導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇折桂令，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲。

空一縷馀香在此，盼千金游子何之。證候來(lái)時(shí)，正是何時(shí)？燈半昏時(shí)，月半明時(shí)。

賞析：

此詞借一個(gè)相思女人的口吻，寫(xiě)出了戀人之間的相思之苦。第一句：平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。說(shuō)自己本來(lái)是不會(huì)相思的，但剛剛學(xué)會(huì)相思，便害上了相思病。第二句：身似浮云，心如飛絮，氣若游絲。寫(xiě)害相思病時(shí)的癥狀，身體輕得像浮云一樣飄蕩，心思像春風(fēng)中的柳絮一樣飛舞，喘氣像游絲一樣似斷還連。第三句：空一縷馀香在此，盼千金游子何之。寫(xiě)自己就像一絲香氣在此徘徊，相思的原因就是在盼望知道遠(yuǎn)行的那個(gè)戀人現(xiàn)在在什么地方。第四句：證候來(lái)時(shí)，正是何時(shí)？燈半昏時(shí)，月半明時(shí)。這是一個(gè)設(shè)問(wèn)句，自問(wèn)自答。證候就是癥狀。相思病得的時(shí)候是什么時(shí)候？燈昏昏沉沉的，月色朦朦朧朧的。本詞的最大特色，就是運(yùn)用大量的比喻，把不可名狀的相思情形描繪得栩栩如生。另外此詞淺顯易懂，也是一大特色。

六年級(jí):冰云

篇2

注釋

[一]毗（pi）陵：古縣名，春秋時(shí)吳季札的封地，治所在今江蘇省常州市。

[二]倦客：倦于游宦的人。

[三]幾許消沉：多少人消沉下去了。幾許，多少。

[四]買(mǎi)田陽(yáng)羨：蘇軾晚年想定居于陽(yáng)羨，有買(mǎi)田于此的意思。陽(yáng)羨，古縣名。在今江蘇省宜興縣南。

[五]掛劍長(zhǎng)林：《史記·吳太伯世家》：季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐黎君冢樹(shù)而去。長(zhǎng)林，茂林。

[六]畫(huà)錦：原為衣錦榮歸之決。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行。宋韓琦在故鄉(xiāng)筑了別墅，因名為畫(huà)錦堂。

[七]月鉤句：這句是化用周密《一萼紅》故國(guó)山川，故園心眼，還似王粲登樓的句意。

篇3

雙調(diào)·折桂令·席上偶談蜀漢事因賦短柱體（鑾輿三顧茅廬）

虞集

鑾輿三顧茅廬，漢祚難扶。

日暮桑榆，深渡南瀘，長(zhǎng)驅(qū)西蜀，力拒東吳。

美乎周瑜妙術(shù)，悲夫關(guān)羽云殂。

天數(shù)盈虛，造物乘除，問(wèn)汝何如？

早賦歸歟。

【賞析】

這是一首懷古詠史曲。它以高度概括的藝術(shù)手法，形象地描繪了三國(guó)時(shí)代群雄逐鹿，叱咤風(fēng)云的局面，贊頌了諸葛亮和周瑜等歷史人物的功績(jī)。

對(duì)于三國(guó)故事，人們是比較熟悉的，這也是歷代文人爭(zhēng)先歌詠的題目。宋元詞曲中亦不少見(jiàn)。這支曲子的不同之處在于以尺素之幅描寫(xiě)三國(guó)廣闊浩大的斗爭(zhēng)畫(huà)卷。表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)概括力。但是，作者把三國(guó)的盛衰興亡。歸結(jié)為“天數(shù)盈虛，造物乘除”，都是天數(shù)規(guī)定，人是無(wú)能為力的。這就陷入了宿命論思想。所以他的結(jié)論只能是勸人們不必徒費(fèi)苦心，只有早日歸隱為是！這是消極的。

這支曲子采用了“兩字一韻”的“短柱”體形式，用韻密度較大，字句穩(wěn)貼嚴(yán)備，別具一格，使曲子寫(xiě)得典雅古樸。

【題解】

篇4

關(guān)鍵詞 思考交流 領(lǐng)導(dǎo)管理 團(tuán)隊(duì) 規(guī)則

中圖分類(lèi)號(hào)：C933.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在企業(yè)中工作時(shí)，常常會(huì)遇到這樣的管理者，他們永遠(yuǎn)保持激情，促使你付出更大的努力，做出更好的成績(jī)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，跟他們一起，備受鼓舞，因每天取得的成就而充滿(mǎn)自信。一個(gè)有優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)才能的管理者并不是忙碌的工作者。相反，他們表現(xiàn)的格外輕松自如，平易近人。但他們往往能在事件或人際危機(jī)發(fā)生時(shí)，用最快捷的途徑精準(zhǔn)無(wú)誤的解決，所以一名成功領(lǐng)導(dǎo)者的背后隱藏著點(diǎn)滴的管理規(guī)則。下面，本文淺談這些領(lǐng)導(dǎo)者的管理規(guī)則。

一、 領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)時(shí)刻保持自律

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者缺乏自律時(shí)，員工不會(huì)努力。大多數(shù)管理者希望團(tuán)隊(duì)“按我說(shuō)的做，而不是照我做的來(lái)”。但他們忽視了一點(diǎn)：團(tuán)隊(duì)相信自己的眼睛而不是你的話(huà)。因此，作為管理者，有時(shí)你需要做應(yīng)該做的事情而不是做想做的事情。

值得注意的是：無(wú)論你做任何事情，你都在為團(tuán)隊(duì)樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)。團(tuán)隊(duì)總是希望能和你做的相近，所以如果你的標(biāo)準(zhǔn)很低，他們的標(biāo)準(zhǔn)往往更低，這將會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的效應(yīng)，從而降低了整個(gè)團(tuán)隊(duì)的能力素養(yǎng)。這并不是要求你的言行舉止都要接近完美，但成員確實(shí)希望你能努力嘗試，帶給他們一種積極的氛圍，偶爾的差錯(cuò)肯定會(huì)得到體諒，畢竟我們都是平凡人。

二、不要與員工進(jìn)行私人交流

與員工進(jìn)行私人交流可能會(huì)壞事。管理者有責(zé)任關(guān)心合法勞動(dòng)者的某些個(gè)人問(wèn)題，如受到欺凌、精神不振、工作壓力大等，但不要涉及比較私人的話(huà)題。為幫助一個(gè)員工而對(duì)他進(jìn)行了解與進(jìn)入他的私人領(lǐng)域只有一線(xiàn)之隔，私人領(lǐng)域最好只對(duì)非常親近的朋友或?qū)I(yè)咨詢(xún)師開(kāi)放。

交流不要跨越職場(chǎng)的界限。一些員工與你分享了私人信息，現(xiàn)在你們可能是親密的朋友，站在同一戰(zhàn)線(xiàn)，然而，將來(lái)當(dāng)他們面臨個(gè)人利益問(wèn)題時(shí)有可能與你發(fā)生矛盾，對(duì)你造成傷害?；蛘弋?dāng)一個(gè)對(duì)成員個(gè)人有益的事和對(duì)團(tuán)隊(duì)整體有益的事發(fā)生矛盾時(shí)，可能會(huì)促使你采取對(duì)整體有益而對(duì)成員不利的行動(dòng)，從親密朋友到冷血老板的轉(zhuǎn)變也會(huì)損害你的人格。

