導語：如何才能寫好一篇校本課程開發(fā)自身的局限，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】中等職業(yè)學校 數(shù)學教育 校本課程

【中圖分類號】G712 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）06-0170-01

目前，職業(yè)教育中的數(shù)學課程陷入了前所未有的尷尬境地：學生學習興趣缺失、教材內容缺乏針對性、一部分學生“望數(shù)生畏”，游離于數(shù)學學習之外。怎樣才能更好地做到“以人為本”，讓中職數(shù)學教學工作更貼近學生的實際、專業(yè)的實際、生產的實際？無疑開發(fā)出適合中職數(shù)學教學需要的校本課程具有重大意義。本文試圖從數(shù)學校本課程開發(fā)的視角來剖析其中的一些問題，并對職業(yè)教育的革新做進一步的思考。

一 開發(fā)的校本課程應適時滿足社會對人才的需要

不同專業(yè)對數(shù)學知識和能力的要求差別很大，相近專業(yè)的具體要求也不盡相同。如機械專業(yè)對立體幾何、解析幾何有所側重；計算機專業(yè)對集合、一元二次方程、計算方法等知識的要求較高；而電工電子則對復數(shù)、三角函數(shù)、邏輯推理等知識的應用較多；旅游專業(yè)要對成本計算、最佳線路的問題應用較多等。因此校本課程就要根據(jù)行業(yè)企業(yè)發(fā)展需要和完成職業(yè)崗位實際工作任務所需要的知識、能力、素質要求，選取教學內容，并為學生可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。

二 激發(fā)學生學習動機，養(yǎng)成良好學習習慣

心理學研究表明，在多數(shù)情況下，提高學習動機的最好方法就是讓學生取得較好的學習成績，有經(jīng)常性的成功體驗。因此，校本課程應適當降低教材的起點，幫助學生系統(tǒng)梳理、復習初中基礎數(shù)學內容，充分注意與初中內容的銜接。這樣不僅有利于彌補學生知識上的缺陷，還可以有效消除他們心理上的障礙，提高學習數(shù)學的興趣，增強學習的信心，養(yǎng)成良好的學習習慣。

三 可以更好地與信息技術相結合

利用信息資源跨越時空界限的特點，將信息技術融合到數(shù)學課教學中來，開發(fā)校本課程。充分利用各種信息資源，引入時代活水，與數(shù)學課教學內容相結合，使學生的學習內容更加豐富多彩，更具有時代氣息、更貼近生活和現(xiàn)代科技；同時也可使教師拓展知識視野，改變傳統(tǒng)的學科教學內容，開發(fā)自己的“教材”，使數(shù)學課“活”起來。

四 可以融合體現(xiàn)數(shù)學文化

長期以來，很多教師將數(shù)學教育等同于數(shù)學知識的教育，缺乏數(shù)學教育中的文化教育。而通過校本課程開發(fā)對學生進行數(shù)學文化的教育，以校本課程開發(fā)理論、高中數(shù)學新課程標準為依據(jù)；以課外實踐活動和研究性學習兩種課程實施方式為依托，從數(shù)學作為一種理性精神、思維方式、現(xiàn)實價值、歷史存在的文化價值入手，將知識與技能寓于數(shù)學的理性精神的探索中，將過程與方法寓于數(shù)學的思維方式培養(yǎng)、現(xiàn)實價值的探索中，將情感、態(tài)度與價值觀寓于數(shù)學的歷史存在、美學的感悟和體驗中，從而促進學生全面和諧地發(fā)展。

五 通過課程開發(fā)可以促進教師的專業(yè)成長

校本課程開發(fā)是教師面臨的新課題。校本課程開發(fā)是一項對教師的專業(yè)理論水平、課程開發(fā)技能要求較高的工作。鑒于絕大多數(shù)教師沒有接受過課程理論方面的專門培訓，特別是缺乏課程開發(fā)技能，還有一些教師對中職校本課程開發(fā)本身的認識不足，也沒有這方面的實踐經(jīng)驗，因此，對中職教師特別是參與校本課程開發(fā)的教師都需要開展這方面的培訓，通過學習課程論知識，參與校本課程開發(fā)實踐，能促使教師形成課程意識，掌握課程開發(fā)技術，發(fā)展課程能力，從而促進教師的專業(yè)成長。

