導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)草原的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：人類情感；花草樹(shù)木；寄托筆者是學(xué)園藝專業(yè)的，因?yàn)樽杂讓?duì)大自然中的花草樹(shù)木就十分喜愛(ài)，所以讀書(shū)求學(xué)也選擇這個(gè)專業(yè)。之所以對(duì)花草樹(shù)木情有獨(dú)鐘，還因?yàn)榻邮芗彝ソ逃木壒?。記得小時(shí)候爸媽就經(jīng)常告訴我，人有感情，花草樹(shù)木也有，人生一世就如草木一秋，要像待人一樣愛(ài)護(hù)他們，讓它們自然生自然死，不要欺負(fù)它們。后來(lái)上了學(xué)，老師們時(shí)時(shí)告誡我們，一切有生命的東西，都是大自然中的一份子，都有生存的權(quán)利，要學(xué)會(huì)尊重花草樹(shù)木，尊重蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，因?yàn)樗鼈兪侨祟惖幕锇椤１疚臄X取古代文人詩(shī)歌曲賦的典型描寫(xiě)，說(shuō)說(shuō)人類情感在花草樹(shù)木中的寄托，也想知音者能夠共鳴響應(yīng)。

古人吟誦花草樹(shù)木，大多見(jiàn)于山水田園詩(shī)中。山水田園詩(shī)歷來(lái)是我國(guó)文人吟詠的重要內(nèi)容，在我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府中都有吟詠的佳篇妙作，唐宋則將其發(fā)展到一個(gè)更高的境界。下面，筆者從三個(gè)方面擷取古人的詩(shī)歌佳句，隨之議論一番以盡個(gè)人之興。

1古人描寫(xiě)草的詩(shī)句與人類寄托于草的情感

古代文人墨客對(duì)小草的描寫(xiě)作品不計(jì)其數(shù)，筆者只擷取幾個(gè)典型詩(shī)句即可窺見(jiàn)人們?cè)谛〔萆霞脑⒌膹?fù)雜情感。

“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”（《敕勒歌》）這是一首北朝名歌。在蒼茫的天地之間，人們舉目所見(jiàn)的，是一望無(wú)際的草原：“蒼蒼”，是草的顏色蒼翠欲滴；“茫?！?，是漫無(wú)邊際大草原朦朦朧朧的形。風(fēng)兒吹過(guò)，只見(jiàn)草兒隨風(fēng)起伏，高高低低如綠浪蕩漾，牛呀羊呀悠閑地在草浪中忽隱忽現(xiàn)。這里描寫(xiě)的是草原美景，天地人和動(dòng)植物和諧生長(zhǎng)，這是自然恬靜的美好的生活畫(huà)卷，人們把對(duì)天地對(duì)自然的敬畏之情，把對(duì)大自然的無(wú)盡恩賜的感激之意充分地表達(dá)出來(lái)，既呈現(xiàn)了一幅壯美的牧民生活圖景，又把自個(gè)兒民族的感情寄寓在詩(shī)句中，讓讀者受到感染。從這首民歌中，我們看到了生活在這里的人們對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)自然的熱愛(ài)。“愛(ài)”是這首詩(shī)的濃情，而“草”是人們寄托濃情的載體，小草和風(fēng)兒牛羊相依相伴，和人們的生存息息相關(guān)，人們離不開(kāi)小草，離不開(kāi)草原！

描寫(xiě)草兒的詩(shī)句中，筆者尤其喜歡唐代著名作家韓愈的“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”的狀寫(xiě)。詩(shī)句中作者把春天的小雨、草色、煙柳等景物，用欣喜的筆觸描繪出來(lái)，抒發(fā)了“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽”（唐，韓愈）的清新春景。草兒歷來(lái)是報(bào)春的使者，也是裝點(diǎn)祖國(guó)山川大地的尤物，詩(shī)人們借它抒情，但這種情卻不是使人們的專享，詩(shī)人們把大家的喜愛(ài)和感佩濃縮在字里行間，抒發(fā)的是大眾之情。

2古人描寫(xiě)花的詩(shī)句與人類寄托于花的情感

對(duì)于各種各樣的花，人類肯定是“愛(ài)”字當(dāng)頭，“喜”字為首。古往今來(lái)寫(xiě)花贊花怨花乃至恨花的詩(shī)作數(shù)不勝數(shù)，讓多少讀者跟著文人墨客一起潑灑情感，一起喜怒哀樂(lè)。我們不會(huì)忘記“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的名句；不會(huì)忘記“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的欣喜；不會(huì)忘記“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”中的紅杏；其他如“帶到重陽(yáng)日，還來(lái)就”中的、“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊”中的海棠、“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”中的梅花、“桃花盡日隨流水，淚在清溪何處邊”中的桃花、“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”中的荷花、“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”中的稻花等等?；ㄊ怯星橹铮徐`性，和各種各樣的小草一樣，它們以不同的形色和馨香，闡述著人生的哲理，或起教育作用，或表達(dá)各種祝福，或表示祈求和希望，或表述各種心態(tài)和冥想。在中國(guó)，人們把不同的情感寄寓于花兒，主要凸顯在花的象征意義上。如牡丹象征富貴和大氣，梅花象征無(wú)畏和頑強(qiáng)，荷花象征高雅和清純，蘭花象征清馨和優(yōu)雅，玫瑰象征情愛(ài)和忠貞……象征是一種藝術(shù)手法，它通過(guò)某一具體形象表現(xiàn)出一種更為深遠(yuǎn)的含意，引起讀者由此及彼的聯(lián)想，以表達(dá)真摯的情感和深刻的寓意。象征就是托物言志的一種技巧。當(dāng)然，人們對(duì)花兒寄寓的情感，絕大多數(shù)是真善美的追求和謳歌，與對(duì)小草的情感寄托有不一樣的地方。人們賞花贊花，因?yàn)樗鼈儭皽\笑留花間，朵朵為君妍”；人們賞花愛(ài)花，因?yàn)榛ㄖ刑N(yùn)含著人們十分肯定的正能量――美好的人格寓意、偉大的精神力量。花以實(shí)用和美化相結(jié)合成為大家生活中的一部分，娛人感官，撩人情思，寄以心曲?；ㄒ研纬闪恕盎ㄎ幕?，其含意博大精深。

3古人描寫(xiě)林木的詩(shī)句與人類寄托于林木的情感

與花草等一歲一枯榮的植物相比，樹(shù)木是形體高大、生長(zhǎng)周期較長(zhǎng)的植物。高的大樹(shù)可達(dá)十幾米甚至數(shù)十米；樹(shù)齡長(zhǎng)的樹(shù)種可生長(zhǎng)幾十年數(shù)百年乃至幾千年。樹(shù)木不但形高體碩樹(shù)齡很長(zhǎng)，它們中的很多喬木，一年四季還都郁郁蔥蔥蓬勃旺盛，為大地山川撐持出莽莽蒼蒼的森林綠，所以，樹(shù)木成為歷代人們敬仰崇拜的主要對(duì)象。遠(yuǎn)的不說(shuō)，唐代詩(shī)人賀知章在《詠柳》一詩(shī)中就寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下柳絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！贝嗽?shī)描寫(xiě)的是柳樹(shù)，其貌“碧玉妝成”，其形“萬(wàn)條垂下”，它的細(xì)葉如裁縫巧制，是二月春風(fēng)這把“剪刀”裁制的結(jié)果。筆者看過(guò)不少古人寫(xiě)柳的詩(shī)歌，因?yàn)榱鴺?shù)依依婀娜多姿，不少文人都將依戀之情寄寓在柳樹(shù)身上，看到它們你就會(huì)產(chǎn)生依依不舍的柔情。又如南宋的志南和尚寫(xiě)的《絕句》：“古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。”此詩(shī)寫(xiě)的是古木參天蔭翳蔽日形成的綠蔭下一位老者的感受，老者的感受其實(shí)就是作者的感受。讀著詩(shī)句，我們似乎也感受到了濃蔭下過(guò)路人的喜悅：杏花雨紛紛，微風(fēng)輕吹面，愜意舒適的老者，雖然已需“杖藜扶我”，但對(duì)古木涼陰十分感激。詩(shī)中透露出來(lái)的欣喜之情溢于言表。

古代描寫(xiě)樹(shù)木的詩(shī)句，和描寫(xiě)花草的一樣，也是數(shù)不勝數(shù)。這些詩(shī)句中對(duì)樹(shù)木的吟誦，無(wú)不寄寓著文人墨客們的多種情愫，而贊賞崇拜卻是主旋律。清代文人鄭燮吟誦道：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！逼渲械摹扒嗌健彼耙Фā?，其實(shí)“青山”指的是“立根原在破巖中”的滿山樹(shù)木。他把做人要經(jīng)受千錘百煉、不怕風(fēng)吹雨打的告誡寄寓在滿山的樹(shù)木中，讀之你會(huì)收到很多啟發(fā)。中華民族崇拜樹(shù)木，視樹(shù)木為護(hù)身符，把多種復(fù)雜的情感寄托其中，這一自然物已成為圖騰文化積淀深植于人們的潛意識(shí)之中。

以上的議論，是筆者結(jié)合自己所學(xué)的專業(yè)，讀了許多詩(shī)詞作品后對(duì)花草樹(shù)木十分鐘愛(ài)的表達(dá)?；ú輼?shù)木是大自然的靈物，人們把自己的豐富情感寄托在它們身上，托物言志，言志寄情，讓人類高尚的精神意志和多種追求喜好在這些靈物的生長(zhǎng)中顯現(xiàn)傳揚(yáng)，過(guò)去是這樣，以后仍然會(huì)這樣。參考文獻(xiàn)：

[1] 周汝昌，等.唐宋詞鑒賞辭典[Z].上海辭書(shū)出版社，1988.