三、團(tuán)隊(duì)目標(biāo)+團(tuán)隊(duì)渴求=團(tuán)隊(duì)成果

成功是目標(biāo)，其他的只是點(diǎn)綴。亨利?戴維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：如果一個(gè)人對(duì)夢(mèng)想的方向滿(mǎn)懷信心，努力按照想象中的那樣生活，經(jīng)過(guò)同樣平淡無(wú)奇的時(shí)間之后，他會(huì)到達(dá)成功。這并不是說(shuō)只要你用帶有奇幻色彩的熱情去鞭策團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，就會(huì)魔術(shù)般的成功。但是一旦你堅(jiān)信一個(gè)目標(biāo)是可以達(dá)成的，你就需要在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中建立起實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的愿望。因?yàn)槲覀儗?duì)成功預(yù)想感到的快樂(lè)越多，就越堅(jiān)定，從而把團(tuán)隊(duì)升級(jí)到更高程度的有決心、有創(chuàng)造力。

四、學(xué)會(huì)真正地思考

在團(tuán)隊(duì)中需要幾種分析和創(chuàng)造的思考模式，這會(huì)幫助你的團(tuán)隊(duì)向成功邁出偉大的一步。

第一步：第一次頭腦風(fēng)暴?；仡欁罱鼛状喂ぷ魃习l(fā)生的事情，你和團(tuán)隊(duì)的表現(xiàn)。提出問(wèn)題如：你認(rèn)為每天是什么阻止我們實(shí)現(xiàn)更多的成就？然后做一個(gè)列表，確保列表中包含了所有可能的事件。

第二步：分析。思考列表中的行為，找出如果改變將對(duì)結(jié)果有最積極影響的部分，將它們規(guī)整入一個(gè)短小的列表并進(jìn)行優(yōu)先排序，以便你能自信地回答：什么是限制工作的最主要因素。

第三步：第二次頭腦風(fēng)暴。接下來(lái)的任務(wù)是提出可能的解決辦法，要使你的頭腦風(fēng)暴更有成果。

第四步：分析和決定。認(rèn)真地分析你的解決方案列表，丟棄無(wú)法實(shí)現(xiàn)、不現(xiàn)實(shí)的方案，然后按照可能性對(duì)列表排序。這些想法中有一些具有實(shí)踐性，你可以快速運(yùn)用它們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：至少有一個(gè)想法你采用了，顯著地提高了團(tuán)隊(duì)每天的產(chǎn)出價(jià)值。

五、不要期待員工廢寢忘食

別人不會(huì)為了完成你的目標(biāo)而廢寢忘食。所以，如果團(tuán)隊(duì)對(duì)你設(shè)定的目標(biāo)表現(xiàn)得不那么激動(dòng)，你只需用心安排團(tuán)隊(duì)的任務(wù)，選擇那些如果做好就會(huì)給每一天帶來(lái)滿(mǎn)足感的活動(dòng)。制定出對(duì)未來(lái)夢(mèng)想有益的小任務(wù)，通過(guò)謹(jǐn)慎使用公平的贊揚(yáng)創(chuàng)造出一種文化。在每天的工作結(jié)束之后，員工能夠?yàn)樗麄儏⒓舆@項(xiàng)漂亮的工程，作為團(tuán)隊(duì)的一員而感到自豪。

六、管理者并不真想當(dāng)老板

管理者生活中的最后一個(gè)規(guī)則不是關(guān)于管理而是關(guān)于個(gè)性。很多人并不真想要擔(dān)當(dāng)做老板的責(zé)任。為自己的行為擔(dān)負(fù)全部責(zé)任已經(jīng)是一個(gè)很大的考驗(yàn)，更不用說(shuō)還要對(duì)別人的行為擔(dān)負(fù)額外的責(zé)任了。很多時(shí)候，我們渴望官銜、聲望、金錢(qián)而不是責(zé)任，這就導(dǎo)致了內(nèi)心的沖突。在面對(duì)沖突時(shí)，管理者往往蒙蔽自己，逃避責(zé)任，他們的團(tuán)隊(duì)很快會(huì)覺(jué)察到這一缺陷。雖然人們會(huì)對(duì)一個(gè)真正地領(lǐng)導(dǎo)者盡己所能，但對(duì)“半個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者”只會(huì)付出一半的努力，這樣的團(tuán)隊(duì)只能失敗。

如果你不確定自己是否適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，先不要馬上放棄，只有在致力于提升管理技能、拓展知識(shí)、修正態(tài)度之后，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是否具有領(lǐng)導(dǎo)他人的潛能。

七、結(jié)語(yǔ)

學(xué)會(huì)運(yùn)用以上的管理規(guī)則，改變你的思考習(xí)慣、做事風(fēng)范，相信而不要質(zhì)疑，行動(dòng)而不要遲疑。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有任何事情能代替行動(dòng)，能力不能，天才不能，行動(dòng)加上決心才能。

（作者單位：魯東大學(xué)信息管理與信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)）

參考文獻(xiàn)：

篇5

【關(guān)鍵詞】水族巫婆；淵源；儀式；分類(lèi)

水族是我國(guó)的古老民族之一，創(chuàng)造了璀璨的歷史文化。神秘的巫文化是水族文化體系中的重要組成部分，在其社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。巫師是巫文化的載體，其本身并非神靈，也不具有神性，但水族鬼神崇拜極其普遍，從祭祀、婚喪嫁娶、房屋建造、出行、求子、祈福、消災(zāi)治病、驅(qū)邪避鬼等方面都離不開(kāi)巫術(shù)的慰藉。因此，巫師在水族人心中地位較高。巫婆是巫師的一種，其女性的光輝閃耀著水族人的睿智，豐富著巫文化的內(nèi)涵。

一、鬼神信仰崇拜下的產(chǎn)物

巫術(shù)是在生產(chǎn)力水平極低和思維極幼稚的情況下，對(duì)自然力畏懼并受到壓抑時(shí)，人在主觀上幻想依靠超自然力對(duì)客體施加影響與控制的現(xiàn)象，即通過(guò)巫術(shù)儀式，去影響自然力，使其符合自己的愿望。這是人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中，對(duì)于無(wú)法達(dá)到的高度而表現(xiàn)在精神領(lǐng)域內(nèi)的慰藉。

水族是一個(gè)多鬼神信仰的民族，這些鬼神大多記載于《水書(shū)》中，可分為自然崇拜、靈魂崇拜和超自然崇拜三種。水族先民對(duì)事物原因的探索是在常識(shí)和鬼神領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)在了兩個(gè)層次——常識(shí)認(rèn)知和鬼神認(rèn)知。水族人的鬼神觀企圖把各種現(xiàn)象都納入由鬼神編織起來(lái)的因果鏈中，并期冀從中獲得某種合理性。在常識(shí)領(lǐng)域探索中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，希望借助鬼神的力量實(shí)現(xiàn)。鬼神崇拜觀念為巫師的產(chǎn)生做了的鋪墊。

