導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生活感觸，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

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我從小就很喜歡一節(jié)一節(jié)的青竹,而學(xué)校就有一小片竹林,當(dāng)放了假我踏上竹林的時候,認(rèn)識了一位喜歡竹筍的女孩.

她就住在我家附近,而我們從沒說過話,這次在竹林遇上了她,她卻指著我的腳說:"小竹.”

我很奇怪,低頭看看自己的腳,抬起腳,原來我踩到了剛破土而出的竹筍,我急忙后退了幾步.

“怎么稱呼你?”她竟然和我搭上了茬.

“不知道,隨便吧........”

“叫你小竹吧,我很喜歡竹筍,這樣稱呼你似乎更順口一些啊!”

“好的 ！”

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我們才剛剛認(rèn)識，她卻把我當(dāng)作了多年的老朋友，在交談中，我知道了：她原名本是伊千千，后來因為喜歡竹纏著媽媽改名為伊竹．她笑著說：”我想當(dāng)一名歌星，這樣好的名字當(dāng)了歌星就不用起藝名了．

她還和我同校,但比我大了一個年級,并且成績是倒數(shù)第一,我就有些不太相信

了.她長的雖算不上特別美麗.但我覺的可以用“水靈”來形容:水汪汪的眼睛,小巧的鼻子,她說她原來是櫻桃小嘴,結(jié)果被爸媽給掐大了.她還說她要留級了,不過她很樂觀,竟認(rèn)為:留級說不定我能當(dāng)尖子生呢!我聽了便說:那我們會不會分一班?她皺著眉頭告訴我:我不能上春芽小學(xué)了,我爸把我轉(zhuǎn)到了春苗.

“唉 !”我們同時談了口氣.

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就在我們認(rèn)識的第三天,她從家里慌張的跑出來,拼命的敲著我家的大門,我開門后,她塞給我一個精致的首飾盒,并留下一句話:別把我這位喜歡竹筍的女孩忘記.便慌慌張張的跑了.

我打開了首飾盒,里面是一根比盒子還精致的水晶竹筍項鏈,我突然意識到了什么,她不會是........我一前所未有的速度向她家跑去,一邊喊著伊竹,一邊敲門,而開門的是一位陌生的姐姐,我急忙問:伊竹在不在?那陌生的姐姐卻問我;你是小竹嗎?我說是,她從桌上拿了一封信給我,并說:伊竹搬到春苗居了,剛走,這是她讓我給你的信.回到家,我拆開信,在一張印著竹子的紙上,寫著伊竹前所未有工整的字體。

信的大概內(nèi)容是這樣的：

篇2

初三生活如同一輪明月，看上去孤獨無助卻寄托著對明天的希望；初三生活更像是一朵梅花，經(jīng)歷的是苦寒，綻放出的是精彩。

初中三年級的學(xué)習(xí)生活與初一、初二截然不同。如果說初一、初二我們的學(xué)習(xí)是躲在甲板下面安靜的學(xué)習(xí)，感受不到一點風(fēng)浪，那么現(xiàn)在，就需要我們直面迎接暴風(fēng)雨的挑戰(zhàn)了。學(xué)校、家，學(xué)校、家……兩點一線間的忙碌的生活一刻也不能耽誤。每天冥思苦想著一道道數(shù)理化難題，在紙上飛快地書寫著一個個英語單詞，在書上寫下一行行工整的筆記早已是家常便飯。每天晚上挑燈看書至半夜三更也早已司空見慣?，F(xiàn)在，就是需要我們做最后一搏的時刻。

盡管初三有多么辛苦，但是不只是我們再辛苦，班主任早出晚歸，忙里忙外；只有努力才能在來年創(chuàng)造自己的“春天”。你累我也累，同樣的累但結(jié)果又如何呢？這只能靠我們自己努力了。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。此時用心良苦，將來必有用處。

初三:皇叔

篇3

生活中有許多細微的事情，都會讓我們感動，相信人間有真情，陌生人的舉手之勞，一個會心的微笑，一個小小的舉動，一個小細節(jié)，都會讓人為之動容。

那天剛好晴天，走在太陽下都會悶熱，搭上公交車涼快些，我些許的無聊拿著手機在拍照，坐在我前排的一位奶奶，在公交車停站的時候站起來，她行動不便，走路有些緩慢，司機耐心的等她走到車門處，我們大家以為這位奶奶要下車，但卻不是，而是遞上手里拿著的面包給司機，那時候是早飯時間，大概這位奶奶怕司機來不及吃早晨會餓。這讓我想起我的外婆，每次出門坐車時都會買上一瓶水給來接她的司機，她知道工作不容易，容易舟車勞頓口渴。她們都有一顆善良的心，會為他人著想，給予別人細心的關(guān)懷，在生活的細微處，仍舊堅持自己做人做事的原則。

每次坐電梯時，關(guān)門和開門時候總會有人細心的把手放在門上預(yù)防會閉上，禮讓他人先走，為他人的安全著想；在別人睡覺的時候安靜不吵鬧；不在公共場合大聲說話，盡量壓低聲音不去影響他人；會讓座，幫助需要幫助的人。這些細微的表現(xiàn)，不僅讓人覺得溫暖，而且更是一個人的修養(yǎng)。

生活中處處有感動，正是那些細小入微的事情，才更顯得一個人的用心和細心。

篇4

但事實上，我發(fā)現(xiàn)有時我也擁有快樂！

“哈哈哈……”耳邊永遠是自習(xí)課后桌的歡聲笑語。一個個幽默的笑話，一個個有趣的謎語，為大家緊張的學(xué)習(xí)之余帶來了許多的快樂。同樣，也是他把快樂傳遞給了我。從此，眼角的淚水消失了，我的臉上更多的是開心的微笑。

“高興點，一次考試代表不了什么。”朋友是剛剛認(rèn)識的一位新同學(xué)。他的安慰像春風(fēng)細雨一樣滋潤著我的心田，足以讓我感受到孤獨時渴望的那種溫暖。

“認(rèn)真聽，我再講一遍。”數(shù)學(xué)課上，老師一遍又一遍的講解著幾何問題。陌生的課堂，陌生的同學(xué)，陌生的老師，但講課的那番熱情并不陌生。