篇2

學(xué)海泛舟：今天我?guī)?lái)了一個(gè)習(xí)作的片段，希望老師們多多指點(diǎn)！

蔚藍(lán)的天空中，鑲嵌著一朵朵潔白無(wú)瑕的云。它們沒(méi)有線條，就像只用顏料渲染出來(lái)的一般，相互混合著。在遙遠(yuǎn)的地方，隱約可見(jiàn)一座座連綿不斷的青山。近處嫩綠的小草，伴著風(fēng)的吹拂，為春天歌唱著……

聊壇主持：這個(gè)片段描寫(xiě)中，我感覺(jué)你在抓春天的特點(diǎn)以及觀察的順序上做得不錯(cuò)。你由高到低，由遠(yuǎn)及近，寫(xiě)出了春天的景象。

李老師：寫(xiě)作順序很好，但是讀起來(lái)卻覺(jué)得干巴巴的，讓人感覺(jué)不到春天的生機(jī)與美麗。你要是能張開(kāi)想象的翅膀，讓這些景物能活起來(lái)就更好了！

許老師：在上面這段景物的描寫(xiě)中，如果能把動(dòng)態(tài)和靜態(tài)結(jié)合在一起，就會(huì)與眾不同了。你看：

蔚藍(lán)的天空中，鑲嵌著一朵朵潔白無(wú)瑕的云。它們沒(méi)有線條，就像是只用顏料渲染的一般，相互混合著。在春風(fēng)的吹拂下，云朵像綿羊似的在草原上奔跑。在遙遠(yuǎn)的地方，隱約可見(jiàn)一座座青山。它們連綿不斷，猶如一個(gè)個(gè)少年手牽著手，酣暢淋漓地歌頌著春天的燦爛！近處嫩綠的小草，隨著風(fēng)的吹拂，正為春天歌唱著……

聊壇主持：這樣的描寫(xiě)讓我感受到語(yǔ)言的生動(dòng)、形象。看來(lái)寫(xiě)景的文章還要注意修辭手法的靈活運(yùn)用，比如比喻、擬人、排比、夸張……

李老師：請(qǐng)大家看看這段描寫(xiě)好在哪里？

一泓碧綠的水面上，鋪滿了荷葉。荷花如妙齡少女般亭亭玉立，風(fēng)一吹，就隨風(fēng)擺動(dòng)，像是在跳著優(yōu)美的舞蹈。荷花有的上粉下白，有全是粉紅色的，但無(wú)論什么顏色，都顯得十分美麗。綠蓋疊翠，清香陣陣，這讓我忽然想起了楊萬(wàn)里的詩(shī)句“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，這時(shí)的荷花不就是詩(shī)句真實(shí)的寫(xiě)照嗎？

篇3

關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府民歌;草原風(fēng)光;句式

北朝文人詩(shī)壇一度冷落，但漢樂(lè)府民歌的創(chuàng)作異?；钴S。連年的兵燹浩劫、雄奇的北地風(fēng)光、轉(zhuǎn)徙不定的游牧生活，哺育出一代北國(guó)民間詩(shī)人，賦予北朝以慷慨爽朗、古樸雄渾的鮮明特色。北朝樂(lè)府民歌豐富多彩，有的表現(xiàn)強(qiáng)悍不屈的尚武精神，有的抒發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、行役的悲苦，有的一往情深地歌詠理想的愛(ài)情，有的慷慨高歌放牧于千里草原的勞動(dòng)生活。《敕勒川》正是一首描寫(xiě)草原風(fēng)光和游牧生活的不朽名作。

敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。

《敕勒川》誕生的時(shí)候，漢民族已走過(guò)了文明的草創(chuàng)時(shí)期，正孕育著文明的又一巔峰。那個(gè)時(shí)候的南朝正是杏花春雨時(shí)節(jié)，人們?cè)谇嗌骄G水間，唱著“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水”的情歌，嫵媚纖巧的吳楚軟語(yǔ)和著輕風(fēng)燕呢。那個(gè)時(shí)候的漢人詩(shī)歌已經(jīng)歷四言五言，七言也正已興起，已經(jīng)有人研究出作詩(shī)要依聲合律。“放馬大澤間，草好馬著膘”（《企喻歌辭》），“放馬西泉澤，忘不著連羈”（《折揚(yáng)抑歌辭》）。生活在北方的敕勒人，逐著豐澤的小草，趕著馬群，過(guò)著遷徙不足的生活，不懂得作詩(shī)的聲律，所言所思脫口而出即成天籟。一位西方的評(píng)論家曾這樣說(shuō)“一個(gè)民族的文明以詩(shī)歌始”，是說(shuō)文明的開(kāi)始，人類與大自然契合，經(jīng)驗(yàn)世界全由具體的實(shí)景、實(shí)物組成，只懂得形象思維，那些是鮮明的意象，有時(shí)簡(jiǎn)直就是詩(shī)。《敕勒川》不正是出口成詩(shī)，渾然天成嗎？那質(zhì)樸、那真實(shí)、不修飾、不造作，不正是多少詩(shī)人千辛萬(wàn)苦、千推萬(wàn)敲所追求的境界嗎？想象著回到蒼茫的古代，蒼茫的草原，讓《敕勒川》的歌聲去追逐那個(gè)遠(yuǎn)去的民族。

“敕勒川，陰山下”，頗富異族情調(diào)的“敕勒”一下子把人的思緒帶到了遼遠(yuǎn)的北方，交代了敕勒川這一游牧民族的居住地，展示了大草原廣闊的背景。陰山腳下，敕勒平川橫無(wú)際涯地鋪展開(kāi)來(lái)。陰山西起河套西北，東至內(nèi)興安嶺，崢嶸挺拔，綿亙千里，它把大草原的背景襯托得雄渾而邈遠(yuǎn)。

中間四句寫(xiě)草原的無(wú)比遼闊。佇立草原舉首四望，高邈莫測(cè)的天空宛如“穹廬”?！榜窂]”是敕勒族牧民居住的氈帳，俗稱“蒙古包”它中間隆起，四面下垂，詩(shī)人取其圓頂，以比青天，貼切新穎，“籠蓋”二字寫(xiě)天地相接，茫茫難分的壯觀，也很傳神?！吧n蒼”、“茫茫”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的形容詞，白描天空和四野，草原無(wú)垠，天空遼闊，空間被無(wú)限推開(kāi)。廣袤無(wú)垠的草原在寥廓天宇的襯托下真是渾涵汪茫，境界闊大。這四句如同畫(huà)家飽蘸丹青，大筆揮灑，線條粗獷地勾勒出大草原的整體形象。

篇4

1.新課導(dǎo)入詩(shī)：在教學(xué)設(shè)計(jì)中，新課的導(dǎo)語(yǔ)至關(guān)重要。有時(shí)運(yùn)用詩(shī)文導(dǎo)入新課，既可導(dǎo)出本課的主要教學(xué)內(nèi)容，

又能在新課一開(kāi)始就集中學(xué)生的注意力，牽引住學(xué)生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時(shí)，可運(yùn)用古代詩(shī)人描述自然的優(yōu)美詩(shī)句來(lái)導(dǎo)入新課：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”這是古人筆下生態(tài)平衡的大草原的真實(shí)寫(xiě)照。“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)?！边@是無(wú)污染的江南美景。

2.質(zhì)疑詩(shī)：由于古代的科技不發(fā)達(dá)，所以古人在自然科學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)難免會(huì)出現(xiàn)一些偏差，致使有些詩(shī)歌中涉及的生物學(xué)知識(shí)科學(xué)性不強(qiáng)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有的甚至是錯(cuò)誤的。課堂教學(xué)中，運(yùn)用這些詩(shī)歌給學(xué)生提出疑問(wèn)，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，還能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，積極啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生形成準(zhǔn)確的生物學(xué)知識(shí)，并養(yǎng)成敢于懷疑的精神。例如，在講授“家蠶的一生發(fā)育變化”時(shí)，可運(yùn)用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向?qū)W生提出疑問(wèn)：同學(xué)們認(rèn)為“春蠶到死絲方盡”的說(shuō)法科學(xué)嗎？事實(shí)上應(yīng)該是什么呢？生答：“春蠶絲盡沒(méi)有死，因?yàn)槟侵皇撬挠嫉男螒B(tài)?！痹偃?，學(xué)生在學(xué)習(xí)“植物的光合作用和呼吸作用”一節(jié)時(shí)，教師可運(yùn)用學(xué)生在小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的小詩(shī)《天天做早操》：“公雞叫，天亮了，早上空氣多么好。小學(xué)生，上學(xué)校，排起隊(duì)來(lái)做早操。”提出疑問(wèn)：早上空氣真的多么好嗎？其實(shí)，生態(tài)學(xué)家近年的研究表明，早上的空氣并沒(méi)有像人們想象的那么好，空氣最好的時(shí)刻應(yīng)是每天下午15―17時(shí)。

3.理論形象詩(shī)：這是一類將抽象的生物學(xué)理論知識(shí)加以形象化的小詩(shī)。例如，在講授嚙齒目動(dòng)物鼠類有關(guān)傳播疾病危害人類的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)舊社會(huì)肆虐的鼠疫的危害缺乏感性認(rèn)識(shí)。這時(shí)，我們巧妙地運(yùn)用了清代詩(shī)人師道南的《死鼠行》：“東死鼠，西死鼠，人見(jiàn)死鼠如見(jiàn)虎。鼠死不幾日，人死如拆堵。晝死人，莫問(wèn)數(shù)，日色慘淡愁云霧。三人行，未十步，忽見(jiàn)兩人橫截路……”這首詩(shī)非常形象地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)鼠疫大暴發(fā)時(shí)的悲慘景象，使得學(xué)生對(duì)鼠疫首先有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，然后再通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)鼠疫有進(jìn)一步的了解和理性上的認(rèn)識(shí)。