水族人篤信靈魂的存在，人死后靈魂變成了鬼魂，無(wú)處不在，能施?；蚪禐?zāi)于人。濃厚的鬼魂觀念使其認(rèn)為“無(wú)窮盡、看不見(jiàn)、可怕的”鬼魂隨時(shí)可能作祟害人。因此，但凡遇到異常情況，如生病亡故、跌跤落水、大風(fēng)狂嘯、蛇橫道而過(guò)、虎狼嚎叫等，均懷疑為鬼魂作怪，須執(zhí)行某種巫術(shù)儀式而禳解禍端——巫師應(yīng)運(yùn)而生。水族巫師有男女之分，男性為鬼師，女性為巫婆，兩者同時(shí)存在各自行使巫者的職責(zé)。

二、游離于《水書(shū)》外的人鬼通靈使者

《水書(shū)》是水族最早的古筮書(shū)，是集天文、歷法、氣象、宗教、哲學(xué)等于一體的文化寶庫(kù)，也是測(cè)吉避兇、消災(zāi)拒鬼、算過(guò)去、卜未來(lái)以及記錄各種祭祀要訣的古代要笈?！端畷?shū)》的最初目的在于適應(yīng)占筮的要求，預(yù)測(cè)人事吉兇，寄托人們?cè)噲D征服自然以及溝通超自然力的幻想，反映出試圖預(yù)測(cè)歷史發(fā)展、社會(huì)治亂的渴望?！端畷?shū)》是水族巫文化的重要組成部分，是鬼師卜筮的必備工具。

水族巫術(shù)儀式的執(zhí)行者因其性別和職能差異，有鬼師和巫婆兩種。鬼師懂《水書(shū)》，能依據(jù)《水書(shū)》測(cè)算吉兇禍福，并掌握請(qǐng)神送鬼、化災(zāi)趨吉的巫術(shù)；巫婆不懂《水書(shū)》通過(guò)“過(guò)陰”請(qǐng)來(lái)鬼魂，與亡故先人交談，是能與鬼魂交流的人，兩者地位相同，作用不同。鬼師依據(jù)《水書(shū)》測(cè)算作崇的鬼魂為何而來(lái)，來(lái)自何方，但不能直接與鬼魂交流。而巫婆通過(guò)“過(guò)陰”，進(jìn)入鬼魂世界，使鬼魂附身，讓求巫者與亡靈對(duì)話(huà)，以達(dá)到消災(zāi)彌禍的目的。巫婆扮演著雙重角色，作為能直接與鬼魂溝通的唯一使者，她既代表世俗，向鬼神提出申訴祈求，又代表鬼神，向世人發(fā)出昭示告誡。

三、怪誕的成巫過(guò)程

巫婆的成巫儀式頗具偶然性和戲劇性。一般沒(méi)有特定候選人，需要一定機(jī)緣，需借某個(gè)節(jié)點(diǎn)為契機(jī)，加上老巫婆的輔助，而使其成巫，行巫術(shù)之禮。多數(shù)巫婆的成巫是由于某婦人經(jīng)歷大病或過(guò)度悲傷，致其精神恍惚，鬼魂喜歡尋這種意志薄弱者附身，附身后言行舉止與常人反差很大，如經(jīng)常不分晝夜的唱悲歌、以亡人的口吻訴說(shuō)自己的身世需求。這時(shí)其家人會(huì)說(shuō)些吉利話(huà)，求其平安，并去找老巫婆來(lái)為她設(shè)壇做法。在堂上設(shè)供桌，上擺盛有米的簸箕、豆腐，三斤六兩肉、一碗熱米飯、九杯酒、九雙筷子，墻上掛神龕，系紅布，兩側(cè)掛保其行巫靈驗(yàn)的吉祥對(duì)聯(lián)。整個(gè)過(guò)程要燒三斤六兩香和紙，通過(guò)供品和香火為巫者架起通靈的橋梁，老巫婆借助這一儀式念一些水語(yǔ)符咒宣布其成巫。

四、行巫之道和應(yīng)用分類(lèi)

（一）行巫之道。巫婆開(kāi)壇后，其巫事活動(dòng)一般分為三種：一是正常勞動(dòng)，不脫產(chǎn)，若有人求巫問(wèn)卜就停工行巫；二是進(jìn)城開(kāi)壇設(shè)巫，長(zhǎng)期脫離生產(chǎn)，專(zhuān)業(yè)行巫；三是巫壇設(shè)在家，四處游巫。行巫后，巫婆與家人及村民的關(guān)系一般比較和諧，巫事繁忙時(shí)，家人會(huì)主動(dòng)幫其進(jìn)行巫事活動(dòng)，對(duì)問(wèn)卜者比較親近，使其在精神上得到安慰。

（二）應(yīng)用分類(lèi)。水族巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)兩種。黑巫術(shù)是指嫁禍于人時(shí)用的巫術(shù)，即詛咒類(lèi)巫術(shù)；白巫術(shù)是祝吉祈福時(shí)用的巫術(shù)，又叫吉巫術(shù)。區(qū)別兩種巫術(shù)的方法很簡(jiǎn)單，即看實(shí)施者的主觀目的是否向善。（1）祈求類(lèi)。祈求自然力或鬼神幫助自己實(shí)現(xiàn)某種愿望或達(dá)到某種目的。巫婆通過(guò)“過(guò)陰”，即頭蒙巾帕，焚香并口吞香火，請(qǐng)神附體，進(jìn)入昏迷狀態(tài)后，證明魂已附體，便可通過(guò)鬼神幫助實(shí)現(xiàn)愿望，如求子嗣、佑子女升學(xué)等。（2）招魂類(lèi)。用巫術(shù)招回失落的靈魂。如小孩摔倒后精神不振，其母會(huì)在摔倒之地連跺右腳三次，邊跺邊呼其名，然后捏一團(tuán)泥回去貢祭祖靈，寓意已喚回其靈魂。（3）詛咒類(lèi)。通過(guò)巫術(shù)招請(qǐng)惡鬼?yè)v亂，使其諸事不順，甚至家破人亡，以達(dá)到加害對(duì)方的目的。（4）驅(qū)鬼類(lèi)。對(duì)鬼施行的攻擊性巫術(shù)。如家里諸事不順，災(zāi)禍不斷，就懷疑有鬼魂作祟，需請(qǐng)巫婆施法，把已進(jìn)門(mén)的鬼魂驅(qū)逐出去，以保安康順利。（5）避邪類(lèi)。利用某些物件防止邪鬼來(lái)犯，是一種防御性巫術(shù)。避邪物一般裝飾在房屋、交通和生產(chǎn)工具上或隨身佩戴。如掃家后一般會(huì)進(jìn)行“擋”的儀式，掛圓鏡于正門(mén)，將荊棘捆扎成束置于圓鏡之上，圓鏡可使惡鬼現(xiàn)形，荊棘作為抵御惡鬼的利器，防止其再次入侵。

五、結(jié)語(yǔ)

巫術(shù)是水族文化的神秘一隅，巫婆雖不懂《水書(shū)》，但作為巫文化的執(zhí)行者和傳承者，用其特有方式豐富和拓展著水族巫文化的內(nèi)涵，閃耀著水族女性的睿智。

參考文獻(xiàn)

[1] 何積全主編.水族民俗探幽[M].四川民族出版社，1992年.