一個月后，我慢慢融入了這個集體。課上，同學(xué)們聚精會神地聽講；課下，同學(xué)們也是爭先恐后的寫作業(yè)，教室中只剩下沙沙的寫字聲。

篇5

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教學(xué)中要創(chuàng)設(shè)與學(xué)生生活環(huán)境，知識背景密切相關(guān)的，又是學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)情景，讓學(xué)生在觀察、操作、猜測、交流、反思等活動中逐步體會數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，獲得積極的情感體驗，感受數(shù)學(xué)的力量，同時掌握必要的知識和基本技能?！睘榇耍覀兊臄?shù)學(xué)應(yīng)該從學(xué)生的實際生活出發(fā)，積極為學(xué)生提供對其具有現(xiàn)實意義和趣味的素材。建立生動有趣的素材，創(chuàng)設(shè)生動有趣的現(xiàn)實情境，設(shè)疑引思，引導(dǎo)學(xué)生利用已有經(jīng)驗探索新知，理解數(shù)學(xué)來源于生活．生活中處處有數(shù)學(xué)。

把生活經(jīng)驗數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問題生活化，讓學(xué)生走進生活學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在“做數(shù)學(xué)”中體驗“生活數(shù)學(xué)”。使學(xué)生在獲得知識與能力的同時，將數(shù)學(xué)服務(wù)到生活中去，體會到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味，體驗到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的魅力。那么在教學(xué)中又該怎樣拉近數(shù)學(xué)和生活的距離呢？

教師要創(chuàng)設(shè)情景生活化，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)例題中的生活化。在課堂教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)，挖掘生活中的數(shù)學(xué)問題，利用兒童親身經(jīng)歷，用心靈親自感悟所獲得的東西，來激發(fā)孩子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。我經(jīng)常利用學(xué)生通過尋找身邊的小伙伴引入教學(xué)，既營造了一種輕松有趣的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又讓學(xué)生意識到數(shù)學(xué)是源于生活的。這樣以后他們立刻對今天的內(nèi)容感興趣了，也學(xué)習(xí)的很快樂。

像這樣聯(lián)系生活實際創(chuàng)設(shè)問題情境，既喚起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，又讓他們感受到數(shù)學(xué)與身邊的小事也緊緊相連。教學(xué)中教師應(yīng)該從多方面“找”數(shù)學(xué)素材和讓學(xué)生從生活中“找”數(shù)學(xué)，“想”數(shù)學(xué)，真真切切地感受“生活中處處有數(shù)學(xué)”，讓數(shù)學(xué)成為一門有用的學(xué)科，從而增強學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識。

學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是運用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識和方法解決一些生活中的簡單實際問題，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)的知識聯(lián)系，運用于生活實際，可以促進學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)和應(yīng)用意識的形成，培養(yǎng)學(xué)生初的實踐能力。通過設(shè)計練習(xí)生活化，培養(yǎng)學(xué)生解決生活化問題的能力。

練習(xí)可以讓學(xué)生通過自己動手操作，在生活中我們經(jīng)常會遇到這樣的事情，也增添了他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣！

數(shù)學(xué)只有回歸到生活中去，才會顯示其魅力。學(xué)生只要在生活中用到數(shù)學(xué)，才會真正實現(xiàn)“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要善于在現(xiàn)實生活中采集教學(xué)實例，把社會生活的題材引入數(shù)學(xué)教學(xué)課堂之中，讓學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去觀察生活，建立“用數(shù)學(xué)”的意識，培養(yǎng)“用數(shù)學(xué)”的能力，體驗“用數(shù)學(xué)”的樂趣。

教師建立學(xué)生“用數(shù)學(xué)”的意識，體會數(shù)學(xué)與生活的零距離。

教師在教學(xué)中不但要讓學(xué)生學(xué)到活生生的數(shù)學(xué)，同時還要讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)存在于生活中，因此教師要建立學(xué)生“用數(shù)學(xué)“的意識。例如，在教學(xué)《小數(shù)兩步計算應(yīng)用題》后，我在教室里布置了一個簡易的早餐店，標(biāo)上“饅頭0.5元/個，肉包1/個，油條0.5元/根，豆?jié){1元/杯，牛奶3元/盒，蛋糕1.5元／塊……”然后說“這些都是你們平時早上要吃的東西，我想你們再熟悉不過了。那么請你們來說說看，如果給你5元錢，讓你自己去吃早餐，那么你會怎么安排你的營養(yǎng)早餐呢？”學(xué)生馬上來了興趣，各自說出了自己的營養(yǎng)早餐方案。通過這樣的活動，學(xué)生不但掌握了這部分的知識要點，也通過在生活中的“用數(shù)學(xué)”從而進一步體會到了數(shù)學(xué)的魅力。

作為教師要堅持提供給學(xué)生實踐的機會，培養(yǎng)學(xué)生“用數(shù)學(xué)”的能力，感受生活中處處有數(shù)學(xué)。讓學(xué)生體會學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的喜悅，使他們更加熱愛生活，逐步養(yǎng)成用數(shù)學(xué)的眼光觀察生活，感受生活的意識和習(xí)慣。所以在教學(xué)《升和毫升》時，我讓學(xué)生們利用課余時間去超市做個小調(diào)查，看看你們早超市里能找到哪里東西是用升和毫升做單位的，并記錄下他們的名稱，好好看一看，可以的話用手摸一摸，用鼻子聞一聞可以的話，如果能用鉛筆畫出他們的形狀或是外觀更好。同學(xué)們興致勃勃的去了超市找了很多用升和毫升做單位的東西：有沐浴液，牛奶，飲料，食用油，花露水，酒……好多東西，有的同學(xué)還畫出這樣?xùn)|西的外觀，還有的同學(xué)還采集了樣品呢。通過超市小調(diào)查以后，孩子們知道了升和毫升都是用來表示液體的單位，升可以表示多一些的液體，毫升則用來表示較少的液體。這樣不僅讓他們能從生活中自己學(xué)會了本節(jié)課的內(nèi)容，同時也讓他們感受到了生活中是處處有數(shù)學(xué)的。

篇6

【摘要】目的：分析子宮切除術(shù)患者生活質(zhì)量的護理干預(yù)措施。方法：根據(jù)實際工作，總結(jié)分析子宮切除術(shù)患者生活質(zhì)量的變化，并提出相應(yīng)的護理干預(yù)措施。結(jié)果：采取相應(yīng)措施，改善子宮切除術(shù)患者的生活質(zhì)量。結(jié)論：指導(dǎo)子宮切除術(shù)患者，提高生活質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】子宮切除術(shù)；生活質(zhì)量；護理干預(yù)

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活質(zhì)量的不斷提高，人們物質(zhì)生活、精神生活也在不斷地提高。子宮是女性的重要器官，子宮全切術(shù)，次全切除術(shù)，子宮肌瘤切除術(shù)等對女性及丈夫來講都產(chǎn)生了不同程度的影響，現(xiàn)對我科2008年1月-12月住院病人中從中抽取100例進行分析，從而對于存在的問題進行護理干預(yù)，取得了較滿意的效果。