4.設(shè)置懸念詩(shī)：在章回小說(shuō)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣一句話：“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解?！倍娨曔B續(xù)劇中也往往使這種方法，在最關(guān)鍵的時(shí)刻突然結(jié)束，這樣做的目的就是要形成“懸念”效果?，F(xiàn)代許多新的教學(xué)方法，如發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標(biāo)教學(xué)法等，都有學(xué)生思考、討論、質(zhì)疑、探索的過(guò)程，其實(shí)也就是通過(guò)設(shè)置懸念來(lái)激發(fā)學(xué)生“知新”的欲望，促進(jìn)知識(shí)的遷移和深化。例如，在講授有關(guān)“鳥(niǎo)的多樣性”的內(nèi)容時(shí)，可引用學(xué)生很熟悉的詩(shī)句：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！蹦敲创禾鞛槭裁刺幪幝勌澍B(niǎo)呢？對(duì)此教師不要急于回答，而給學(xué)生留下“懸念”，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)自己去尋找正確的答案。同樣，在講授“草原的生長(zhǎng)”內(nèi)容時(shí)，可運(yùn)用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)句來(lái)設(shè)置懸念。這樣，就能激發(fā)學(xué)生豐富的想象力。

5.疑難點(diǎn)睛詩(shī)：我們?cè)诮虒W(xué)中常會(huì)碰到一些教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題，這時(shí)適時(shí)地引用一首小詩(shī)可以幫助我們釋疑解難。例如，在講授猛禽類“鷹”的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)鷹的性情兇猛、食肉類的生活習(xí)性缺乏深刻的理解。這時(shí)，我們巧妙地運(yùn)用了詩(shī)人高越的《鷹》：“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。虞人莫漫張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛?！边@首詩(shī)把鷹的形態(tài)特征和生活習(xí)性生動(dòng)地刻畫(huà)了出來(lái)。說(shuō)明了鷹爪的形質(zhì)奇異，鷹眼的明亮之極，并有一雙能騰飛搏擊的翅膀。仿佛告訴獵人不要枉費(fèi)心機(jī)，遍地去張投羅網(wǎng)，因?yàn)辁椫驹谒姆?，意在長(zhǎng)空，不飛平原淺草，恥與燕雀同游。學(xué)生學(xué)完了這首詩(shī)，對(duì)鷹熟悉了，疑難問(wèn)題也就迎刃而解了。

6.教育啟迪詩(shī)：許多詩(shī)人在詩(shī)中，往往都要發(fā)出自己的議論，運(yùn)用這樣的生物學(xué)小詩(shī)歌，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和科學(xué)素質(zhì)教育。從而給人以有益的教育啟迪作用。例如，在講授“啄木鳥(niǎo)”的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，我們運(yùn)用了詩(shī)人朱慶余的《啄木鳥(niǎo)》：“叮叮向晚急還稀，啄遍庭槐未曾歸。終日與君除蠹害，無(wú)嗔無(wú)事不平飛。”這首詩(shī)不僅很詳細(xì)地描寫(xiě)了啄木鳥(niǎo)的生活習(xí)性，而且把啄木鳥(niǎo)的勤勞、韌性鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。告訴人們，啄木鳥(niǎo)日復(fù)一日，年復(fù)一年，叮叮向晚，鍥而不舍，啄遍庭槐，是為了替人們掃除危害樹(shù)木的蛀蟲(chóng)，這種精神品質(zhì)多么可貴，筆者引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這首小詩(shī)并結(jié)合生活實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一番有效的思想教育。

篇5

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 朗讀訓(xùn)練 語(yǔ)言

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的，是指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，使學(xué)生具有初步的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練中，進(jìn)行思想品德的教育，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？梢?jiàn)培養(yǎng)語(yǔ)文能力應(yīng)當(dāng)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面下工夫。但是在我們的教學(xué)中，還存在著偏重寫(xiě)的訓(xùn)練，忽視其他方面的訓(xùn)練的現(xiàn)象。其中朗讀的訓(xùn)練是最容易被忽略的。須知，語(yǔ)文課的第一任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言。而讀是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要途徑之一。通過(guò)熟讀、背誦，使書(shū)面語(yǔ)言內(nèi)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，才能有效地提高學(xué)生理解、運(yùn)用語(yǔ)言的能力。因而教學(xué)必須重視朗讀的訓(xùn)練，加強(qiáng)對(duì)朗讀的指導(dǎo)與訓(xùn)練。

一、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言

教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不添減文字，不讀破詞句，就是說(shuō)要讀通句子。學(xué)生在各種形式的朗讀中，與字詞多次“見(jiàn)面”，牢固掌握字的讀音，強(qiáng)化識(shí)記字形，從而有效地識(shí)字、識(shí)詞。反復(fù)的朗讀，能使學(xué)生讀得正確，讀得流暢，增強(qiáng)語(yǔ)感。教師在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)指導(dǎo)，可進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的朗讀興趣，培養(yǎng)他們自覺(jué)朗讀的習(xí)慣。

語(yǔ)文教材中選編的文章，大多是文質(zhì)兼美的名家名篇，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字提供了豐富雋永的材料。在課堂教學(xué)中，教師如能充分利用教材，指導(dǎo)學(xué)生朗讀，對(duì)學(xué)生理解語(yǔ)言文字，掌握規(guī)范的語(yǔ)言文字大有裨益。對(duì)方言區(qū)的學(xué)生使用規(guī)范的語(yǔ)言文字更能起事半功倍的作用。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言，主要不是依靠理性分析，而是靠語(yǔ)言的直接感受和積累。如《草原》一文，老舍先生用新身的經(jīng)歷向讀者介紹了草原的天、草原的地，以及草原上生活的人產(chǎn)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)反復(fù)的朗讀，從草原藍(lán)藍(lán)的天、綠綠的草，藍(lán)天上的朵朵白云，草地上白色的羊群，這些明麗的色彩深刻體會(huì)“那里的天比別處的更可愛(ài)，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗”，體會(huì)“這種境界既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望又想坐下低吟一首奇麗的小詩(shī)?！蓖瑫r(shí)也認(rèn)識(shí)了“那么……那么……”、“既……又……，既……又……”的句式。又如教學(xué)《桂林山水》，通過(guò)朗讀描寫(xiě)桂林山水的句子，漓江靜、清、綠的水，桂林奇、秀、險(xiǎn)的山給學(xué)生留下深刻的印象，也認(rèn)識(shí)到用這種句式表情達(dá)意的妙處。小學(xué)階段是人一生中記憶力最好的時(shí)期，教師充分利用教材指導(dǎo)學(xué)生朗讀，甚至熟讀成誦，讓學(xué)生直接感受語(yǔ)言，積累語(yǔ)言材料，了解多種的語(yǔ)言表達(dá)方式，就能學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的感情，從而發(fā)展語(yǔ)言。

二、朗讀有助于審美教育

在教材中有許多描寫(xiě)自然景物的文章，如《美麗的不興安嶺》、《火燒云》、《五彩池》、《觀潮》、《草原》等，都用優(yōu)美的文字描繪出秀麗的自然風(fēng)光。教學(xué)時(shí)，教師通過(guò)聲情并茂的朗讀，用聲音再現(xiàn)畫(huà)面，讓學(xué)生進(jìn)入意境，認(rèn)識(shí)文中所描繪的事物的形狀、顏色，感受自然的美。如《火燒云》“晚飯過(guò)后，火燒云上來(lái)了。天空的云從西邊一直燒到東邊，紅通通的，好像天空著了火。”“霞光照得小孩子的臉紅紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了……”通過(guò)朗讀，學(xué)生腦海出現(xiàn)：晚霞斜照大地的瑰麗的畫(huà)面。“火燒云的變化極多，紅通通的、金燦燦的……”“又像這個(gè)……又像那個(gè)……”誘發(fā)學(xué)生去觀察自然，感受大自然的美。

在語(yǔ)文教材中，還有為數(shù)不多的詩(shī)歌。詩(shī)歌的語(yǔ)言富于節(jié)奏感、音樂(lè)美。詩(shī)的內(nèi)容，詩(shī)人的情感是通過(guò)充滿節(jié)奏感和音樂(lè)感的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的。要在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)地吟誦才能體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)朗讀，品味詩(shī)句，讓學(xué)生逐步學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌鑒賞詩(shī)歌，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)美的情操。

三、朗讀有助于發(fā)展學(xué)生的思維

古人讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)“口誦心惟”?！罢b”決不僅僅是“口”的發(fā)音活動(dòng)，同時(shí)包含了豐富的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)。教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀的過(guò)程，是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言、品味語(yǔ)言的過(guò)程。如在教學(xué)《我的戰(zhàn)友》一文時(shí)，通過(guò)指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生想象、體會(huì)熊熊烈火在身上燃燒的危急和痛苦。再指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀，體會(huì)“我”對(duì)戰(zhàn)友被火燒的極度痛苦焦急的心情。而此時(shí)此刻為了整個(gè)班，整個(gè)潛伏部隊(duì)，為了這次戰(zhàn)斗的勝利，像千斤巨石一般，一動(dòng)也不動(dòng)，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感受到的意志是何等的堅(jiān)強(qiáng)，他嚴(yán)守紀(jì)律和獻(xiàn)身的精神讓人欽佩。讓學(xué)生從中受到深刻的教育。