篇6

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究；哲學(xué)回歸；價(jià)值

重塑管理心理學(xué)有句格言：思想決定行為、行為決定習(xí)慣、習(xí)慣決定性格、性格決定命運(yùn)。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的經(jīng)由思想所決定的命運(yùn)，絕不僅僅是指擁有某種思想的領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人命運(yùn)，而是涵蓋了在領(lǐng)導(dǎo)者思想引導(dǎo)和帶動(dòng)下的組織及其追隨者的命運(yùn)。這句管理格言深刻地揭示了領(lǐng)導(dǎo)者的思想與領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人前途、組織發(fā)展及其追隨者成長(zhǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因而，從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，表明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和深層機(jī)理，闡明領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題背后的哲學(xué)含義，探明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的哲學(xué)價(jià)值，應(yīng)成為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的重要課題。

一、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸

應(yīng)該說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸，是在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究出現(xiàn)理論貧困和實(shí)踐困惑的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在理論層面上，它是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值審視、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)基本價(jià)值訴求的一種理論自覺(jué)；在實(shí)踐層面上，它反映了人們對(duì)既有研究視角的理性反思，回應(yīng)了人們對(duì)哲學(xué)視角回歸的實(shí)踐呼喚。具體而論，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究視角的哲學(xué)回歸主要有以下三點(diǎn)理由。

（一）領(lǐng)導(dǎo)學(xué)主流研究視角的反思

20世紀(jì)60年代以來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究主要基于兩種主流視角。一是科學(xué)視角。該視角認(rèn)為，任何領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)都應(yīng)具有科學(xué)的制度設(shè)計(jì)、機(jī)制安排、運(yùn)作方式，以及由這些科學(xué)化因素所決定的高效的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)果。二是藝術(shù)視角。該視角形成的基本理由為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)首先和主要是面向人的活動(dòng)，它需要通過(guò)有效溝通來(lái)協(xié)調(diào)工作關(guān)系，通過(guò)有效激勵(lì)來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性，通過(guò)有效用人以便讓“恰當(dāng)?shù)娜恕备伞扒‘?dāng)?shù)幕睢薄６羞@些活動(dòng)事實(shí)上都與領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格等藝術(shù)化的特質(zhì)緊密相連?？梢哉J(rèn)為，科學(xué)視角主要關(guān)注的是制度、機(jī)制、程序等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的剛性因素，強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的科學(xué)基因和科學(xué)特征，凸顯的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的普適性。藝術(shù)視角則關(guān)注魅力、風(fēng)格、謀略等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的柔性因素，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的藝術(shù)特質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)，凸顯領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的差異性。兩種視角，以及在此基礎(chǔ)上形成的研究方式，為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究提供了獨(dú)特的價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，由于人們只注重提高組織的效率，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的技術(shù)與方法，因而往往會(huì)忽視領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的人文因素，進(jìn)而失卻了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的意義世界、精神生活和生存價(jià)值的探索和追尋。

（二）哲學(xué)視角是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的傳統(tǒng)視角

實(shí)際上，古今中外的先哲們往往習(xí)慣于從哲學(xué)層面探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，并由此形成了基于哲學(xué)視角的研究傳統(tǒng)。如柏拉圖在《理想國(guó)》里建構(gòu)了一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的理想國(guó)家，這個(gè)國(guó)家應(yīng)由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍和普通勞動(dòng)民眾組成。其中，作為立法統(tǒng)治者應(yīng)成為哲學(xué)家，他們應(yīng)不斷追求自身在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，任何一個(gè)善的國(guó)家中，最高統(tǒng)治者必須是法律，而不是任何個(gè)人。由于統(tǒng)治者與其臣民具有自由人身份的一致性，因而兩者在統(tǒng)治關(guān)系上應(yīng)保有一定程度的道德上的平等或本質(zhì)上的相似。而馬基雅維利的《君主論》則以國(guó)家興衰和政治家維持統(tǒng)治的手段為中心，探討君主的治國(guó)之道、興邦之術(shù)、強(qiáng)國(guó)之策、衰亡之由。為達(dá)成此目的，政治手段和軍事措施幾乎構(gòu)成其政治哲學(xué)研究的唯一課題。同樣，我國(guó)古代儒家主要代表人物均以“治國(guó)平天下”為己任，在關(guān)于治國(guó)理政的眾多典籍中，多有從哲學(xué)層面探討聞?wù)?、?wèn)政、為政的相關(guān)論述。如孔子特別強(qiáng)調(diào)“德”在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的地位和作用。他認(rèn)為“德之流行，速與置郵而傳命”，也就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施德政，其良好的影響比驛站傳達(dá)的命令還要快。孟子同樣強(qiáng)調(diào)為官之德以及官德對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的影響。古今中外的思想大家都極為關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的哲學(xué)含義，習(xí)慣于將政治理想、政治價(jià)值和政治信念貫穿于學(xué)術(shù)研究和政治實(shí)踐之中，并進(jìn)而探求領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政之道和領(lǐng)導(dǎo)者之為領(lǐng)導(dǎo)者的道德品質(zhì)、倫理關(guān)系和價(jià)值訴求。

（三）領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)哲學(xué)缺位的實(shí)踐審視

如果說(shuō)20世紀(jì)60年代以來(lái)因?yàn)檎軐W(xué)的缺位而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究舍棄了領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的前提性假設(shè)，割舍了領(lǐng)導(dǎo)行為過(guò)程的價(jià)值意涵，忽視了領(lǐng)導(dǎo)行為背后的意義解釋?zhuān)敲凑軐W(xué)缺位所導(dǎo)致的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐層面的后果要比理論層面的問(wèn)題嚴(yán)重得多。具體而言，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的哲學(xué)缺位主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，道德的淪喪。在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)視“人民中心”的觀念，將人民所賦予的公權(quán)力視為自己的私權(quán)力，不斷擴(kuò)張權(quán)力的邊界，恣意踐踏和剝奪人民的權(quán)利，在此基礎(chǔ)上不斷謀求自身利益的最大化。其二，倫理的崩潰。在實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者缺少對(duì)領(lǐng)導(dǎo)意義和價(jià)值的倫理追尋，難以秉持正義、公正、公平的基本理念，未能形成“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的倫理自覺(jué)，不斷突破底線(xiàn)、打破戒律、攻破規(guī)范，從而導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的失序和失范。其三，正確、合理價(jià)值觀的喪失。在具體領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，還有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)者未能建立評(píng)判得失、善惡、對(duì)錯(cuò)、美丑的是非標(biāo)準(zhǔn)，缺少對(duì)個(gè)人正確、合理價(jià)值觀的自覺(jué)修煉，一味將個(gè)人的某些不當(dāng)偏好視為組織的價(jià)值觀，進(jìn)而通過(guò)這一價(jià)值觀來(lái)影響和改變他人。所有這些事實(shí)上表明了人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的哲學(xué)視角回歸的熱切期盼和強(qiáng)烈訴求。