盡管中職校本課程開發(fā)具有很多優(yōu)點，中職開發(fā)校本課程不僅是社會的必然要求，而且也是自身求得生存和發(fā)展的需要。但很顯然，校本課程不是學校課程的全部，也不是所有中職學校都無一例外地具備開發(fā)校本課程的條件。對中職校本課程開發(fā)可能會存在局限性。盲目跟風，把校本課程開發(fā)當作“編教材”的過程，帶有隨意性。以本校的特色項目作為校本課程開發(fā)的主體，固然可以成為校本課程的部分，也容易形成成果和特色，但不論何種類型的校本課程開發(fā)，都意味著對課程進行重組和規(guī)劃修訂，進行實施、評價與改善的整個過程。那種僅僅熱衷于“編教材”的做法，或未經(jīng)系統(tǒng)思考和整體設計的“零打碎敲”式地對教材或教學所做的變化，絕不是校本課程的開發(fā)初衷。所以學校層面上開發(fā)校本課程時也要注意優(yōu)勢互補，強強合作，避免資源的浪費。這就需要各學校之間克服狹隘的本位主義。無疑，各級教育主管部門應擔負起這樣的責任，進行有效的協(xié)調工作。

參考文獻

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所謂人本原理，是--種以人的發(fā)展為本位的新管理哲學觀。其核心思想是要確立人的主體地位，弘揚人的內在價值，通過管理服務使人得到充分的、全面和諧的發(fā)展。學校管理應用人本原理，基本主張有三：一是弘揚人的價值。按照人本原理，“人是萬物的尺度。是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”任何一切人都有其自身存在的價值；社會之所以要有管理，就是要使管理對象(個人或群體)，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。學校管理的真實意義與真正目的就在于通過執(zhí)行管理的基本職能，使人的主體價值得到弘揚，使學校的有限資源產生倍增效應。

二是激發(fā)人的潛能。美國社會心理學家威廉.詹姆斯研究發(fā)現(xiàn)：在按時計酬制下，人要是得不到激勵，僅能發(fā)揮其能力價值的20----30％，由此，他推出一條管理學法則：績效：=(能力.激勵)。也就是說，績效是能力與激勵的函數(shù)變化。所以，學校實施人本管理，從根本上說，就在于激發(fā)與釋放學校中每--個人的潛能。

三是發(fā)展人的個性。世界上沒有兩粒完全相同的麥子。學校中每一個教職工與學生，他們都有其各自獨特的個性。學校管理的至高使命就在于不斷發(fā)現(xiàn)人的個性特征，遵循人的個性心理規(guī)律，促進他們在實現(xiàn)人的社會化的同時，實現(xiàn)個性的充分、自由、和諧的發(fā)展。遵循人本原理實施學校管理，就要學會尊重人、關心人和理解人；要相信和依靠學校中的每一個人，去實現(xiàn)學校的發(fā)展目標與教育目標。

遵循人本原理實施學校管理，就要堅持“管理先管人、管人先管心”的原則，反對和克服那種分數(shù)第一，見分不見人，抓錢、理財、不管人，或者迷信“胡籮卜加大棒”來管人以及重技術不重人與靠權力不靠人等種種錯誤認識與做法。違反人水原理不可能做到科學管理，也不可能受到管理的放大倍增效應。學校管理的“能本”原理能本原理是一種以人的能力為本位的新管理哲學觀。前工業(yè)時代是權本時代，其管理哲學是以權為本，以權為政；到了工業(yè)時代，成了錢本時代，管理哲學是見錢不見人，金錢為本位；進入知識經(jīng)濟后工業(yè)時代，隨著人的智能價值的釋放，社會經(jīng)濟獲得加速度的發(fā)展，其管理哲學自然要把“能力本位”作為人力資源管理價值取向的基本準則與核心。能本原理新管理哲學的基本點，在于通過有效管理最大限度地釋放人的潛能，實現(xiàn)人的能力價值最大化。人唯有充分激發(fā)自己的潛在創(chuàng)價力，才有可能自由地生存，才可能從根本上同動物的生存方式區(qū)別開來。

