運(yùn)動(dòng)意念調(diào)節(jié)人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)興奮和抑制相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程，植物性神經(jīng)系統(tǒng)功能得到了提高，通過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)使人體的上下肢肌肉力量、身體柔韌性、手眼協(xié)調(diào)以及平衡能力得到全面地改善和提高。

四、結(jié)論

（一）短期運(yùn)動(dòng)干預(yù)對(duì)老年人身體形態(tài)影響不顯著。

（二）太極拳運(yùn)動(dòng)處方干預(yù)能夠增強(qiáng)人體心肺功能，調(diào)節(jié)血壓。

（三）太極拳運(yùn)動(dòng)處方干預(yù)對(duì)于改善老年人力量、柔韌素質(zhì)、平衡和反應(yīng)能力等方面也有著積極促進(jìn)作用。

基金項(xiàng)目：烏魯木齊市市級(jí)課題，課題項(xiàng)目編號(hào)Y111310021。

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篇2

    1、《民事訴訟法》第64條："當(dāng)事人對(duì)自己提出的主張，有責(zé)任提供證據(jù)".

    2、2002年4月1日施行的《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》第二條：當(dāng)事人對(duì)自己提出的訴訟請(qǐng)求所依據(jù)的事實(shí)或者反駁對(duì)方訴訟請(qǐng)求所依據(jù)的事實(shí)有責(zé)任提供證據(jù)加以證明。沒(méi)有證據(jù)或者證據(jù)不足以證明當(dāng)事人的事實(shí)主張的，由負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人承擔(dān)不利后果

    3、2001年4月30日施行的《最高人民法院關(guān)于審理勞動(dòng)爭(zhēng)議案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》 共二十一條,（其中第十三條）2002年4月1日施行的《最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》,共八十三條，（其中第六條）在勞動(dòng)爭(zhēng)議糾紛案件中,因用人單位作出開(kāi)除，除名，辭退，解除勞動(dòng)合同，減少勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)算勞動(dòng)者工作年限等決定而發(fā)生的勞動(dòng)爭(zhēng)議的，由用人單位負(fù)舉證責(zé)任。規(guī)定了因用人單位作出不利于勞動(dòng)者的決定而發(fā)生爭(zhēng)議的勞動(dòng)訴訟,由用人單位負(fù)舉證責(zé)任具體要求如下：（略）

篇3

【關(guān)鍵詞】；實(shí)踐；社會(huì)；人的本質(zhì)

哲學(xué)的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，唯物主義地解釋人類(lèi)社會(huì)，揭示人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。哲學(xué)認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐中造就了自己，在實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)。實(shí)踐既是人從動(dòng)物中分化出來(lái)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然中分化出來(lái)的基礎(chǔ)。

到底應(yīng)該如何全面理解哲學(xué)實(shí)踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、實(shí)踐是人的感性活動(dòng)

馬克思說(shuō)：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認(rèn)為實(shí)踐就是“人的感性活動(dòng)”或“感性的人的活動(dòng)”。這就是說(shuō)，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)這一定義有兩方面含義：第一，實(shí)踐是人的各種活動(dòng)中的一種活動(dòng)，而不是人的一切活動(dòng)；第二，實(shí)踐是感性的活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)的、客觀(guān)的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀(guān)的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不能算是實(shí)踐活動(dòng)。人的活動(dòng)形式是多種多樣的，大體以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)；一類(lèi)是實(shí)踐活動(dòng)，即感性的物質(zhì)活動(dòng)。說(shuō)實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，重點(diǎn)在于說(shuō)明認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

二、實(shí)踐是人的有目的的主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)

人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的性把人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。目的在人的實(shí)踐活動(dòng)中占有極其重要的地位，它不僅是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，而且是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程之中，并體現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果之中。人們提出實(shí)踐目的，說(shuō)明對(duì)自身需要有了較為明確的認(rèn)識(shí)，也意味著對(duì)客觀(guān)事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

可以說(shuō)，確立實(shí)踐目的的過(guò)程，就是在觀(guān)念中預(yù)先規(guī)定實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀(guān)念模型的過(guò)程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)形成兩種觀(guān)念，一是理論觀(guān)念，一是實(shí)踐觀(guān)念。理論觀(guān)念是指認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界形成的知識(shí)理論體系；實(shí)踐觀(guān)念則是介于理論觀(guān)念和實(shí)踐活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀(guān)念與實(shí)踐活動(dòng)的橋梁。目的就屬于實(shí)踐觀(guān)念，是實(shí)踐觀(guān)念的重要內(nèi)容。實(shí)踐觀(guān)念和理論觀(guān)念雖然都是對(duì)客觀(guān)世界的觀(guān)念掌握，但二者有明顯的不同。

實(shí)踐觀(guān)念不僅追求真實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)對(duì)象客體，而且追求在觀(guān)念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實(shí)中既不現(xiàn)成存在、也不會(huì)自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀(guān)念屬于“實(shí)然觀(guān)念”，它追求對(duì)象“本來(lái)如此”；實(shí)踐觀(guān)念則屬于的“應(yīng)然觀(guān)念”，它追求對(duì)象“應(yīng)當(dāng)如此”。理論觀(guān)念的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)真理，實(shí)踐觀(guān)念的目標(biāo)是直接指導(dǎo)實(shí)踐。因此，實(shí)踐觀(guān)念比理論觀(guān)念更豐富，它既把理論觀(guān)念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實(shí)踐觀(guān)念超出理論觀(guān)念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對(duì)客體對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實(shí)踐觀(guān)念既是客觀(guān)的東西向主觀(guān)的東西運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，又是主觀(guān)的東西向客觀(guān)的東西運(yùn)動(dòng)的起始點(diǎn)，超過(guò)這一最高點(diǎn)和起始點(diǎn)，實(shí)踐觀(guān)念便進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，開(kāi)始了人對(duì)客觀(guān)對(duì)象的實(shí)踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對(duì)象。實(shí)踐觀(guān)念超出理論觀(guān)念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對(duì)客體對(duì)象的普遍性的認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性的趨向，即可以促使這種認(rèn)識(shí)直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這就是說(shuō)，僅僅停留在理論觀(guān)念階段，還不能直接指導(dǎo)實(shí)踐，只有從理論觀(guān)念進(jìn)到實(shí)踐觀(guān)念才能直接指導(dǎo)實(shí)踐，主觀(guān)才能見(jiàn)之于客觀(guān)。

三、人本身在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著

人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，即把實(shí)踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀(guān)的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思建立自己的新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過(guò)是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過(guò)程。這種過(guò)程是一個(gè)物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進(jìn)化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類(lèi)誕生以后人的本質(zhì)在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷被改造的事實(shí)中。

首先，由于人類(lèi)一代一代的不斷勞動(dòng)鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進(jìn)化著，雖然這個(gè)過(guò)程的進(jìn)展是非常緩慢的。然而人的整個(gè)肌體都在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)遺傳和變異而日益完善的。

其次，人的知識(shí)和才能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學(xué)史 已經(jīng)證明，社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)和才能的來(lái)源，而知識(shí)不過(guò)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，才能不過(guò)是實(shí)踐鍛煉的結(jié)果。

最后，人的需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類(lèi)最基本的活動(dòng)就是為滿(mǎn)足自己的生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動(dòng)的需要等等。同時(shí)，人們的思想意識(shí)也是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展著。不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識(shí)，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識(shí)。

可以說(shuō),人在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著，包括他們的生理機(jī)體、感覺(jué)、知識(shí)、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，馬克思又明確指出：“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已?！?/p>

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篇4

作者：謝芬芳

對(duì)于近現(xiàn)代實(shí)踐觀(guān)的理解，就不會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，需要經(jīng)常地審視、反思和矯正實(shí)踐的反生態(tài)性。在人類(lèi)所面臨的生存困境和發(fā)展瓶頸的現(xiàn)實(shí)制約面前，從實(shí)踐論的立場(chǎng)來(lái)看，只有通過(guò)選擇合理的實(shí)踐方式才能解決實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，必須對(duì)人與自然的實(shí)踐關(guān)系進(jìn)行理論沉思，必然要推動(dòng)生態(tài)的觀(guān)念走向?qū)嵺`論的思維路向。因此，人類(lèi)實(shí)踐的生態(tài)向度作為當(dāng)代實(shí)踐觀(guān)的一個(gè)重要問(wèn)題必然呈現(xiàn)在我們的面前。