1. 臨床資料：對2008年1月---2008年12月在我科做子宮（全切術(shù)，次切術(shù)，子宮肌瘤）切除術(shù)100名患者進行護理干預(yù)，按年齡，文化程度，職業(yè)不同進行，其中28歲以下5人，28-35歲35人，36-45歲40人，46-65歲20人；其中高中以上46人，初中30人，初中以下24人；農(nóng)民20人，工人26人，公務(wù)員25人，老師及醫(yī)務(wù)工作者29人。分析手術(shù)對夫妻生活的影響，工作能力的影響，家務(wù)能力的影響，心情焦慮憂郁，恐懼程度的影響等。

2. 存在的問題

2.1 術(shù)前術(shù)后心情焦慮憂郁 當(dāng)患者得知自己要手術(shù)時，擔(dān)心的問題特別多，如術(shù)前擔(dān)心疾病是惡性的還是良性的，手術(shù)的成功率是多少，術(shù)后夫妻生活問題，住院費的問題，以后自己會變成什么樣，會不會一下子變老等一系列問題困擾著，使患者做立不安，吃不香，睡不著。

2.2 患者知識缺乏 對疾病不了解，不愿意做手術(shù)，擔(dān)心家庭及丈夫，導(dǎo)致整天悶悶不樂，情緒失落，干什么事情都沒有精神。

2.3 家庭支持力度不夠，有的家庭生活困難，交不起住院費不愿意手術(shù)；有的年齡小還沒有生育，不愿意手術(shù)；有的丈夫怕影響夫妻生活，不愿意手術(shù)等。

2.4 術(shù)后恐懼患者擔(dān)心術(shù)后夫妻性生活沒有了，擔(dān)心家務(wù)不能干，擔(dān)心自己會很快變老，體型變丑，在親友，同事面前沒面子等。

3. 護理干預(yù)措施：

3.1 一般護理措施：主動熱情的做好入院介紹，介紹病區(qū)環(huán)境，消除患者緊張情緒，介紹床位護士，床位醫(yī)生，講解與疾病有關(guān)的知識，可能出現(xiàn)的不適及處理對策。詳細講解手術(shù)前，術(shù)后的注意事項，耐心解答患者提出的各種疑問，特別要講解切除子宮，保留卵巢，仍然會分泌激素，不會過早衰老，女性的容貌，體型及性格均不會發(fā)生改變等［1］。

3.2 在為患者做各種檢查，護理操作時盡量保護個人隱私，尊重患者的隱私權(quán)，盡量減少暴露，理解患者的心理擔(dān)憂。同時還要做好家屬的思想工作，因為女性對子宮手術(shù)擔(dān)心過多，鼓勵丈夫多理解和支持，住院期間多陪伴，給予心理支持減少心理壓力。在條件允許的情況下，允許家庭成員探視，送飯，讓其感受家庭的溫暖，關(guān)愛，增加治療的信心。

3.3 性知識宣傳：護士主動熱情地與患者溝通，講解子宮的有關(guān)知識，告知子宮肌瘤不是癌。手術(shù)只是子宮切除，或肌瘤剔除等,但不會摘除卵巢,對今后性激素分泌,女性特征沒有塤害,術(shù)后會有暫時的不適，會有絕經(jīng)，不能生育，但不會過早衰老，不會改變女性體態(tài)，更不會變男性長胡須。如果有特別恐懼的病人在耐心開導(dǎo)下，還不能接受，可以帶她到以前做過手術(shù)的病人處親自了解，使其看到和自己一樣手術(shù)的病人術(shù)后恢復(fù)情況，使其解除手術(shù)的焦慮與恐懼，增強手術(shù)治療的信心。當(dāng)有的患者知道子宮需要切除時就會擔(dān)心夫妻性生活會受影響，給家庭帶來不和諧，怕丈夫嫌棄自己，給其拋棄，甚至離婚，丈夫到外邊找女人等問題，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)向患者及其丈夫解釋，子宮切除后不會影響夫妻性生活，夫妻間的性接觸也不會因手術(shù)而發(fā)生變化。女性的出現(xiàn)不僅僅是身體刺激的反應(yīng)，而是一種精神產(chǎn)物，人類性生活受內(nèi)分泌系統(tǒng)的影響，還受社會，文化，心理因素的影響，只要夫妻感情協(xié)調(diào)好，即使子宮切除也可以過滿意的性生活。護士可以和醫(yī)生一起利用圖表的方式講解子宮，陰道，卵巢的解剖位置，告知他們各自的功能，使其夫妻容易理解接受，丈夫理解接受了，消除對手術(shù)的偏差，對患者手術(shù)就是一個最好的安慰，鼓勵。治療有被動轉(zhuǎn)為主動以良好的心態(tài)接受手術(shù)，達到身心健康。

3.4 人文關(guān)懷 給與心理疏導(dǎo)及行為指導(dǎo)，傾聽患者的陳述,及時發(fā)現(xiàn)影響患者心理健康的因素，采取相應(yīng)的措施。認(rèn)知行為療法的心理干預(yù)：首先對患者進行心理診斷，對患者最擔(dān)心的問題進行總結(jié)，制定個案化的護理措施，從而進行個案化干預(yù)，并解決問題。在實施護理干預(yù)時，注意讓患者明白錯誤的觀念，并學(xué)會與錯誤觀念做斗爭的方式，與錯誤觀念和行為進行內(nèi)心辯論的方法。努力使此種方法強化［2］。

總之，子宮手術(shù)對女性的生活質(zhì)量有極大的影響，如果對夫妻雙方術(shù)前，術(shù)后及時進行護理干預(yù)，進行必要的性知識教育及合理指導(dǎo)，針對患者的特點采取不同的方法，解除患者及丈夫因缺乏對手術(shù)了解帶來的憂慮，減輕思想負(fù)擔(dān)［3］。通過認(rèn)知行為療法正確的指導(dǎo)，從而改變認(rèn)識上的缺陷，提高生活質(zhì)量。對于年齡小，文化程度高，焦慮程度重，職位高的特殊群體，不但要治療疾病還要針對不同心理問題予以疏導(dǎo)，維護他們的尊嚴(yán)及人格，切實幫助他們提高，婚姻家庭的生活質(zhì)量。