篇6

在人類文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個(gè)充滿神奇趣聞的世界。阿拉伯文學(xué)大致分為四個(gè)時(shí)期：1.賈希利葉時(shí)期（即蒙昧?xí)r期，又稱伊斯蘭以前時(shí)期），從5世紀(jì)中葉到伊斯蘭教誕生（475―622）；2.伊斯蘭教初期和伍麥葉朝時(shí)期（622―750）；3.阿拔斯朝時(shí)期（750―1258）；4.土耳其人統(tǒng)治時(shí)期（1258―1798）。

賈希利葉時(shí)期，半島上的阿拉伯人正處于原始公社制階段，各氏族部落過(guò)著游牧生活，彼此之間常因爭(zhēng)奪水草、牲畜而互相仇殺，血親復(fù)仇非常盛行。贊美部落、描述血親復(fù)仇和部落戰(zhàn)爭(zhēng)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的重要題材。

這個(gè)時(shí)期的民間口頭文學(xué)大多是驅(qū)趕駱駝時(shí)的吆喝和歌唱，并根據(jù)駱駝蹄子的節(jié)拍而吟唱，形成詩(shī)歌的韻律。伊斯蘭教開(kāi)始傳播（610年前后）之前大約150年的詩(shī)篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯詩(shī)歌。此外，還有一些散文作品，有諺語(yǔ)、演說(shuō)詞、故事和卜辭，但大半已失傳。流傳至今較多的是詩(shī)歌，它的格律和詞藻都是比較完美的。其中最著名的是“懸詩(shī)”（阿拉伯語(yǔ)稱作“穆阿萊葛特”），它是7篇（一說(shuō)10篇）長(zhǎng)詩(shī)的總稱，是7個(gè)著名詩(shī)人的作品。首先是烏姆魯勒?蓋斯（約497―545），他是阿拉伯傳統(tǒng)詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者。他的81行“懸詩(shī)”細(xì)致地描寫(xiě)了5世紀(jì)與6世紀(jì)之交阿拉伯人的游牧生活和作為王子的詩(shī)人本人的生活。其次是騎士詩(shī)人昂泰拉?本?舍達(dá)德（525―615）寫(xiě)的“懸詩(shī)”，既有抒情，也有敘事，后世評(píng)論家把昂泰拉譽(yù)為機(jī)智、勇敢與力量的象征。據(jù)記載，“懸詩(shī)”是阿拔斯朝初期古詩(shī)收集家哈馬德?拉維葉（694―772）搜集的，至今仍被阿拉伯人作為詩(shī)歌的典范。

從公元 5 世紀(jì)末到伊斯蘭教出現(xiàn)之前的一段時(shí)間 （475―622），在阿拉伯文學(xué)史上叫作蒙昧?xí)r期。這里的 “蒙昧”是宗教用語(yǔ)，意為那個(gè)時(shí)期的人們，因?yàn)橐了固m教的真主穆罕默德尚未降生，未受天啟，所以叫 “蒙昧”。這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的基本體裁是 “卡色達(dá)”。它是一種想象豐富、富有戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的詩(shī)歌體裁，也是流傳至今的最古老的阿拉伯詩(shī)歌。

二、懸詩(shī)生死觀的具體體現(xiàn)

（一）惜他人之生死

蒙昧?xí)r代的阿拉伯人生存環(huán)境惡劣，為了求生存，必須借助部族力量。但由于沙漠中生存資料極其有限，故各部落間必然持續(xù)發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，這也導(dǎo)致了阿拉伯人狹隘的部族主義，不過(guò)從另一個(gè)意義上，也養(yǎng)成了阿拉伯人重視本部族成員生命的傳統(tǒng)習(xí)俗?！澳呈献宓某蓡T，若殺害了本氏族的人，任何人都不保護(hù)他。他在逃亡的期間，變成不受法律保護(hù)的人（tarid）。他若殺害了外族的人，兩氏族之間就要發(fā)生近親復(fù)仇，本氏族的成員不管是誰(shuí)，都可能必須為這件罪行付出生命的代價(jià)。”阿拉伯人對(duì)親友之死是抱著深切悼念的態(tài)度，以至于他們?cè)缭诿擅習(xí)r代早期，就寫(xiě)出了大量此類詩(shī)歌，使悼亡詩(shī)可以作為一個(gè)單獨(dú)門(mén)類，如泰格里卜部落的首領(lǐng)穆海希勒悼念其兄弟庫(kù)萊卜的詩(shī)作：

仰望星海我獨(dú)哭，群星俯首亦相隨。痛訴生前雄壯姿，馬隊(duì)馳騁塵土飛。屢次喚你你不應(yīng)，人去荒野再難歸?；卮鹞已綆?kù)萊卜，豪杰隕落部族悲。

而到后期，也有烏姆魯?蓋斯悼念其父親的詩(shī)句：

一人空涕泣，夜長(zhǎng)淚亦長(zhǎng)。眾人齊下淚，為我而感傷。何人無(wú)親眷，何人無(wú)高堂？

然而蒙昧?xí)r代專因?qū)懙客鲈?shī)而最著名者，乃是此時(shí)代唯一的女詩(shī)人韓莎。韓莎出生于公元575年，已經(jīng)處于蒙昧?xí)r代晚期，而她去世時(shí)，已經(jīng)是公元664年，即伊歷四十四年，也就是說(shuō)，她是一位跨越了兩個(gè)時(shí)代的詩(shī)人。韓莎出生于穆德里族的一個(gè)富裕家庭，然而一生的命運(yùn)卻很悲慘，她結(jié)過(guò)兩次婚，生有數(shù)個(gè)孩子，她的弟弟穆阿維葉和沙赫爾都是部落的勇士。然而兩個(gè)弟弟先后在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，韓莎悲痛不已，后來(lái)竟哭瞎了雙眼。她寫(xiě)下許多詩(shī)句懷念弟弟，而她與沙赫爾的姐弟之情最深厚，為他寫(xiě)下的詩(shī)句也最多，現(xiàn)節(jié)選幾段：

眾人已入睡，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，像是火焰將我遍體熬煎。

抬頭望那星，早已消逝不見(jiàn)，只有其他星斗映入眼簾。

我的弟弟啊，雖然辭別世間，可你卻千百次浮現(xiàn)面前。

還有：

雙瞳呀，請(qǐng)盡情把淚水拋灑，為英雄的沙赫爾哭泣，別停下！

慟哭吧，他是那么勇敢瀟灑，地位高貴，青春年華。

韓莎的詩(shī)風(fēng)柔和流暢，語(yǔ)句細(xì)膩，感情真摯，對(duì)親人的呼喚和不停的哭泣是其兩大主題。然而若從整體上看，卻顯得主題單調(diào)，思想重復(fù)，是她的最大缺點(diǎn)。

由于血親復(fù)仇和部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，阿拉伯人在蒙昧?xí)r代是絕對(duì)尚武的，他們既然將豪俠作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和典范，也自然而然要在戰(zhàn)場(chǎng)上大顯身手，在他們當(dāng)中，怯懦柔弱者沒(méi)有生存之地，奮勇殺敵的是好漢，畏懼退縮的是孬種。經(jīng)年累月下來(lái)，在蒙昧?xí)r代，阿拉伯人對(duì)生死的態(tài)度是，重視部族親友的生命，并為他們的死亡而深切哀悼，但對(duì)自身的生死，則抱著一種聽(tīng)之任之的態(tài)度，并不將其特別掛念在心，也即是說(shuō)，他們并不太在意自身的死亡。

（二）置自己生死于度外

然而，真正能代表蒙昧?xí)r代阿拉伯人勇猛無(wú)畏、視死如歸，但又具有濃厚游牧民族特性的，乃是他們中一個(gè)特殊的群體――“薩阿里克”，中文可以勉強(qiáng)翻譯成“俠盜”。他們有的貧苦無(wú)依，有的被部落驅(qū)逐出來(lái)，四處流浪，無(wú)以為生，只能單人或集群打劫謀生。在當(dāng)時(shí)的阿拉伯半島，打劫可以被視為一種職業(yè)，并不能與我們現(xiàn)在意義上的犯罪行為等同。如果一個(gè)貝督因強(qiáng)盜老遠(yuǎn)見(jiàn)到一個(gè)孤身的旅行者，他會(huì)騎著馬迅速向他大叫：“脫下衣服，你嬸嬸（我的老婆）還什么衣服都沒(méi)有哩。”馬上照辦可以得到寬恕，除非在迫不得已的情況之下，照例是應(yīng)該不流一滴血的，不過(guò)若敢反抗，那就只有通過(guò)武力流血來(lái)解決問(wèn)題。伍麥葉王朝早期的詩(shī)人顧托密曾以四句詩(shī)說(shuō)明這種生活的指導(dǎo)原則，大意是說(shuō)：

我們以劫掠為職業(yè)，劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無(wú)人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。

但薩阿里克又不是單純的劫匪，他們行動(dòng)迅速，來(lái)去如飛，更重要的是盜亦有道，他們有著自己的道德規(guī)范，他們劫富濟(jì)貧，仗義疏財(cái)，如被稱為“俠盜之紐帶”的歐爾沃?本?沃爾德，劫取財(cái)物，從不流血，行俠仗義，扶危濟(jì)困，也不對(duì)慷慨義氣者下手，故而被稱為最高尚的俠盜。他有首詩(shī)道：

