導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育理念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-051

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0108-02

[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net

教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標，它決定了教育活動的本質(zhì)。通識教育是關(guān)于人的生活的各個領(lǐng)域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準備的知識和能力的教育，其目的在于培養(yǎng)高情遠致、和諧自由、博雅信達的健全個人和自由社會中健全的公民。通識教育的倡導(dǎo)始于古希臘，隨著近代西方大學(xué)教育的興起而得以發(fā)揚和勃興。20世紀初，通識教育作為一種辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式而傳人中國并產(chǎn)生實踐影響。但是，通識教育的核心理念在中國傳統(tǒng)教育思想中卻源遠流長。

古人認為，“教者，政之本也”，歷朝歷代都重視教化。教育的基本目標是培養(yǎng)“君子”，最高目標是“內(nèi)圣外王”。因此，中國傳統(tǒng)教育思想注重德性修養(yǎng)，以人倫道德教化為基礎(chǔ)，追求博學(xué)與貫通，旨在培養(yǎng)胸懷博大，關(guān)注民生的人。

一、注重自身德性修養(yǎng)

以人倫道德教化為根本是中國傳統(tǒng)教育思想的一大突出特點。最早記載有關(guān)教育內(nèi)容的典籍中記載，帝日：“夔，命汝教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲衣永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缛眨骸办?！予擊石拊石，百獸率舞。”帝堯強調(diào)要培養(yǎng)正直而溫良，寬厚而嚴肅，剛強而不暴虐，自信而不自傲的人。

“君子”是古代人才培養(yǎng)的標準?！对娊?jīng)?淇澳》有云：“瞻彼淇澳，?竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮侗兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮！”“如切如磋”贊揚君子的道學(xué)文才，“如琢如磨”贊揚君子的審思自修，“瑟兮侗兮”贊揚君子的舉止嫻雅，“赫兮喧兮”贊揚君子的寬廣胸懷?！坝蟹司樱K不可諼兮”，贊揚了君子道盛德善，人們不能忘懷。

先秦時期孔孟等強調(diào)君子當“仁”的思想，孔子強調(diào)君子應(yīng)具備五德，恭、寬、信、敏、惠。即恭謙、寬厚、誠信、敏思和慈惠?！肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”這五德之間也不是各不相干、相互隔離，而是融會貫通、相互包含的。如果“能行五者于天下，為仁矣?！泵献右詾橄?、商、周“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。認為“三代”設(shè)教立學(xué)無非是以人倫道德教化人，亦即是以人倫道德塑造人的道德人格。

漢代董仲舒指出：“古之王者明于此，設(shè)庫序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，.…教化行而習(xí)俗美也。”把人倫道德教化置于學(xué)校教育的中心。同時，他發(fā)揚儒家倫理道德精髓，提出其道德教育的中心內(nèi)容“三綱五?！?，其中的“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信，成為中國封建社會對知識分子的基本要求。

兩宋程朱繼承了孔子的教育思想，認為“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！保麚P弘揚正大光明的美好品德，棄舊圖新，追求最完善的道德境界。朱熹提出“明人倫”的教育目的，認為教人為學(xué)首先要使學(xué)生明義理、會做人，而非沽名釣譽、爭權(quán)奪利。他認為，“學(xué)校之設(shè)，所以教天下之人為忠為孝也?！保浴笆ト酥隆焙汀百t人之學(xué)”為培養(yǎng)目標。

二、注重通達博識

既強調(diào)廣博又強調(diào)專精?？鬃尤眨骸熬硬W(xué)于文”。古人自小學(xué)習(xí)龐雜的知識文化，所學(xué)內(nèi)容涉及多方面。按中國最傳統(tǒng)的古禮，兒童過八歲就開始入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退”，即生活的基本技能和迎來送往為人處世的禮節(jié)。同時開始學(xué)習(xí)小藝；十八歲束發(fā)，行冠禮以后人大學(xué)。朱熹在《（大學(xué)章句）序》記載：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆人小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！薄洞蟠鞫Y記?保傅篇》中記載：“古者八歲出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉”。小藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂即：云門、大咸、大韶、大夏、大？、大武等古樂；五射即：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀；五御即：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左；六書是古代學(xué)童練習(xí)寫字的材料，為古人分析漢字的造字方法歸納出來的6種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。而大藝指的是六經(jīng)，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》?？梢钥闯觯湃藢W(xué)習(xí)內(nèi)容不僅包括“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)，還包括倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。但僅僅注重學(xué)問的廣度還不夠，教育者還強調(diào)學(xué)問的深度與精度，要求處理好博學(xué)與專精的關(guān)系。朱熹認為，“為學(xué)須先立大本，其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約……近日，學(xué)者多喜從約而不于博注之，可以考研其約?！睘閷W(xué)者要先確立學(xué)問的大方向，從簡單的小范圍開始，然后再力求廣博，然后在廣博的基礎(chǔ)上再求專精。治學(xué)必須重視專精，因為“治學(xué)貴專而不貴博，蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略而無所得?！币虼?，必須在廣博的基礎(chǔ)上專精，博專結(jié)合，才能更好地修身窮理，將知識融會領(lǐng)悟適得其用。

既強調(diào)知識結(jié)構(gòu)又強調(diào)思維方法?？鬃尤眨骸皩W(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔”，學(xué)和思要有效緊密地結(jié)合起來。從要求學(xué)習(xí)小藝和大藝可以看出，傳統(tǒng)教育思想重視知識的全面性和系統(tǒng)性，但知識的掌握只是前提，目的是提升認知，進而能考察萬物，總結(jié)出“道”，即客觀事物發(fā)展規(guī)律。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄痘茨献印吩疲骸暗勒?，一立而萬物生矣?！笨鬃釉疲骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄抖Y記?大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至”，朱熹提出要即物窮理，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！睆娬{(diào)窮究事物的原理、法則，將其總結(jié)為理性知識。這無不體現(xiàn)了古代傳統(tǒng)教育思想對歸納、演繹思維的強調(diào)。同時，傳統(tǒng)教育還重視整體思維，《易.系辭傳下》日：“天下之物，貞乎一者也”，莊子日：“天地與我并生，而萬物與我為一”。中國古代天人合一而相互感應(yīng)的思想，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來，反映出古代學(xué)者的整體思維。

既強調(diào)知識積累又強調(diào)結(jié)合實踐。古代傳統(tǒng)教育非常重視篤行實踐，孔子認為君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，曾告誡弟子“古者言之不出，恥躬之不逮也”?！吨杏埂方逃秊閷W(xué)者應(yīng)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，要將所學(xué)之識堅定地付諸實踐。王陽明提出“知行合一”，要知中有行，行中有知。顏元也提倡親身實踐，主張“身實學(xué)之.身實行之”，認為“因行得知”，將實學(xué)和實習(xí)作為教學(xué)的要旨。

三、注重社會責(zé)任

“內(nèi)圣外王”是中國古代價值觀的核心，也是中國傳統(tǒng)教育的終極目標。古代教育家把獨善其身與兼濟天下結(jié)合，內(nèi)圣之道與外王之學(xué)融為一體，既包含完善自身的主觀目的，又服務(wù)于治國興邦的政治需要。梁啟超曾經(jīng)說過：“內(nèi)圣外王之道一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨歸在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世。”內(nèi)圣是指要通過不斷地提高和完善自身修養(yǎng)，使德、才達到至高境界。在此基礎(chǔ)上，對外施行仁政和王道，治國安邦?？梢钥闯觯瑑?nèi)圣是手段，而外王才是目的。古代傳統(tǒng)教育思想中的三綱八目，為君子的成長展示了進修階梯。其以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”為“內(nèi)圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫。如果只做到“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”四目，那只能算是“獨善其身”，而若能“齊家”、“治國”、“平天下”，那便是“兼濟天下”了。

篇2

關(guān)鍵詞:“三個面向”;英語教學(xué);辦學(xué)理念

自獨立辦學(xué)以來,義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院不隨波逐流, 盲目照搬現(xiàn)有的成功辦學(xué)模式, 邊走邊摸索在艱辛的辦學(xué)路途中處處閃爍著“解放思想,創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的先進思想火花,經(jīng)過十幾年的開拓進取, 義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院不斷壯大, 終于走出了一條獨具特色的辦學(xué)道路, 在辦學(xué)初具規(guī)模,初顯成效之時, 義烏工商學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)及時反思成功辦學(xué)經(jīng)驗, 將辦學(xué)理念再次升華為“面向市場,面向?qū)W生,面向?qū)嵺`”。