參考文獻

［1］ 宋媛媛．腹腔鏡子宮全切除術(shù)的護理配合與觀察［J］ ．吉林醫(yī)學(xué)，2010，31（24）：4176．

篇7

“哥，這道數(shù)學(xué)題怎么做？”妹妹問我。“真笨，不就是nr嗎，真是笨。”我高傲地回答。“有什么了不起，你不就是上中學(xué)了，學(xué)到的比較多了嗎。”妹妹不服氣地反駁。是啊，在中學(xué)，我學(xué)到的知識比較多了，對于數(shù)學(xué)，更是我的拿手戲，小學(xué)難記的圓周率3。141592653……我現(xiàn)在也能張口就來。

“哥，你明天上什么課呀？”妹妹問。“哦，明天上政治、英語、生物、數(shù)學(xué)……”我回答道。“哇塞，這么多呀，你都比機器還累了。”咳，這有什么辦法，誰不想少上一些課啊，現(xiàn)在連星期六、日都上課，我真是累呀，但又有什么辦法呢。“妹，好好珍惜現(xiàn)在的時光吧，別等到上了中學(xué)，就成了超負(fù)荷機器了。”我疲倦地說道。

“哥，來玩會兒吧！”妹妹眨著眼睛問我。“別開玩笑了，我還有兩張考卷沒做。對了，還有英語沒背，哦，明天還要考語文呢。咦，我的語文書呢？”我一邊手忙腳亂，一邊悲哀地回答。看著妹妹那失望的眼神，我又能咋辦呢？

“哥，你體育課上什么呢，不會像我們那沒什么可玩的吧！”妹妹好奇地問。“哦，當(dāng)然不會。要知道，中學(xué)里的設(shè)施可齊全啦，場地也很大。對了，你想看什么書，哥幫你借……”看著妹妹那吃驚的眼神，我不由發(fā)出感慨，初中生活真豐富啊！

篇8

關(guān)鍵詞：生命存在；生命意義感；價值判斷；心理可見性；認(rèn)知失真

中圖分類號：B84 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）08-0045-04

一、心理可見性的內(nèi)涵及其意義

人的生命意義感在很多時候來源于自我價值判斷。這種判斷的比較穩(wěn)定的參照系就是心理可見性。所謂心理可見性就是人們希望和需要去獲得自我發(fā)現(xiàn)的體驗，這種自我發(fā)現(xiàn)來自于將自我作為客體來認(rèn)識的結(jié)果。人們通過與他人的相互交往、相互作用，通過他人的認(rèn)識與評價獲得這一體驗。所有在人們之間可進行的積極交流的反應(yīng)，會產(chǎn)生程度不一的心理可見性。這種可見性往往在男女之間深刻的愛情中達到高峰。所以我們必須考慮這樣的問題：為什么我們能夠在自我發(fā)現(xiàn)過程中體驗到快樂？

必須考慮這樣的一個事實，即在實際生活中，人們常常將本身體驗為一種過程。意識本身是一種過程，一種活動。我們的心理內(nèi)容是由意識的理解、想象、感知、思考和情感體驗的結(jié)果所構(gòu)成的。我們的心理并不是一種能夠直接被感知和被體驗的那種靜止、不變的客觀實體。

當(dāng)然，在正常情況下，每個人都具有自我觀念和自我認(rèn)同，但是這種體驗更多的是作為一種感覺而不是一種思想。這種感覺是非常具有彌散性的，它與其他的各種感覺交織為一體。若是想將它與其他的感覺分離開來進行孤立的考慮，那簡直是不可思議的。我們的“自我概念”并不是一個單獨的概念，而是一系列對個性品質(zhì)的綜合而抽象的理解。在任何時候，意識的焦點都不可能逮住這一切，這一切只能被感受和體驗到，但它并不可能實實在在地被我們所覺察。

在日常生活過程中，我們的價值、目標(biāo)和雄心壯志最初往往在我們的內(nèi)心構(gòu)劃出來，被作為意識的數(shù)據(jù)儲存起來，然后再朝著能使我們生活獲得成功的方向轉(zhuǎn)化為我們的行為和客觀現(xiàn)實。這樣它們就成為我們所能直接覺察到的外部世界的一部分。這是人類生存的一種適當(dāng)而必要的模式。生命成功的意義就在于將自身投身于世界，使自身的價值和目標(biāo)得以表達和實現(xiàn)。如果缺乏這一點，我們的生活就會喪失生命力。

另外，個人自身那些最重要的價值，諸如個性、心靈、精神，心理的自我等等，無論我們給予它以什么樣的稱呼，都不可能從文字上充分表達它。它永遠不可能脫離我們的意識而存在，它永遠不可能作為一種客觀存在的實體被我們所感知、所認(rèn)識。然而，我們總渴望著能夠獲得將自我作為一種客觀形態(tài)來意識的方式，實際上，也可以說是心理上需要有這方面的體驗。

因為我們的意識是自己行動的原動力，具有自己是誰和我們是已經(jīng)發(fā)展了的人的概念，這一切就構(gòu)成了我們渴望和需要去最完全、最深刻地將自身作為一種現(xiàn)實存在的客體來進行體驗的一切動機。當(dāng)我們面對鏡子，就能夠?qū)⒆约旱哪樧鳛橥獠看嬖诘目腕w進行觀察。在注視著自己的臉龐時，我們希望尋找到一種“那就是我”的令人歡悅的體驗。這里就存在著評價，即一種對客觀存在的評價。[1]

使我們的內(nèi)心世界獲得以外部形態(tài)的方式表達出來，使我們能夠真實地了解在這一過程中所包含的自身真面目，這是我們生命成功的極為重要的過程。在生活中，人們常常是通過一種間接的感知方式即通過判斷去實現(xiàn)這一過程的。根據(jù)判斷，我們會說出自己所想的、所感受到的，或者是心理所指向的那些東西，并會通過語言和行為去誠實地表達我們的內(nèi)心世界。

那么在生活中是否存在著一種直接感知的方式呢？是否也有那么一面鏡子，能夠使我們清楚地觀察到心理的自我呢？的確，這面鏡子是存在的，它便是其他人的認(rèn)識與評價。在這面鏡子里，我們能夠直接窺視到我們的靈魂。

作為單獨的個體，人們在某些方面能夠理性地觀察自己。而其他人的認(rèn)識與評價則為我們提供了一種可能性，這就是我們可能根據(jù)他人的認(rèn)識與評價的這面鏡子來感性地體驗我們自身。這就使我們成為了一種具體而又有形的外部客體了。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)人們之間存在著思想、觀點、情趣等差異，這可能會使一些鏡子失真。因此，心理的可見性就要求人們關(guān)系之間在那些具有重要意義的方面，彼此能夠達到一種意識的和諧與統(tǒng)一。這樣，我們便可從他人的這面鏡子中獲得一個較為客觀和準(zhǔn)確的真實的自我。