二、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究視角的要素分析

到目前為止，人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的概念已經(jīng)做了一系列界定［1］，從不同層面回答了用哲學(xué)看領(lǐng)導(dǎo)的基本方式和方法，揭示了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的要素構(gòu)成及其關(guān)系。筆者嘗試將道德、倫理和價(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的三個(gè)構(gòu)成要素，并力圖探討三種哲學(xué)要素的主要內(nèi)涵，以及由此構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本方式。

（一）道德與道德型領(lǐng)導(dǎo)

道德一詞可追溯到老子所著的《道德經(jīng)》，其中“道”是指自然運(yùn)行與人世共通的真理，而“德”則指人世的美德、品行等。將“道”“德”合為一詞始于荀子的《勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”這里，荀子將道德理解為人們外得于物、內(nèi)得于己的德性和品質(zhì)。在西方文化中，道德源于拉丁語(yǔ)“摩里斯”（mores），概指風(fēng)俗、習(xí)俗、慣例等，也有規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等引申含義。現(xiàn)代意義上的道德，是指一種在社會(huì)生活實(shí)踐中形成和發(fā)展，可以用善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的個(gè)體意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、人格品質(zhì)規(guī)范及調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)則；是與這類(lèi)意識(shí)和規(guī)范相聯(lián)系的行為活動(dòng)，以及通過(guò)這些活動(dòng)所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。對(duì)道德與領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性研究，是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的核心內(nèi)容，同時(shí)也是深度揭示和理性評(píng)判領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的基本要求。恰如?？寺c約翰遜所言：想象一下希特勒、波爾布特這樣的領(lǐng)導(dǎo)者所帶來(lái)的負(fù)面影響，我們就能理解領(lǐng)導(dǎo)與道德之間的關(guān)系究竟有多么重要。［2］道德與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)聯(lián)性研究的重要成果是美國(guó)研究者薩喬萬(wàn)尼于1992年首次提出的道德型領(lǐng)導(dǎo)。［3］按照薩喬萬(wàn)尼的理解，所謂道德型領(lǐng)導(dǎo)，是指領(lǐng)導(dǎo)者以道德權(quán)威為基礎(chǔ)，建構(gòu)組織共同愿景與理念，關(guān)懷部屬的需要與自我實(shí)現(xiàn)，激發(fā)人性潛力，使部屬超脫外在的利益交換，心悅誠(chéng)服地接受領(lǐng)導(dǎo)，并基于責(zé)任和義務(wù)而致力于為組織目標(biāo)自覺(jué)自愿地奉獻(xiàn)，共謀組織永續(xù)發(fā)展的一種領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)；是指領(lǐng)導(dǎo)者借助專(zhuān)業(yè)的和道德的權(quán)威，在幫助追隨者實(shí)現(xiàn)自我管理的同時(shí)，將一般組織轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)共同體，從而最終實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過(guò)程。

（二）倫理與服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)

在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，較早出現(xiàn)倫理一詞的著作是《禮記•樂(lè)記》。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“倫”與“理”是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇，“倫”具有類(lèi)別、關(guān)系等含義，“理”則有條理、秩序、理則等含義。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，“倫”即人倫，指人與人之間的關(guān)系，“理”則是指維系人與人之間各種關(guān)系的外在規(guī)范與秩序，所以倫理一詞更具有“人倫之理”的意涵。因此，如果說(shuō)道德是指人與自然、人與社會(huì)、人與人的總體關(guān)系，表明的是生活本意的性質(zhì)，那么倫理則指涉人與人的關(guān)系，表明的是社會(huì)規(guī)范的性質(zhì)。用倫理的視角審視領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，其基本意涵在于表明領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)除了具有道德意義，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包含對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間倫理關(guān)系的審視與建構(gòu)。由于領(lǐng)導(dǎo)倫理主要關(guān)涉和處理的是領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的關(guān)系，因而，服務(wù)應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)倫理構(gòu)成要素中最為基本、最為核心，也是最為關(guān)鍵的要素。在領(lǐng)導(dǎo)倫理研究中具有廣泛影響的是美國(guó)研究者格林里夫提出的服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)（公仆式領(lǐng)導(dǎo)）。格林里夫認(rèn)為，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)的首要任務(wù)就是服務(wù)。［4］服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)就如同管家一樣，對(duì)組織表現(xiàn)出絕對(duì)的忠誠(chéng)，對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出絕對(duì)的忠心，因而，其能夠無(wú)怨無(wú)悔地為追隨者服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程服務(wù)。同時(shí)，服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)深知“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的道理，了解領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際上就是“用人成事”的人，其能夠用心幫助組織內(nèi)的每一位成員成長(zhǎng)，使追隨者更強(qiáng)壯、更聰慧、更自由、更自主，從而為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

（三）價(jià)值觀與價(jià)值型領(lǐng)導(dǎo)

何謂價(jià)值觀？羅賓斯認(rèn)為，價(jià)值觀代表一系列基本的信念，從個(gè)人或社會(huì)的角度來(lái)看，某種具體的行為類(lèi)型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類(lèi)型或存在狀態(tài)更可取。這個(gè)定義包含著判斷的成分，這些成分反映了一個(gè)人關(guān)于正確和錯(cuò)誤、好與壞、可取和不可取的觀念［5］。而克洛克和高史密斯則認(rèn)為，價(jià)值觀基本上是指看待事情的優(yōu)先順序。它是我們對(duì)所有事情做與不做、抗拒或忍受所做的選擇。一般意義上，人們認(rèn)為，狹義層面的價(jià)值觀，又稱(chēng)價(jià)值觀念，是指人們心目中關(guān)于某類(lèi)事物的價(jià)值的基本看法、總的觀念，是人們對(duì)該類(lèi)事物的價(jià)值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價(jià)值追求模式。就此而論，價(jià)值觀是個(gè)人行為的內(nèi)在動(dòng)力，為人的行為提供方向，并對(duì)人的行為產(chǎn)生根本性的影響。具體到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，本尼斯曾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為的價(jià)值因素做過(guò)較為精當(dāng)?shù)谋硎觯侯I(lǐng)導(dǎo)者是做正確事情的人，而管理者是正確做事情的人。這一界定本身便蘊(yùn)含著領(lǐng)導(dǎo)行為的價(jià)值傾向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值要求。當(dāng)然，由于個(gè)性特征、個(gè)人偏好等因素影響著領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)一定價(jià)值觀的傾向性，甚至在某種程度上還會(huì)存在領(lǐng)導(dǎo)者在多種價(jià)值觀之間的篩選和權(quán)衡，但領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在秉持特定價(jià)值觀的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的組織活動(dòng)，這是一個(gè)基本事實(shí)。這一論斷為豪斯的研究所證明。20世紀(jì)90年代中期，豪斯提出了基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)理論。該理論認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間是以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)的關(guān)系。［6］要用價(jià)值觀影響組織成員，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先具備明確、崇高且有驅(qū)動(dòng)能力的價(jià)值觀，必須不斷加強(qiáng)個(gè)人價(jià)值觀的修煉。