1 何謂“三個面向”

“三個面向”是義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院根據(jù)自身的特色辦學(xué)提出的先進科學(xué)的辦學(xué)理念。在高等教育蓬勃發(fā)展的大背景下, 義烏工商學(xué)院善于從實際情況中出發(fā), 依托義烏繁榮的市場經(jīng)濟, 準確定位高職教育, 始終堅持以學(xué)生為本, 從實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗, 反思辦學(xué)行為, 在辦學(xué)思想上從“讓學(xué)生擁有市場”“以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為主線”最終得出 “面向市場,面向?qū)W生,面向?qū)嵺`”的科學(xué)辦學(xué)理念。

1.1 面向市場。 義烏工商學(xué)院作為一所高職院校, 具有得天獨厚的辦學(xué)環(huán)境, 義烏繁榮的市場經(jīng)濟催生了義烏工商學(xué)院面向市場的辦學(xué)理念，學(xué)院的各專業(yè)幾乎都有對應(yīng)的強大的行業(yè)背景:

實用英語專業(yè):義烏常駐外商8000多人, 每天流動外商 2000多 人。

酒店管理專業(yè):義烏涉外賓館800余家, 床位數(shù)超過雅典奧運會期間的床位總數(shù)。

導(dǎo)游專業(yè):每年來義烏購物旅游的游客數(shù)超過500萬人, 其中國外游客超過30萬人。

國際貿(mào)易專業(yè):義烏每天出口集裝箱1000多個, 旺季達2500個,外國人在義烏注冊的外貿(mào)公司超過1200家, 義烏小商品貨物65%以上出口海外。

物流管理專業(yè):義烏有貨運公司600余家, 其中國際頂級貨代船運公司17家。

市場營銷專業(yè):有全球最大的小商品市場, 商品銷往世界上200多個國家和地區(qū), 聯(lián)合國、外交部、沃爾瑪?shù)葯C構(gòu)和商家常駐采購。

社區(qū)管理專業(yè):大量外國人和少數(shù)民族的聚集，出現(xiàn)了語言、宗教、風(fēng)俗、政治等諸多問題, 需要新型社區(qū)管理者。

另外，印刷技術(shù)專業(yè)、產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)、制造類專業(yè)、會展方向等各行各業(yè)都有強大的市場產(chǎn)業(yè)作后盾，為學(xué)校的發(fā)展提供了得天獨厚的市場條件。

義烏獨特的區(qū)域經(jīng)濟模式為義烏工商學(xué)院提供了優(yōu)厚的辦學(xué)條件的同時, 也提出了地方高校服務(wù)市場, 回報社會的要求。比如每年的義博會，義烏工商學(xué)院都向社會各行業(yè)提供了大量的志愿者, 要想更好的服務(wù)社會, 義烏工商學(xué)院必須面向市場, 按照市場所要求的人才規(guī)格、類型培養(yǎng)人才，只有這樣, 才能實現(xiàn)學(xué)院與區(qū)域經(jīng)濟相互促進, 共同進步的良性循環(huán)。

1.2 面向?qū)W生。 面向?qū)W生要求所有教育行為都應(yīng)以學(xué)生為本, 都要以是否能促進學(xué)生發(fā)展為標準, 教師應(yīng)自覺研究學(xué)生, 不僅體現(xiàn)教師應(yīng)了解學(xué)生文化知識的基礎(chǔ)水平, 還應(yīng)了解高職院校學(xué)生的身心發(fā)展特點, 讓學(xué)生都學(xué)有所長的同時做到身心全面發(fā)展。

1.3 面向?qū)嵺`。“課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的基本組織形式, 但應(yīng)用型人才僅僅依靠課堂是培養(yǎng)不出來的, 實踐訓(xùn)練對于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)具有特別重要的意義。高職教育在面向市場, 面向?qū)W生的同時,還要面向?qū)嵺`”。實踐是運用課堂理論知識的最好途徑,也是鞏固深化課堂理論知識的良好方法。檢驗學(xué)生是否已經(jīng)真正掌握理論知識的有效標準就是看其是否能完成實踐任務(wù)。另一方面，義烏市場提供的豐富社會資源只有通過實踐才能為我們所用，才能清楚理論知識掌握得薄弱環(huán)節(jié)所在，才能清楚理論知識學(xué)習(xí)的重點所在，從而對理論知識的學(xué)習(xí)做出及時調(diào)整，使學(xué)習(xí)變得更為有效。

2 傳統(tǒng)英語教學(xué)的特點及弊端

2.1 傳統(tǒng)英語教學(xué)的特點。中國現(xiàn)行的人才選拔機制決定了目前我國中小學(xué)英語教育無法擺脫傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的困境。以語法教學(xué)法為代表的傳統(tǒng)英語教學(xué)法具有重讀寫、輕聽說的特點，以考試分數(shù)作為衡量英語學(xué)習(xí)成功與否的唯一標準，英語課堂以教師講解為主，學(xué)生通常只是對語法點、單詞的機械記憶，很少注意到其語用意義。

2.2 傳統(tǒng)英語教學(xué)模式的弊端。高校英語教師不難發(fā)現(xiàn)，大一新生剛開始大學(xué)英語課程的學(xué)習(xí)時，大部分學(xué)生特別是英語成績優(yōu)秀的學(xué)生，他們的書面作業(yè)往往比課堂上口語訓(xùn)練任務(wù)完成得好，這說明在傳統(tǒng)英語教學(xué)模式下，雖然學(xué)生的讀寫水平或者考試水平提高了，但是他們學(xué)會的充其量也只是“啞巴英語”。在當今，“啞巴英語”已沒有市場，會說一口流利的英語已經(jīng)成為打開職場大門的敲門磚。

3 “三個面向”對英語教學(xué)的啟示

“三個面向”不僅是正確的辦學(xué)理念，也是英語教學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

首先，“面向市場”要求高職英語教學(xué)應(yīng)當以能否滿足社會要求為標準，在教學(xué)內(nèi)容上側(cè)重于讓學(xué)生掌握實用高頻詞匯，而不是純粹為了過四、六級而擴大詞匯量；在英語技能訓(xùn)練上也不能以考試為目的“重閱讀、輕聽說”；在對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)上，要改變“啞巴英語”的機械學(xué)習(xí)法，培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生通過多聽多說學(xué)校英語。此外，英語教師還應(yīng)當自覺參加社會實踐，了解外貿(mào)基本用語和常用詞匯，做到教學(xué)有的放矢。

其次，“面向?qū)W生”要求高職英語教學(xué)應(yīng)當改變以往課堂上英語教師唱主角，老師滿堂灌語法點，學(xué)生埋頭記筆記的現(xiàn)象。教師要從觀念上徹底改變學(xué)生觀，以學(xué)生為本，改變老師權(quán)威形象，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂活動，培養(yǎng)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，變被動接受式的學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也才能保證學(xué)生身心的健康發(fā)展。

最后，“面向?qū)嵺`”首先要求教師從觀念上重視實踐，認清實踐對高職英語學(xué)習(xí)的重要意義；再者要求教師切實貫徹學(xué)校規(guī)定的“面向?qū)嵺`”的各項舉措；最后還要求教師做好學(xué)生的實踐指導(dǎo)工作。

4 結(jié)語

義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院的辦學(xué)實踐證明“面向市場、面向?qū)W生、面向?qū)嵺`”的辦學(xué)理念是行之有效的，也是該學(xué)院辦學(xué)的特色所在，如每個教師都能深刻理解“三個面向”并將其精髓貫徹到日常的教學(xué)中去，我們教學(xué)效果必定會有明顯提高。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：自媒體時代;傳統(tǒng);青少年;心理健康教育

隨著當今社會的快速發(fā)展，青少年所面臨的壓力也在不斷增加，這樣就使青少年的心理健康問題日益顯露出來。傳統(tǒng)的心理健康教育工作受到了各方面的限制，發(fā)展的進程比較緩慢，近幾年來互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，推動了社會信息化時代的到來。以微信、微博、互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)億用戶使用的信息傳播的自媒體時代已經(jīng)到來。應(yīng)該充分發(fā)揮自媒體的優(yōu)勢，結(jié)合青少年的心理健康教育，提升心理健康教育的成效。