我有口糧大家分，你有珍饈獨(dú)自吞。

我瘦你肥豈可笑，克己濟(jì)貧是本分。

愿將我身分眾人，縱喝冷水亦甘心。

（仲躋昆先生譯）

而俠盜詩(shī)人中最具有游寇氣者是昂泰拉，他四處打劫侵?jǐn)_，人們聞風(fēng)喪膽。傳說(shuō)他發(fā)誓要?dú)⑺?00個(gè)賽拉曼部落的人，當(dāng)他殺了99個(gè)時(shí)，終于中計(jì)身死。一個(gè)賽拉曼部落的人從他尸骸邊走過(guò)，踢他的頭骨，卻被骨片刺傷了腳，最后感染而亡。這樣，便湊齊了100個(gè)的數(shù)目。

從他流傳至今的詩(shī)句中，我們可以看到詩(shī)人心懷高遠(yuǎn)，卻遭受族人欺凌，孤身出走，流浪荒漠。從此他寧愿與野獸為伍，也不愿回到人群。詩(shī)人有著極高的自尊心：

遼闊大地是君子的避所，孤野荒郊可把仇忌忘卻。

他并非軟弱無(wú)能之輩：

風(fēng)塵浪跡三寶相伴，雄心、長(zhǎng)弓和寶劍。

為了自己的自由和尊嚴(yán)，可以忍受極度的饑餓和苦楚：

對(duì)饑餓我置之不理，直到把它忘記；

對(duì)食欲我盡力拖拉，直到把它窒殺；

寧肯吞食郊野的黃土，決不讓富貴之人笑話。

（以上三段均為郅博浩先生譯）

尚法拉對(duì)自己的死亡，也抱著一種大無(wú)畏的英雄氣概，遺言是：

如果有朝一日，我腦袋被砍落

你們別把尸體在墳?zāi)孤駴](méi)

就把它拋在路口，給豹子獵獲

我從未在生活中期盼歡樂(lè)

我的夜晚在罪惡中度過(guò)

將生死置之度外的，還有詠酒詩(shī)人塔拉法，他雖然出生在巴林的富貴家庭，但父親早亡，故由叔父?jìng)儞狃B(yǎng)，可叔父?jìng)儾坏滞唐湄?cái)產(chǎn)，甚至還虐待他，今天看來(lái)，這童年生活給詩(shī)人心理上帶來(lái)的烙印，會(huì)給他一生帶來(lái)重大的影響。塔拉法成年后，酗酒玩樂(lè)，奢侈無(wú)度，被部落趕走。他在阿拉伯半島上四處游蕩，時(shí)而打劫，時(shí)而躲藏，可能還去過(guò)埃塞俄比亞。他為自己的哥哥看管駱駝群時(shí)，也會(huì)讓駝群走失。他的堂兄不幫助他，親戚不待見(jiàn)他，他便用詩(shī)歌進(jìn)行回?fù)艉椭S刺。塔拉法是既有天才，又有狂野之氣的詩(shī)人，他描寫(xiě)少女，描寫(xiě)尋歡作樂(lè)的場(chǎng)景，都有自己的獨(dú)到之處，也是最先詠酒的阿拉伯詩(shī)人之一。他雖然被部落一度驅(qū)逐，但意外的是，他還很有對(duì)部落的責(zé)任感，可他攻擊起親屬來(lái)，那也是毫不客氣：

堂兄的作為使我感到窒息

像有一只手扼住我的脖頸

來(lái)自親人的暴虐不公

比利劍更加傷人無(wú)情

（郅博浩先生譯）

后來(lái)，他到了希拉王國(guó)的宮廷，一開(kāi)始尚可，但見(jiàn)他的姐夫虐待姐姐，便再度用詩(shī)句攻擊姐夫，還挖苦國(guó)王的弟弟。一眾人等惱羞成怒，遂天天在國(guó)王面前中傷塔拉法。于是國(guó)王下令要處死他。當(dāng)要處死塔拉法時(shí)，新總督問(wèn)：“你打算選哪種死法？”塔拉法說(shuō)：“那就拿酒來(lái)給我飲，然后放我的血吧！”

詩(shī)人就這樣結(jié)束了生命，在整個(gè)歷史上恐怕也很罕見(jiàn)。有人要問(wèn)，塔拉法這樣死去有什么意義？我不知道。但他親自為我們證明了什么叫作狂傲不羈，什么叫作毫不畏死，他及時(shí)行樂(lè)的人生觀，他在面臨死亡時(shí)的極端表現(xiàn)，從某種角度來(lái)看，是很有象征色彩的，可以視為那個(gè)時(shí)代阿拉伯人狂放的“酒神精神”的體現(xiàn)。這種精神早在他的詩(shī)句中已有跡可尋：

我只見(jiàn)富人從不慢怠我，連窮人也將我瞻仰。

別怪我愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)，形骸放浪，除非讓我永生，莫非你有良方？

如果你不能讓我逃脫死亡，就休要管我狂歡放蕩！

（三）對(duì)生死輪回的半信半疑

當(dāng)時(shí)，阿拉伯社會(huì)的文明程度低下，僅有沿襲原始社會(huì)的拜物教存在，相信萬(wàn)物有靈，在此基礎(chǔ)上建立起一種粗淺的對(duì)死亡的假想，他們認(rèn)為人是有靈魂存在的，不過(guò)對(duì)死后會(huì)不會(huì)變成幽靈，還沒(méi)有定見(jiàn)。由于游牧部落的血親復(fù)仇習(xí)俗，部落內(nèi)一旦有人被殺，則全體部落成員均有義務(wù)為其復(fù)仇，蒙昧?xí)r代阿拉伯人的迷信認(rèn)為，靈魂是一只飛翔在人體內(nèi)的小鳥(niǎo)，叫作ham，在人死后就鉆出體外，逐漸長(zhǎng)成貓頭鷹大小，再去觀察死者的后裔與部族，看其如何行事，然后再向死者匯報(bào)。如果是遭兇殺者仇恨未報(bào)，此鳥(niǎo)就會(huì)不停地在墓上哀鳴。在這種思想的指導(dǎo)下，戰(zhàn)禍連綿就再也正常不過(guò)了。

在《黃金草原》里便描寫(xiě)了蒙昧?xí)r代時(shí)，一個(gè)青年與幽靈搏斗，最后同歸于盡的敘事詩(shī)，還講述了一個(gè)有意思的故事。故事說(shuō)一隊(duì)阿拉伯人在沙漠中跋涉，夜晚在一個(gè)墳?zāi)古月端?，其中一名好事者艾?海貝里便呼喊墓主的名字：“艾布?杰爾德，你怎么不款待我們呢？你的部落不是號(hào)稱最好客，絕不會(huì)對(duì)客人不管不顧的嗎？”結(jié)果到半夜，他驚呼起來(lái)，說(shuō)看見(jiàn)墓主人的鬼魂從墓里鉆出來(lái)，手持大刀，砍折了他的母駝的腿。于是整個(gè)隊(duì)伍整晚都可以大塊大塊地吃駱駝肉了，只有艾布?海貝里一人自認(rèn)倒霉?？墒菦](méi)想到第二天，有一個(gè)陌生人找到他們，說(shuō)是墓主人艾布?杰爾德的兒子，其父親的亡靈告訴他，要他送給艾布?海貝里一匹公駝，以補(bǔ)償被殺的母駝，這就是他的部落承諾的必定招待客人的方式。

然而，在面對(duì)自己的死亡時(shí)，蒙昧?xí)r代的阿拉伯人正如《古蘭經(jīng)》中所描述的那樣，懷疑、不信死后復(fù)活說(shuō)，“我們死后，已變成塵埃和朽骨的時(shí)候，難道我們還必定要復(fù)活嗎？”認(rèn)為死亡即是一切事物的終結(jié)，也是個(gè)人所不能逃避的命運(yùn)，或者正如詩(shī)人大艾爾薩所言：“生呀，死呀，復(fù)活呀，原是荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)?！彼麄兡菚r(shí)還并非像后世般全部相信天啟宗教的死后復(fù)生與末日審判說(shuō)，對(duì)死亡本身是并不太恐懼的。故而在詩(shī)歌中，對(duì)這種思想體現(xiàn)得也很充分，正如此前提到的英雄豪杰昂泰拉，他有詩(shī)句如下：

死亡恰如杯中水，終有一日需痛飲。

縱橫馳騁本無(wú)敵，茍且偷生又何幸？

唯有待我天壽盡，莫想沙場(chǎng)取我命！

（四）勸世色彩漸濃

當(dāng)然，在蒙昧?xí)r代，猶太教與基督教也已經(jīng)傳入阿拉伯半島，其特有的死亡觀對(duì)阿拉伯人也不是毫無(wú)影響，至少穆罕默德本人在青年時(shí)就曾聽(tīng)過(guò)當(dāng)時(shí)基督教著名的神父蓋斯?薩爾德的一段講演。原文是：

人們啊，你們當(dāng)知悉，當(dāng)聆聽(tīng)！生者必死去，死者必消逝，該來(lái)者必將來(lái)臨。夜晚雖漆黑，白晝卻光明，十二宮高懸天頂，閃爍的乃是群星，大海潮起潮涌，山峰根基穩(wěn)定，大地一望無(wú)際，河水奔流不停。天上有云彩，地上有教訓(xùn)。人們一去不復(fù)返，這是什么原因？他們是心滿意足，安居樂(lè)業(yè)，還是拋散飄零，長(zhǎng)眠不醒？人們啊，你們的父祖現(xiàn)在哪里？強(qiáng)大的法老們又何處可尋？難道他們不比你們更富有，更長(zhǎng)命？將他們折磨欺凌、粉身碎骨的，正是光陰。