對(duì)于實(shí)踐內(nèi)涵的新理解———生態(tài)實(shí)踐對(duì)實(shí)踐內(nèi)涵的理解，在學(xué)術(shù)界很長(zhǎng)時(shí)間占主導(dǎo)地位的是“征服說(shuō)”“控制說(shuō)”“改造說(shuō)”等，如現(xiàn)行的許多教程將實(shí)踐定義為“人能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)”。[5]這種對(duì)實(shí)踐理解是以天人相分、征服與掠奪自然為特征的，其必然導(dǎo)致一種不斷激化人與自然矛盾的擴(kuò)張性實(shí)踐方式。低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)生態(tài)向度與實(shí)踐的結(jié)合，一方面，用生態(tài)整體性來(lái)約束人的實(shí)踐；另一方面，人們的實(shí)踐活動(dòng)中彰顯生態(tài)環(huán)境價(jià)值。可以說(shuō)以生態(tài)為優(yōu)先、傾向于推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展的實(shí)踐方式，就是人們的生態(tài)實(shí)踐。因此，所謂生態(tài)實(shí)踐“，是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動(dòng)力的物質(zhì)性活動(dòng)”。實(shí)踐方式構(gòu)成要素重申1.生態(tài)實(shí)踐的主體是“生態(tài)人”。人是實(shí)踐的能動(dòng)因素，人的素質(zhì)和能力集中體現(xiàn)實(shí)踐的發(fā)展水平，外在自然條件或自然資源只是潛在的社會(huì)財(cái)富，自然條件的優(yōu)劣只是發(fā)展生產(chǎn)的可能性，而要把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，把作為潛在社會(huì)財(cái)富的自然資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富必須發(fā)展和提升人自身的自然力。在當(dāng)今低碳時(shí)代和低碳經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式下“碳道德”[7]等精神要素是勞動(dòng)者及其勞動(dòng)產(chǎn)品的“靈魂”，實(shí)踐主體的“碳道德”對(duì)實(shí)踐方式的可持續(xù)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，并且“碳道德”素養(yǎng)的高低直接影響主體對(duì)客體和中介的認(rèn)識(shí)、變革及其利用的最終效果。因而要求實(shí)踐主體樹(shù)立綠色觀(guān)念、生態(tài)環(huán)保意識(shí)，自覺(jué)遵守生產(chǎn)節(jié)制、消費(fèi)適度、合理利用自然資源等道德規(guī)范。2.生態(tài)實(shí)踐的客體是人類(lèi)一切生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)所指向的清潔、無(wú)污染、可循環(huán)利用的對(duì)象，它包括自然、社會(huì)、人自身及人—社會(huì)—自然耦合而成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。以往實(shí)踐概念對(duì)客體的概述僅從人類(lèi)主體出發(fā)，沒(méi)考慮原材料及產(chǎn)品的可持續(xù)性和生態(tài)性。資源的供求矛盾是當(dāng)今實(shí)踐發(fā)展必須解決的問(wèn)題，進(jìn)而要求考慮實(shí)踐客體的可再生性、可循還性理論/和生態(tài)性，要求利用的勞動(dòng)對(duì)象和產(chǎn)品不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成污染，同時(shí)又能真正滿(mǎn)足人類(lèi)的生態(tài)需要。3.生態(tài)實(shí)踐的中介是生態(tài)技術(shù)及在此基礎(chǔ)上的各種生態(tài)工具?？茖W(xué)技術(shù)及形成的各種工具已成為當(dāng)今世界開(kāi)發(fā)利用自然資源、提高生產(chǎn)力和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)功能的重要手段。近代以來(lái)對(duì)技術(shù)的片面使用是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的根源之一，但單純的摒棄科技并不能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。問(wèn)題的最終解決還要依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)水平的提高，沒(méi)有高科技搭建物質(zhì)平臺(tái)，人（社會(huì)）與自然的和諧發(fā)展根本無(wú)從談起，關(guān)鍵在于要正確使用科技，使用那些利于環(huán)境保護(hù)、節(jié)省資源的科技，避免使用污染環(huán)境、耗能耗資大的科技，把科技應(yīng)用在造福人類(lèi)方面，而不是威脅人類(lèi)生存與發(fā)展的方面。因而“科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化已成為當(dāng)今時(shí)代科技發(fā)展的必然趨勢(shì)”。

實(shí)踐基本形式的重申1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是生產(chǎn)滿(mǎn)足人類(lèi)生存發(fā)展的基本生活資料的實(shí)踐，是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。工業(yè)文明以來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)依托于當(dāng)時(shí)豐富的自然資源，以“資源———產(chǎn)品———廢棄物———污染物排放”的單向流動(dòng)為基本特征的生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展模式，走的是一條高能源、高消耗、高浪費(fèi)、高污染的道路。近300年的開(kāi)采使用，造成了自然資源幾近枯竭耗盡，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重。這必然要求在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)行生態(tài)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧以及共存共榮，即人從生態(tài)環(huán)境中獲得自己所需要的生產(chǎn)資料和生活資料，同時(shí)又必須通過(guò)精心呵護(hù)生態(tài)環(huán)境來(lái)保證這種獲得的連續(xù)性和可持續(xù)性，形成“資源———產(chǎn)品———再生資源———產(chǎn)品”的循環(huán)流動(dòng)為特征的生產(chǎn)方式，從而減少資源消耗，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境平衡和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.處理人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的實(shí)踐。在傳統(tǒng)實(shí)踐中，人們對(duì)于直接的物質(zhì)利益的需求被無(wú)限地放大了。因而，對(duì)于物質(zhì)利益和短期利益需求成為人們實(shí)踐最主要的動(dòng)力。正是這種過(guò)于功利化的需求和與之相適應(yīng)的實(shí)踐導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的激烈矛盾。當(dāng)前，生態(tài)實(shí)踐正是在為了滿(mǎn)足可持續(xù)發(fā)展的需要和人類(lèi)對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益需求的動(dòng)力下不斷前行的。生態(tài)實(shí)踐關(guān)于人與人與社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的理念是：共同發(fā)展、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。包括如下幾方面：第一，生態(tài)性政治實(shí)踐。樹(shù)立21世紀(jì)“生態(tài)性政治”“、綠色政治”等新的政治觀(guān)，并努力在此基礎(chǔ)之上的新實(shí)踐；第二，生態(tài)性經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。把人類(lèi)的每一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都統(tǒng)一到人類(lèi)大的生態(tài)系統(tǒng)中來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐形式，同時(shí)努力探索競(jìng)爭(zhēng)與合作相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐模式。第三，生態(tài)性文化的實(shí)踐。大力生產(chǎn)生態(tài)型文化成果和發(fā)展生態(tài)型文化產(chǎn)業(yè)，努力探索批判與繼承、批判與借鑒相統(tǒng)一的文化發(fā)展模式。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，但是人們用來(lái)處理與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的技術(shù)卻是在強(qiáng)調(diào)支離分散的機(jī)械論和還原論的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出來(lái)的，這種忽略對(duì)象整體性的技術(shù)設(shè)計(jì)必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的破壞。因而在低碳經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)試驗(yàn)性實(shí)踐的理念是科學(xué)的生態(tài)化、科學(xué)的人類(lèi)化、科學(xué)的辯證性。即重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和利用協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的技術(shù)，發(fā)展有助于解決能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等全球問(wèn)題的技術(shù)。具體的形式主要有引進(jìn)、改造、創(chuàng)新，包括“高碳改造、低碳升級(jí)和無(wú)碳替代”?！案咛几脑臁卑ü?jié)能減排，“低碳升級(jí)”包括新材料、新裝備、新工藝升級(jí)原有設(shè)備，“無(wú)碳替代”包括新能源：核能、風(fēng)能、太陽(yáng)能等。[9]4.保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為實(shí)踐的基本形式之一。由于實(shí)踐能力的時(shí)代性差異，人類(lèi)在與自然界的矛盾關(guān)系中扮演了不同的角色。在人類(lèi)的勞動(dòng)能力低下的情況下，人類(lèi)屈從于自然，為強(qiáng)有力的自然所支配，人崇拜自然的偉力，也開(kāi)始學(xué)習(xí)、了解自然。隨著對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的深化，人的實(shí)踐能力得到提高，人用提高了的勞動(dòng)能力再去改造自然，引起自然的變化。在解決人與自然的矛盾關(guān)系中，人類(lèi)逐步地凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。此時(shí)，自然是人的“敵人”，人類(lèi)的任務(wù)就是去征服、改造、控制自然，使其為我所用，服從人的意志。然而，當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)識(shí)到人是自然固有的一部分，生態(tài)是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，失去這一基礎(chǔ)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)將無(wú)立足之地。人類(lèi)要設(shè)法與自然和諧相處，在征服自然的歷史中，我們親手導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來(lái)越難以為繼，我們的生活方式也越來(lái)越遠(yuǎn)離人的本真存在。因此，人類(lèi)必須要從根本上改變生產(chǎn)和生活方式，不再把自然當(dāng)作“敵人”，而當(dāng)作“伙伴”，以主客體互益的價(jià)值觀(guān)協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，將生態(tài)環(huán)境當(dāng)作人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的緊密伙伴，尊重和服從生態(tài)環(huán)境，即人在從自然中獲取物質(zhì)資料的同時(shí)，有責(zé)任保護(hù)自然，修復(fù)人對(duì)自然所造成的損害。保護(hù)環(huán)境也是一種不同于物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的基本實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展生態(tài)實(shí)踐必須保護(hù)生態(tài)、修復(fù)生態(tài)。

篇5

關(guān)鍵詞：高校藝術(shù)實(shí)踐多樣化藝術(shù)形式

藝術(shù)勞動(dòng)是人類(lèi)情感生活特有的一種創(chuàng)造和表達(dá)方式，隨著中國(guó)高等教育面臨知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)，研究高等院校的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的參與引發(fā)了新的課題和新的思考。我國(guó)的教育方針中已將“德、智、體全面發(fā)展”的提法改為“德、智、體、美、勞有機(jī)結(jié)合”。美育對(duì)培養(yǎng)人格、素質(zhì)和創(chuàng)造性思維方面具有重要意義。高校建設(shè)發(fā)展中需要藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐的變革創(chuàng)新也成為當(dāng)今高校文化生活的普遍認(rèn)識(shí)。在本課題中，我們積極探索以高校中“藝術(shù)形式”和“實(shí)踐內(nèi)容”相結(jié)合，以中華自然生態(tài)資源與人文歷史、文化條件為依托，利用組織參與形式和藝術(shù)各種內(nèi)容的實(shí)踐可行性，尊重高校教學(xué)規(guī)律，把極具藝術(shù)實(shí)踐的樂(lè)趣留在參與者心中，并通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)使學(xué)生對(duì)人生和生活做出積極健康的人生價(jià)值判斷，豐富高校教育內(nèi)容。