一、青少年自媒體心理健康教育的作用

（1）國家實施素質(zhì)教育的需要。在2012年我國教育部門頒布的《青少年心理健康教育指導(dǎo)規(guī)劃》中明確指出，對于青少年的心理健康教育工作，是為了滿足提高青少年的心理素質(zhì)，促進青少年身心發(fā)展的需要。青少年正處于身心發(fā)展的重要階段，他們在心理上會產(chǎn)生各種各樣的問題與困擾。所以，在青少年群體中開展心理健康教育工作十分必要。（2）青少年自身發(fā)展的需要。青少年階段是一生中發(fā)展最重要的階段。處于這個時期的青少年會遇到不同類型的心理困惑，很容易產(chǎn)生心理問題，對他們?nèi)蘸蟮男睦斫】蛋l(fā)展造成影響。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，雖然有許多學(xué)校對于剛剛?cè)雽W(xué)的青少年都進行了心理測試，并做好了記錄工作。但是，卻沒有進行后期的跟蹤調(diào)查工作，有些學(xué)校定期開展了心理健康教育工作，卻沒有設(shè)立相關(guān)的心理健康教育課程，影響了國家素質(zhì)教育的實施。

二、傳統(tǒng)心理健康教育存在的問題

（1）教學(xué)內(nèi)容受到限制。傳統(tǒng)的心理健康教育，青少年主要通過學(xué)校開展的課堂教育與課外活動等了解相關(guān)的心理健康知識，或者以固定的課本作為載體，教師通過口頭教育的形式對青少年開展教育工作，所涉及的教學(xué)內(nèi)容十分有限，教師傳授知識的速度比較緩慢，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段都比較單一，導(dǎo)致心理健康教育的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式都受到了嚴重的限制。（2）教師隊伍的限制。從我國目前的情況來看，相關(guān)心理健康教育教師的隊伍還比較匱乏。許多學(xué)校中沒有設(shè)置專門的心理咨詢室，更沒有專業(yè)的心理健康教育教師，許多心理健康教育教師都是兼職。此外，傳統(tǒng)的心理健康教育教師往往承擔(dān)著多個年級的教育工作，導(dǎo)致工作開展更加困難。（3）學(xué)生思想的限制。許多學(xué)校都開始認識到心理健康教育工作的重要性，設(shè)置了專門的心理咨詢室，有專業(yè)的書籍、舒服的座椅等，與教室相比較更加舒適溫馨。但是，心理咨詢室的利用效率卻沒有達到預(yù)期的效果。許多學(xué)生心里有秘密卻沒有辦法跟老師溝通，怕老師對自己產(chǎn)生偏見。這樣就導(dǎo)致學(xué)生很難向教師說出自己內(nèi)心最真實的想法，學(xué)生不敢正視自己的問題，問題得不到解決，最終導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理健康的問題。

三、結(jié)合自媒體的心理健康教育工作

（1）更方便、靈活?，F(xiàn)如今，許多青少年都通過互聯(lián)網(wǎng)來認識與解這個世界。自媒體更是讓青少年快速融入現(xiàn)實生活。自媒體平臺，打破了傳統(tǒng)的限制，學(xué)生可以自主根據(jù)自己的需要選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們可以自主選擇學(xué)習(xí)心理健康教育內(nèi)容，教育變得更加靈活。（2）形象溫暖。青少年時期是一個人邁向成熟的最重要的過渡階段。當今社會的青少年擁有的不少，但是所背負的壓力也更大。他們對快節(jié)奏的生活充滿著困惑。正是因為這種心理的困惑導(dǎo)致學(xué)生不愿意與其他人去溝通。學(xué)?？梢岳昧奶旃ぞ呓⒁粋€群，讓心理教師與學(xué)生在群里進行溝通。自媒體讓學(xué)生與教師產(chǎn)生了空間上的距離，他們會消除恐懼感，更容易說出自己內(nèi)心的真實想法，讓心理健康教育工作更順利地開展，讓心理教師的形象更加溫暖。（3）順應(yīng)時展的需要。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)達到了7􀆰23億人，也就是說通過自媒體可以很容易緩解目前學(xué)校的心理健康教育師資力量匱乏的問題。自媒體形式的心理健康教育工作已經(jīng)形成比較完整的體系，要充分發(fā)揮自媒體形式的心理健康教育工作的優(yōu)勢，以滿足青少年身心發(fā)展的需要。信息時代的到來改變了我們的生活，教育工作也應(yīng)該順應(yīng)時代的發(fā)展，采取更加新穎的教育方式。四、結(jié)語總而言之，自媒體時代背景下，青少年的心理健康教育應(yīng)該順應(yīng)時展的潮流，打開學(xué)生的心扉，重視學(xué)生的身心發(fā)展。做好青少年的心理健康教育工作，為我國實施素質(zhì)教育奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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［2］王萌．自媒體時代青少年價值觀問題研究［D］．鄭州大學(xué)，2016．

篇4

【關(guān)鍵詞】載體；轉(zhuǎn)變；教學(xué)；傳統(tǒng)觀念

1.教育與教學(xué)的主體，任何時候都少不了教師和學(xué)生兩大載體

1.1教師改變“自我”

1.1.1教師由原來的管理者變?yōu)榻M織者：新課改教學(xué)中教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于平等位置，教師需要營造寬松和諧的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維潛能，讓學(xué)生參與制度的制定，結(jié)果的評定，使學(xué)生具有自覺性和自信心；

1.1.2教師由原來的傳授者變?yōu)閰⑴c者：新課改觀念強調(diào)，教師不再在課堂上以多講題、多問題、多考察為形式，而是打破格局形成民主，與學(xué)生共同探討，引導(dǎo)學(xué)生提出問題、思考問題和解答問題；

1.1.3教師由原來的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)著：新課改要求一改過去那種教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的位置關(guān)系，而是要以思維為核心，訓(xùn)練為主線，精心設(shè)計，賴心引導(dǎo)，使學(xué)生質(zhì)疑時探究、探究時思考、思考時學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)時解答，從而提高素質(zhì)，促進發(fā)展；

1.1.4教師由原來的教學(xué)者變?yōu)檠芯空撸盒抡n改要求教師必須成為教育教學(xué)中的學(xué)習(xí)者和研究者，在上過每一堂課后，對教學(xué)行為、教學(xué)方法、教學(xué)效果的全部內(nèi)容進行反思，研究而總結(jié)出經(jīng)驗、措施和策略；

1.1.5教師由原來的執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者：新課改的理念是強調(diào)因材施教的重新研究、運用和發(fā)揮，讓每一位學(xué)生都要在學(xué)習(xí)過程中享受到成功的喜悅；教師不是一味的執(zhí)行教學(xué)任務(wù)、完成規(guī)定的教學(xué)計劃，而是要多策略的靈活性的實施用好教冊，在不同層次上層面上掌握學(xué)生，完成教學(xué)任務(wù)。

1.2教師學(xué)會如何“認識”學(xué)生

1.2.1學(xué)生需要發(fā)展中認識：每一個學(xué)生從小學(xué)，初中到高中都是在教師指導(dǎo)下成長起來的，所以教師應(yīng)當正確掌握學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，掌握不同年齡階段的身心特點，密切的關(guān)注、有效的發(fā)展、規(guī)則的促進，使學(xué)生愉快的健康的成長；

1.2.2學(xué)生需要了解中認識：每一個學(xué)生是獨立的個體，由于因材施教的實施用運，必得掌握每個學(xué)生的個性、興趣、愛好、性格、智力等等方面的不同特點，由于遺傳來源、社會環(huán)境、家庭條件、生活閱歷的絕對不同而差別很大，掌握這些寶貴財富的目的，為發(fā)揮特長優(yōu)勢和改變不足為目的，教師需要了解學(xué)生；

1.2.3學(xué)生需要教育中認識：新教改要求教師要時刻關(guān)心，關(guān)注每一位學(xué)生，深入了解、及時溝通、必須在教育教學(xué)中認識，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