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摘 要：當前，一些中小學的孝道教育在目標定位、內容建構以及教育模式等方面存在一定的局限。要真正實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代教育價值，必須重視孝道教育的文化傳承功能，在內容上與學校德育全面銜接，在教育模式上更突出學生的主體地位。

關鍵詞：孝道教育 傳統(tǒng)文化 德育

作者簡介：陳建浦，男，浙江省浦江中學，中學高級教師；沈衛(wèi)華，女，浙江省湖州師范學院教師教育學院，副教授。

孝道是中國傳統(tǒng)道德教育的基本內容。如今，面對社會變革、制度變遷、全球化挑戰(zhàn)下的道德困境，傳統(tǒng)孝文化的德育價值再次受到中小學的青睞。許多學校為緩解學校德育的困境，嘗試挖掘傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價值，將孝道引人中小學教育，取得了不少成效。但是在具體實踐中還存在一些局限，主要表現(xiàn)為在目標定位、內容體系以及教育模式方面尚未真正體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念與價值追求。只有突破了這些局限性，孝文化潛在的現(xiàn)代教育價值才能真正得以實現(xiàn)。

一、孝道教育既要實現(xiàn)道德教化功能，更要重視文化傳承

當前我國正處于快速轉型的社會大變革時期，伴隨多元文化的沖擊，學校德育實效性低下，中國社會道德建設面臨巨大困境。在這一背景下，中國傳統(tǒng)道德力量越來越受到世人的關注，其中作為中國傳統(tǒng)社會道德教化起點和基本內容的孝道，更因其獨特的德育價值受到重視。這是因為作為“德之本”的孝，其最初的涵義是敬親養(yǎng)親，是一種建立在親子血緣關系之上的人倫道德。它既符合人類的自然天性，有利于人類生存和發(fā)展，又符合學生尤其是中小學生的認知水平和心理需求。同時，孝道作為中國社會基本的道德規(guī)范和信條，經(jīng)過幾千年的傳承和積淀，已成為一種文化基因影響著中國人的價值觀和行為方式，在中國有廣泛的社會認同度，在各地有豐富的地方資源。將其引入學校德育有利學校開發(fā)和利用本土化的德育資源，在一定程度上能破解學校德育遠離學生生活的難題。另外，孝的內涵經(jīng)過不斷的理論改造與創(chuàng)新，范圍從最初的家庭道德向社會道德、政治道德乃至人類道德拓展。這一獨特的文化特征有利其與學校德育的全面對接，從而在學生道德品質和政治素養(yǎng)的提升以及理想人格的養(yǎng)成等方面全方位地發(fā)揮作用。因此，為破解學校德育的困境，許多中小學紛紛把孝道教育納入到學校教育中，希望借助這一中國傳統(tǒng)道德的力量，提升學校德育的效果。

然而，現(xiàn)代學校開展孝道教育的目標又不應止于此，孝文化本身的傳承以及以此為切人點對學生進行中華傳統(tǒng)文化啟蒙是其更重要的目標。學校教育歷來在傳統(tǒng)文化傳承中扮演著重要的角色，民族文化的傳承和創(chuàng)新是教育在社會發(fā)展中應當承擔的使命，這一使命在全球化背景下顯得尤為沉重與迫切。這是因為全球化的浪潮在促進文化交流與創(chuàng)新的同時也對民族文化帶來不少的沖擊：異域文化的強勢入侵消解著本民族的文化個性，中國傳統(tǒng)的價值觀念被破壞，年輕一代對民族傳統(tǒng)文化缺乏認同感。民族文化是一個國家的精神內核和文明土壤，是一個民族在世界民族之林的身份標識，是國家走向未來可持續(xù)發(fā)展的文化基因，也是個體的精神家園和自我認同的精神之根。在中小學加強中國傳統(tǒng)文化教育意義重大，它有助于保護、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，促使年輕一代樹立文化主體意識。而孝文化獨特的歷史地位和文化特征決定了以它為切入點對學生進行中國傳統(tǒng)文化的啟蒙是必要的也是可行的。孝文化不僅是傳統(tǒng)中國社會的德行標準、政權維護的思想工具，也是中華傳統(tǒng)文化的重要基石，深深地影響著中國人的生活、民族文化的演進和傳統(tǒng)政治的進程。它不僅是我國傳統(tǒng)社會主流文化儒家思想的基礎與核心，儒家思想的仁、愛、智、信、義都可以從孝文化中找到淵源，而且也是釋、道思想體系的重要范疇?？梢哉f孝文化是中小學傳統(tǒng)文化教育繞不開的內容。同時，經(jīng)過幾千年統(tǒng)治政權的推廣與強化，孝思想在修身、齊家、治國、平天下等各層面都發(fā)揮了重要作用，在中國有廣泛的社會認知和生活基礎，這為孝道教育的實施提供了有利條件。因此學校應該通過推行孝道教育，幫助學生認識中國傳統(tǒng)孝文化，并以此為起點了解和認同以孝文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的來源、精髓和時代特點，形成文化理解力和創(chuàng)造力。