在當(dāng)代工業(yè)化、信息化時(shí)代，日益發(fā)達(dá)的機(jī)械復(fù)制技術(shù)下，人類(lèi)關(guān)于勞動(dòng)和產(chǎn)品的價(jià)值觀(guān)念以及審美習(xí)慣日趨變異。在這種情況下，我們會(huì)思考：在高校教育中，如何更好地做到以多樣藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)傳遞人類(lèi)靈性和智慧的“手工勞動(dòng)”，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)和具有創(chuàng)造性的能力。

什么是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)？利用一種或多種材料表現(xiàn)點(diǎn)、線(xiàn)、面、色彩的組合元素，去傳達(dá)作者的思緒和情感，并與人類(lèi)環(huán)境相協(xié)調(diào)，這就是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。如：繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、舞蹈、行為藝術(shù)、觀(guān)念藝術(shù)、公共藝術(shù)、建筑藝術(shù)等表現(xiàn)形式。對(duì)自然生態(tài)資源的合理發(fā)揮給予了藝術(shù)實(shí)踐有利的條件，我們可以在雕塑、陶藝、中國(guó)畫(huà)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、民間美術(shù)、書(shū)法、剪紙、音樂(lè)、表演等多樣的藝術(shù)實(shí)踐形式中去探索我們的課題。

所有的物質(zhì)都可以成為藝術(shù)實(shí)踐的制作材料，材料特性的處理與“藝術(shù)實(shí)踐”的表現(xiàn)追求是直接相關(guān)的，對(duì)于“藝術(shù)實(shí)踐”工作者來(lái)說(shuō)，視覺(jué)是一種積極的活動(dòng)，對(duì)于在日常生活的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)，觀(guān)看是為實(shí)踐活動(dòng)指引方向的基本手段。當(dāng)我們“觀(guān)看”物體時(shí)，先掃描物體的表面，然后尋找物體的邊界，探究物體的質(zhì)地。無(wú)論利用什么材料，這都是為了加強(qiáng)藝術(shù)法則的形式對(duì)比，產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果。利用材料處理工藝制作到最后的藝術(shù)形象狀態(tài)是相互聯(lián)系的，木、竹、綿、布、金屬、陶瓷、玻璃等，都是制作材料，這些材料如果在實(shí)際操作中有所轉(zhuǎn)換，會(huì)直接影響到“藝術(shù)實(shí)踐”的不同效果。材料的審美趣味，如：石、沙、金屬、木等，由豐富多彩的特征所構(gòu)成，在形態(tài)上有三種：一是直面幾何形體；二是曲面形體；三是自然形體。對(duì)材料的發(fā)現(xiàn)與利用，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)審美感知的獨(dú)立能力，反映在人的精神世界中就表現(xiàn)為在物質(zhì)空間上的一種投射和注意力?！八囆g(shù)實(shí)踐”是離不開(kāi)各種材料的，材料的利用會(huì)幫助完成創(chuàng)作實(shí)踐。

中國(guó)文化是現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐美學(xué)基礎(chǔ)，藝術(shù)實(shí)踐可對(duì)造型藝術(shù)本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)。中華民族文化特色所顯示的是藝術(shù)實(shí)踐中不斷深入探索的基礎(chǔ)和內(nèi)涵。藝術(shù)形式和活動(dòng)表現(xiàn)是外在的手段方法，而其內(nèi)在精神則要求我們深刻理解文化特色才能豐富藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容，并提高我們藝術(shù)實(shí)踐的能力，我們可以不斷創(chuàng)造更多有利于民族文化發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。文化反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)地域人類(lèi)行為的總和，也制約著人們的社會(huì)行為和精神世界。中華先哲們?yōu)槭廊肆粝铝擞浭隽烁鱾€(gè)時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式，例如陶藝、書(shū)法、剪紙等。

藝術(shù)實(shí)踐必須面對(duì)生活，生活遠(yuǎn)比我們的藝術(shù)內(nèi)容豐富得多。高校的主要任務(wù)是培養(yǎng)會(huì)思考、有創(chuàng)新能力的人才；會(huì)感悟生活，在生活中尋找文化源心的人才。在藝術(shù)實(shí)踐中，要引導(dǎo)學(xué)生在生活中感知美、感知藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)生活和自然界比較，它的容量永遠(yuǎn)是有限的。因此，就特別需要藝術(shù)實(shí)踐者從各方面用多樣化的形式創(chuàng)造和表現(xiàn)生活，藝術(shù)家是這樣，藝術(shù)實(shí)踐勞動(dòng)者也是這樣。從近代繪畫(huà)的歷史發(fā)展上，我們認(rèn)識(shí)到許多重大的藝術(shù)創(chuàng)造成果都是貼近生活、崇尚自然的結(jié)果。在生活中注入藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造能力，利用生活去反映藝術(shù)形式的多樣化，把帶有較強(qiáng)的主觀(guān)能動(dòng)性與生活中藝術(shù)閃光的內(nèi)容結(jié)合，并創(chuàng)造出豐富的成果，以提升創(chuàng)作者本人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)。我國(guó)具有豐富的地域文化資源，南北建筑風(fēng)貌，人文民俗風(fēng)情，各地傳統(tǒng)藝術(shù)，都給我們提供了許多的藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)形式，其中包含著我們所需要的大量藝術(shù)實(shí)踐行為的信息量。走入生活中的藝術(shù)實(shí)踐才會(huì)讓我們認(rèn)識(shí)到，宇宙萬(wàn)物中美的千差萬(wàn)別，找到藝術(shù)形式的本質(zhì)，就能創(chuàng)造出藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，也能訓(xùn)練藝術(shù)實(shí)踐者的發(fā)散思維、綜合思維、求異思維、逆向思維等。

我國(guó)高校建設(shè)發(fā)展是中華民族發(fā)展的重要部分，從對(duì)高校發(fā)展的認(rèn)識(shí)和分析中外高等學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢(shì)軌跡中，我們認(rèn)識(shí)到如何培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，是高校發(fā)展的主要任務(wù)。因此，在高校中也自然流淌出一些自身藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)的文化特色，這更加有利于高校建設(shè)發(fā)展的需要和國(guó)際文化的交流。進(jìn)入新的世紀(jì)，人的素質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展被提到了前所未有的高度。人的發(fā)展應(yīng)該是全面和諧的，應(yīng)是具有個(gè)性創(chuàng)造能力的。高校培養(yǎng)的人才將掌握人文精神與科學(xué)精神，藝術(shù)實(shí)踐也將成為高校學(xué)生的必修課。健康的“藝術(shù)實(shí)踐”可以激發(fā)人們的情感，去從事創(chuàng)造思維和實(shí)驗(yàn)，產(chǎn)生科學(xué)的理論和智慧。因?yàn)橛辛丝茖W(xué)和藝術(shù)，才會(huì)豐富我們創(chuàng)建教學(xué)與科研內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

篇6

這個(gè)漫長(zhǎng)的假期里我參加了我村里組織的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然幾天的活動(dòng)時(shí)間讓我覺(jué)得很累很辛苦，但我從中獲得了鍛煉自己，并且學(xué)到了很多在課堂上學(xué)不到的東西。通過(guò)幾天的實(shí)踐活動(dòng)，使我懂得了一些關(guān)于社會(huì)基層建設(shè)的心得體會(huì)。

在炎炎夏日列日當(dāng)下，正是因?yàn)橛羞@樣的環(huán)境，才激起了我要在暑假參加實(shí)踐活動(dòng)的決心。我要看看我能否在惡劣的環(huán)境中有能力依靠自己的雙手和大腦維持自己的生活，同時(shí)，也想通過(guò)親身體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐讓自己更進(jìn)一步了解社會(huì)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，鍛煉自己的才能，培養(yǎng)自己的耐性，更重要的是體驗(yàn)一下自己所學(xué)的東西能否被社會(huì)所用到，自己的能力能否得到社會(huì)上的承認(rèn)。想通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，找出自己的不足和差距的所在。

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在城市里的大學(xué)生們提供了廣泛接觸基層，了解基層的機(jī)會(huì)。深入基層領(lǐng)導(dǎo)談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多在書(shū)本中學(xué)不到的東西，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，理解了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的真正涵義，認(rèn)識(shí)到只有到實(shí)踐中去，到基層中去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，才是青年成長(zhǎng)成才的正確之路。

“艱苦知人生，實(shí)踐長(zhǎng)才干”。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使我逐步了解社會(huì)，開(kāi)闊了視野、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀(guān)評(píng)價(jià)。在這無(wú)形中使我對(duì)自己有個(gè)正確的目標(biāo)，增強(qiáng)了我努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。作為一名大學(xué)生，即將走上社會(huì)，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。社會(huì)實(shí)踐使同學(xué)們找到了理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)。龍其是我們學(xué)生，只重視理論學(xué)習(xí)，而忽視實(shí)踐的環(huán)節(jié)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不是很理想!