2.傳統(tǒng)教學(xué)的陳舊觀念造成很多弊端及其改變策略

2.1很多弊端

2.1.1教學(xué)方式單一：學(xué)生只能按照教學(xué)程序?qū)W習(xí)考試升學(xué)所必須的知識；

2.1.2輕視學(xué)生能力培養(yǎng)：學(xué)生只能聽取名詞解釋、跟老師背誦習(xí)題答案和做大量的應(yīng)試習(xí)題；

2.1.3教學(xué)效果不佳：教師備了很多教案、講了很多內(nèi)容，但是不知道學(xué)生學(xué)了多少知識；

2.1.4社會效果太差：學(xué)生在初級中學(xué)思想政治課的學(xué)習(xí)要歷時三年，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含法制紀律、理想情操、倫理道德、人生態(tài)度、價值觀念等等，應(yīng)該說是“能夠適應(yīng)社會現(xiàn)狀的需要”。

2.2改變策略

2.2.1教學(xué)要研究：似乎看起來“研究”二字不是一線教師的“職責(zé)范圍”，但是細細思考“研究”就是“更加深入細致的學(xué)習(xí)”――

2.2.1――1提高自身素質(zhì)：勤于學(xué)習(xí)、善于思考是獲得、懂得以及知道更多知識的基礎(chǔ)，是提高自身素質(zhì)的先決條件；把教冊讀通找出重點精華、把資料找多尋出參考價值、把教案寫好總結(jié)真實有用；

2.2.1――2關(guān)注時事政治：課本的思想政治內(nèi)容似乎是固定不變，而時事政治則是一個地區(qū)、國家以及世界隨時隨地發(fā)生，具有生動性、聯(lián)系性和影響性，地區(qū)的、國家的、國際的，既能夠喚起學(xué)生學(xué)習(xí)和了解的興趣，也能夠激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，是促進學(xué)生學(xué)好思想政治課的“副食品”；

2.2.1――3綜合運用實踐：在教學(xué)實踐中，把案例融于理論實踐讓學(xué)生思考、質(zhì)疑和討論，教師可以在學(xué)生“突破”思維的“閃光點”中獲得方法、取得經(jīng)驗、得到研究教學(xué)的第一手資料。

2.2.2教學(xué)要探索：探索在研究的基礎(chǔ)上，通過大量的理論、方法和實踐過程進行總結(jié)，也是“沙里淘金”的方式方法；

2.2.3教學(xué)要創(chuàng)新：法國教育家盧梭指出：“教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動、從生活中進行學(xué)習(xí)，通過與生活實際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗，主動進行學(xué)習(xí)；反對讓學(xué)生被動的接受說教，或單純從書本上進行學(xué)習(xí)?！?/p>

2.2.3――1理論與實踐相結(jié)合：不論書本知識、教學(xué)參考或者網(wǎng)絡(luò)資料，都屬于理論范圍，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下詳細掌握了就應(yīng)該付諸于實踐；

2.2.3――2時政與興趣相結(jié)合：時事政治每時每刻都在發(fā)生，學(xué)生了解這些就能提高學(xué)習(xí)思想政治的濃厚興趣，但是必須具有正確的思想意識、政治態(tài)度和強烈的愛國熱情；

2.2.3――3寫作與愛好相結(jié)合：真正熱愛寫作的學(xué)生都有自己的思想和感情，如果把所學(xué)習(xí)的思想政治理論用來指導(dǎo)寫作，那么他的寫作一定很優(yōu)秀；現(xiàn)在的思想政治課本編輯了很多閱讀資料，就是引導(dǎo)學(xué)生提前閱讀、自由思考、實踐寫作、提高興趣愛好、實現(xiàn)學(xué)用結(jié)合。

3.《品德與社會》課堂教學(xué)中教學(xué)方法起著中介作用，同時也是主要作用

3.1根據(jù)教學(xué)目的和要求來選擇：教學(xué)目的和要求是教學(xué)要達到的目標，方法是為其服務(wù)的，因此，選用的方法必須與其相適應(yīng)才能行之有效，當然這種方法不是唯一的，還要根據(jù)課堂實際，以“一法為主，多法相助”為原則進行選擇；

3.2適應(yīng)教材內(nèi)容的需要：教學(xué)方法受教材內(nèi)容的制約，因此在選擇教學(xué)方法時，應(yīng)可能考慮到教材的特點，在掌握好教材的特點后，再選擇；

3.3切合學(xué)生的實際，體現(xiàn)學(xué)生主人翁特征：《品德與社會》課的教學(xué)必須從學(xué)生的實際出發(fā)，教學(xué)要具有針對性、注重全面性和思維合理性，這是品德與社會課教學(xué)的生命力所在；

3.3.1要針對學(xué)生的年齡特點，正常認知規(guī)律和思維特點，采用適當?shù)慕虒W(xué)方法，將抽象的道理和道德概念化難為易，化抽象為具體；

3.3.2要針對學(xué)生的文化基礎(chǔ)和理解能力，選擇相應(yīng)的教學(xué)方法，是道德觀點的講解能夠被學(xué)生接受；

篇5

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟的負面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張在教學(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創(chuàng)造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強對青年學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標缺失

當今中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當今先進的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的?！扒榫场钡膭?chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的?！雹?/p>

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。

合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達成社會建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時也需要學(xué)生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨特的文化藝術(shù)等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當代仍是需要繼承和發(fā)揚的?！暗牵噍敺椒ū容^片面地強調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維。“學(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題。“問”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義認為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標設(shè)計要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標不是設(shè)計者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標的知識載體，教學(xué)目標要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實任務(wù)中達到學(xué)習(xí)的目的。在實踐中，要使學(xué)生在解決真實任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學(xué)目標所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻：

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［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.

篇6

關(guān)鍵詞：臨床治療；老年人；股骨轉(zhuǎn)子間骨折；PCCP微創(chuàng)

股骨轉(zhuǎn)子間骨折是骨傷外科的急性病變，臨床老年人較為常見[1]。老年人由于骨質(zhì)疏松出現(xiàn)跌倒，外力對股骨轉(zhuǎn)子間的直接沖擊而引起骨折[2]?；颊邥霈F(xiàn)全髖疼痛、無法行走站立等，如治療方法不當，會出現(xiàn)跛行，影響患者的生命質(zhì)量和預(yù)后。據(jù)2011年中華醫(yī)學(xué)會骨傷科學(xué)分會調(diào)查結(jié)果顯示，有28%的患者治療后伴有不同程度的髖關(guān)節(jié)功能障礙[3]。探析該病的最佳治療方案至關(guān)重要，故我院對股骨轉(zhuǎn)子間骨折老年患者122例分別行動力髖傳統(tǒng)螺釘與PCCP微創(chuàng)療法，取得滿意效果，現(xiàn)報告如下。

1資料與方法

1.1一般資料 我院2013年1月～7月122例患者，男49例，女73例，年齡67～83歲，平均年齡（72.91±3.52）歲。入選標準：符合股骨轉(zhuǎn)子間骨折的臨床癥狀；經(jīng)X線、CT檢查確診為股骨轉(zhuǎn)子間骨折患者。兩組患者的平均年齡、性別、合并癥等基線特征均無顯著性差異（P>0.05）。

1.2方法 治療組：實施PCCP微創(chuàng)， 仰臥位，X光機下對骨折部進行復(fù)位，X片側(cè)位顯示骨折成角向后

1.3判斷和評估標準 根據(jù)美國Harris評分進行髖關(guān)節(jié)功能評估：活動程度6分；畸形4分；功能49分，疼痛45分[4]。優(yōu)秀：90分以上；良好：75～89分；一般：60～74分；差：60分以下。總有效率為優(yōu)秀與良好的百分比。

1.4統(tǒng)計學(xué)處理分析 采用SPSS17.0軟件系統(tǒng)分析所有數(shù)據(jù)，計量資料采用x±s表示，組間比較采用t檢驗或χ2檢驗，P

2結(jié)果

2.1兩組手術(shù)參數(shù)情況評估 治療組的手術(shù)出血319.56±11.02（ml），手術(shù)耗時81.34±6.97（min），住院時間5.21±1.01（d）；對照組的手術(shù)出血451.73±12.47（ml），手術(shù)耗時123.27±8.51（min），住院時間9.38±1.28（d），治療組的手術(shù)參數(shù)顯著優(yōu)于對照組（P