有道是：

在過(guò)世的國(guó)君們身上，我們學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)，

人在死神面前有去無(wú)還，乃我親眼所見(jiàn)，

我還見(jiàn)本民族無(wú)分老幼，在此路上越走越遠(yuǎn)，

生者尚茍活人間，往者不可諫，

我信民族的氣數(shù)已定，而我自己，也不過(guò)早點(diǎn)晚點(diǎn)。

篇7

在這令人激動(dòng)的歷史時(shí)期 ，詩(shī)人惠特曼寫(xiě)下了名詩(shī) 《 起航 》（ The Ship Starting ）

Lo , the unbounded sea 看啊 ， 這浩瀚無(wú)垠的大海

On its breast a ship starting ,在她的胸脯上 ，一艘船在出航 ，

spreading all sails , carrying even her moonsails . 張滿所有的帆 ，甚至掛上了她的月帆

The pennant is flying aloft旗艦高高飄揚(yáng)

as she speeds she speeds so stately 在她突進(jìn)時(shí) ，那莊嚴(yán)高貴的突進(jìn) ----

Below emulous waves press forward , 劈波斬浪 ，勇往直前

They surround the ship with shining curing motions and foam . 濺起四周的浪花 ，劃出閃亮的弧線 。

詩(shī)中的 “ unbounded”一詞表明美國(guó)的這次航行不是在國(guó)內(nèi)的河流上 ，而是在浩瀚無(wú)垠的大海大洋上 ，她的目標(biāo)是世界強(qiáng)國(guó)之林 。那張滿的月帆象征人民的高昂斗志和向前精神 。千千萬(wàn)萬(wàn)好于競(jìng)爭(zhēng)的波浪推動(dòng)著巨輪高歌猛進(jìn) 。這好于競(jìng)爭(zhēng)（ emulous ）正是美國(guó)人民的特性 。那“濺起四周的浪花 ，劃出閃亮的弧線”生動(dòng)地描繪了美國(guó)人創(chuàng)造出的意個(gè)個(gè)人間奇跡。

這首詩(shī)吹響了美國(guó)從一個(gè)弱國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)的號(hào)角 ！

詩(shī)人常往返于布魯克林渡口 。看到鬧熱的渡口和熙熙攘攘的人群 ，詩(shī)人又寫(xiě)下了長(zhǎng)詩(shī)《 渡布魯克林渡口 》（Crossing the Brooklyn Ferry）。詩(shī)中寫(xiě)道 ：

…………………

Come on , ships from the lower bay! 快來(lái)吧，從下面駛來(lái)的船舶喲！

Passing up and down , 向上或向下駛?cè)グ?/p>

white sail’d , schooners , sloops . lighters!， 白絲的雙桅船、劃子、駁船喲！

Flaunt away , flags of all nations ! Be duly lower’d at sunset .飄揚(yáng)吧 ，各國(guó)國(guó)旗呀！日落時(shí)要及時(shí)降下

………………………

碼頭上各國(guó)的船只進(jìn)進(jìn)出出，載來(lái)貨物，運(yùn)走金錢(qián)，人人懷揣美國(guó)夢(mèng)，個(gè)個(gè)信心滿滿。正是容納百川的胸懷使四海財(cái)富積聚美國(guó)，正是個(gè)人的成功促成了群體的成功，群體的成功促成了國(guó)家的強(qiáng)大 。

這首長(zhǎng)詩(shī)描繪了美國(guó)建設(shè)初期的繁榮景象。

幾十年后，就在這個(gè)渡口上建起了雄偉壯觀的布魯克林達(dá)橋。這座大橋的建成標(biāo)志著美國(guó)已邁進(jìn)了世界強(qiáng)國(guó)之林！詩(shī)人克萊恩寫(xiě)下了長(zhǎng)詩(shī)《致布魯克林大橋》。詩(shī)人滿懷自豪地寫(xiě)道：

……………………

O Sleepless as the river under thee, 哦，像你腳下水流般無(wú)眠，

Vaulting the sea, the prairies' dreaming sod, 穹隆狀立于海上，這草原夢(mèng)幻之土，

Unto us lowliest sometime sweep, descend有朝一日你延伸到我們最低層

And of the curveship lend a myth to God 用曲線把神話獻(xiàn)上帝。

這座大橋是美國(guó)強(qiáng)大的象征，也是人類文明的象征。詩(shī)人把整個(gè)美國(guó)從開(kāi)端到未來(lái)凝聚鏗鏘有力、滿懷激情的詩(shī)句中，表現(xiàn)一個(gè)民族的巨大開(kāi)拓力量和蓬勃向上的強(qiáng)壯生命力。

篇8

關(guān)鍵詞：初中生物;詩(shī)歌研究;學(xué)生參與

一、新課導(dǎo)入

新課導(dǎo)入詩(shī)教學(xué)設(shè)計(jì)中，新課的導(dǎo)語(yǔ)至關(guān)重要。有時(shí)運(yùn)用小詩(shī)導(dǎo)入新課，既可導(dǎo)出本課的主要教學(xué)內(nèi)容，又能在新課一開(kāi)始就集中學(xué)生的注意力，牽引住學(xué)生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時(shí)，可運(yùn)用古代詩(shī)人描述生境的優(yōu)美詩(shī)句來(lái)導(dǎo)入新課，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！薄皟蓚€(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！?/p>

二、提出疑問(wèn)

提出疑問(wèn)詩(shī)有些詩(shī)歌中，涉及的生物學(xué)知識(shí)，其科學(xué)性不強(qiáng)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有的甚至還有錯(cuò)誤。課堂教學(xué)中，運(yùn)用這些詩(shī)歌給學(xué)生提出疑問(wèn)，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，而且還能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，積極啟發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生形成準(zhǔn)確的生物學(xué)知識(shí)。例如，在講授“家蠶的一生發(fā)育變化”時(shí)，可運(yùn)用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的名句，向?qū)W生提出疑問(wèn)：難道是“春蠶到死絲方頸嗎”？事實(shí)上是“春蠶絲盡沒(méi)有死”。再如，學(xué)生在學(xué)習(xí)“植物的光合作用和呼吸作用”一節(jié)時(shí)，教師可運(yùn)用學(xué)生在小學(xué)學(xué)過(guò)的小詩(shī)《天天做早操》：“公雞叫，天亮了，早上空氣多么好。小學(xué)生，上學(xué)校，排起隊(duì)來(lái)做早操?！碧岢鲆蓡?wèn)：早上空氣真的多么好嗎？其實(shí)，經(jīng)過(guò)生態(tài)學(xué)家近年的研究知道，早上的空氣并沒(méi)有像人們想象的那么好，空氣最好的時(shí)刻應(yīng)是每天下午15～17時(shí)。

三、理論形象

理論形象詩(shī)這是一類將抽象的生物學(xué)理論知識(shí)加以形象化的小詩(shī)。例如，在講授嚙齒目動(dòng)物鼠類有關(guān)傳播疾病危害人類的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)舊社會(huì)流行的鼠疫的危害缺乏感性認(rèn)識(shí)。這時(shí)，我們巧妙地運(yùn)用了清代詩(shī)人師道南的《死鼠行》：“東死鼠，西死鼠，人見(jiàn)死鼠如見(jiàn)虎。鼠死不幾日，人死如拆堵。晝死人，莫問(wèn)數(shù)，日色慘淡愁云霧。三人行，未十步，忽見(jiàn)兩人橫截路……”這首詩(shī)非常形象地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)鼠疫大流行時(shí)的悲慘景象，通過(guò)學(xué)習(xí)加深了學(xué)生對(duì)鼠疫的了解。

四、設(shè)置懸念

設(shè)置懸念詩(shī)現(xiàn)代許多新的教學(xué)方法，如發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標(biāo)教學(xué)法等，都有學(xué)生思考、討論、質(zhì)疑、探索的過(guò)程，而設(shè)置懸念是重要的一環(huán)，可以激發(fā)學(xué)生“知新”的欲望，促進(jìn)知識(shí)的遷移和深化。例如，在講授有關(guān)“鳥(niǎo)的多樣性”的內(nèi)容時(shí)，可運(yùn)用學(xué)生很熟悉的詩(shī)句“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”。那么春天為什么處處聞啼鳥(niǎo)的呢？對(duì)此教師不要急于回答，而給學(xué)生留下“懸念”，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)自己去尋找正確的答案。同樣，在講授“草原的生長(zhǎng)”內(nèi)容時(shí)，可運(yùn)用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩(shī)句來(lái)設(shè)置懸念。這樣，就能激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，收到如同章回小說(shuō)，電視連續(xù)劇的“懸念”效果。

五、疑難點(diǎn)睛詩(shī)

疑難點(diǎn)睛詩(shī)對(duì)一些教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題，有時(shí)可以運(yùn)用小詩(shī)來(lái)釋疑解難。例如，在講授猛禽類“鷹”的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生對(duì)鷹的性情兇猛、裂食肉類的生活習(xí)性，缺乏深刻的理解。這時(shí)，我們巧妙地運(yùn)用了詩(shī)人高越的《鷹》：“雪爪星眸世所稀，摩天專待振毛衣。虞人莫漫張羅網(wǎng)，未肯平原淺草飛?！边@首詩(shī)把鷹的形態(tài)特征和生活習(xí)性生動(dòng)地刻劃了出來(lái)。說(shuō)明了鷹爪的形質(zhì)奇異，鷹眼的明亮之極，并有一雙能騰飛搏擊的翅膀。告訴獵人不要枉費(fèi)心機(jī)，遍地去張投羅網(wǎng)，因?yàn)辁椫驹谒姆?，意在長(zhǎng)空，不飛平原淺草，恥與燕雀同游。學(xué)生學(xué)完了這首詩(shī)，疑難問(wèn)題也就迎刃而解了。