但是，我們?nèi)粝Ｍ@得和體驗到那種最令人滿意、最理想、最恰如其分的可見性，自己首先必須獲得獨立的自我認(rèn)同，然后再去尋找和他人相互作用和相互反應(yīng)時所產(chǎn)生的心理可見性的體驗。因為我們的自我概念并非是他人的創(chuàng)造物，但是，顯然在我們與他人的關(guān)系中，他人的那些反應(yīng)、反饋能夠使我們獲得所需的自我概念。因此，對所有人來說，一個非常重要的方面，就是我們應(yīng)當(dāng)在錯綜復(fù)雜的各種人際關(guān)系中去獲得“我是誰”的體驗。

當(dāng)我們新結(jié)識一個人時，我們的個性特征中往往包含并體現(xiàn)了以往與他人交往時所體驗到的內(nèi)心反應(yīng)及來自他人反應(yīng)的痕跡和烙印。我們的生活背景、生活閱歷、我們的價值觀和人生觀，我們的智力水平和知識結(jié)構(gòu)水平，我們的性格特征和氣質(zhì)，我們的生物節(jié)律和相貌以及其他特征，這諸多因素構(gòu)成和表明了我們的個性。正由于個性的存在，使得每個人具有與他人所不同的品質(zhì)和特點。我們從客觀上觀察自我內(nèi)部心理，往往是通過我們所說的和所做的事，通過我們怎樣說和怎樣做的方式獲得的。因此，我們本身就構(gòu)成了被他人所感知的客體。當(dāng)他人對我們的行為和思想有所反應(yīng)，并以他們的行為和思想作用于我們時，他們對我們的心理上的體驗和感受，就通過他們的行為方式、他們的眼神和表情，他們對我們談話的態(tài)度及其他的一系列反應(yīng)方式表現(xiàn)出來。如果他們對我們的看法與我們對自己的看法取得了一致，如果他們的這種看法又通過能夠讓人覺察的行為方式傳達給我們，我們彼此便會在內(nèi)心產(chǎn)生一種心領(lǐng)神會的享受，從而就獲得了一種心理可見性，我們便體驗到了自我的客觀性和我們存在的心理狀態(tài)。在他人的行為中，我們便能夠看到自我的反射投影。因此，在這樣的意識自我客觀性的過程中，他人便可能就是一面心理的鏡子。更準(zhǔn)確地講，他人的心理鏡子只是我們意識自我客觀性的途徑之一，還存在著其他方面的途徑。

如果我們遇到一個人，他正在思考的問題正是我們所思考的，他正關(guān)注的事物也正是我們所關(guān)注的，他對事物的估價又與我們的估價獲得一致，他在各種情境中所作的反應(yīng)更是和我們相同，這樣我們的內(nèi)心不僅僅會引起強烈的共鳴，而且還會通過對他的感受和認(rèn)識領(lǐng)悟到自我。這是意識自我客觀性的另一途徑。也可以說，是另一種體驗心理可見性的途徑。這樣，我們就在他人的客觀存在中體驗到了愉快和興奮。和他在一起，我們便享受到了情投意合的樂趣。我們的許多重要需求也因此獲得了滿足。

心理可見性的體驗不僅僅是其他個體怎樣對我們反應(yīng)的一種功能，它同樣也是個人反應(yīng)他人和整個世界的一種功能。這一點適用于所有的人際關(guān)系。無論是最偶然的萍水相逢，還是最熱烈的男女愛情都無例外。

因為人們的個性和內(nèi)心世界具有許多不同的方面，所以能夠在各種不同的人際關(guān)系的不同方面體驗到不同程度的心理可見性。這主要取決于人們所交往的不同對象的特點以及相互交往的性質(zhì)。有時，我們感受到的心理可見性是屬于基本性格品質(zhì)方面的；有時是屬于我們的行為傾向性方面的；有時是屬于隱藏在一種特殊情感反應(yīng)背后的那些原因的；有時是屬于我們對人生的認(rèn)識而作的結(jié)論；有時是我們工作的某些方面；有時屬于我們性心理方面；有時是我們的倫理價值觀等等，總之，產(chǎn)生心理可見性的可能性范圍是無止境的。

除了那些特殊的人，我們和他們的交往過程中會產(chǎn)生心理隔閡以外，所有人們之間交往的形式，無論是精神的、知識的、情感的或是肉體的，都在不同方面，不同程度上給予我們心理可見性的感性依據(jù)。而我們許多人卻往往沒能意識到心理可見性產(chǎn)生的過程，往往只是注重于結(jié)果，只意識某個人的存在，使我們感受到或者沒有感受到和他相處時好似和家人一樣親密自如；感受或者沒有感受到那種相互吸引、相互理解的情感體驗。如果僅僅把人看作為一個意識的實體，那么僅僅是一次和他人的談話便可獲得心理可見性的體驗，只有在和那些我們深深敬慕和關(guān)注著的人的親密關(guān)系中，我們才會期待著一種更加意味深長的心理可見性，它涉及到有關(guān)我們內(nèi)心生活的重要方面。

在人們之間的關(guān)系中，思想情感的共鳴，生活觀和價值觀的一致，是獲得心理可見性的先決條件，也是友誼和愛情的實質(zhì)所在。亞里士多德曾說過一句話：“一個朋友是另一個自我?！边@正好也是親密的友伴或愛侶們所感受到的最強烈的情感體驗：在和你相知相愛時，我遇到了我自己；在和你相知相愛時，我認(rèn)識了我自己。他們反應(yīng)和作用于我們，事實上就好像我們在另一個人身上反應(yīng)和作用于我們自己。這樣，通過他們的反應(yīng)和作用，我們領(lǐng)悟到了自我，通過領(lǐng)悟的結(jié)果，我們認(rèn)識了自我。

由此，我們可以了解到人們希望交友、戀愛的主要心理根源之一：人們希望在現(xiàn)實生活中，借助于和他人的相互反應(yīng)、相互作用的過程，將自身作為一種客體進行了解和認(rèn)識，從而獲得正確的體驗自我客觀性的能力。

二、心理可見性與認(rèn)知失真

雖然人類竭力標(biāo)榜自己是高度理性的，但一個顯而易見的事實是人們在知覺自己和知覺別人時卻在很多情況下感情用事。這樣在和別人交往時難免會出現(xiàn)認(rèn)知失真。認(rèn)知失真并非認(rèn)知錯誤，只是針對某種客觀情境和現(xiàn)實的現(xiàn)象。偏差會不可避免地產(chǎn)生，當(dāng)兩個人相遇時，雙方在最重要的水平上真正地去認(rèn)識對方的愿望和能力決定了他們將會體驗到的心理可見性的程度。

