導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇谷雨養(yǎng)生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

溫差大，降雨多

谷雨節(jié)氣后，寒潮天氣基本結(jié)束。這時(shí)，除青藏高原和黑龍江最北部溫度較低外，我國(guó)大部分地區(qū)的平均氣溫均在12℃以上。由于谷雨時(shí)節(jié)正處于由春到夏的過(guò)渡階段，雨水、大風(fēng)天氣常交替出現(xiàn)，故谷雨時(shí)節(jié)也是一年中溫差最大的時(shí)期，時(shí)而出現(xiàn)較高溫度，時(shí)而又會(huì)有強(qiáng)冷空氣南下。從谷雨起，各地的降雨量開(kāi)始明顯增多，空氣濕度逐漸增大，過(guò)于潮濕的空氣會(huì)讓人產(chǎn)生不適感。此外，由于天氣轉(zhuǎn)暖，人們的戶外活動(dòng)增加，也易發(fā)生過(guò)敏性疾病。

養(yǎng)生四招，預(yù)備入夏

谷雨時(shí)節(jié)，心脾之氣逐漸旺盛，肝旺氣伏，正是補(bǔ)益身體的大好時(shí)機(jī)。無(wú)論運(yùn)動(dòng)、飲食、情緒等都應(yīng)符合節(jié)氣特點(diǎn)，為安然度夏打好基礎(chǔ)。

養(yǎng)陽(yáng)多晨練 “一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，谷雨時(shí)節(jié)陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消，不宜過(guò)度疲勞和緊張，切忌遇事憂愁和焦慮，甚至大動(dòng)肝火。早晨是采納自然之氣的好時(shí)機(jī)，活動(dòng)為“養(yǎng)陽(yáng)”中重要一環(huán)。我們可選擇靜中有動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，如打太極拳、慢跑等，增加出汗量，起到“除濕”效果。但不要過(guò)度出汗，以免陽(yáng)氣外泄。三五好友結(jié)伴外出春游也是不錯(cuò)的選擇，可疏散郁滯，增強(qiáng)體質(zhì)。

藥膳健脾胃 谷雨一過(guò)，夏季將至，心脾之氣逐漸旺盛，是a氣的好時(shí)機(jī)，可適時(shí)進(jìn)食健脾補(bǔ)腎的食物。如山藥玉米粥，選山藥80克、玉米50克、大米150克煮粥，可健脾助運(yùn)；赤豆薏仁粥，選赤豆50克、薏苡仁100克、大米100克，可達(dá)健脾化濕之功；玉米須大棗黑豆粥，選玉米須100克、芡實(shí)50克、大棗50克、黑豆60克、大米100克，可健脾益腎利濕。谷雨時(shí)節(jié)，肝旺氣伏，還可用黃芪、枸杞子、泡茶飲用，可起到健脾疏肝清熱之效。

篇2

1.順應(yīng)四時(shí)變化，保持陰陽(yáng)協(xié)調(diào)

性生活要“節(jié)之以時(shí)”。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是一年四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的自然規(guī)律。春夏之時(shí)，特別是夏季，陽(yáng)氣最旺；秋冬之時(shí)，尤其是冬季，陰氣最盛，在冬夏陰陽(yáng)偏盛的季節(jié)，如果不節(jié)制，逆陰陽(yáng)而行，就會(huì)傷其腎陰腎陽(yáng)，以至陰陽(yáng)俱損。所謂“秋冬固陽(yáng)事”、“于夏必獨(dú)宿”，目的是保養(yǎng)陰陽(yáng)。特別在季節(jié)交變時(shí)，人體陰陽(yáng)與自然陰陽(yáng)難以很快保持協(xié)調(diào)和平衡，尤應(yīng)節(jié)欲。

2.收心養(yǎng)心，防止欲念妄生

心為一身之主宰。心靜則一身俱靜，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。節(jié)欲的關(guān)鍵是收心養(yǎng)心。明代醫(yī)學(xué)家張景岳說(shuō):收心養(yǎng)心為固精第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為“心不斷，禁欲無(wú)益”。當(dāng)感情沖動(dòng)時(shí)，古人主張用歌舞、刀劍、文學(xué)等娛樂(lè)來(lái)轉(zhuǎn)移心思。明代養(yǎng)生家高濂主張:“欲起心熱之際，當(dāng)思冰山在前，……他思他涉，以遏其心，或行走治事以避其險(xiǎn)”。此外，還可用“靜坐調(diào)息”、“閉目?jī)?nèi)視”等方法來(lái)靜其心，這既可培養(yǎng)德行，又能止欲念妄生。

3.少壯應(yīng)節(jié)欲，老年尤宜珍重

青少年正是成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，保養(yǎng)精氣，有助于正常的生長(zhǎng)發(fā)育，不宜過(guò)早有性生活，壯年人氣血旺盛，精神充沛，正是發(fā)揮才能的時(shí)候，也應(yīng)節(jié)欲固其根本，性生活應(yīng)視精力短長(zhǎng)，總留一線余地為善，即“能行百里者，至九十而思休”，切莫自恃強(qiáng)壯而放縱，否則會(huì)使人“未老先衰”，后患無(wú)窮。老年人腎精虛衰，本應(yīng)珍惜，如不節(jié)制，就如同“膏火將滅，更去其油”。《壽世保元》說(shuō):“年高之人，血?dú)饧热酰?yáng)事輒盛，必慎而抑之，不可縱心恣意”。孫思邈主張“六十者，閉精勿泄，若體力猶壯者，一月一泄”。