三、基于價(jià)值理念的領(lǐng)導(dǎo)力提升

從價(jià)值觀維度探討領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，分析當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的利弊得失，進(jìn)而提升領(lǐng)導(dǎo)力，具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值。筆者認(rèn)為，基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)至少應(yīng)包含如下三個(gè)層面的問(wèn)題。

（一）將價(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的前提

基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)首先表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以正確、合理的價(jià)值觀為基本前提。確立這種觀念在當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中具有現(xiàn)實(shí)意義和引領(lǐng)價(jià)值?？梢哉J(rèn)為，改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)取得了令人矚目的成就，但在發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些新的、更大的問(wèn)題，究其原因主要在于作為前提的領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀的扭曲和正確、合理價(jià)值觀的缺失。因此，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變，確立正確、合理的價(jià)值觀便成為推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)持續(xù)健康發(fā)展的前置性力量。正如豪斯所指出的：價(jià)值導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)比實(shí)際導(dǎo)向的動(dòng)機(jī)更強(qiáng)、更廣泛、更持久。［6］以?xún)r(jià)值為前提和基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)一定能夠使追隨者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者為集體提出的愿景、對(duì)集體產(chǎn)生極強(qiáng)烈的認(rèn)同；喚醒追隨者與實(shí)現(xiàn)集體愿景相關(guān)的工作動(dòng)機(jī)，進(jìn)而促使追隨者愿意做出實(shí)質(zhì)性的自我犧牲，并且做出超過(guò)崗位職責(zé)所要求的努力。

（二）將價(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)容

基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)重點(diǎn)闡明的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以正確、合理的價(jià)值觀為主要內(nèi)容。這一定位對(duì)當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?？梢钥吹?，改革開(kāi)放30多年來(lái)，在發(fā)展內(nèi)容上，我們確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，以GDP的高低作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)如何提高領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的績(jī)效，如何真正做大蛋糕，如何切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的諸多問(wèn)題。但在發(fā)展效率提高的同時(shí)卻逐漸迷失了發(fā)展的方向，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的發(fā)展切點(diǎn)定位和發(fā)展內(nèi)容選擇已難以適應(yīng)時(shí)代要求。正是基于這一思考，黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的“五大發(fā)展”理念，積極推動(dòng)價(jià)值理念的深刻轉(zhuǎn)變，并將“五大發(fā)展”理念作為當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主要內(nèi)容。這里，創(chuàng)新理念倡導(dǎo)的是“共創(chuàng)”發(fā)展，協(xié)調(diào)理念弘揚(yáng)的是“共進(jìn)”發(fā)展，綠色理念確立的是“共生”發(fā)展，開(kāi)放理念提倡的是“共贏”發(fā)展，共享理念強(qiáng)調(diào)的是“共享”發(fā)展。因此，當(dāng)前與今后一段時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享為基本理念，以發(fā)掘共創(chuàng)、共進(jìn)、共生、共贏、共享發(fā)展的要素作為主要內(nèi)容，通過(guò)發(fā)展內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的時(shí)代進(jìn)程。

（三）將價(jià)值觀作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的工具

基于價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)需要表明的是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)應(yīng)以正確、合理的價(jià)值觀為重要工具。這一觀念的確立是當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)尤其需要重視并加以研究的一個(gè)課題。相對(duì)而言，30多年來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的作為，以及在領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)和帶動(dòng)下組織的作為，而領(lǐng)導(dǎo)者與組織應(yīng)如何作為、往何方向作為，作為的價(jià)值結(jié)果是什么，所有這些關(guān)乎領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)人文關(guān)懷和前途命運(yùn)的理想、愿景、方向、標(biāo)準(zhǔn)、尺度等價(jià)值構(gòu)成要素卻被逐漸地淡化。因此，當(dāng)前應(yīng)以確立正確、合理的價(jià)值觀作為推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的手段、方式和工具，逐步實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的價(jià)值轉(zhuǎn)型和價(jià)值提升。具體而言：其一，加強(qiáng)個(gè)人價(jià)值觀的凝練和修煉，以此形成領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的價(jià)值觀系統(tǒng)，從而為組織的精神塑造系統(tǒng)的建構(gòu)提供價(jià)值支撐。其二，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值觀的兩個(gè)外化：將個(gè)人價(jià)值觀由觀念外化為行為，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的“行為化改寫(xiě)”，從而為領(lǐng)導(dǎo)行為賦予價(jià)值和意義；將個(gè)人價(jià)值觀由領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人外化為組織，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人價(jià)值觀的“組織化改寫(xiě)”，并將其彌散于組織活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)和所有過(guò)程，從而為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)提供價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］克里斯托弗•霍金斯.領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)［M］.劉林平，萬(wàn)向東，張龍躍，譯.昆明：云南人民出版社，1987：4-8.

［2］米歇爾•?？寺?，克雷格•約翰遜.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：溝通的視角［M］.王瑞華，譯.上海：上海人民出版社，2004：26.

［3］托馬斯•J•薩喬萬(wàn)尼.道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心［M］.馮大鳴，譯.上海：上海教育出版社，2002：43.

［4］凌茜.淺析公仆型領(lǐng)導(dǎo)理論［J］.現(xiàn)代管理科學(xué),2007（7）：46-48.

［5］斯蒂芬•P•羅賓斯.組織行為學(xué)［M］.李原，等，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：138.

篇7

1、《山河令》喜喪鬼的扮演者是陳紫函。

2、陳紫函 ，出生于重慶市，中國(guó)內(nèi)地女演員，畢業(yè)于北京電影學(xué)院表演系，2001年，在電視劇《大漢天子》中飾演平陽(yáng)公主，2003年，在蘇有朋版《倚天屠龍記》中飾演殷離而受到關(guān)注，2006年，因電視劇《白蛇傳》中的小青和《神雕俠侶》中的郭芙而被觀眾所熟知，2009年，在電視劇《神話(huà)》中飾演呂雉。2010年，在電視劇《活佛濟(jì)公》中飾演胭脂，2013年，在電視劇《天天有喜》中飾演白蘭瑛，2014年，在電視劇《古劍奇譚》中飾演紅玉。

3、喜喪鬼角色介紹：喜喪鬼孫鼎，紅衣男人，臉上有一塊巴掌大小的胎記。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

良品鋪?zhàn)拥牧闶碁槭裁催@么貴 良品鋪?zhàn)拥钠放坪驮O(shè)計(jì)是最耀眼的，而且良品鋪?zhàn)拥牧闶扯酁閳?jiān)果類(lèi)，本身就不便宜，再增加品牌效應(yīng)后，就會(huì)更貴。良品鋪?zhàn)拥挠悬c(diǎn)小貴，貴的是原料，貴的是品質(zhì)，更貴的是品牌與初心。

良品鋪?zhàn)恿闶嘲踩珕?良品鋪?zhàn)拥氖称愤€會(huì)很值得信賴(lài)的，它們家的產(chǎn)品味道都很不錯(cuò)，除了有些小貴之外沒(méi)有什么其他的毛病，越吃越想吃的。

良品鋪?zhàn)尤馐衬膫€(gè)好吃 1.又麻又辣的鴨脖，啃起來(lái)特別爽，肉多又厚實(shí)，鹵過(guò)的鴨脖，加上紅紅的辣椒吃起來(lái)很滿(mǎn)足。