因此，學校德育需要孝文化，孝文化的傳承與弘揚又要借力于學校的平臺。學校開展孝道教育的目標不僅是借助孝文化的德育資源來提升學生的思想道德修養(yǎng)，也要以此為切人點，培養(yǎng)學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力和創(chuàng)造力。當兩者相互融合、相互促進、互通共贏時，傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代教育價值才得以真正全面地體現(xiàn)。

二、孝道教育內容的構建應與學校德育銜接，注重規(guī)范性與系統(tǒng)性

孝道是中華民族優(yōu)秀的文化遺產，但隨著社會的發(fā)展，其中的一些內容已不符合時代精神，甚至與當代的主流價值觀相背離。這就需要對傳統(tǒng)孝道進行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時代內涵和現(xiàn)代語境的表達，才能使學校孝道教育真正發(fā)揮德育價值與文化傳承的功能。然而在實踐中，許多學校對孝道的現(xiàn)代解讀往往比較隨意，各行其道。大部分學校把孝道教育等同于親情教育、感恩教育，使孝道僅局限于私德范疇。另一些學校則是從孝道思想中隨意截取部分內容，組成幾個相互獨立的主題，突擊搞幾次活動、作幾場講座，蜻蜓點水，淺嘗輒止。這種對孝文化碎片式的解讀和隨心所欲的肢解使學校的孝道教育零碎而分散，缺乏有機統(tǒng)整，不利于學生全面系統(tǒng)地認識與理解孝文化，更難對它產生文化認同。與此同時，孝文化的德育資源沒有得到有效開發(fā)，孝道教育與學校德育無法全面融合，優(yōu)勢互補，難以產生持續(xù)的教育效果。因此我們認為，傳統(tǒng)孝道思想的現(xiàn)代改造必須在系統(tǒng)梳理孝文化內涵的基礎上與學校德育全面融合。

傳統(tǒng)孝觀念經(jīng)過歷代儒家的理論拓展和統(tǒng)治者的實踐強化，已發(fā)展成為一個極為復雜的思想理論體系，內涵極為豐富。這就需要我們對它進行全面的梳理與整合，讓學生理解孝道的產生與歷史發(fā)展，以及對中國社會政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領域的影響。孝道思想包括個人修養(yǎng)、家庭倫理、社會倫理與政治倫理等多方面。在教育實踐中，我們既要關注孝的愛親養(yǎng)親的內涵，更要關注如何引導學生將這種具體性的愛親向一般性的愛人轉化，進而愛社會，愛整個人類，愛世界萬物，把孝的個體價值與社會價值、人類價值結合起來。這樣，孝道的德育資源才真正全面地得到開發(fā)和利用，而且還能幫助學生系統(tǒng)全面地了解傳統(tǒng)孝道博大精深的文化內涵和價值，以及現(xiàn)代意義及未來趨勢，完成孝文化的傳承與創(chuàng)新。