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【關(guān)鍵詞】探析；實(shí)踐；意義

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“實(shí)踐”一詞有兩種解釋?zhuān)皇怯H自去做，二是人類(lèi)征服改造自然的活動(dòng)。很明顯解釋欠妥當(dāng)。他人也可以去做，難道就不是實(shí)踐了嗎？當(dāng)然是，因此第一種解釋不完全。如果說(shuō)征服改造自然的活動(dòng)是實(shí)踐，那么改造社會(huì)的活動(dòng)就不是實(shí)踐嗎？當(dāng)然是，因此第二種解釋也不完全。更為重要的是兩種解釋都沒(méi)有抓住實(shí)踐的本質(zhì)，即實(shí)踐的重大意義。

一、實(shí)踐將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)

人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐的方式把自身與自然聯(lián)系起來(lái)，既適應(yīng)自然又發(fā)展自身?！耙痪湓?huà)，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則是通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！雹僖詣?dòng)物和人都為獲取食物為例。動(dòng)物獲取食物的方法，除了本身?xiàng)l件外，最多是利用外界的自然物體而進(jìn)行。在電視上我們看到黑猩猩把樹(shù)枝放到螞蟻中，螞蟻爬到樹(shù)枝上，而后黑猩猩利用樹(shù)枝把螞蟻放入口中。而人則是更進(jìn)一步地將外界的自然物體加工成了工具，這個(gè)工具通過(guò)人的改造具有了功能上質(zhì)的飛躍。這一個(gè)過(guò)程是在意識(shí)的支配下進(jìn)行的，具有明確的目的性。動(dòng)物利用的物體最多也就是在原有的基礎(chǔ)上有一點(diǎn)點(diǎn)小的改變，功能上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到質(zhì)的飛躍。黑猩猩使用的樹(shù)枝與別的樹(shù)枝相比在功能上沒(méi)有大的變化。所以黑猩猩利用樹(shù)枝吃螞蟻不是勞動(dòng)，不是實(shí)踐。勞動(dòng)與實(shí)踐在本質(zhì)上是一致的，也就是說(shuō)人的勞動(dòng)就是人的實(shí)踐。人與世界的關(guān)系通過(guò)實(shí)踐來(lái)維系，實(shí)踐使人的生活錯(cuò)綜復(fù)雜又豐富多彩，是人的存在方式。動(dòng)物沒(méi)有實(shí)踐，而只有人才有實(shí)踐。因此，實(shí)踐將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。

二、人通過(guò)實(shí)踐既適應(yīng)自然又改造自然

人是實(shí)踐的主體。人來(lái)自于自然。因此就決定了人要想生存，也要象其他動(dòng)物一樣適應(yīng)自然。人與動(dòng)物的的區(qū)別在于動(dòng)物只是做到了去適應(yīng)自然，而人卻更進(jìn)一步，為了更好地適應(yīng)自然，為了滿(mǎn)足自身的目的，人還主動(dòng)地去改造自然，使自然滿(mǎn)足自身的需要。人通過(guò)自然的肉體，發(fā)明和利用工具，去改造物質(zhì)世界。如果拋開(kāi)人來(lái)自于自然，并且要適應(yīng)自然，而只是講人對(duì)自然的改造就不是唯物主義。同樣，如果拋開(kāi)人對(duì)自然的改造，而只是講人來(lái)自于自然，要適應(yīng)自然，則是沒(méi)有看到人的主觀(guān)能動(dòng)性，沒(méi)有看到人對(duì)自然的反作用方面，把人與動(dòng)物等同起來(lái)。 “但人不是簡(jiǎn)單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動(dòng)物那樣無(wú)意識(shí)地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時(shí)使自然界適應(yīng)自己，滿(mǎn)足自己的需要”。“正是這種雙重的適應(yīng)性，即環(huán)境對(duì)人和人對(duì)環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動(dòng)的本質(zhì)”②。人在適應(yīng)自然的同時(shí)，又不滿(mǎn)足于僅僅適應(yīng)自然。動(dòng)物只是做到了適應(yīng)自然，而人更進(jìn)了一步，就是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然，讓自然滿(mǎn)足自身的需要。人既存在于自然之中，又對(duì)自然有所作為，這正是人的偉大之處。

三、實(shí)踐既具有人的目的性又要求人服從自然的規(guī)律性

實(shí)踐是一種人的自發(fā)的、自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)，具有明確的目的性。人通過(guò)實(shí)踐把自己的目的和要求變成現(xiàn)實(shí)。人不滿(mǎn)足于自然的世界，通過(guò)在自然界中的實(shí)踐，產(chǎn)生自身的思維，又通過(guò)思維在頭腦中產(chǎn)生了自身的理想世界。理想世界與自然世界的巨大差異使人困惑，為了解開(kāi)困惑，還是通過(guò)實(shí)踐，人將自然世界改造成理想世界。但與此同時(shí)，人又遇到了尖銳的矛盾，既改又改不了，因?yàn)樽匀挥凶约旱姆▌t。人不能隨心所欲地改造世界，即使改造了世界也與理想世界有巨大的差異。人始終處在一種既改造世界又改造不了世界的兩難境地。在每一次實(shí)踐的過(guò)程中，自然界作為一種客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。一方面，人通過(guò)實(shí)踐按照自己的欲望、目的、要求去改造世界，但究竟能改造成什么樣子則很不確定。多數(shù)情況下要想改造達(dá)到人的理想世界是不可能的。另一方面，人通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到了自然規(guī)律和法則，認(rèn)識(shí)到了遵守和利用自然法則可以有利于更好地改造自然，同時(shí)如果不遵守和利用自然規(guī)律和法則，達(dá)到人的目的性要求是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

四、實(shí)踐使人既認(rèn)識(shí)世界又認(rèn)識(shí)自身

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！叭说恼J(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源”③。世界是物質(zhì)的，而人的思維是意識(shí)。人運(yùn)用概念的方法將物質(zhì)和意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。既為認(rèn)識(shí)客觀(guān)存在創(chuàng)造了前提，又使得客觀(guān)存在是可以被認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)的對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是世界，一個(gè)是自身。只有通過(guò)實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)世界，才能認(rèn)識(shí)自身，才能認(rèn)識(shí)到人與世界的特殊關(guān)系。人生活在世界中，是世界的一部分，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)到目前只是一點(diǎn)而已，積待深化和拓展。同時(shí)，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也很不全面，也需要深化和拓展。而要想認(rèn)識(shí)世界和自身，惟有通過(guò)實(shí)踐。人通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系；在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自身，在認(rèn)識(shí)自身的同時(shí)認(rèn)識(shí)世界；在認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身。

五、實(shí)踐既服從客觀(guān)世界又改造客觀(guān)世界

實(shí)踐服從客觀(guān)世界，就是以客觀(guān)世界中的法規(guī)、準(zhǔn)則來(lái)限制和規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐要合乎自然規(guī)律性，不能隨心所欲的不加任何限制。其實(shí)質(zhì)上是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)，要在這個(gè)尺度的前提下進(jìn)行，并且受這個(gè)尺度的規(guī)范和約束。在這個(gè)尺度的規(guī)范和約束下，人的實(shí)踐服從客觀(guān)世界。人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性又使人在自身的頭腦之中形成了自身的衡量和評(píng)價(jià)體系，就是一種自以為是的尺度，而這個(gè)尺度洽洽完全以人的意志為轉(zhuǎn)移。

六、實(shí)踐既使主體客體化又使客體主體化

人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然，就是讓自然達(dá)到自身的理想要求。這一過(guò)程，實(shí)際是一個(gè)雙向同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程。一方面，人在改造自然，即自然人化。另一方面，在這個(gè)過(guò)程中，自然也在改造人，即人自然化。人是實(shí)踐的主體，自然是實(shí)踐的客體。實(shí)踐活動(dòng)使主體的人客體化，因?yàn)樽陨碓诒桓淖?；使客體的自然主體化，因?yàn)樽匀灰苍诟脑烊恕?“實(shí)踐既是消除主觀(guān)性與客觀(guān)性各自的片面性、使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一的活動(dòng)，又是發(fā)展主觀(guān)性與客觀(guān)性的對(duì)立、造成主體與客體新的矛盾的活動(dòng)。總之，在實(shí)踐活動(dòng)中不僅蘊(yùn)藏著人類(lèi)社會(huì)生活的一切秘密，也蘊(yùn)藏著人的對(duì)象世界的一切秘密；它是人類(lèi)面對(duì)的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，同時(shí)又是人類(lèi)能夠獲得解決這一切矛盾的力量和方法的源泉和寶庫(kù)”④。主體客體化和客體主體化伴隨著整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程在不斷地深化和擴(kuò)展。其結(jié)果是人成為具有客體性的主體，自然成為具有主體性的客體，最終在深化和擴(kuò)展中達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格思選集，2版，第1～4卷，北京：人民出版社。

[2]孫正聿著：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000。

篇8

1.1拓展大學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)教育的理念、培養(yǎng)模式

在當(dāng)下，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)已成為檢驗(yàn)高校思想政治教育工作開(kāi)展效果的重要途徑。作為占職業(yè)能力70%的隱性職業(yè)素養(yǎng)，其培養(yǎng)的好壞也關(guān)系著大學(xué)生能否順利就業(yè)及未來(lái)的職業(yè)發(fā)展。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐讓大學(xué)生了解社會(huì)所需，盡早確定職業(yè)目標(biāo)，提高分析和解決問(wèn)題的能力，增強(qiáng)提升學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力的自覺(jué)性，不僅可以增長(zhǎng)才干，也能因與社會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系，不斷增長(zhǎng)其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)素養(yǎng)，以滿(mǎn)足社會(huì)及用人單位的需求。高校需基于社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新大學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的理念，探索出更科學(xué)、更合理、更容易讓學(xué)生理解和接受的培養(yǎng)模式。

1.2幫助大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐提升隱性職業(yè)素養(yǎng)