六、教育啟迪

教育啟迪詩(shī)運(yùn)用生物學(xué)小詩(shī)歌，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和科學(xué)素質(zhì)教育。因?yàn)?，許多詩(shī)人在詩(shī)中，往往都要發(fā)出自己的議論，從而給人以有益的教育啟迪作用。例如，在講授“啄木鳥(niǎo)”的有關(guān)內(nèi)容時(shí)，我們運(yùn)用了詩(shī)人朱慶余的《啄木鳥(niǎo)》：“叮叮向晚急還稀，啄遍庭槐未音歸。終日與君除蠹害，無(wú)嗔無(wú)事不平飛?！边@首詩(shī)不僅很詳細(xì)地描寫(xiě)了啄木鳥(niǎo)的生活習(xí)性，而且還把啄木鳥(niǎo)的勤勞、韌性鮮明地表現(xiàn)了出來(lái)。告訴人們，啄木鳥(niǎo)日復(fù)一日，年復(fù)一年，叮叮向晚，鍥而不舍，啄遍庭槐，是為了替人們掃除危害樹(shù)木的蛀蟲(chóng)，這種精神品質(zhì)多么可貴，能給學(xué)生以有益的啟迪和教育。

七、小結(jié)脈絡(luò)

小結(jié)脈絡(luò)詩(shī)運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行課堂教學(xué)小結(jié)，形式新穎，效果較好。例如，在講授“組成細(xì)胞的化學(xué)元素”內(nèi)容時(shí)，可運(yùn)用老作家高士其的一首小詩(shī)，來(lái)小結(jié)一切生物細(xì)胞共有的十大主要元素：“碳為主;氫、氧、氮副之;鉀、鈣、鎂、鐵又其次;磷和硫居后?！痹偃?，在講完有關(guān)“生態(tài)平衡和自然保護(hù)”的內(nèi)容后，可運(yùn)用宋學(xué)家朱熹的一句名詩(shī)“本體原來(lái)只是公，毋將私欲混其中”來(lái)進(jìn)行小結(jié)，告誡人們祖國(guó)只有一個(gè)，地球也只有一個(gè)。只謀眼前局部利益，不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)整體命運(yùn)，自毀家園而不及早悔悟，終將鑄成千古之恨。這樣的小結(jié)，脈絡(luò)清楚，學(xué)生學(xué)得活，記得牢。

八、課末余韻

篇9

挖掘教材之美，充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)是美的，它的美是教材與教學(xué)藝術(shù)的集中體現(xiàn)，是教師創(chuàng)造性的勞動(dòng)。它不僅可以促進(jìn)學(xué)生的身體健康成長(zhǎng)，而且還能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，提高學(xué)生的觀察力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵著許許多多的藝術(shù)形象：有秀麗無(wú)比的自然風(fēng)光，有獻(xiàn)身祖國(guó)的英勇戰(zhàn)士，有推理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)說(shuō)理，有意境幽雅的詩(shī)詞歌賦，這些都需要師生品評(píng)分析、體驗(yàn)領(lǐng)悟。教學(xué)過(guò)程中，可充分利用這些感性材料，豐富學(xué)生的內(nèi)心情感和精神世界。

品評(píng)語(yǔ)言文字，感悟音韻節(jié)奏 孟浩然的《春曉》一詩(shī)，描繪了春天的早晨鳥(niǎo)語(yǔ)花香，風(fēng)雨過(guò)后落花滿地的景象。詩(shī)人寫(xiě)景，不像一般人那樣直接寫(xiě)眼中所見(jiàn)之物，而是通過(guò)他的所聞、所想去描繪。學(xué)生通過(guò)討論，重點(diǎn)解決了“不覺(jué)曉”“處處”“聞啼鳥(niǎo)”“知多少”等詞的意思，然后又要求他們說(shuō)說(shuō)詩(shī)句意思，體會(huì)文字之簡(jiǎn)潔、優(yōu)美。通過(guò)反復(fù)深入地吟誦詩(shī)句，引領(lǐng)學(xué)生走入詩(shī)中所描繪的意境中，體會(huì)夜間的春雨、溫潤(rùn)的氣候、歌唱的小鳥(niǎo)和遍地的落花。使學(xué)生自然聯(lián)想到萬(wàn)物復(fù)蘇、春回大地的景象。學(xué)生在這樣的活動(dòng)中獲得美的享受。

品味幽雅意境，領(lǐng)略美好風(fēng)光 教學(xué)《草原的早晨》，要領(lǐng)略到草原的天是那么的瓦藍(lán)，草原的地是那么的郁郁蔥蔥，草原的羊兒是那么潔白可愛(ài)，草原上牧民的歌聲是那么渾厚嘹亮。教學(xué)《臺(tái)灣的蝴蝶谷》，要領(lǐng)略到蝴蝶谷的風(fēng)光秀麗，感受到山谷里的水源充足、鮮花盛開(kāi)，感受到蝴蝶輕盈和美麗的姿態(tài)。那精美的蝴蝶紛飛的動(dòng)感畫(huà)面，給了學(xué)生視覺(jué)上的沖擊，仿佛看到了五彩繽紛的花瓣從仙女們纖纖的手中撒下，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，讓人無(wú)限神往，恨不能也插上一對(duì)繽紛的翅膀，翩翩飛進(jìn)蝴蝶谷。在教學(xué)過(guò)程中，可充分利用這些教材提供的美麗因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自然美的教育，讓學(xué)生感受大自然的美，感受祖國(guó)大好河山的美，提高學(xué)生的審美情趣。

品悟人物形象，體會(huì)美好品質(zhì) 在教學(xué)《母親的恩情》過(guò)程中，筆者適時(shí)點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引起學(xué)生的情感共鳴。從“一針針一線線”這個(gè)詞語(yǔ)知道母親縫衣服時(shí)的仔細(xì)和認(rèn)真，讓學(xué)生體會(huì)這一針針一線線，都代表了母親對(duì)兒子深深的愛(ài)！抓住“又多了幾根白發(fā)”“濕潤(rùn)”幾個(gè)詞，討論母親為什么會(huì)多了幾根白發(fā)，孟郊的眼睛為什么會(huì)濕潤(rùn)？再聯(lián)系生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)母親是怎樣關(guān)心你的？你想對(duì)母親說(shuō)什么？縮短時(shí)空和心理的距離，喚醒學(xué)生的情感。從課文內(nèi)容嫁接于自身感受，道出了發(fā)自肺腑的心聲，使得人物形象栩栩如生，理解起來(lái)不再那么有隔閡，從而排除閱讀障礙，深入文章的內(nèi)核，正確透徹地理解文章的內(nèi)涵，提高閱讀能力。

借助藝術(shù)之法，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

借助美術(shù)激活語(yǔ)文課 在教學(xué)中要有意識(shí)有目的地創(chuàng)設(shè)一些學(xué)生喜歡的情境，設(shè)置一些懸念，以有趣的形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。上課時(shí)，有些課文是很形象的，具有繪畫(huà)美。如果在一些課文中，不時(shí)地插入一些簡(jiǎn)筆畫(huà)等美術(shù)手法，抓住學(xué)生眼球，就能大大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。如在教學(xué)《小池塘》一文時(shí)，先帶領(lǐng)學(xué)生去野外轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又在課前將教室做了一番精心布置：在黑板上畫(huà)上美麗的小池塘，四周畫(huà)了一些蘆葦及花草樹(shù)木，給學(xué)生營(yíng)造了置身大自然中的情境。在教學(xué)過(guò)程中，筆者和學(xué)生共同用簡(jiǎn)筆畫(huà)陸續(xù)畫(huà)上了白云、太陽(yáng)、月亮、星星。色彩美麗的畫(huà)面，很快把學(xué)生的心給牽住了，學(xué)習(xí)興趣一下子被激發(fā)起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，筆者說(shuō)：“小朋友，你們看到過(guò)這樣美麗的小池塘嗎？”先讓學(xué)生讀書(shū)中是怎樣描寫(xiě)的，然后通過(guò)討論，想象還可以怎么說(shuō)，并引導(dǎo)學(xué)生把自己想象成畫(huà)中人，自由暢想觀賞小池塘?xí)r的神情、動(dòng)作、語(yǔ)言，由此體會(huì)歡快、愉悅的心情，最后評(píng)比誰(shuí)的想象最出色。

借助音樂(lè)激活語(yǔ)文課 音樂(lè)，本身就能夠陶冶人的情操，凈化人的靈魂，豐富人的想象力，激發(fā)人的情感。特別對(duì)那些抒情性極濃的散文，教師還可以借助音樂(lè)渲染，把音樂(lè)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言溝通起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等器官，使文中所描繪的景和物，所傾吐的情和意，叩擊學(xué)生的心靈，引起共鳴。通過(guò)音樂(lè)的感染力來(lái)喚醒學(xué)生積極、愉快的情緒體驗(yàn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣；音樂(lè)與文學(xué)語(yǔ)言的結(jié)合，也拓寬了學(xué)生的審美視野，提升了審美情操。

借助表演激活語(yǔ)文課 生活是色彩紛呈的，處處充滿美，但需要我們做個(gè)有心人，以自己獨(dú)特的視覺(jué)，去善于發(fā)現(xiàn)，去積極感受，去充分體驗(yàn)，拓寬自己的視野，豐富自己的情感，讓個(gè)性與靈性融入詩(shī)意的課堂中去。學(xué)生置身于教師創(chuàng)設(shè)的這種特定的情境中，就會(huì)帶著一種對(duì)“美”的憧憬和急于領(lǐng)略美景的審美期待，進(jìn)入文章的情感世界，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。這種情感的共鳴，可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺(jué)審美的“催化劑”，使學(xué)生產(chǎn)生新的審美追求，從而領(lǐng)悟文章所營(yíng)造的美學(xué)意境。