2.2隨訪術(shù)后情況評估 隨訪術(shù)后1～3年，治療組術(shù)后1年Harris評分為89.32±3.76，優(yōu)良率75.46%，術(shù)后3年Harris評分為75.39±3.48，優(yōu)良率69.34%；對照組術(shù)后1年Harris評分為67.21±2.54，優(yōu)良率64.98%，術(shù)后3年Harris評分為55.86±3.01，優(yōu)良率53.42%；治療組的Harris優(yōu)良率顯著高于對照組（P

3討論

股骨轉(zhuǎn)子間骨折是骨傷外科疾病，臨床老年人較為常見。臨床表現(xiàn)為下肢外旋畸形明顯，全髖疼痛，無法行走與直立，但要注意嵌插骨折仍可騎車或行走，該病主要源于退變的髖肌群和骨質(zhì)疏松，可通過X線來分型，并與股骨頸骨折相鑒別。該病目前的療法有內(nèi)外固定、植骨、截骨術(shù)、關(guān)節(jié)人工置換術(shù)等，骨折的愈合度與股骨轉(zhuǎn)子間的血運有很大的相關(guān)性[5]。

本研究老年股骨轉(zhuǎn)子間骨折實施動力髖傳統(tǒng)螺釘與PCCP微創(chuàng)術(shù)療法，動力髖螺釘法通過導(dǎo)針套管，增加輕度，螺釘使骨質(zhì)碎片間的吻合力提升，固定較佳，但本術(shù)式切口大，出血多，患者耐受較差，康復(fù)緩慢；而PCCP微創(chuàng)將拉力螺釘增加一枚，提升固定度，切口小，手術(shù)剝離組織少，髖關(guān)節(jié)功能復(fù)健較快。老年股骨轉(zhuǎn)子間骨折實施動力髖螺釘法與PCCP微創(chuàng)，結(jié)果顯示：治療組的手術(shù)參數(shù)顯著優(yōu)于對照組（P

參考文獻：

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篇7

教育改革新一輪的課程改革掀起了我國基礎(chǔ)教育改革的， “ 為了每一個學(xué)生的發(fā)展，為了中華民族的復(fù)興 ” ，改革者的激情寄托了人們對新基礎(chǔ)教育夢幻般的追求， 21 世紀理想的 “ 愛彌兒 ” 也許即將誕生在世紀之夢的尋逐中。改革需要激情，改革更需要理性。當改革者的目光聚集大洋彼岸的西方文明，怦然心動地尋覓到與中國傳統(tǒng)教育迥異的教育理念和學(xué)習(xí)方式，對歐美新教育的欣然向往，對傳統(tǒng)教育的無比憎恨溢于言表。

于是 “ 山姆大叔 ” 的那套文化教育像肯德雞、麥當勞一樣誘惑國人的眼球，人們痛惜之余開始對傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方式橫加指責(zé)，對中國傳統(tǒng)文化無原則地批評。認為中國傳統(tǒng)教育是扼殺孩子創(chuàng)造性的 “ 兇手 ” ，中國傳統(tǒng)文化是淹沒孩子個性的 “ 禍首 ” ，甚至把中國沒有出現(xiàn)一流的科學(xué)大師、總是與諾貝爾科學(xué)獎無緣都歸罪于傳統(tǒng)教育 “ 惹得禍 ” 。主張完全用西方話語和制度取代中國傳統(tǒng)教育者更不在少數(shù)。仿佛西方教育是孩子成才的搖籃，中國教育一切都不盡人意，五千年悠久的文化競在國人的躁動和狂熱面前如此失落和卑賤。

傳統(tǒng)果真是教育現(xiàn)代化的包袱而應(yīng)予以徹底拋棄嗎 ? 為什么 “ 五四 ” 以來對傳統(tǒng)的棒追鞭打，傳統(tǒng)仍然不識趣地存在呢 ? 為什么素質(zhì)教育、新課改遲遲不能在中小學(xué)扎根化為他們的自覺行為呢 ? 因為，一種異己的教育理論，失去傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，就無法化為民族血液的一部分，就會造成水土不服。

一、傳統(tǒng)是什么

希爾斯認為， “ 傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀叫 “ 。作為人類社會文化的延續(xù)紐帶，傳統(tǒng)的本質(zhì)不是在過去，而是在現(xiàn)在，甚至可以說傳統(tǒng)就是我們生存的一種方式。對于當前的新課改，無論我們?nèi)绾卧{咒 “ 傳統(tǒng) ” ，它的影子仍然活躍在師生行為上，甚至說 “ 傳統(tǒng) '' 的某些教育理念在一定程度上賦予了教育工作者實踐理性，抑制了理論改革家的浪漫的沖動。

傳統(tǒng)是反思現(xiàn)代、未來的參照系， “ 忘卻歷史的人，注定重犯歷史的錯誤 ” ，世界范圍內(nèi)教育改革的 “ 鐘擺現(xiàn)象 ” ，對我們當今基礎(chǔ)教育發(fā)展具有啟迪意義。傳統(tǒng)和現(xiàn)代作為教育發(fā)展的兩個端點，為我們基礎(chǔ)教育改革尋求它們之間的平衡支點提供了參照坐標，而不是輕易地舍棄一端。

基礎(chǔ)教育改革不是一場哥白尼式的革命，它不是簡單地將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的徹底分離，而是取長補短、相互融合和與時俱進的過程。中國教育知識基礎(chǔ)扎實，數(shù)理訓(xùn)練要求嚴格，這是我們的特色，不能輕易拋棄；發(fā)達國家的教育經(jīng)驗也不能忽略，但是這些經(jīng)驗是針對該國特定問題和情景而產(chǎn)生的，是否可以直接移植是需要仔細甄別和篩選的。西方后現(xiàn)代文化催育的浪漫色彩的課程理念與我國課程改革實施環(huán)境有相當?shù)木嚯x，我國優(yōu)質(zhì)教育資源匱乏，孩子們要想獲得深造機會，就必須通過激烈的升學(xué)考試，尤其是就業(yè)壓力極其嚴峻的今天，無數(shù)家長對子女的理想的就業(yè)期待，寄托于高考的 “ 鯉魚跳龍門 ” ，甚至說一個學(xué)校和教師應(yīng)試教育搞得不好，就很難生存下去。在當前情形下，無論我們對新課改理念 “ 愛 ” 有多深，無論通身洋溢人性美好的教育話語有多誘人，也只是隔靴搔癢。何況在國際教育主流回歸基礎(chǔ)質(zhì)量，后現(xiàn)代那套理論在北美大陸也不受歡迎。所以，我們借鑒國際教育經(jīng)驗，必須考慮其深厚的文化背景及其與我國教育情景的差異。

任何教育理論都有其生長的土壤，都是其母體，文化內(nèi)涵的反映。由于文化具有不可通約性，我們移植的西方的教育理念也許只是其表層的 “ 知識和觀點 ” ，而無法捕捉其特定的文化底蘊。

中國古代傳統(tǒng)教育以及中國近現(xiàn)代優(yōu)秀的教育理論和經(jīng)驗是我們母體特質(zhì)文化長期積淀的產(chǎn)物。因而，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)教育文化基因，打通歷史和現(xiàn)實的血脈聯(lián)系，在民族生命和文化精神的舒展中重建基礎(chǔ)教育改革的民族文化自覺性是我們無可推卸的責(zé)任。過去我們對于傳統(tǒng)文化教育存在不正確的認識，簡單把傳統(tǒng)教育化約為儒家教育，又將儒家教育簡約為****教育，從而連根拔除。輕易地割斷歷史聯(lián)系，不利于傳承和發(fā)展，更不利于吸收外來文化。

20 世紀 20 年代，在 “ 五四 ” 激勵下的基礎(chǔ)教育改革就表現(xiàn)出對傳統(tǒng)儒家教育的徹底顛覆，為歐美教育理念的紛至沓來提供適宜的氛圍。事實上，以民主和科學(xué)相標榜的杜威實用主義教育理論超越了清末傳入我國的赫爾巴特教育理論的僵化和呆板，極大張揚了個性和自由，體現(xiàn)出尊重兒童和適應(yīng)兒童心理發(fā)展的科學(xué)教育觀，豐富了中國人的教育理念。