在全面梳理的基礎上，我們應該對傳統(tǒng)孝文化的教育價值進行現(xiàn)代詮釋，賦予其全新的時代內涵，使之全面融入學校德育實踐中。首先，這種現(xiàn)代的詮釋必須以社會主義核心價值觀為導向，與我國學校的德育目標保持一致。由于一個國家的傳統(tǒng)文化承載的是一個國家民族最深層的價值追求，是學生核心價值觀構建的重要源泉，因此把傳統(tǒng)文化與政治目標緊密結合在一起是世界上許多發(fā)達國家共同的做法。事實上，正是因為幾千年來，歷代正統(tǒng)學說對孝觀念的道德教化價值進行順應歷史發(fā)展需要的挖掘、拓展與完善，才使它得以從最初祭祀祖先的宗教倫理逐漸演變?yōu)榧彝惱砟酥琳蝹惱?，在中國歷史上發(fā)揮提升個人修養(yǎng)、維系家族、凝聚社會，衍續(xù)文明的重要作用。在今天，傳統(tǒng)孝道只有被賦于順應時代需求的解釋和理解，才能在當下發(fā)揮其潛在的德育價值，才能面向未來綿延不斷。所以，學校的孝道教育必須尋找與社會主義核心價值觀培育的內在統(tǒng)一性，把孝道教育與青少年德性養(yǎng)成結合起來，并結合時代文化特征與學生心理需求給予符合現(xiàn)代語境的表達。其次，針對孝文化內容龐雜的特點，為了使孝道教育更好地融入學校德育實踐，我們可以采用“模塊”的理念，把邏輯關系緊密、教育目的和手段相近的內容整合成主題化、綜合化的德育模塊，如規(guī)范教育模塊、人格教育模塊和立志教育模塊等，并根據(jù)學生認知規(guī)律，整體規(guī)劃，分階段有序推進。其中規(guī)范教育主要培養(yǎng)學生良好的日常行為習慣，讓學生學會關心自我、自然和社會，具體包括生命知識教育、自我保護教育、生活規(guī)范教育、學習習慣教育、遵紀守法教育；人格教育是促進學生自身人格的不斷完善，成為現(xiàn)代社會的合格公民，具體內容有心理健康教育、責任感教育、感恩教育、誠信教育、人際關系教育、挫折教育；立志教育是激發(fā)學生的奮斗精神和形成學生的生命自覺，促進學生在傳承中國文化的過程中學會發(fā)展，內容有“三觀”教育、理想信念教育、愛國主義教育、意志毅力教育。這樣，孝道教育既可以全面地滲入學校德育，從而經(jīng)?；⑾到y(tǒng)化、規(guī)范化地推進，又能為學校德育注入新元素，使之更具開放性與生命力。

三、孝道教育的模式應強調平等地對話與交流，鼓勵反思性建構與批判性思考

孝道歷經(jīng)千年傳承，文化資源豐富，經(jīng)典讀本層出不窮，民間孝德故事更是不計其數(shù)。孝道教育也因此離不開經(jīng)典教材重溫，傳統(tǒng)民間孝德故事學習，古代優(yōu)秀德育思想借鑒。但是現(xiàn)代孝道教育要在當今學校教育中完成真正意義上的蛻變，迸發(fā)活力，彰顯新價值，除了正確的目標定位、現(xiàn)代化的內容改造以外，在教育模式上也應充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育理念，其實質是關注現(xiàn)代教育理念中強調以生為本，重視學生主體性和獨立性，與學生的心理需求和生活實際相結合的思想。而不是如當前許多學校開展的孝道教育那樣，教育者憑借權威地位，以“獨語”的形式向學生傳遞有關孝道的知識與外在的規(guī)范體系，輔之以機械的操練與模仿，形式大過實質。