2.麻辣的牛肉絲，是喜歡吃辣食的人的首選了，一根一根的牛肉絲，上面沾滿(mǎn)了辣椒油，看著就很有食欲。

良品鋪?zhàn)邮巧鲜泄締?/p>

2020年2月24日，總部位于武漢的零食企業(yè)良品鋪?zhàn)訏炫粕鲜校善贝a為“603719”成為2020年登陸A股的新零售第一股，也是當(dāng)前湖北上市的首家企業(yè)。

2020年4月28日，休閑食品頭部企業(yè)良品鋪?zhàn)由鲜泻蟮氖追菽陥?bào)顯示，2019年良品鋪?zhàn)訝I(yíng)收為77.15億元，同比增長(zhǎng)20.97%；歸屬于上市公司股東凈利潤(rùn)為3.4億元，同比增長(zhǎng)42.68%。

篇9

【關(guān)鍵詞】芬太尼；腰麻；硬膜外；抗凝

近年來(lái)80歲左右的老年骨關(guān)節(jié)置換手術(shù)增多。相應(yīng)的也面臨了各種問(wèn)題：臟器功能的衰退，儲(chǔ)備能力下降，心血管病人的抗凝藥物，術(shù)后外科醫(yī)師為預(yù)防深靜脈血栓也要及早應(yīng)用肝素抗凝。[1]這些都給麻醉選擇帶來(lái)一定的顧慮。常規(guī)腰麻效果確切，但血流動(dòng)力學(xué)波動(dòng)較大，麻醉醫(yī)師會(huì)經(jīng)驗(yàn)性的減少藥物依靠硬膜外給藥調(diào)節(jié)平面。而在蛛網(wǎng)膜下腔適當(dāng)添加芬太尼，可增強(qiáng)局麻藥效，延長(zhǎng)阻滯時(shí)間，安全順利的滿(mǎn)足手術(shù)。

1資料與方法

1.1一般資料選擇我院2012年2月――2013年2月?lián)衿诠强脐P(guān)節(jié)置換手術(shù)患者40例。年齡70-86歲，其中有雙膝置換9例，全髖關(guān)節(jié)置換18例（其中股骨頸骨折10例，股骨粗隆間骨折6例，股骨頭壞死2例）單膝關(guān)節(jié)置換13例。40例病人均有不同程度的內(nèi)科疾?。òǜ哐獕?、冠心病、糖尿?。┮焕幕颊?。術(shù)前部分病患長(zhǎng)期服用阿斯匹林，一例服用波立維，均囑其停藥一周，所有患者圍術(shù)期均實(shí)施了小劑量低分子肝素治療。術(shù)前12h皮下注射低分子肝素2000u，術(shù)后12h皮下注射4100u，根據(jù)病人情況選擇藥物追加劑量。手術(shù)中采用2組麻醉方法，A組常規(guī)腰麻注藥2ml，B組芬太尼腰麻。

1.2方法麻醉前0.5h肌注阿托品0.5mg、魯米那0.1g，入室后監(jiān)測(cè)心電圖，血壓，心率，血氧飽和度，吸氧（2-3L/min）?？焖佥斎肫胶庖?00ml后減慢輸注速度勻速補(bǔ)液。選用L2-3間隙穿刺，A組硬膜外置管。A組根據(jù)病人情況注入重比重配伍液2-2.5ml。在10-20秒推完，其中4例需要硬膜外調(diào)整麻醉平面。B組0.75%布比卡因2ml+芬太尼50μg共計(jì)3ml在10-20秒推注完畢。用多參數(shù)監(jiān)護(hù)儀監(jiān)測(cè)心電圖，血氧飽和度，有創(chuàng)動(dòng)脈壓監(jiān)測(cè)。收縮壓低于90mmhg或低于基礎(chǔ)血壓的30%靜脈間斷推注去氧腎上腺素2-10μg。

2討論

常規(guī)重比重腰麻在高齡下肢手術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越多，伴隨著腰麻后低血壓發(fā)生率的比例也增高，可達(dá)到25%-69%，這是由于交感神經(jīng)阻滯平面較廣，容量血管擴(kuò)張，運(yùn)動(dòng)阻滯完善，致肌肉血泵作用減弱從而導(dǎo)致回心血量減少。所以血壓降低明顯，術(shù)中應(yīng)用去氧腎上腺素或麻黃素的例數(shù)較多。這對(duì)合并心腦血管的病人增加了心臟缺血的風(fēng)險(xiǎn)。雖然可以減少腰麻劑量，使其血流動(dòng)力學(xué)更平穩(wěn)，但也使麻醉效能降低，作用時(shí)間縮短或平面不足，必須利用硬膜外置管加以輔助。[2]鞘內(nèi)復(fù)合阿片藥可增加感覺(jué)阻滯的作用時(shí)間，增加擴(kuò)散節(jié)段而不影響運(yùn)動(dòng)阻滯和交感神經(jīng)阻滯的程度，對(duì)血流動(dòng)力學(xué)影響較小。從結(jié)論也可看出鞘內(nèi)加入芬太尼30-50微克明顯延長(zhǎng)了感覺(jué)阻滯作用時(shí)間，阻滯平面能滿(mǎn)足手術(shù)的需求。而運(yùn)動(dòng)阻滯時(shí)間沒(méi)有顯著延長(zhǎng)，有利于患者盡早活動(dòng)，改善預(yù)后。將芬太尼注入蛛網(wǎng)膜下腔最大顧慮是呼吸抑制。從結(jié)果和文獻(xiàn)看，這一可能性較小，芬太尼的脂溶性很高，易被脊髓和硬膜外脂肪吸收，余留在腦脊液中的芬太尼較少，不易隨腦脊液上行至延髓抑制呼吸。[3]芬太尼腰麻安全的應(yīng)用同時(shí)也減少了聯(lián)合硬膜外穿刺的需要。雖然麻醉指南等詳盡指出對(duì)圍術(shù)期使用低分子肝素和抗血小板藥在實(shí)施椎管麻醉需特殊處理。有抗凝需要的手術(shù)患者，抗血小板藥物阿司匹林需術(shù)前停用至少7天，肝素必需在應(yīng)用硬膜外穿刺前12小時(shí)停用，或拔管2小時(shí)后可安全應(yīng)用硬膜外穿刺。如果操作時(shí)反復(fù)出血，應(yīng)考慮單次蛛網(wǎng)膜下腔阻滯。[4]鑒于目前的醫(yī)療責(zé)任與糾紛問(wèn)題，避免選擇有爭(zhēng)議的穿刺還是有可行性的。只用套管針內(nèi)的25號(hào)腰穿針做芬太尼腰麻適用于高齡抗凝患者是安全有效的。

參考文獻(xiàn)

[1]龐承剛，姜文學(xué).高危老年患者人工關(guān)節(jié)置換術(shù)圍手術(shù)期深靜脈血栓的防治[J].天津醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.3，17（1）：102-104.

[2]夏智群，于永浩.腰麻復(fù)合小劑量舒芬太尼用于老年患者手術(shù)的臨床觀察[J].中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雜志，2010.01，20（1）：136-137.