篇10

[關(guān)鍵詞]歌唱藝術(shù)；字情；聲情

提到歌唱藝術(shù)的美，人們會(huì)聯(lián)想到美聲唱法及傳統(tǒng)的民族唱法，而不論是那種唱法，它都能以其特有的美來(lái)感染人心。歌唱藝術(shù)的美，與其它一切藝術(shù)形式一樣，不只是單方面的，它包括思想方面的美、形式的美、演唱的聲音美、韻味美、吐字歸韻的美、形體美等等。因此，要唱好一首歌，要讓別人感覺(jué)到歌唱藝術(shù)的美，就需在許多方面下功夫。所謂“感人心者，莫先乎于情，”這一句話點(diǎn)出個(gè)“情”在藝術(shù)中的作用。這里，我將通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族唱法中字情、聲情的闡述來(lái)談?wù)勅绾问垢璩囆g(shù)具有美的感染力。

我國(guó)傳統(tǒng)的歌唱藝術(shù)。歷來(lái)都是講究“字正腔圓”，這個(gè)詞最早見(jiàn)于《明心鑒》中的“曲白六要”之內(nèi)，歌唱中的“字正腔圓”含義主要包括以下三個(gè)方面：①字音要讀的準(zhǔn)確；②字音要唱的清楚；③要唱的自然動(dòng)聽(tīng)。而我要講的字情，在一般情況下與字正、字清是沒(méi)有矛盾的。明代李漁在《閑情偶拾》中提到：“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口無(wú)口。聽(tīng)曲之人，慢講精髓，先問(wèn)有字無(wú)字………，常有唱完一曲，聽(tīng)著只聞其聲，辯不出一字者，令人悶殺?！边@段話講的就是吐字咬字的重要。唱歌首先要字正、字清，即要講究字情，那必須要使吐字歸韻達(dá)到一定要求。我們知道中國(guó)的漢語(yǔ)言文字本身就是具有一種特殊的美，這種美凝聚在每一個(gè)字中，用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，就產(chǎn)生吐字、歸韻的美，這種美加上字的含義，能引發(fā)歌唱者內(nèi)心深處的情感，而這種發(fā)自內(nèi)心的情感又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)演唱者去做好吐字與歸韻，因而兩者是相輔相成的。

例如，在《我騎著馬兒去草原》一歌中，有“我騎著馬兒去草原”一句，分析歌曲我們便知這是一首描寫(xiě)騎馬過(guò)草原時(shí)歡樂(lè)心情的歌曲。根據(jù)這句歌詞所描繪的內(nèi)涵我們可以想像我騎著駿馬奔馳在寬闊的大草原上的感覺(jué)，是一種輕快、奔放的美，因而表現(xiàn)這種美，自然要用輕快的速度來(lái)演唱，這里的“我”的吐字自然要一步到位，不能拖泥帶水，即運(yùn)用快拼的方法唱，才能表現(xiàn)出“我”騎馬過(guò)草原的情緒是歡快的。心情是舒暢的。

又如，《我愛(ài)你?塞北的雪》中，“我愛(ài)你塞北的雪”一看歌詞我們便知歌曲要抒發(fā)作者對(duì)塞北的雪的發(fā)自內(nèi)心的深情之愛(ài)，演唱者在進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，通過(guò)文字已對(duì)這種感情有了自己的理解和體會(huì)，就會(huì)通過(guò)吐字咬字來(lái)傾吐這份愛(ài)，這里一個(gè)我是一種充滿真情的自我表白，因而是緩緩地從口中流出的，留給聽(tīng)眾一份含蓄的美以及對(duì)塞北美麗雪景的遐想。從這里我們可以看出，不同的字，因?yàn)橥伦制捶ú煌?，表達(dá)的感情與內(nèi)涵也是不盡相同的。

上面所講的吐字歸韻只是表達(dá)字情的一個(gè)方面，我講的字情還指每唱一個(gè)字都要帶有感情，即應(yīng)該特別注意哪些字具有重要的表情含義，哪些字應(yīng)該給予特別強(qiáng)調(diào)，哪些字需要用特殊的唱法等等。

著名歌唱家李雙江演唱的《再見(jiàn)吧!媽媽》一歌，大家一非常熟悉，“再見(jiàn)吧，媽媽”以及“再見(jiàn)吧媽媽”在唱其中的“媽媽”的時(shí)候，他通過(guò)了自己對(duì)歌曲思想感情的理解，把頭一個(gè)“媽”字的字頭時(shí)值延長(zhǎng)了，第二個(gè)“媽”字則用了弱聲唱法，并用了一個(gè)“小嗖兒”就如人們平時(shí)稱呼的“媽媽”一樣，充滿了真情，不僅符合人們語(yǔ)言習(xí)慣，易為人接受，而且讓聽(tīng)眾真切地感受到來(lái)自戰(zhàn)士心頭的深情呼喚，這種呼喚能引起許多戰(zhàn)士與母親們的共鳴，也能引起聽(tīng)者的共鳴。所以，這首歌曲所要表達(dá)的革命戰(zhàn)士在即將赴戰(zhàn)場(chǎng)之際母子告別之情在歌聲中得到充分的展現(xiàn)。這種感情是親切和樸實(shí)的，意義是偉大而深刻的。

那么我們?nèi)绾巫ズ米智檫@一關(guān)呢?首先在吐字歸韻方面，我們可以做一些經(jīng)常性的朗讀工作。特別是朗讀歌詞，要一字一字地說(shuō)，完全按照吐字歸韻的標(biāo)準(zhǔn)拼讀，還可以按照歌唱的節(jié)奏來(lái)讀，這不僅對(duì)從朗讀轉(zhuǎn)到歌唱起鋪墊作用，且能使歌詞具有音樂(lè)美；然后我們?cè)俜治龈柙~的內(nèi)涵，結(jié)合歌曲所表達(dá)的思想感情，看看哪些字在唱的時(shí)候要特別用情，要用特殊的唱法等等。我們知道，任何成績(jī)都不是靠一時(shí)一地的功夫能磨來(lái)的，歌唱更是如此，對(duì)于字情這一關(guān)，同樣需要日積月累的實(shí)踐訓(xùn)練，才能順利通過(guò)，并在以后的歌唱中逐漸得心應(yīng)手?，F(xiàn)在來(lái)談?wù)劼暻?，這涉及到文學(xué)的美和聲音的美。一首歌以詞作者創(chuàng)作而成，便具有文學(xué)的美，這種美同樣能吸引人、牽動(dòng)人的思想感情，而演唱者有了“情”，就會(huì)用“情”去演唱，從而在聲音上、情感上給聽(tīng)者營(yíng)造一個(gè)美的氛圍。簡(jiǎn)單而言，我們把聲音當(dāng)作工具和樂(lè)器然后用它去描繪詞意，傳達(dá)感情，即“因聲繪詞，以聲傳情?！碧拼?shī)人白居易寫(xiě)過(guò)：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。”的詩(shī)句，作為對(duì)當(dāng)時(shí)有些唱歌的人只唱聲音沒(méi)有感情的慨嘆。想來(lái)在歌唱藝術(shù)日趨成熟的今天，是不會(huì)也不該出現(xiàn)這種情況的，作為演唱者，是首先應(yīng)該明白聲、情并重要的關(guān)系。

這里不可避免地要接觸到聲與字的關(guān)系。古人曾有“當(dāng)使聲中無(wú)字，”“當(dāng)使字中有聲”之說(shuō)，也有人說(shuō)：“出字之后，再有工尺則做腔。………，大都以字為主，腔為賓?！辈⒄f(shuō)；“辯歌者工拙，若一聞喉音清亮，便擊節(jié)稱償，人早已知其為門(mén)外矣?！钡麄兯坪跻粋€(gè)較強(qiáng)調(diào)聲，一個(gè)較強(qiáng)調(diào)字，我以為可以用“情”把二者統(tǒng)一起來(lái)，以情為準(zhǔn)，有時(shí)可以強(qiáng)調(diào)字，有時(shí)可以強(qiáng)調(diào)聲，盡管“聲難兼?zhèn)?，音難兼美”，也可以做到“各有其美，各為其用”了

例如，著名歌唱家李谷一演唱的《邊疆的泉水清又純》一歌中，“邊疆的歌兒暖人心暖人心”。及聲聲“贊歌唱親人”等句就比較強(qiáng)調(diào)字情，尤其是一個(gè)“暖”字歌一個(gè)“唱”字，充滿著深情，讓聽(tīng)者感覺(jué)仿佛真有縷縷溫情送來(lái)，暖在心間，而在“唱親人”的同時(shí)“軍民魚(yú)水情”也得到了充分體現(xiàn)。在“哎”處，這個(gè)“哎”字唱出的一串拖腔較強(qiáng)調(diào)了聲音，聲音如一捧清涼的泉水從身邊流過(guò)，一直流到人的心里，也永遠(yuǎn)留在了人民的心問(wèn)，因而這一串長(zhǎng)音聽(tīng)來(lái)極為動(dòng)人。

在有的情況下，字情和聲情是可以統(tǒng)一的，例如著名女高音歌唱家馬玉濤演唱的《馬兒啊你慢些走》一歌中，“馬兒啊你慢些走喂慢些走哎”我要把這壯麗的景色看個(gè)夠“這句中的一個(gè)“夠”是最明顯的例子，既有字情，又有聲情，既有甜美、婉轉(zhuǎn)的聲音，又飽含著對(duì)社會(huì)新風(fēng)貌的無(wú)限贊美，使人感到有字有聲，滿腔滿調(diào)。