除此之外，我們能夠確定兩個決定心理可見性的基本要素，若缺乏這兩個基本要素，心理可見性就會失真。第一個要素即雙方在性情、人生觀、價值觀以及個人思想品質(zhì)的發(fā)展方面具有相同的程度。假設(shè)一個自信心很強的女人遇上了一個心情急躁而內(nèi)心又缺乏安全感的男人時，這個男人對她的態(tài)度總是帶著一種懷疑、敵對的情緒，無論她說什么或是做些什么，他都會認(rèn)為是含有惡意的。他視她的自信心為企圖去控制和支配他，在這樣的情況下，這個女人就不可能獲得一種心理可見性。她可能會感到迷惑和不知所措，或者對這種如此粗暴的不解人意感到憤忿不平。事實上，可以說他一點也不了解她，雙方也就不可能產(chǎn)生心理可見性的情感體驗。再假設(shè)另一個人遇上了這位女人，他對她的思想和行為抱以微笑的態(tài)度，以表示他理解她，并且支持她。她的內(nèi)心就會感到輕松愉快，她會回報他以微笑，同時，她也會感受到雙方之間那種心心相印的令人陶醉的情感體驗。心理可見性也由此而產(chǎn)生了。[2]

第二個要素即個人的自我觀念和行為能夠準(zhǔn)確地、合乎情理地與其實際心理水平相符合。假設(shè)一個人帶著不切實際的幻想企圖去文飾自己的行為，以此達到維護其自尊心的目的，結(jié)果往往是他在與人相處中常常會感到心理隔閡和遭受挫折。這是因為他所接受到的反饋并不能和他的文飾行為和諧共存。這樣他就根本無法體驗到心理可見性。而且他也無法避免這樣一個事實，即他內(nèi)心非常明白他的行為是與他的心理活動不相符合的。也就是說，這種行為并不能代表他。再假設(shè)又一個人，他在這種情況下，不帶任何心理譴責(zé)和輕視，而是透過這種行為去認(rèn)識問題的實質(zhì)。這樣，他就會看到，他所以會產(chǎn)生文飾自己行為的需要和動機的根源在于他的內(nèi)心缺乏安全感。有了這種認(rèn)識，這個人就會獲得力量去努力幫助自己體驗到真正的心理可見性。

有時，兩個不成熟的人會為自己的生活披上一層厚實的偽裝，這樣在他們之間進行相互反應(yīng)和作用的過程中，兩人就會產(chǎn)生心理可見性的錯覺。實際上，這是一種失真的心理可見性。因為在這種關(guān)系中，兩人都以自身的假象支持著對方的偽裝，同時又進行著自我欺騙，兩人之間實際進行著一場“假面人”的交易。當(dāng)然這種交易或多或少是在雙方的潛意識水平上呈現(xiàn)出來的。有趣的是，在這種失真的心理可見性背后還隱藏著一種真正的心理可見性。因為雙方的內(nèi)心深處都十分明白他們之間的關(guān)系是什么樣的關(guān)系，他們互相能夠以一種沉默無語的理解去支持和鞏固這樣的“交易”關(guān)系。

在這里，這些例子只是為了強調(diào)一種過程的實質(zhì)，它們并不傳達，也不企圖去傳達現(xiàn)實生活的人際關(guān)系中那些經(jīng)常存在的可靠的心理可見性的失真，以及真實的個性品質(zhì)和偽裝的個性品質(zhì)，理想的現(xiàn)實主義態(tài)度和完全的自欺欺人的態(tài)度之間縱橫交錯在一起的高度復(fù)雜性。

三、心理可見性和理解

人際交往中希望獲得另一個人的友愛是與我們希望感受心理可見性分不開的。如果有人表白說喜愛我們，但是他所談?wù)摰脑谖覀兩砩纤l(fā)現(xiàn)的可愛或可貴品質(zhì)并不是與我們所認(rèn)識的相一致，并不是我們所特別看重的，甚至是與我們毫無聯(lián)系的，那么我們幾乎就不會感受到被他人所喜愛，我們并不希望盲目地被人所喜愛，我們希望他人愛我們是有其特殊的理由的。如果另一個人為了一些理由向我們示好，而這些理由與我們對自身的理解、自身的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)毫不相干，我們也不會感到滿足，我們甚至不會感到自己是在真正地被他人喜愛著，因為我們并沒有體驗到心理可見性，并未感受到另一個人在對我們進行真實情感的反應(yīng)和作用。

心理可見性的愿望常常是被我們作為希望獲得一種理解來體驗的。如果我為自己的一些成績感到驕傲和快樂，我就想讓那些親近我的人、我所關(guān)注的人能夠理解我的成績和這些成績對我個人所具有的意義。我也希望能夠理解并且重視在我情感背后的那些理由。如果一位朋友給我一本書，并說我將會欣賞這本書，如果我的朋友所說的話是事實，我就會感到無比的愉快和滿足。因為我體驗到了心理可見性。我感受到了被理解。或者當(dāng)我遭受到個人失意的痛苦時，我知道了我所愛著的人能夠理解我的困境，能夠設(shè)身處地地體會我的情感狀態(tài)，這對我來講就是非常有價值的了。

就任何相互的個體來說，“盲目”的愛可能對減輕焦慮的心理會有所幫助，但是它并不可能反映我們感受心理可見性的渴望心理。友誼和愛情并不是無條件地、盲目地去維護我們的需求，而是有意識地感知和理解的過程。心理可見性可能會含著同情、憐憫或者是尊重、欣賞，或者是愛，或者幾乎是這一切的綜合體。心理可見性并不一定包含深厚的友誼和愛情，但友誼和愛情若是缺少心理可見性體驗，就會成為一種虛妄的幻想。

四、心理可見性與被證實的愿望

有時人們常常會將體驗心理可見性的愿望與希望獲得“被證實”的愿望混為一談。實際上它們是兩碼事。

一個人希望自己的存在和自己的行為受到他人的證實、肯定和贊同，這是十分正常的心理現(xiàn)象。但是當(dāng)一個人將實現(xiàn)這種愿望作為個人價值實現(xiàn)的主要目的，為了達到它而不惜犧牲個人品質(zhì)中的誠實和正直的一面時，我們就說這種愿望是屬于反常的、變態(tài)的心理現(xiàn)象。顯然，在這種情況下，一個人必定要遭受由缺乏自尊心而導(dǎo)致的痛苦折磨。