當(dāng)前，大學(xué)生面臨著激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，包含著隱性職業(yè)素養(yǎng)在內(nèi)的職業(yè)素養(yǎng)是競(jìng)爭(zhēng)至關(guān)重要的內(nèi)容。社會(huì)實(shí)踐是指大學(xué)生有目的、有計(jì)劃地深入社會(huì)環(huán)境，參加具體的勞動(dòng)和社會(huì)生活，并在這過(guò)程中轉(zhuǎn)變觀(guān)念、培養(yǎng)技能、提高個(gè)人素質(zhì)，這也是大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重要內(nèi)容。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，接觸和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，了解社會(huì)各階層，能促進(jìn)其不斷地調(diào)整職業(yè)心態(tài)，明確就業(yè)目標(biāo)和發(fā)展方向，清楚社會(huì)對(duì)其除了知識(shí)儲(chǔ)備、顯性技能以外的隱性職業(yè)素養(yǎng)的需求，從而促使大學(xué)生提高自身隱性職業(yè)素養(yǎng)的自覺(jué)性。

1.3為社會(huì)緩解大學(xué)生“就業(yè)難”問(wèn)題提供有益嘗試

個(gè)體隱性職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展不平衡、不充分導(dǎo)致大學(xué)生穩(wěn)定就業(yè)和職業(yè)順暢發(fā)展的難度加大，使得本就積重難返的大學(xué)生“就業(yè)難”問(wèn)題更是“雪上添霜”。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為“第一課堂”的有益補(bǔ)充，能幫助長(zhǎng)期在校園內(nèi)的大學(xué)生逐步認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，鍛煉其認(rèn)識(shí)事物的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)大學(xué)生就業(yè)能力的提升作用明顯，借力社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)大學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)是緩解未來(lái)大學(xué)生就業(yè)難題的有力舉措。

2社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)大學(xué)生提升隱性職業(yè)素養(yǎng)的途徑

2.1培養(yǎng)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生提升隱性職業(yè)素養(yǎng)的主動(dòng)性

大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與的主體是大學(xué)生，提升隱性職業(yè)素養(yǎng)的根本也是大學(xué)生本人。要提高大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的主動(dòng)性和提升隱性職業(yè)素養(yǎng)的自覺(jué)性，首先要解決的是大學(xué)生的思想意識(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，部分大學(xué)生因?yàn)槿狈?duì)社會(huì)或是對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，抑或是惰性使然，不會(huì)主動(dòng)通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提升自身的隱性職業(yè)素養(yǎng)。因此，培養(yǎng)大學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)，對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生提升隱性職業(yè)素養(yǎng)的主動(dòng)性尤為重要。在這個(gè)過(guò)程中，需要建立系統(tǒng)的培訓(xùn)、考核、激勵(lì)機(jī)制，轉(zhuǎn)變以往壓力下被動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐的不良狀態(tài)。一是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，并通過(guò)一系列的培訓(xùn)、咨詢(xún)等措施，提升教師的業(yè)務(wù)水平；二是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際建立有效的考核、評(píng)價(jià)反饋體系，對(duì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性進(jìn)行約束；三是通過(guò)樹(shù)立典型、表彰先進(jìn)等方式，及時(shí)總結(jié)并反饋實(shí)踐效果等信息，讓參與的大學(xué)生了解社會(huì)及用人單位對(duì)人才的要求和需求，激勵(lì)大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐的積極性；四是通過(guò)加大對(duì)社會(huì)實(shí)踐的意義和職業(yè)發(fā)展相關(guān)知識(shí)的宣傳教育力度，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，形成向上向善、積極參與實(shí)踐的良好氛圍。

2.2加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)制度建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的規(guī)范性

健全的制度是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)行的根本保障，加強(qiáng)制度建設(shè)有利于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)做到規(guī)范化，保證社會(huì)實(shí)踐體系中的各主體正常履行自己的職責(zé)，做到各司其責(zé)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而促使社會(huì)實(shí)踐的功能有效發(fā)揮。一是建立完善的組織構(gòu)架。健全的組織機(jī)制是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐動(dòng)力與發(fā)生機(jī)制的關(guān)鍵，是社會(huì)實(shí)踐有效運(yùn)行機(jī)制的重要保證。組織機(jī)制構(gòu)建要將就業(yè)能力培養(yǎng)的有關(guān)人員納入領(lǐng)導(dǎo)架構(gòu)中，并確定明晰的職責(zé)分工。二是做好頂層設(shè)計(jì)制度。從指導(dǎo)思想、基本原則、目標(biāo)任務(wù)、形式內(nèi)容、方法途徑、時(shí)間要求、考核評(píng)價(jià)、激勵(lì)措施等方面對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐予以明確規(guī)定。三是規(guī)范動(dòng)員過(guò)程。要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到參加社會(huì)實(shí)踐對(duì)自身發(fā)展成長(zhǎng)的作用，尤其是隱性職業(yè)素養(yǎng)提升的內(nèi)在要求；也要讓就業(yè)指導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐符合其職業(yè)發(fā)展的需求。四是制定科學(xué)規(guī)范的計(jì)劃與方案。計(jì)劃、方案的制定要突出導(dǎo)向性、前瞻性、全面性、操作性和完整性，并制定詳細(xì)的安全預(yù)案，為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的組織實(shí)施提供保障。五是健全基地建設(shè)制度。通過(guò)健全明確的制度確保實(shí)踐基地的穩(wěn)定建立，為大學(xué)生隱性職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供合理的形式的依據(jù)和保證。六是建立科學(xué)的評(píng)價(jià)制度。成立考評(píng)小組，對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，將評(píng)價(jià)結(jié)果納入學(xué)生綜合素質(zhì)考評(píng)、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)等激勵(lì)體系。

篇9

摘要：本文歷史態(tài)的梳理了建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的研究活動(dòng)，著重關(guān)注學(xué)者們關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的焦點(diǎn)問(wèn)題的討論，進(jìn)而理清焦點(diǎn)問(wèn)題爭(zhēng)論的理論分歧所在，客觀(guān)的呈現(xiàn)《巴黎手稿》美學(xué)研究的基本現(xiàn)狀，為進(jìn)一步正確解讀《巴黎手稿》的美學(xué)問(wèn)題找到理論突破點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；美的規(guī)律；異化

《巴黎手稿》是馬克思思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的一部重要的文獻(xiàn)，它是馬克思新哲學(xué)世界觀(guān)的誕生地，其哲學(xué)思想呈現(xiàn)出了古典哲學(xué)向新哲學(xué)過(guò)渡時(shí)期的矛盾性和復(fù)雜性。由于其所處的特殊地位和思想的矛盾性、復(fù)雜性，它也給后世的研究者帶來(lái)了巨大的爭(zhēng)論，同時(shí)其哲學(xué)世界觀(guān)的轉(zhuǎn)型，也為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，引發(fā)了新美學(xué)的誕生，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)美學(xué)的發(fā)展是在研究討論《巴黎手稿》的基礎(chǔ)上形成的。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想研究的歷史進(jìn)程以焦點(diǎn)問(wèn)題討論和時(shí)間維度可以劃分為三個(gè)問(wèn)題和三個(gè)時(shí)期。

一、“新美學(xué)”研究時(shí)期

四十年代是美學(xué)研究的起步階段，學(xué)者們開(kāi)始嘗試初步的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想，但是研究還不深入，《巴黎手稿》的基本美學(xué)問(wèn)題還沒(méi)有全面的提出，還沒(méi)有開(kāi)始大范圍的爭(zhēng)論。

1937年6月15日，發(fā)表了《我們需要新的美學(xué)――對(duì)梁實(shí)秋和朱光潛兩位先生關(guān)于“文學(xué)的美”的辯論的一個(gè)看法和感想》的文章，認(rèn)為舊哲學(xué)的改造要依靠歷史唯物主義觀(guān)來(lái)改造，馬克思唯物主義哲學(xué)觀(guān)是為新美學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。[1]1947年，蔡儀發(fā)表《新美學(xué)》一書(shū)。其中有多次提到了《巴黎手稿》的內(nèi)容，其中就包括“美的法則”和“音樂(lè)的耳朵”等。[2]

二、實(shí)踐與美的關(guān)系研究

五六十年代是美學(xué)的初步研究階段，一部分學(xué)者開(kāi)始用馬克思唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)批判古典唯心主義美學(xué)，他們認(rèn)為《巴黎手稿》中的感性對(duì)象性勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)為美學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)，應(yīng)該以《巴黎手稿》中的基本哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)作為新美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。此外部分學(xué)者還討論了“美的本質(zhì)”、“美感問(wèn)題”，學(xué)者們還從藝術(shù)實(shí)踐的角度探討了“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)的本質(zhì)”等問(wèn)題，學(xué)者們有意識(shí)的開(kāi)始用《巴黎手稿》的哲學(xué)思想來(lái)解讀美學(xué)問(wèn)題，《巴黎手稿》中的美學(xué)思想開(kāi)始被正式的提了出來(lái)，例如“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”、“自然的人化”、“勞動(dòng)創(chuàng)造美”、“美的規(guī)律”等，這一時(shí)期《巴黎手稿》基本美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始正式形成。