但是，急風(fēng)暴雨的 “ 五四 ” 文化教育改革取代了對傳統(tǒng)和風(fēng)細雨的梳理和揚棄，全面徹底地否定傳統(tǒng)，外來的教育理論無法尋找與之相融合的生長點，所以歐美教育理論始終停留在長江沿岸幾所發(fā)達城市的實驗學(xué)校，沒有與國情民性很好地結(jié)合化為民族血液的一部分。

正是在實踐中碰壁，陶行知先生開始從中國國情出發(fā)，吸收民族傳統(tǒng)教育中的優(yōu)良遺產(chǎn)，融會中西，創(chuàng)立了具有中國民族特色的生活教育。

二、我們究竟在探求什么

在西方強勢文化侵襲下， 20 世紀上半葉中國基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)代化訴求基本停留在抄襲、模仿和移植的水平，而到了 20 世紀 50 年代，受意識形態(tài)和國際環(huán)境制約，基礎(chǔ)教育改革全面倒向前蘇聯(lián)，尤其是 1956 年凱洛夫來華講學(xué)，一時轟動中國教育界。當時宣傳前蘇聯(lián)教育思想特別是凱洛夫《教育學(xué)》的書籍印刷品達 230 多萬冊，而我國中小學(xué)教師只有 200 多萬人。由此可見，我國中小學(xué)老師對前蘇聯(lián)教育模式何其虔誠 !

然而好景不長，在 20 世紀 60 年代破除前蘇聯(lián)迷信，中國教育改革開始走本土化之路，卻滑向意識形態(tài)化、政治化的泥潭。中國教育改革之路可謂 “ 紅顏薄命 ” 、命運多桀。

改革開放后，我國基礎(chǔ)教育發(fā)展迎來了春天，在 “ 三個面向 ” 方針指引下，基礎(chǔ)教育立足國情，放眼世界，扎扎實實地開展改革實驗，在學(xué)制、課程、教法和教材等方面的探索取得了喜人的成績。但從總體上來看，基礎(chǔ)教育仍沒擺脫傳統(tǒng)的束縛。統(tǒng)一的大綱、教材和考試要求，強調(diào)社會要求輕視個性差異等弊病仍然存在，所以我們不滿意，對基礎(chǔ)教育課程的 “ 繁、難、偏、舊 ” 和 “ 五個過分 ”n'( 過分注重知識傳授，過分強調(diào)學(xué)科本位，過分強調(diào)接受學(xué)習(xí)，過分強調(diào)課程評價選拔功能，過分強調(diào)課程集中管理 ) 深惡痛絕，抑或干脆徹底拋棄，另請神仙。然而建國后八次大規(guī)模的課程改革傷透了理論專家的腦筋，探求各種解決辦法，始終沒有逃出這些矛盾。課程文化傳統(tǒng)是一種無形的力量，我們越是逃避它，越是牢牢地被粘住。

從國際上看，英美的教育是以現(xiàn)代派為主導(dǎo)，他們不滿意基礎(chǔ)差，下大力氣強化基礎(chǔ)教育質(zhì)量，所以他們不理解中國教育界為什么要向美國學(xué)習(xí)。美國前總統(tǒng)老布什、克林頓在競選中都向選民拋出 “ 繡球 ” ，立誓做一個教育總統(tǒng)，提升美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量，主張向東方教育學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東方教育考試制度，想通過借鑒東方嚴格的考試制度，恢復(fù)美國基礎(chǔ)教育元氣。 ' ，然而，美國是多元文化、自由主義傳統(tǒng)濃厚的國家，整齊劃一的考試制度和教育模式在美國不過是總統(tǒng)的 “ 一廂情愿 ” 。

追溯基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化艱辛的探索歷程，改革似乎總在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土糾纏間徘徊。簡單地將一切****，另起爐灶，擺脫不了教育改革的左右搖擺現(xiàn)象。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育都有各自優(yōu)勢，中國與西方都有各自民族文化特點，改革必須擯棄將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方完全對立的機械二元論思維方式，應(yīng)該努力探尋它們之間的融合點。對待傳統(tǒng)和民族的遺產(chǎn)，不應(yīng)簡單否定，而要通過貼近時代和文化發(fā)展的脈搏，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化生長的基因。

總之，教育改革不是簡單地從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)軌，而是通過對現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的雙重超越，建構(gòu)一種立足中國國情的、符合時代要求和具有民族特色的新基礎(chǔ)教育發(fā)展觀。

三、尋覓課程改革的民族文化自覺性

20 世紀 90 年代在全球化、國際化的浪潮中，我國基礎(chǔ)教育改革放眼全球，中小學(xué)追求與國際接軌，但是本土行動略顯遲緩，民族特色的優(yōu)秀的教育話語略顯不足，特別是伴隨著國際教育交往的活動日益頻繁，世界范圍內(nèi)的教育理念涌現(xiàn)國人視野，歐美的、日本的、加拿大的、前蘇聯(lián)的 …… 中國教育學(xué)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，可謂異彩紛呈。在眾多流派中，歐美教育思想最為 “ 搶手 ” 。但是在名目繁多的譯述和著作中，卻缺少我們自己的教育學(xué)話語，我們仿佛患了 “ 民族文化失語 ” 癥。中國的教育研究與改革基本上成了外國教育思想的跑馬場，即便當今如火如荼的新課改，構(gòu)成其主要的理論支柱的，無非是泊來的 “ 后現(xiàn)代主義 ” 、 “ 人本主義 ” 、和 “ 建構(gòu)主義 ” 三大西方文化教育流派。 “ 當急促的馬蹄聲漸漸衰歇、狂熱的看客紛紛離場之后，空曠的賽場上只剩下默然的清潔工和孤寂的守門人。 ” 中國的知識人競訓(xùn)練成為各種西方教育理念的代言人，充斥教育科研的各種西方的 “ 后 xx 主義 ” 話語，讓讀者無法使用現(xiàn)代漢語的思維準確把握，由于課程研究缺乏民族化的感性語言表達形式，致使許多研究成果無法為課程實施者 ---- 一線教師接受、理解、應(yīng)用和創(chuàng)新。

美國學(xué)者希爾斯在其專著《論傳統(tǒng)》一書中說，人類永遠生活在自己創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)和文明歷史中，而不是置身其外。事實上無論我們自己多么現(xiàn)代化，無論我們的世界多么全球化，我們都不能忘卻我們自己來自何方，都不能拋棄自己文化認同的根。否則，在全球多元文明對話中，我們拿什么與國際接軌。

中國近現(xiàn)代基礎(chǔ)教育改革是在救亡圖存的時代背景下展開的， “ 教育救國 ” 始終是教育家尋求教育改革和出路的突破口。由于教育的社會功能被無限地放大，教育改革的精神內(nèi)涵失去了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，導(dǎo)致教育視野中人文精神的斷層。

篇8

論文摘要：陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他從中國的國情出發(fā)，積極學(xué)習(xí)和引進西方先進的現(xiàn)代教育思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育，“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心?！盎罱逃睂χ袊逃碚摰陌l(fā)展做出了重大貢獻，不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)教育進行了有力批駁，而且也體現(xiàn)在“活教育”創(chuàng)立了全新的幼兒教育觀，同時還強化了學(xué)校、家庭與社會合作的教育理念，所有這些對今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠。

陳鶴琴“活教育”思想是中國教育史上的一個重要教育流派，曾產(chǎn)生過重要影響，對于中國教育理論的發(fā)展做出了一定貢獻，是中國教育現(xiàn)代化的“源頭活水”之一脈，其歷史價值是不言自明的。

一、“活教育”對傳統(tǒng)教育進行了有力批駁

活教育是“五四”以后在中國出現(xiàn)的一種教育改革理論，它揭示了很多的教育、教學(xué)上帶有規(guī)律性的問題，創(chuàng)造了一些行之有效的方法，對傳統(tǒng)教育進行了有力的挑戰(zhàn)。