不過，即使在這種愿望是以最正常、最實際的形式表現(xiàn)出來時，我們?nèi)杂斜匾獏^(qū)分這種愿望與心理可見性的愿望之不同。

渴望獲得心理可見性絕非表達了一種脆弱的或者是不確定的自我，或者是很低的自尊心。相反，我們的自尊心越低，就越感到需要去隱藏自我，對心理可見性的愿望就越感到矛盾，即表現(xiàn)為我們對它又渴望又害怕。如果我們確定了自我，為自己是誰而感到自傲，這種自尊心越強，我們就越愿意使自己襟懷坦白?？梢哉f我們越渴望袒露胸懷。

人們的自尊心意味著對自身的價值和功利充滿了自信。而缺乏自尊心，不相信自己的思想和判斷的人的特點之一，表現(xiàn)在過分地希望取得別人對自己的贊同，同時竭力回避別人的反對意見。他們生活的每時每刻都急切地要求得到他人對自己地位的證實和支持。一些人夢想著通過友誼和愛情尋求這一點。但是因為這個問題的本質(zhì)在于這些人的內(nèi)部心理，因為這些人并不相信他們自己，所以即使是外部過程的支持也不能滿足這種渴望，除非是短暫的一時的滿足。要求獲得“被證實”的愿望并非是在尋求著一種心理可見性，它僅僅是為了滿足自尊心。而自尊心是不能由他人來提供的。友誼和愛情的目的是贊美自尊心，決不是為缺乏自尊心的人創(chuàng)造自尊心。

許多心理學(xué)家認(rèn)為，人們?yōu)榱速澩麄冏约憾枰カ@得別人的贊同。這種觀點就其普遍性來說，是缺乏事實依據(jù)的。當(dāng)我們已經(jīng)成功地朝著個人的自主方面（自我信賴、自我調(diào)節(jié)、自我約束）努力時，我們希望和期待著另一個人將會理解我們的價值，而不是創(chuàng)造它。我們希望和期待著另一個人能夠現(xiàn)實地看待我們，甚至也幫助我們更實際、更清楚地看到自己，而不是讓他將我們創(chuàng)造成他所想象的模式。對于立足于現(xiàn)實的人，顯然在這種創(chuàng)造中，不存在著任何報償。[3]

一個人的心理是幼稚的還是成熟的，是獨立的還是依賴性很強的，可以根據(jù)下列觀察獲得：即當(dāng)一個人遇到新結(jié)識的人時，具有獨立性和自主性的人往往傾向于思考這樣的問題：我對這個人有哪些看法？而一個幼稚的、依賴性很強的人卻往往在內(nèi)心想著相反的問題：這個人對我有哪些看法？

我們知道，在不同的人際關(guān)系中，人們能夠感覺到不同方面和不同程度的心理可見性，在萍水相逢的陌生人中，我們不可能會感受到和熟識的人一起時的那種程度的心理可見性。而在熟識的人中，我們也不可能獲得和親密無間的朋友在一起時所具有的那種程度的心理可見性。在人們的生活中，深刻的友誼和愛情關(guān)系所具有的心理可見性，無論從深度和理解程度來講都是無與倫比的。沒有一種關(guān)系能夠像它們那樣如此深刻地包含著自我，沒有一種關(guān)系能夠像它們那樣使自我各個方面獲得充分表達。

參考文獻：

篇9

高中政治高效教學(xué)自主探究對策一、高中政治教學(xué)“失效”原因

1.盲目追求自主探究教學(xué)模式

自主探究教學(xué)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)過程，更加注重學(xué)生主體的發(fā)展。課堂上，不僅對學(xué)生的知識掌握程度有要求，而且要關(guān)注學(xué)生掌握的知識是自己主動探究獲得的，還是老師填鴨式傳授的。自主探究教學(xué)對老師的要求更高，因為老師必須激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生提供思考、創(chuàng)造的空間。比如，在講授《樹立正確的消費觀》時，老師可以聯(lián)系學(xué)生日常的消費心理，像追求名牌、互相攀比和追求時尚個性等實際問題，引導(dǎo)學(xué)生自己對問題進行評價分析，從而帶領(lǐng)學(xué)生進入課程主題――《樹立正確消費觀》，而有的老師帶著學(xué)生進入話題之后，任由學(xué)生自由發(fā)揮，偏離課堂的主題。新課標(biāo)強調(diào)的是以自主合作、探究性學(xué)習(xí)為主，并不是說摒棄其他的學(xué)習(xí)方式。顯然，例子中的這位教師誤認(rèn)為轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要把被動學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)放到一邊，全力推行自主合作、探究性學(xué)習(xí)，這種方法是不可取的，雖然新課改的學(xué)習(xí)方式有它的特點，但傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式也有其優(yōu)勢，這需要具體情況具體處理。

2.課堂改革過于形式化

伴隨著新課改如火如荼的進行，很多課堂教學(xué)都貫徹了新課改理念，然而，某些老師還沒有真正理解新課程改革的精髓，在教學(xué)中存在形式主義，如為了追求完美的課改模式，在課堂上用各種手段給學(xué)生帶來花哨的內(nèi)容，一節(jié)課下來，學(xué)生沒有吸收到有效知識，許多教育工作者又極力推崇和夸大這種華而不實的課堂效果，造成人們對課改的誤解。

3.評價標(biāo)準(zhǔn)不夠全面細微

課堂教學(xué)的評價通常有三種方式：一是評價教學(xué)過程，這種評價主要是對教學(xué)過程的構(gòu)成要素，如教師、學(xué)生、教學(xué)方法和教學(xué)環(huán)境等進行評價；二是對學(xué)生活動進行評價，這是以學(xué)生的心理發(fā)展為評價中心，它以學(xué)生在課堂上的行為表現(xiàn)作為基礎(chǔ)；三是對教學(xué)效果進行評價，它是在課后對學(xué)生知識水平進行的評價。這些評價標(biāo)準(zhǔn)寬泛而不全面，對學(xué)生的整個知識體系的掌握并不能做到細致精準(zhǔn)的考察。

二、高中政治教學(xué)“提效”建議

1.培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的能力

好奇心是一種天生的和強有力的動機因素。教師要鼓勵并培養(yǎng)學(xué)生的好奇心，營造積極和諧的教學(xué)氣氛，充分鼓勵學(xué)生在教學(xué)過程中的提出的假設(shè)，要多角度思考問題，敢于打破常規(guī)思維。老師可以啟發(fā)學(xué)生從課內(nèi)學(xué)習(xí)拓展到課外實踐，使學(xué)生成為具備自我探究的能力，在未知的領(lǐng)域，體驗到自主學(xué)習(xí)的滿足感。自主探究教學(xué)模式是把“以人為本”作為課堂教學(xué)思想，把學(xué)生作為課堂的主體，充分挖掘?qū)W生群體學(xué)習(xí)的潛力，教師讓學(xué)生進行自主探究是為他們的個性發(fā)揮和相互交流提供更多的機會，學(xué)生多種感官并用、用心思考，相信一定能達到自主發(fā)展的預(yù)期效果。