1956年，李澤厚發(fā)表了《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》一文，開(kāi)始運(yùn)用《巴黎手稿》中“人化自然”與“異化”等概念來(lái)論述“美感、美與藝術(shù)”等問(wèn)題。[3]1957年1月9日，李澤厚發(fā)表《美得客觀(guān)性和社會(huì)性―――評(píng)朱光潛、蔡儀的美學(xué)觀(guān)》一文，提出自然美也是有社會(huì)性的，認(rèn)為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象都是他本身的對(duì)象化，可以看出李澤厚是從《巴黎手稿》的感性對(duì)象性活動(dòng)理論來(lái)論述審美活動(dòng)。1960年朱光潛發(fā)表了《勞動(dòng)生產(chǎn)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握：美學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)》一文，提出應(yīng)該用《巴黎手稿》中的感性對(duì)象性的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀美學(xué)問(wèn)題。1960年4月，蔡儀在《論朱光潛美學(xué)的“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”》一文中，蔡儀認(rèn)為馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)就是實(shí)踐活動(dòng)，就是勞動(dòng)；認(rèn)為人的本質(zhì)的對(duì)象化這一理論應(yīng)該放置于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去理解，具體就是指勞動(dòng)，即主體通過(guò)勞動(dòng)將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，對(duì)象化就是勞動(dòng)的物化?！?962年李澤厚發(fā)表了《美學(xué)三提議――與朱光潛同志繼續(xù)論辯》一文，認(rèn)為人類(lèi)也按照美的規(guī)律來(lái)造形。同時(shí)提出“美感的矛盾的二重性”、“美的客觀(guān)性和社會(huì)性”的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)指出朱光潛美學(xué)是以唯心主義為基本哲學(xué)基礎(chǔ)的。李澤厚自此基本上形成了他以“自然人化”為理論基礎(chǔ)的實(shí)踐美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。

在八十年代的“美學(xué)熱”中，《巴黎手稿》中的實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)成為大多數(shù)學(xué)者解讀美學(xué)問(wèn)題的基本哲學(xué)依據(jù)，大多學(xué)者都討論了實(shí)踐和美的關(guān)系的問(wèn)題，八十年代李澤厚發(fā)表了《審美與形式感》一文，以《巴黎手稿》中的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為理論依據(jù)，提出“積淀說(shuō)”，同時(shí)從審美活動(dòng)的角度提出“文化心理結(jié)構(gòu)”等學(xué)說(shuō)，建立了人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)思想，進(jìn)而構(gòu)建了他的“客觀(guān)社會(huì)派”的實(shí)踐美學(xué)觀(guān)。[4]

朱光潛發(fā)表了《論美是客觀(guān)與主觀(guān)的統(tǒng)一》、《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握―美學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)》等文章，也是運(yùn)用《巴黎手稿》當(dāng)中的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)做為美學(xué)解讀的基本依據(jù)，認(rèn)為審美活動(dòng)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，美感是在主體的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中形成的，在審美活動(dòng)中主體與對(duì)象的關(guān)系就是一種實(shí)踐關(guān)系，可以看出朱光潛是從實(shí)踐的關(guān)系的維度來(lái)解讀審美活動(dòng)，在這種實(shí)踐活動(dòng)中主體和客體才能達(dá)到統(tǒng)一。此外劉綱紀(jì)、陳涌、蔣孔陽(yáng)、朱立元、王南等學(xué)者也從實(shí)踐的維度來(lái)談?wù)搶徝阑顒?dòng)，認(rèn)為美的問(wèn)題應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去尋找答案，《巴黎手稿》的基本哲學(xué)立場(chǎng)為當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。對(duì)于美是什么問(wèn)題的討論，容易受到主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維模式的束縛，造成對(duì)美的形而上學(xué)的解讀，對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)的真確解讀成為對(duì)美的解讀的前提。

三、“兩個(gè)尺度”與美的規(guī)律問(wèn)題的研究

在五六十年代，“兩個(gè)尺度”的美學(xué)問(wèn)題還沒(méi)有成為美學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

到八十年代，“兩個(gè)尺度”的問(wèn)題開(kāi)始被當(dāng)做一個(gè)正式的美學(xué)問(wèn)題被討論。在討論中主要形成三種觀(guān)點(diǎn)：第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”就是物的尺度。蔡儀認(rèn)為“物種尺度”是指該種事物的普遍本質(zhì)特征，是該物之所以為該類(lèi)的一般本質(zhì)，而“內(nèi)在尺度”是指事物的內(nèi)在的本質(zhì)特征，是事物之所以為它自身的本質(zhì)特征?！皟蓚€(gè)尺度”實(shí)際是一個(gè)尺度。實(shí)際上蔡儀關(guān)于“兩種尺度”的理解仍然是將“內(nèi)在尺度”放置在主客二分的認(rèn)識(shí)論模式下考察，所以是忽略主體存在的一種考察。還有部分學(xué)者從翻譯的角度認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是物的尺度。如程代熙、墨哲蘭等就是從翻譯的角度來(lái)闡述內(nèi)在尺度的問(wèn)題。[5]第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”是人或主體的尺度，其中應(yīng)必誠(chéng)就認(rèn)為“內(nèi)在尺度”實(shí)際上是主體的人的尺度，認(rèn)為客體是不具有社會(huì)規(guī)律的，實(shí)際上應(yīng)必誠(chéng)的這種解讀方式還是主客二元對(duì)立的思維模式。第三種認(rèn)為“內(nèi)在尺度”既包含主體尺度，又包含客體尺度，是主客體在實(shí)踐關(guān)系中交互作用中形成的。

“內(nèi)在尺度“問(wèn)題的討論導(dǎo)致學(xué)者們開(kāi)始研究”美的規(guī)律“是主觀(guān)還是客觀(guān)的問(wèn)題，在爭(zhēng)論的過(guò)程中形成了四種觀(guān)點(diǎn)：

第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀(guān)的，主要代表是蔡儀、陸梅林、湯龍發(fā)等。蔡儀認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀(guān)規(guī)律，完全站在主客二分的認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)考察獨(dú)立的客體。堅(jiān)持“美的規(guī)律”是客觀(guān)規(guī)律的學(xué)者還有陸梅林、程代熙、王善忠、曾簇林等人。

第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一的。主要代表人物是朱光潛，認(rèn)為“物種的尺度”是指物種作為主體的尺度，認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”則是指對(duì)象本身的尺度，完全承認(rèn)對(duì)象有其自身的客觀(guān)規(guī)律。[6]

第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”是人的尺度，主要代表人物是呂熒、高爾泰。

第四種觀(guān)點(diǎn)是用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀“美的規(guī)律”，認(rèn)為“美的規(guī)律”是主體在與客體的交互活動(dòng)中，尊重客觀(guān)規(guī)律的前提下，按照自身的需要，價(jià)值判斷來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)際上這里已經(jīng)在用對(duì)象性理論來(lái)解讀審美實(shí)踐活動(dòng)，將“美的規(guī)律”的討論放置于實(shí)踐范圍之內(nèi)來(lái)考察，表明審美實(shí)踐活動(dòng)是滲透有主體的因素在其間的。

對(duì)于美的規(guī)律的解讀的前提是如何正確的解讀人的審美活動(dòng)，審美活動(dòng)中主體和客體是一體的互動(dòng)過(guò)程，割裂兩者都是主客二元對(duì)立的哲學(xué)思維，都是缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的片面活動(dòng)。

四、關(guān)于“異化”問(wèn)題的研究

在中國(guó)，七十年代末以來(lái)，對(duì)《巴黎手稿》中“異化”理論的探討成為一股熱潮，這種探討首先是在哲學(xué)層面上開(kāi)始的，其中主要涉及人道主義方面的探討。在美學(xué)層面，異化勞動(dòng)能否創(chuàng)造美的問(wèn)題成為學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，并且形成了兩種基本的觀(guān)點(diǎn)。

第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為異化勞動(dòng)不能產(chǎn)生美。蔡儀發(fā)表于《美學(xué)論叢》1997年第一期的《馬克思究竟怎樣論美》一文中，蔡儀認(rèn)為不能用異化勞動(dòng)來(lái)解釋美，異化勞動(dòng)不能產(chǎn)生美。

第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為異化勞動(dòng)能夠創(chuàng)造美。持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有蔣孔陽(yáng)、陳望衡等。1980年蔣孔陽(yáng)在《美的規(guī)律》一書(shū)中，認(rèn)為異化勞動(dòng)與人類(lèi)的自由勞動(dòng)不同，自由勞動(dòng)是一種理想的狀態(tài)，異化勞動(dòng)雖然受到了不同程度的破壞和阻礙，但仍然能創(chuàng)造美的事物。[7]

陳望衡在《試論馬克思實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)：兼與蔡儀先生商榷》一文中，對(duì)蔡儀的觀(guān)點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為“異化”和“對(duì)象化”是兩個(gè)不同層面的概念，不應(yīng)該把“異化”和“對(duì)象化”對(duì)等起來(lái)。朱立元在《歷史與美學(xué)之謎的求解：論馬克思與美學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，認(rèn)為“異化勞動(dòng)”具有“兩重性”，這個(gè)結(jié)論的原理來(lái)自于勞動(dòng)的“二重性”理論，即勞動(dòng)的具體方面和抽象方面，朱立元認(rèn)為“異化勞動(dòng)”也同樣如此，也具有“二重性”原理，即“異化勞動(dòng)”在具體方面創(chuàng)造使用價(jià)值，即創(chuàng)造美的產(chǎn)品，在抽象方面創(chuàng)造交換價(jià)值，朱立元認(rèn)為異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的特殊形態(tài)，異化的是勞動(dòng)的抽象方面，而具體勞動(dòng)方面則沒(méi)有被異化，異化勞動(dòng)也是勞動(dòng)，他同樣可以生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品，只不過(guò)是在抽象的產(chǎn)品價(jià)值的所有權(quán)上發(fā)生了異化，應(yīng)該看到異化勞動(dòng)的積極方面和消極方面，產(chǎn)品的抽象價(jià)值所以權(quán)的異化導(dǎo)致主體的勞動(dòng)與自己類(lèi)本質(zhì)的異化，主體在一種“非人”的狀態(tài)下勞動(dòng)，對(duì)主體審美創(chuàng)造性起到了消極影響[8]。