中國的傳統(tǒng)教育由于受封建主義和科舉制的影響，注重灌輸知識，強調(diào)死記硬背，把兒童的思想禁錮在書本中，把兒童的活動限制在課堂上。清末以后，西方近代教育理論—赫爾巴特教育思想傳入中國，對中國教育的發(fā)展起到過一定的促進作用。到了20世紀20至30年代，我國教育界又受到西方現(xiàn)代教育理論—杜威教育思想的影響。但那種束縛兒童思想、壓制兒童創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)積極性、主動性的死氣沉沉的現(xiàn)象卻有增無減。陳鶴琴意識到傳統(tǒng)教育已成為中國教育進步的重大障礙，迫切需要改革，所以他從改造兒童教育著手，提出了“活教育”思想。從總體上說，活教育從以下幾個方面向傳統(tǒng)教育的教學(xué)體系提出了挑戰(zhàn):

一是在教育目的上，針對傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。就是說，不僅要使兒童在智力上得到發(fā)展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發(fā)展。

二是在教育內(nèi)容上，針對傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內(nèi)容，活教育提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學(xué)框框，對于積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂和書本以外的知識，建立開放式的教學(xué)體系具有重要價值。

三是在師生關(guān)系上，針對傳統(tǒng)教育以教師為中心的教學(xué)活動，活教育強調(diào)了兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)以兒童自己學(xué)、做為主，調(diào)動一兒童學(xué)習(xí)的自覺性和學(xué)習(xí)興趣，在一定程度上活躍了學(xué)校教學(xué)的氣氛。四是在教育方法上，針對傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)方法和積極鼓勵的管理方法。

五是針對傳統(tǒng)教育中兒童只會死記硬背、機械模仿的現(xiàn)象，活教育竭力主張培養(yǎng)兒童自動研究和創(chuàng)造的能力，使他們成為善于提出問題、解決問題的新兒童。所有這些，都是為了改變那種“教死書，死教書，教書死;讀死書，死讀書，讀書死”的死氣沉沉的舊教育。

二、“活教育”創(chuàng)立了全新的幼兒教育觀

活教育強化了現(xiàn)代兒童觀，使研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童成為教育兒童的前提，為中國現(xiàn)代幼教事業(yè)奠定了不可或缺的理論基石。在活教育實驗中，陳鶴琴便確立了“兒童中心”、“一切為兒童”的原則。他認為作為幼教工作者，要做到在明了兒童心理特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上施行“活教育”，反對兒童心理特點的成人化傾向。同時，他還指出，作為幼教工作者須有“愛滿天下”的情懷，做到熱愛與尊重兒童，尊重兒童的人格，不要僅視其為成人的財產(chǎn)或附屬物，而是具有獨立人格的主體性的人，生來就具有人的尊嚴與價值。在學(xué)校、家庭及社會中，也要把熱愛與尊重兒童作為一個搞好教育的前提。

活教育形成了較為完整的教學(xué)理論體系，從教學(xué)目的、課程設(shè)置、教學(xué)方法、德育方法諸方面都提出了有創(chuàng)造性的主張。比如，在教育目的上，強調(diào)“教人做人”，注重培養(yǎng)學(xué)生個性;在課程設(shè)置上.主張寓教育于生活之中，提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師;在教學(xué)方法上，主張以“做”為中心，做中學(xué)，做中教，做中求進步，等等，都體現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)教育的全新的教育觀。

活教育更為集中地反映了幼兒教師觀。認為作為教師，要樹立兒童本位的理念，須有對幼教工作的認識與決心，做到敬業(yè)、樂業(yè)、專業(yè)與創(chuàng)業(yè)。陳鶴琴曾指出，幼兒教育的三大要素是兒童、教材和教師。盡管兒童是主體，但教師卻是前提，這是因為須“教師度量兒童的能力與個性，用種種最適宜的方法，把教材介紹給兒童”，活教育無疑強化了師范教育事業(yè)“工作母機”的觀念。

篇9

關(guān)鍵詞：岸上指導(dǎo)；下水示范；陶行知教育思想；幼兒教育

我國教育在傳統(tǒng)觀念和應(yīng)試教育體制下衍生出來的教育問題，導(dǎo)致了學(xué)生的創(chuàng)新能力和動手能力都很薄弱，陶行知先生結(jié)合我國教育現(xiàn)實和西方教育理念，提出了變“岸上指導(dǎo)”為“下水示范”的教育思想，為國內(nèi)教育的出路指明了方向。這一理念直至今天仍有重要的價值和意義，值得我們思考并實踐。

一、近代中國幼兒教育中存在的問題分析

1.恪守傳統(tǒng)教育模式

我國傳統(tǒng)教育中存在的問題集中體現(xiàn)在兩個方面：1.學(xué)生沒有明確而正確的學(xué)習(xí)動機和動力；2.傳統(tǒng)教育把人腦打造成電腦。前一個問題是在人們的觀念和固式思維的影響下產(chǎn)生的，后一個問題則是中國傳統(tǒng)教育體制下的產(chǎn)物。

2.信奉洋化教育理念

隨著國門的打開，國外的思想大量涌入國內(nèi)，人們開始意識到傳統(tǒng)教育的弊端，于是開始模仿西方教育模式。在這過程中出現(xiàn)了兩種情況：一些學(xué)校極度重視學(xué)生思維的發(fā)散，強調(diào)保留孩子的天性；一些學(xué)校開始大量引進外國課程，其中包括歷史、地理等重要科目，課本內(nèi)容中大量加入外國歷史、地理內(nèi)容，縮短了學(xué)生對本國歷史、地理的了解和學(xué)習(xí)時間?！半p語教學(xué)”可以說是最有代表性的，“雙語”已經(jīng)成為幼兒園的金字招牌，吸引大量家長。

二、變“岸上指導(dǎo)”為“下水示范”教育方法的內(nèi)涵和意義

“岸上指導(dǎo)”指的是傳統(tǒng)教育中教師處于課堂主導(dǎo)地位，講授教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的任務(wù)是接受并且記住教師所講的內(nèi)容；“下水示范”則是指教師不僅注重理論知識的講授，更注重對學(xué)生實踐能力的鍛煉。

從“岸上指導(dǎo)”變?yōu)椤跋滤痉丁笔墙逃Ｊ降囊环N改變，是陶行知教育思想的形象表達，他強調(diào)要解放兒童的思想，培養(yǎng)兒童的動手能力，但同時不能徹底忽視理論知識的講授。實踐是以理論為基礎(chǔ)的，沒有理論的實踐不可行，也不符合我國國情。我們的學(xué)生缺乏的是自主思考和自己動手的機會，要從小培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)自主性，鍛煉他們動手的能力，所以在幼兒教育中引入“下水示范”的教學(xué)方法至關(guān)重要。

三、變“岸上指導(dǎo)”為“下水示范”的陶行知教育思想在幼兒教育中的應(yīng)用

（一）生活化幼兒教學(xué)內(nèi)容

陶行知的教育思想“下水示范”更通俗的說法是“生活即教育”。生活就是教育，過什么生活受什么教育。他強調(diào)，教育不能脫離社會，不能遠離生活，生活中的大事小事就是教育的最好素材。

首先，教育內(nèi)容必須與幼兒的生活實踐緊密聯(lián)系。在生活中，幼兒總會接觸到各種各樣新鮮的事情，這些事情是教育最好的素材。例如，小孩都有自己喜歡吃的東西，喜歡玩的玩具，教師可以以此為素材，讓每個小孩講講自己最喜歡的東西，是如何得到的。通過討論讓幼兒感受到父母對他們的愛。將幼兒感興趣的、需要的及時納入教育內(nèi)容中來，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和主動性；將生活中最細小的例子帶到教育中來，產(chǎn)生的教育結(jié)果可能是巨大的。

其次，可以考慮在幼兒教育中加入對現(xiàn)實生活情景的模仿，讓幼兒在與真實生活情景的互動中積極主動地了解生活、感受生活。比如，可以模擬濕手接觸插座導(dǎo)致觸電的情景，讓學(xué)生通過模擬了解濕手接觸插座的危險性，比較于口頭反復(fù)強調(diào)，更生動形象且更能加深幼兒的印象。

（二）創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

陶行知認為生活教育就是把社會當做學(xué)校，教室不再是一座房子，而是曠野、工廠、市場、十字街頭。教育也不再是關(guān)起門來學(xué)習(xí)，而是走到社會和大自然中去，讓學(xué)校與社會、與自然聯(lián)系起來。