第一，在教育中應改變單向度傳遞信息的德育模式。學校德育要借力傳統(tǒng)孝文化提升實效性，不能只滿足于對孝文化知識以及倫理規(guī)范的淺層認知。孝道教育的旨趣遠不是孝知識與外在規(guī)范體系的傳遞，而是在于孝文化精神內涵的影響，目的是要讓學生不僅從認知上，更重要的從情感上、信念上對孝文化的精髓產生認同感與親近感，在道德情感與動機上認同孝文化中所蘊含的倫理規(guī)范和價值理念，并自覺地外化為行動。在這一過程中，如果只是單向地向學生傳授孝德知識，釋義古代經(jīng)典讀本，講述古代民間孝德故事，未必能真正打動學生內心，使學生產生心靈共鳴。事實上，學生作為獨立的個體，有各自豐富的精神世界，在接受學校教育之前，對孝道有自己的認識與理解。由于中國近代對傳統(tǒng)孝文化的落后性和消極性進行過猛烈抨擊和徹底否定，孝文化遠離學校教育，許多學生對孝文化的認識主要源于對封建專制制度的批判，往往與“三綱五?！钡确饨ㄋ枷氲韧?，缺乏系統(tǒng)性與完整性。伴隨外來文化的夾擊，孝文化在這些學生心目中的形象經(jīng)常是保守而封建的，落后于世界和時代，應該被淘汰。這就需要教師尊重學生的主體地位，正視學生內心的這些認知與情感上的沖突，通過平等對話，雙方敞開內心，共建彼此信任。在此基礎上，教師深入學生的內心，了解學生對孝文化的前認識。對于那些有悖于現(xiàn)代價值觀念的內容如絕對的長者本位、服從權威等思想，不是一味地回避遮掩，而是應當允許學生質疑，甚至主動創(chuàng)設問題情境鼓勵學生批判性思考。通過與學生的交流和分享，觀點的碰撞、反思與修正，形成視界的融合，使學生充分認識孝文化的兩重性：認可孝文化在中國傳統(tǒng)社會所起的積極作用以及在當今社會的價值，理解和悅納其中具有繼承價值的如孝親敬長、珍惜生命、忠實誠懇、承志立身等思想；對孝文化的局限性應放在特定的歷史時期去觀察，不能因其局限性而非理性地全盤否定而是應該探索如何突破這種局限陛。這種以學生為主體的教育方式，能讓他們在對孝文化全面認識與理性反省中，萌發(fā)文化主體意識，完成對孝文化在知、情、信、意上的反思性重構，激發(fā)自身在孝文化傳承與創(chuàng)新上的責任感，并賦于孝文化以新的理解和內涵。這個過程，是教師與學生一起實現(xiàn)孝文化現(xiàn)代性轉換的過程，也是學生發(fā)展道德判斷力與道德情感的過程。

第二，孝文化教育的形式與取材要回歸學生生活。學校思想道德教育必須堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生，充分考慮中小學生的認知能力和成長需要。這是德育以生為本的具體體現(xiàn)。但是傳統(tǒng)孝文化的載體一一古代經(jīng)典讀本以及民間孝德故事，大多以古文的形式出現(xiàn)，對學生來說艱澀難懂，年代久遠，與自己的生活距離遙遠，不易勾起興趣，更難引起共鳴。這就需要在教育中充分了解和研究學生，根據(jù)學生的生理、心理特點，找到傳統(tǒng)孝文化與學生文化、學生生活實際的結合點。通過開發(fā)本土特色的校本課程、在課堂教學中滲透孝德知識與觀念、構建“孝文化”的隱性課程、開展主題和形式多樣化的德育實踐活動等各種途徑來推進孝德教育。讓抽象的孝文化轉化為學生直接看得見、摸得著的現(xiàn)實生活。在理解、體驗和踐行三個層面上引發(fā)學生道德思考和情感共鳴，最終達到文化熏陶、人格培養(yǎng)、提升道德素養(yǎng)的目的。在教育內容的取材上，應避免嘩眾取寵、一味追求眼球效應、脫離學生生活的形式主義做法。教育案例、活動主題、隱性課程資源等都應盡可能地源自于學生親身經(jīng)歷或耳濡目染的生活經(jīng)驗，尤其是能反映學生實際生活和真實世界的沖突與矛盾，能幫助學生解決現(xiàn)實問題的資源。如舉辦“助力高考”、“草坪養(yǎng)護行動”、“光盤行動”等與學生學習生活密切相關的主題活動；開展“孝義之星”的評比活動，利用校園文化長廊、黑板報、升旗、集會等形式和場合宣傳他們的典型事跡；充分挖掘和利用有地域特色的孝文化資源，帶領學生實地參觀訪問。只有這樣，才能更好地激發(fā)學生的內心體驗和深層感悟，使他們從中感受到傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)實生活中的價值，增強文化受益感。