總之，在解讀異化勞動(dòng)時(shí)應(yīng)該看到異化勞動(dòng)積極的一面，對(duì)勞動(dòng)的解讀仍然是美學(xué)研究的核心問(wèn)題，《巴黎手稿》中透露出的人的概念的正確解讀，才是勞動(dòng)概念正確解讀的前提。在什么樣的哲學(xué)層面上去解讀人，決定著對(duì)美及其審美活動(dòng)的解讀的理論高度和視角，應(yīng)該看到對(duì)《巴黎手稿》美學(xué)問(wèn)題的解讀有一個(gè)總的趨勢(shì)，就是在哲學(xué)視角上開(kāi)始擺脫主客二分的肢解式的哲學(xué)思維方式，開(kāi)始將美學(xué)問(wèn)題置于一種關(guān)系情境去解讀，而實(shí)踐這個(gè)概念恰好契合了這種理論趨勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

《巴黎手稿》的美學(xué)思想的解讀應(yīng)該是建立在《巴黎手稿》的哲學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)之上的，對(duì)《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀成為美學(xué)思想解讀的靈魂，合理正確的挖掘《巴黎手稿》的哲學(xué)思想所采取的正確方法應(yīng)該是將《巴黎手稿》置于德國(guó)古典哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)背景之下，客觀(guān)的呈現(xiàn)《巴黎手稿》的在思想史上的位置，準(zhǔn)確的定位《巴黎手稿》的哲學(xué)思想，然后以這個(gè)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)才能客觀(guān)的解讀《巴黎手稿》的美學(xué)思想?？v觀(guān)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于《巴黎手稿》美學(xué)思想的解讀歷程，可以發(fā)現(xiàn)在其美學(xué)思想的爭(zhēng)論的背后往往是對(duì)《巴黎手稿》哲學(xué)思想的不同解讀，所以繼續(xù)對(duì)《巴黎手稿》哲學(xué)思想的解讀仍然是美學(xué)思想解讀的基礎(chǔ)性工作。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1].《文集》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984。

[2]蔡儀.《美學(xué)論著初編》[M].上海：上海文藝出版社，1982年版。

[3]李澤厚.《論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）―兼論朱光潛唯心主義美學(xué)思想》[J].《哲學(xué)研究》1956年第5期。

[4]李澤厚.《審美與形式感》[J]《文藝報(bào)》，1981年第6期。

[5]墨哲蘭.《人的本質(zhì)與美的規(guī)律―就的一段譯文同程代熙同志商榷》[J].《學(xué)習(xí)與探索》，1981年第6期。

[6]朱光潛.《馬克思中的美學(xué)問(wèn)題》[J]《美學(xué)》第二期。

篇10

[論文摘要]高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)歸根到底是“人”的建設(shè)?！叭说闹黧w性”是理論教育實(shí)踐主體建設(shè)的前提，“人的需要”是實(shí)踐主體建設(shè)的動(dòng)力，“人的發(fā)展”是實(shí)踐主體建設(shè)的目的。

[論文關(guān)鍵詞]實(shí)踐主體；入學(xué)；“人的主體性”；“人的需要”；“人的發(fā)展”

人學(xué)的相關(guān)理論，蘊(yùn)涵著對(duì)“人”的豐富、深刻的觀(guān)點(diǎn)闡述。尤其是在“人的主體性”、“人的需要”和“人的發(fā)展”等論述上，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前高校理論教育實(shí)踐主體的建設(shè)具有重要的方法論意義。

一、“人的主體性”：實(shí)踐主體建設(shè)的前提

馬克思關(guān)于“人的主體性”理論，不僅是人學(xué)理論的內(nèi)核，還是包括理論教育在內(nèi)的思想政治教育學(xué)的基石，同時(shí)也是理論教育實(shí)踐主體理論的重要依據(jù)。人學(xué)對(duì)作為主體的人的作用的發(fā)揮提出了“實(shí)踐性”、“自主性”和“能動(dòng)性”等現(xiàn)實(shí)要求，這對(duì)于理論教育實(shí)踐主體建設(shè)有著重大意義。

第一，人學(xué)是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，這與以人為本的時(shí)代命題相呼應(yīng)。學(xué)說(shuō)的理論出發(fā)點(diǎn)和基本立場(chǎng)不是其他，正是實(shí)實(shí)在在的“人”，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展”。其實(shí)，在內(nèi)含著人學(xué)理論的所有經(jīng)典著作中，不論哪方面內(nèi)容的論述與展開(kāi)，都離不開(kāi)“人”的問(wèn)題?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》皆表明：“現(xiàn)實(shí)的人”是理論研究的認(rèn)識(shí)前提和出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)“人”的界定，不是抽象的、靜止的，“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”，而且作為“現(xiàn)實(shí)的人”，其首要的特質(zhì)就是主體性，要具備主體意識(shí)和主體行動(dòng)力的人，同時(shí)又是處在一定的社會(huì)關(guān)系總和中的、進(jìn)行歷史的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)存在物。

那么，如何實(shí)現(xiàn)“‘現(xiàn)實(shí)的人’能動(dòng)地表現(xiàn)自己”?如何凸顯“人”的現(xiàn)實(shí)性及其創(chuàng)造力?這就需要激發(fā)人的主體性和實(shí)踐性，這種主體性的自我覺(jué)醒與激發(fā)，正是我們的時(shí)代強(qiáng)音——“以人為本”的構(gòu)成要素之一，也正是我們理論教育教學(xué)充盈無(wú)限創(chuàng)造力的重要源頭之一。高校理論教育是教師通過(guò)一定的中介手段將理論傳授給大學(xué)生的教育實(shí)踐活動(dòng)，是師生、生生多邊交往的活動(dòng)，是師生分享經(jīng)驗(yàn)、共同發(fā)展的過(guò)程。而在這一教育活動(dòng)中構(gòu)成的師生實(shí)踐共同體，更為凸顯了“以人為本”的主體性意識(shí)和理念。其一，無(wú)論是教師、還是學(xué)生都是“現(xiàn)實(shí)的人”，都具有主觀(guān)能動(dòng)性，具有主體性；其二，無(wú)論是教師，還是學(xué)生都不是孤立存在的人，而是作為教與學(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)的共同體，處于教育教學(xué)的過(guò)程中相互關(guān)聯(lián)，相互依存。高校理論教育從根本上探討的便是在社會(huì)主義社會(huì)中何者為“人”、如何成“人”的價(jià)值命題。因此，理論教育教學(xué)中的“本”，不僅從實(shí)踐上要求對(duì)師與生主體性的共同重視，而且從目標(biāo)追求上要求師與生主體性的共時(shí)發(fā)揮與運(yùn)作。在這一教育教學(xué)過(guò)程中，如何成“人”的價(jià)值命題的完成，恰恰需要師生的互動(dòng)，需要師生共建共享，忽視哪一方面都不行。正是由于這樣相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)主體性的充分發(fā)揮，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系顯得更有可行性，從而使以人為本的時(shí)代命題在理論教育教學(xué)實(shí)踐中的詮釋和滲透更有期待性，最終使教學(xué)環(huán)境更適合師生人性的需求，適合師生共同體共時(shí)同步的發(fā)展與完善。

第二，人學(xué)是以“改變”世界為目的，這與主動(dòng)建構(gòu)并完善和諧師生關(guān)系的時(shí)代意旨相契合。人學(xué)實(shí)質(zhì)上即是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。郾弘眾所周知，作為“現(xiàn)實(shí)的人”始終處于因?yàn)椴粩嗝媾R新的社會(huì)交往實(shí)踐故而不斷更新原有的社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)自身歷史的發(fā)展與完善，但這僅靠主體的主動(dòng)思維認(rèn)識(shí)世界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵在于以一定的“勞動(dòng)”亦即一定的實(shí)踐力去主動(dòng)地改造社會(huì)、改變世界，“問(wèn)題在于改變世界”。而改造社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是改造人與人之問(wèn)的各種社會(huì)關(guān)系；正是在“改變世界”的主體行動(dòng)中，也只有在“現(xiàn)實(shí)的人”以“改變世界”的驅(qū)動(dòng)力去發(fā)揮出主體能力的過(guò)程中，才能不斷生成為或自我實(shí)現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”。這正如馬克思所說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”。同時(shí)，人學(xué)認(rèn)為，人是在實(shí)踐活動(dòng)中自我生成的，即在人的生成探究上，人學(xué)觀(guān)進(jìn)一步做了勞動(dòng)創(chuàng)造論的應(yīng)答，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、改造世界(社會(huì))，與認(rèn)識(shí)與改造人自身(各種社會(huì)關(guān)系)是統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)世界還不夠，還要改造世界；認(rèn)識(shí)你自己也不夠，還要“成為你自己”(意即通過(guò)自身能動(dòng)的實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)，現(xiàn)代人學(xué)觀(guān)點(diǎn)之一)。同樣地，在理論教育教學(xué)過(guò)程中，特別是在師生的思想交往實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)并成就具有完備道德情操和正面價(jià)值追求的師生共同體，并且與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)注師生及其兩者關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重塑，“人的轉(zhuǎn)型與重塑則是人的現(xiàn)代化，主體的現(xiàn)代化”，這種轉(zhuǎn)型與重塑，就是對(duì)師生發(fā)揮主體性、以其主體的實(shí)踐力能動(dòng)地改造、完善理論教育教學(xué)命題的現(xiàn)代詮釋。這不僅需要師生教學(xué)理念上的共同主體責(zé)任意識(shí)，更需要其教育教學(xué)行為上的共同自覺(jué)追求，師生不是教學(xué)課堂的旁觀(guān)者，而是“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”教學(xué)環(huán)境與教學(xué)質(zhì)量的改造者、完善者。因此，在理論教育教學(xué)實(shí)踐中，師生沒(méi)有理由規(guī)避自身作為“現(xiàn)實(shí)的人”的共同責(zé)任。進(jìn)一步說(shuō)，從理論教育教學(xué)的終極意義而言，歸根到底靠的就是師生在德育領(lǐng)域上共建共享的一致行動(dòng)，相互承認(rèn)、尊重、理解、關(guān)愛(ài)、塑造，從而不斷改善異己的不和諧的師生關(guān)系現(xiàn)狀。