首先，將自然環(huán)境與課堂聯(lián)系起來。自然界是豐富多彩的，幼兒對這樣一個豐富多彩的世界充滿好奇，這樣就激發(fā)起了幼兒學(xué)習(xí)的興趣。通過幼兒接觸大自然，觸摸、感知那些從來沒有見過的事物，清晰地了解最真實的大自然。

其次，將家庭環(huán)境與課堂聯(lián)系起來。家庭環(huán)境是幼兒最熟悉也最依賴的環(huán)境，在這樣的環(huán)境下，幼兒的安全感會增加，惶恐、緊張的情緒會減少，從而表現(xiàn)出他們最真實的一面。

最后，將社區(qū)環(huán)境與課堂聯(lián)系起來。社區(qū)環(huán)境是幼兒除了學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境外接觸到最多的，他們對這個環(huán)境的了解是迫切的。社區(qū)中包含各種各樣的場所和文化物質(zhì)資源，借助社區(qū)這個平臺，讓幼兒更多地參與社會活動，不僅可以感知社會，更能汲取人生經(jīng)歷，為以后的道路打好基礎(chǔ)。

（三）運用“做中教，做中學(xué)”的教育方法

陶行知的教育理念中強調(diào)幼兒要親身經(jīng)歷，不管是腦力的還是體力的，只有自己體驗過、經(jīng)歷過，才能對某件事、某個人得出最清晰、最真實的感受。教師要根據(jù)幼兒的興趣，有目的、有計劃地帶領(lǐng)學(xué)生進入生活環(huán)境中，使他們運用自己的感知親自感受、充分體驗，引導(dǎo)幼兒勤于動手，樂于學(xué)習(xí)，在動手中學(xué)習(xí)。

首先，幼兒教師要在“做中教”。教師在幼兒教育中起到引導(dǎo)的作用，要創(chuàng)設(shè)多種生活環(huán)境，設(shè)計豐富的動手活動，使幼兒通過與環(huán)境、材料之間的相互作用，與教師、同伴之間的互動，在動手中學(xué)到知識，獲取經(jīng)驗。

其次，幼兒要在“做中學(xué)”。教師要保證幼兒在教學(xué)中的主體地位，鼓勵幼兒積極參與，親身經(jīng)歷。幼兒在動手操作中提升學(xué)習(xí)激情，更加清晰地獲取最真實的事物感知。

幼兒教育是整個教育過程的起點和基礎(chǔ)，隨著時代的進步，社會需求的變化，教育的模式和方法也要隨之進行改革和創(chuàng)新。我們要做的就是時刻學(xué)習(xí)，及時了解最新的社會需求，不局限于固定的框架，靈活教學(xué)，將理論與實踐有效、巧妙地結(jié)合起來。

參考文獻：

篇10

新課程歷史教學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣新課程標準對教師的教學(xué)設(shè)計與教學(xué)方法提出了新的要求，新的教育理念也一直在強調(diào)著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣對教師課堂教學(xué)效果的積極影響。那么，在教育教學(xué)改革不斷發(fā)展的新的歷史時期，作為多年來一直奮斗在教育教學(xué)一線的教師，我們應(yīng)該如何在新的教育理念的影響下，在新課程教育改革的時代背景之下，更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是我們更好的落實新課程改革精神的關(guān)鍵，也是我們?nèi)嫣岣呓虒W(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率的前提，但同時也是擺在我們廣大教師面前的一個挑戰(zhàn)。多年的傳統(tǒng)教育思想與教學(xué)工作實踐的影響，教師很難擺脫傳統(tǒng)教育模式對教師思想與行為的影響，多數(shù)教師也放不下作為教師的那種神圣而不可侵犯的“師道尊嚴”，課堂是教師傳道授業(yè)的陣地，教師所講授的知識不允許學(xué)生有半點質(zhì)疑，教師的話學(xué)生要言聽計從，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)過程也是機械的記憶過程，是教師通過說教的形式把知識點灌輸?shù)綄W(xué)生大腦的過程，在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣可言，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果不好，教師也是費盡心血還收不到好的教學(xué)效果。究其原因，我認為是傳統(tǒng)的教育模式下學(xué)生機械的學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中只是在被動的接受教師的說教，他們在內(nèi)心中根本找不到自己學(xué)習(xí)的興趣可言，對于學(xué)習(xí)任務(wù)的完成也只是為了完成教師布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生在這樣的心理狀態(tài)下并沒有發(fā)自內(nèi)心的參與到學(xué)習(xí)活動之中，對知識的理解與掌握也只停留在表面，對于知識的推導(dǎo)過程與知識在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用根本沒有體驗，導(dǎo)致我們的教育所培養(yǎng)出來的學(xué)生“高分低能”，學(xué)生對知識只是死記硬背，對知識的應(yīng)用能力不足。要想改變這種教育的現(xiàn)狀，有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我認為老師應(yīng)該從下面幾個方面入手，不斷調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、不斷學(xué)習(xí)新的教育理念，摒棄傳統(tǒng)教育的不足，從學(xué)生實際出發(fā)，完善自己的教育教學(xué)思想

隨著社會的不斷發(fā)展，我們所處的社會環(huán)境與人的思維方式都在發(fā)生著根本性的變化，傳統(tǒng)的教育理念已經(jīng)無法指導(dǎo)現(xiàn)代社會的教育行為，這就要求我們廣大的教師要與時俱進，不斷學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)理念，用新的教育思想來支配我們的教育行為，讓我們的課堂充滿生機。成功的教育是學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)，健康地成長，我們對學(xué)生的評價不應(yīng)只單純的以學(xué)生的成績做為評價的標準，傳統(tǒng)的教育模式下，教師過重的強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，對于學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生教師通常都是直接把這部分學(xué)生打到“差生”的行列。其實，新的教育理念中強調(diào)學(xué)生有九種智能，這種多元智能理論為我們評價學(xué)生提供了理念的依據(jù)，因此，我們老師要結(jié)合學(xué)生的實際，以多元智能理論為依據(jù)，把學(xué)生放在一個更大的環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)他們各自的閃光點與不足，在教育教學(xué)的過程中有針對性的加以引導(dǎo)，讓每名學(xué)生都能發(fā)展其所長，成為一名對社會有用的人才。隨著社會的不斷發(fā)展，對人才的需求也呈現(xiàn)多元化，我們現(xiàn)實生活中所需要的人才也不是單一的科研型人才，因此，我們在對學(xué)生教育的過程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個性差異與個體特長，有針對性的對學(xué)生開展良好的教育，讓學(xué)生每天在學(xué)校的生活都能學(xué)有所得，學(xué)有所成。

二、充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的主體地位，讓學(xué)生在交流、合作與探索的學(xué)習(xí)模式下不斷的成長

傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)過程是學(xué)生被動接受知識的過程，因此，這樣的學(xué)習(xí)活動對學(xué)生毫無興趣而言。因此，我們在進行教學(xué)活動設(shè)計時，一定要注重體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的主體地位，加強學(xué)生的課堂參與意識，讓每名學(xué)生都能積極的參與到教師所設(shè)計的教學(xué)活動之中。為了加強學(xué)生的課堂參與度，教師可以根據(jù)學(xué)生的知識基礎(chǔ)與性格特點等個性差異，把學(xué)生進行合理的分組，讓不同的學(xué)生都能在小組學(xué)習(xí)的過程中行到鍛煉與提高，讓他們真正的感受到學(xué)習(xí)的樂趣所在，讓每名學(xué)生都能在班級的學(xué)習(xí)生活中找到自己的位置，體驗到學(xué)習(xí)的樂趣。教師在進行小組合作研究的教學(xué)設(shè)計時，要引導(dǎo)學(xué)生都能積極思考，把自己對問題的看法與對知識的理解與應(yīng)用發(fā)表自己的看法，鼓勵學(xué)生大膽表達，不斷培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自尊心與自信心。在這樣的活動之中，學(xué)生才能體驗到學(xué)習(xí)的快樂，才能感受到集體的榮譽感。通過這種分組探究的教學(xué)模式，教師能夠有效的把知識探究的結(jié)果讓學(xué)生理解與接受，讓不同知識水平的學(xué)生都能在教學(xué)活動之中體驗到自己探索知識的那種學(xué)習(xí)的樂趣，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中不斷的成長。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用