2.政治高效課堂的教學(xué)模式

為提高學(xué)生對知識的理解，需要融合多種教學(xué)方法、并且創(chuàng)新教學(xué)模式，構(gòu)建政治課高效課堂的幾種方法：一是把生活實例補充到教科書去，把課本和生活有機地結(jié)合起來，這對改善學(xué)習(xí)方式有極大幫助，能使政治課教學(xué)獲得新的活力、生命力。二是采用“假設(shè)――求證――回歸”的教學(xué)手法，它能夠強化教師的主導(dǎo)作用以及學(xué)生的主體作用，為學(xué)生提供發(fā)散思維的機會，也為教師解決難點、重點的問題提供了方案。三是采用提問教學(xué)法，是指學(xué)生先進行主動學(xué)習(xí)，并提出問題，以此為教學(xué)的切入點，把思維的創(chuàng)新作為突破口，努力培養(yǎng)學(xué)生的反向思維意識和探索精神，提高政治教學(xué)的實效性。

3.優(yōu)化評價體系

提高課堂教學(xué)效率，是在當(dāng)代新課標(biāo)情況下所有政治教師都必須思考的現(xiàn)實問題。提高教學(xué)實效性是改善教學(xué)現(xiàn)狀的緊迫要求，也是課改的目的所在。在高中的政治教學(xué)，教師要做到關(guān)注學(xué)生自學(xué)能力，自學(xué)能力僅僅是教學(xué)任務(wù)，也是高中思想政治課課程教改的重要措施之一。另外，通過巧設(shè)情境，活躍課堂教學(xué)氣氛或聯(lián)系生活實際和社會時政，利用多媒體靈活處理枯燥的知識點，拓展課堂教學(xué)。用多方位的評價體系，可以全面到位地評價教學(xué)成果，這無論對于老師還是對于學(xué)生，都是一個重要的參考指標(biāo)，通過評價體系，教師可以總結(jié)教學(xué)的成功與不足，學(xué)生可以找出自身的優(yōu)勢與差距，達到雙贏的效果。

三、總結(jié)

教學(xué)模式的創(chuàng)新為課堂注入了生機和活力，在課程改革的探索進程中，教育工作者任重而道遠。教師要總結(jié)自身的不足，吸取課改失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)習(xí)高效的教學(xué)模式，在新課程改革的浪潮中創(chuàng)造出輝煌的成果！

參考文獻：

\[1\]楊紅梅.創(chuàng)新教學(xué)模式，打造高效課堂\[J\].新課程改革與實踐，2011.

\[2\]于妮.淺談高中政治課堂存在失效問題的原因及對策.2011.

篇10

人生苦短，當(dāng)珍惜人生，善待自己，好好活著。而如何讓自己能好好的活著呢？其實我認(rèn)為讓自己的一生快樂而精彩就不枉此身。這里我就想和大家探討一下我對于“快樂而精彩”這個詞匯的理解。

在闡述之前我們先了解一個數(shù)據(jù)是關(guān)于中國人壽命的一個調(diào)查，中國人平均壽命71.4歲，如果我買把他換算成天數(shù)的話，一個人平均活71.4*365=26061天，要活30000天，得活82.19歲，而且還是某些人是可以的。我們就按照80歲的最高值取決一共是29200天，在這29200天的時間里，我們還要除去剛出生丫丫學(xué)語和不懂事的那1-18歲，也同時要除去70-80歲那老態(tài)龍鐘，生活不能自理的暮年10年。這28年的時間里，我們是無法去實現(xiàn)自己的理想和價值的。所以我們還剩52年。而在最后52年的時間里，我們還要除去一天12小時的吃飯和休息時間，所以我們一天只有一半的時間可以利用，因此我們只有26年的時間（這里還不包括生病等不可抗拒的因素）。我們把這26年的時間換算成天數(shù)的話，26*365=9490天，根據(jù)這個數(shù)據(jù)總結(jié)來看，人的一生只有這9490天不到的時間是可以奮斗的，而恰恰這9490天的時間就決定了一個人的命運，一個人能否活得精彩，活得有價值的關(guān)鍵。

上述的數(shù)據(jù)我只想展示一個道理，我們的時間真的太少了。還是像那句俗話“時光如逝 歲月如梭”?？赡芙衲晡也?0歲，沒多久我就該慶祝自己40歲的生日了。當(dāng)然作為我來說已經(jīng)沒有這9000多天的時間了，我今年32歲還要去掉14年的時間，因此留給我的時間只有5110天的時間。因此如何利用好這5110天的時間，讓自己活得精彩活得快樂呢？這里我就闡述一下我立足于作為一名老師的觀點。人不外就分為生活和工作兩部分，這兩部門緊密相連、密不可分。所以我們只有做到快樂生活，才能認(rèn)真工作，這樣才能活得精彩。

怎樣才能快樂生活呢？我覺得必須有以下幾點關(guān)鍵因素。第一、必須要有一個強健的身體。這個是所有一切最基本的根基，沒有它就沒有一切。因此必須合理加強身體鍛煉。首先我們應(yīng)該把鍛煉身體的意識上升到一個很重要的高度，因為道理大家都懂，但是往往是有病的時候才會懂，但這時懂很多時候都晚了。警鐘要長鳴，必須意識要領(lǐng)先。同時，合理的膳食對于身體健康也十分重要二者之間需配合。第二、需要一個和睦的家庭，家庭和睦了工作才能順心。我想這個道理大家都懂，家庭是需要耐心的經(jīng)營的。無論對于夫妻雙方，還是父子之間等等，多一些理解多一些支持，在這基礎(chǔ)上我想大家應(yīng)該都會有自己一套的理論，沒都會是一個成功的經(jīng)營者。第三，就是多一些陽光的愛好。怎樣才能把你的生活豐富？在現(xiàn)在這個資訊發(fā)達的社會里人與人之間的距離被拉得很近，有很多跟你一樣有相同愛好的同齡人有機會可以聚在一起，打打籃球，踢踢等。這些有益的活動不僅能豐富自己的生活，也能鍛煉你的身體何樂而不為呢。