二、“人的需要”：實(shí)踐主體建設(shè)的動(dòng)力

人學(xué)理論認(rèn)為，人的勞動(dòng)產(chǎn)生人的需要，而人的需要又是人類(lèi)一切歷史活動(dòng)的動(dòng)力?！皼](méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”，需要是“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀(guān)念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)?！比说男枰?不論是物質(zhì)需要，還是精神需要)，“是推動(dòng)人去生產(chǎn)、形成生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的初始動(dòng)因；人的需要又是人的行動(dòng)、交往發(fā)生的初始動(dòng)因，更是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧、社會(huì)變化發(fā)展的深層次動(dòng)因?！备鶕?jù)人學(xué)觀(guān)，“人的需要”是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的需要、是主觀(guān)能動(dòng)的內(nèi)在需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，更要關(guān)注教師與學(xué)生作為主體人的需要。高校理論教育實(shí)踐主體建設(shè)，必須從當(dāng)代大學(xué)生和教師的具體實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)針對(duì)性。特別是要根據(jù)“需要”的現(xiàn)實(shí)和能動(dòng)的特性，對(duì)師生實(shí)踐共同體的“需要”做出明確定位，真正走近實(shí)踐主體本身，激發(fā)其自需自愿的潛能，最終提高理論教育的實(shí)效陛。

第一，把握實(shí)踐主體的需要，要以師生雙贏(yíng)為主要基調(diào)。社會(huì)實(shí)踐與交往活動(dòng)歷史性地形成了具體的人的豐富個(gè)性和特質(zhì)，而這種豐富的個(gè)性又決定了具體的人的需要的多樣性、互動(dòng)性。如，在實(shí)踐的具體的理論教育教學(xué)中，學(xué)生對(duì)自我發(fā)展和需要的能動(dòng)追求，實(shí)際上也是對(duì)教師提出了對(duì)稱(chēng)性要求，以使教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生不斷發(fā)展和需要的特點(diǎn)和規(guī)律，時(shí)刻要求其自覺(jué)地、主動(dòng)地更新教育理念，改革、充實(shí)和完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新和拓展教育方式方法對(duì)他們需要什么，需要到什么程度，為什么需要，以及通過(guò)怎樣的方式和途徑滿(mǎn)足他們的需要等問(wèn)題必須有清晰地認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。嘲當(dāng)然，我們不可能滿(mǎn)足師生的全部需要，這是不現(xiàn)實(shí)的也不是必需的。其關(guān)鍵是，應(yīng)該在“人的全面發(fā)展”的目標(biāo)下，厘清師生實(shí)踐共同體的主要需求、互動(dòng)性需求，并有效整合，引導(dǎo)這種整合性需要朝著更高層次的需要發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)師生需要互惠雙贏(yíng)的前提之一。

第二，把握實(shí)踐主體的需要，要以精神動(dòng)力為基本原則。一般地，教育活動(dòng)就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，是人類(lèi)精神能量通過(guò)教與學(xué)的活動(dòng)，在不同的主體之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過(guò)程。嘲瑚理論教育更加側(cè)重于包括信念信仰在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的精神培養(yǎng)與提升(這些蘊(yùn)含在理論教育中的精神能量會(huì)不斷地轉(zhuǎn)化為師生的知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、智慧和人格)，而精神培養(yǎng)與提升的原動(dòng)力也是與人的需要休戚相關(guān)的。不論是教師或?qū)W生，建設(shè)或提升精神世界以滿(mǎn)足自身精神需要，就必須在一定的精神動(dòng)力前提下實(shí)現(xiàn)。這種精神動(dòng)力的開(kāi)發(fā)與給予，實(shí)質(zhì)上就是師生在需求和價(jià)值層面上需要達(dá)到共識(shí)和融合，即立足于共同的理想、信念、信仰和責(zé)任意識(shí)等，以此為主要的精神動(dòng)力產(chǎn)生強(qiáng)大的自我發(fā)展、自我教育意識(shí)和自律要求，逐步感知如何加強(qiáng)對(duì)自身主觀(guān)世界的改造，將自己的需要、發(fā)展目標(biāo)及行為與國(guó)家和社會(huì)的需要內(nèi)在地有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。事實(shí)上，當(dāng)前對(duì)于作為高校理論教育實(shí)踐共同體的師生而言，其主體意識(shí)與教學(xué)活力的缺乏，正是與某種精神動(dòng)力的開(kāi)發(fā)與給予不足密切相關(guān)。因此，以特定的精神動(dòng)力(理想、信念、信仰和責(zé)任意識(shí))來(lái)激發(fā)、引導(dǎo)師生的精神需要，就顯得尤為重要。 轉(zhuǎn)貼于

第三，把握實(shí)踐主體的需要，要以換位思考為全新思維。在理論性和教學(xué)挑戰(zhàn)性都相對(duì)較強(qiáng)的理論教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，教師和學(xué)生往往會(huì)傾向于站在自己的角色上來(lái)提設(shè)自我的需要和歸咎對(duì)方的不足。如，若教師“無(wú)視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開(kāi)自己的心扉”，這樣的結(jié)果只能是“教育本身越來(lái)越缺乏愛(ài)心，以至于不是以愛(ài)的活動(dòng)一而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。這就失去了師生互動(dòng)和諧、溝通有序的平臺(tái)，很難實(shí)現(xiàn)“需要”的滿(mǎn)足和教學(xué)利益的互惠雙贏(yíng)。只有打開(kāi)師生原有的視界，切實(shí)理解另一方并再重新認(rèn)識(shí)自我，從而使師生雙方同頻共振，整合為互愛(ài)和諧、共建共享的實(shí)踐主體。

三、“人的發(fā)展”：實(shí)踐主體建設(shè)的目的

第一，人的全面發(fā)展是實(shí)踐主體的立體而共時(shí)的發(fā)展，要求內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一。這種“發(fā)展”，有其特定的涵義，“人是以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”對(duì)應(yīng)于高校理論教育師生實(shí)踐共同體，這種“全面的本質(zhì)”的自我占有，是師生協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)過(guò)程，實(shí)踐共同體不僅要實(shí)現(xiàn)整體的共時(shí)陛的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)雙方立體的多維的發(fā)展。學(xué)生一方的“發(fā)展”不是理論教育教學(xué)意義上的全面的“發(fā)展”，只有當(dāng)教師與之實(shí)現(xiàn)共時(shí)的且又交互的發(fā)展，才能有助于高校理論教育教學(xué)切實(shí)取得實(shí)效性。按照人學(xué)理論，我們認(rèn)為，實(shí)踐主體的全面發(fā)展的外延具體包括三個(gè)方面：實(shí)踐主體的能力素質(zhì)的全面發(fā)展、實(shí)踐主體的社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展以及實(shí)踐共同體雙方的自由個(gè)性的形成和發(fā)展。也就是說(shuō)，在理論教育教學(xué)過(guò)程中，不僅要實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生在各自具體領(lǐng)域中的知識(shí)技能的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)各自自身素質(zhì)的提升和發(fā)展；不僅要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在理論教育教學(xué)實(shí)踐中育力與學(xué)力的同向協(xié)調(diào)發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體在交往實(shí)踐中一系列非智力因素的社會(huì)屬性的協(xié)同發(fā)展。

第二，人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐主體的勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，要求理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。人學(xué)理論指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”，勞動(dòng)是人存在的基本方式，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)是實(shí)踐化的生成過(guò)程，人就是在實(shí)踐的勞動(dòng)中、實(shí)踐的反思中得以不斷自我發(fā)展的。這對(duì)于高校理論教育實(shí)踐主體而言，“勞動(dòng)”即為教與學(xué)，就是指教師和學(xué)生在共時(shí)陛的理論教育教學(xué)過(guò)程中開(kāi)展創(chuàng)造性教學(xué)、快樂(lè)教學(xué)，并通過(guò)在教與學(xué)的實(shí)踐中的反思，不斷螺旋式上升為更新、更高水平的“勞動(dòng)實(shí)踐成果”——其中之一便是實(shí)現(xiàn)師生實(shí)踐共同體的全面協(xié)同地發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)理論教育教學(xué)效果的提升。這種“教學(xué)”不是單指教師的教和學(xué)生的學(xué)，還包括師或生雙方的自我教育和自我學(xué)習(xí)，更重要的是還包括生與生、師與生在相互尊重、相互溝通的和諧有序的教育教學(xué)實(shí)踐中相互促成發(fā)展、合力式發(fā)展，并在這種實(shí)踐中不斷反思與提升發(fā)展的理論命題，達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。