篇10

【關(guān)鍵詞】 子宮肌瘤；米非司酮；桂枝茯苓膠囊

DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.14.140

子宮是女性的生殖系統(tǒng)， 患者由于多種因素導(dǎo)致其細(xì)胞惡性分化增殖， 形成不同類(lèi)型的腫瘤[1]。患有子宮肌瘤的患者， 月經(jīng)期量變多、下腹墜脹以及伴有白帶增多、貧血等表現(xiàn)， 一般不會(huì)輕易察覺(jué)， 進(jìn)而嚴(yán)重影響患者的身體健康。為了更好地分析米非司酮聯(lián)合桂枝茯苓膠囊對(duì)子宮肌瘤患者的臨床治療效果， 特在本院選取近兩年收治的80例子宮肌瘤的患者， 收集其資料進(jìn)行整理分析， 現(xiàn)將結(jié)果報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取2013年3月～2014年4月在本院接受治療的子宮肌瘤患者80例， 隨機(jī)分為對(duì)照組和試驗(yàn)組， 每組40例。對(duì)照組患者年齡28～47歲， 平均年齡（38.03±12.37）歲；試驗(yàn)組患者年齡29～46歲， 平均年齡（37.86±12.03）歲。兩組患者均經(jīng)盆腔B超或CT確診， 且不伴其他部位的腫瘤或病變， 如宮頸、子宮附件等；患者入院治療前6個(gè)月沒(méi)有應(yīng)用過(guò)任何激素類(lèi)的藥物。兩組患者均排除有嚴(yán)重的實(shí)質(zhì)性器官疾病， 如嚴(yán)重的心力衰竭；不能應(yīng)用米非司酮藥物的患者。兩組患者年齡、性別、肌瘤體積等一般資料比較， 差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 對(duì)照組患者采用米非司酮進(jìn)行治療， 睡前口服米非司酮（國(guó)藥準(zhǔn)字 H10950003， 北京紫竹藥業(yè)有限公司， 25 mg/片）， 劑量：1/3片， 開(kāi)始服用：月經(jīng)來(lái)前第1～3天， 1次/d；試驗(yàn)組患者采用米非司酮聯(lián)合桂枝茯苓膠囊進(jìn)行治療， 口服桂枝茯苓膠囊（國(guó)藥準(zhǔn)字 Z10950005， 江蘇康緣藥業(yè)股份有限公司）， 劑量：3粒， 3次/d；同時(shí)口服米非司酮， 其用法同對(duì)照組一樣。兩組患者均堅(jiān)持用藥3個(gè)月， 并在用藥過(guò)程中， 密切觀察有無(wú)任何不適表現(xiàn)， 若有異常表現(xiàn)， 應(yīng)立刻停止用藥。

1. 3 療效評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)[2] 觀察并比較兩組患者的療效以及肌瘤體積變化。療效判斷標(biāo)準(zhǔn)：顯效：患者的癥狀， 如白帶增多、貧血等完全消失， 經(jīng)藥物治療后， 子宮肌瘤的體積縮小為原來(lái)的60%以上；有效：患者癥狀， 如白帶增多、貧血等明顯得到改善， 經(jīng)藥物治療后， 子宮肌瘤的體積縮小為原來(lái)的20%以上；無(wú)效：患者癥狀沒(méi)有好轉(zhuǎn)甚至嚴(yán)重， 肌瘤體積沒(méi)有任何變化或變大?？傆行?顯效率+有效率；子宮肌瘤體積計(jì)算公式為：V（cm3）=0.523abc， 其中a、b、c分別代表子宮肌瘤的三維半徑。

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 采用SPSS20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

2. 1 兩組患者治療后的療效比較 試驗(yàn)組治療后的總有效率（95.00%）明顯高于對(duì)照組治療后的總有效率（65.00%）， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2. 2 兩組患者治療后的子宮肌瘤體積比較 試驗(yàn)組治療后的子宮肌瘤體積（2.60±0.80）cm3明顯小于對(duì)照組治療后的子宮肌瘤體積（5.85±1.82）cm3， 差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3 討論

子宮肌瘤的治療方法主要有手術(shù)治療和保守治療， 西醫(yī)首選的治療方法為手術(shù)治療， 但手術(shù)不僅會(huì)對(duì)患者的身體造成損傷， 還會(huì)導(dǎo)致患者有很大的心理壓力， 尤其有些患者需要完全切除病變部位， 進(jìn)而可能需要切除全部子宮。因此， 在臨床上， 無(wú)論是醫(yī)生還是患者， 都越來(lái)越關(guān)注子宮肌瘤的保守治療。保守治療， 即藥物治療， 常見(jiàn)的有桂枝茯苓膠囊、米非司酮等藥物。臨床上， 子宮肌瘤組織中的孕、雌激素受體明顯多于周?chē)M織中的， 而米非司酮能夠有效阻斷孕酮受體， 抑制孕酮活性， 進(jìn)而抑制孕激素；同時(shí)還可以抑制子宮內(nèi)膜生長(zhǎng)， 減少月經(jīng)量， 誘發(fā)閉經(jīng)， 進(jìn)而改善患者的貧血等， 從而抑制肌瘤的生長(zhǎng)， 使其萎縮[3]。但其不良反應(yīng)較多， 如惡心、多汗以及患者停藥后月經(jīng)量可能會(huì)變多等。而桂枝茯苓膠囊由各種中藥組成， 其成分有：茯苓、桂枝、桃仁、牡丹皮、白芍等， 可以疏通血液、抑制血小板凝集、預(yù)防血栓、消除炎癥、疼痛等[4]。

因?yàn)楣鹬蜍吣z囊中桂枝與白芍有協(xié)同作用， 兩者可以更好的抑制炎癥， 而桂枝、牡丹皮可以抑制血小板凝集， 改善血液循環(huán)， 而茯苓、桃仁、牡丹皮等可以利尿、消除水腫、促進(jìn)子宮恢復(fù)等， 上述各種藥物相互配合， 調(diào)理患者氣血， 消除炎癥、疼痛等， 進(jìn)而可以有效治療患者的子宮肌瘤并且不良反應(yīng)少。再與米非司酮聯(lián)合應(yīng)用， 能夠有效降低后者的不良反應(yīng)， 并且還可以明顯縮小子宮肌瘤的體積。本文研究表明：米非司酮聯(lián)合桂枝茯苓膠囊治療后的總有效率（95.00%）明顯高于米非司酮治療后的總有效率（65.00%）；其治療后的子宮肌瘤體積（2.60±0.80）cm3明顯小于米非司酮治療后的子宮肌瘤體積（5.85±1.82）cm3， 差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

綜上所述， 應(yīng)用米非司酮聯(lián)合桂枝茯苓膠囊治療子宮肌瘤患者， 能夠顯著減輕患者的痛苦， 使患者的子宮肌瘤體積得到明顯縮小， 值得臨床積極使用。

參考文獻(xiàn)

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[3] 周清， 楊孝軍， 鄭飛云.桂枝茯苓膠囊配伍米非司酮治療子宮肌瘤的Meta分析.中國(guó)全科醫(yī)學(xué)， 2013， 16（3B）：911-915.