4.避情志失節(jié)，勞倦

情，是指精神活動(dòng)異常，如喜、怒、憂、悲、恐等刺激，都會(huì)使人氣血紊亂，此時(shí)，會(huì)妨礙氣血運(yùn)行，有損身體。李漁《節(jié)篇》中說(shuō):“憂中行樂(lè)，較之平時(shí)，其耗精損神也加倍也。何也？體雖交而心不交，精未泄而氣已泄”。過(guò)度疲勞和遠(yuǎn)行跋涉后，肢體困頓，筋骨軟弱，亦應(yīng)忌。因?yàn)楦沃鹘?，腎主骨，如果不忌，會(huì)損及肝腎，使筋骨不能及時(shí)得到滋潤(rùn)，同時(shí)勞倦后行房，也會(huì)使五官百骸、精神氣血以及骨中之髓、腎內(nèi)之精都受到損害，身體就會(huì)更加衰疲下去。所以古人主張，勞苦之后，至少應(yīng)“過(guò)一餐二餐”或“酣眠一覺(jué)”后，方可“赴溫柔之鄉(xiāng)”。

5.勿濫用壯陽(yáng)，以免戕害身體

過(guò)度，往往是陽(yáng)痿等障礙的原因之一。本應(yīng)“猛省起來(lái)，遠(yuǎn)色斷欲”。但一些人反而相信壯陽(yáng)之劑，妄服“”圖一時(shí)之快。這無(wú)疑是飲鳩止渴，抱薪救火。

壯陽(yáng)之品多峻烈辛燥，服之過(guò)多會(huì)愈助其陽(yáng)，使煽動(dòng)，煎熬真陰，虧虛更甚，并易形成惡性循環(huán)。壯陽(yáng)藥猶如一把雙刃劍，“性”急者實(shí)難把握其用量標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的干脆就是為而服“藥”，這無(wú)疑是危險(xiǎn)的?！肚Ы鸱健氛J(rèn)為，那些不顧身體而靠藥石“倍力行房”者，輕者未老先衰，甚者“精髓枯竭，惟向死近”。告誡“極須慎之”?！娥B(yǎng)生卻病箋》也說(shuō):“服丹藥以快欲，腎水枯燥，心火如焚，五臟干烈，大禍立至”?？梢?jiàn)，服用助陽(yáng)藥定要慎重，以此為歡更是不足為取。

篇3

瑤族藥浴，瑤語(yǔ)稱“繞身哩”，是流傳在從江縣境內(nèi)的瑤族中古老神奇的沐浴保健方式。由于瑤族以前是一個(gè)遷徙頻繁的民族，多散居在大山深處，為了抵御風(fēng)寒，防病治病，瑤族的祖先經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐，創(chuàng)造了用山中草藥煮水沐浴、洗腳、凈身的奇特健身、防病、治病的方法。

項(xiàng)目特點(diǎn)

1.古方養(yǎng)生，健身防病。

瑤浴以多種植物藥配方，經(jīng)過(guò)燒煮成藥水倒入水中，人坐在浴池中熏浴浸泡，讓藥液滲透五臟六腑、全身經(jīng)絡(luò)，能夠達(dá)到祛風(fēng)除濕、活血化淤、排汗排毒的功效。經(jīng)常藥浴對(duì)治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎和各種婦科病有一定效果。無(wú)病者通過(guò)藥浴也能消除疲勞，舒筋活絡(luò)，健身防病。

2.內(nèi)病外治，方便有效。

瑤浴養(yǎng)生館秉承傳統(tǒng)，結(jié)合自然養(yǎng)生保健技術(shù)，只需每天洗洗澡就可以輕松保健，簡(jiǎn)單有效，無(wú)需耗費(fèi)很多時(shí)間，讓消費(fèi)者在享受的同時(shí)便已達(dá)到了保健的作用。

市場(chǎng)分析

如今市場(chǎng)上養(yǎng)生保健館如雨后春筍般不斷出現(xiàn)，隨著人們開(kāi)始注重養(yǎng)生保健，養(yǎng)生館的生意也越來(lái)越火爆，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，瑤族藥浴養(yǎng)生館的誕生，填補(bǔ)了中國(guó)大陸高端發(fā)展市場(chǎng)的空白區(qū)域。相較于其他養(yǎng)生項(xiàng)目，瑤族藥浴以其獨(dú)具特色的養(yǎng)生服務(wù)和歷史的長(zhǎng)期實(shí)踐具有更令消費(fèi)者信服的優(yōu)勢(shì)。

經(jīng)營(yíng)條件

藥浴養(yǎng)生館的加盟費(fèi)用最低為3萬(wàn)元，此外根據(jù)店面面積不同，還有10萬(wàn)—50萬(wàn)元等加盟費(fèi)用級(jí)別。公司總部要求經(jīng)營(yíng)者具有長(zhǎng)期合作的意愿，并且需要對(duì)意向加盟者進(jìn)行一定的加盟資格審查后確立初步合作意向。

效益估算

以經(jīng)營(yíng)一家120平方米、浴桶8位的藥浴養(yǎng)生館社區(qū)店為例，總共固定資產(chǎn)投資約為15萬(wàn)元，每月經(jīng)營(yíng)主要支出包括：房屋租金2500元/月、日常損耗500元/月、員工福利3000元/月；宣傳費(fèi)用300元/月，共計(jì)開(kāi)支2500+500+3000+300=

6300元/月。假設(shè)藥浴養(yǎng)生館無(wú)產(chǎn)品銷售，單次服務(wù)收費(fèi)88元/次，單次服務(wù)成本20元/次，單次服務(wù)毛利即為68元/次，可得平均每天開(kāi)支為6300÷30=210元/天，盈利平衡點(diǎn)即210÷68=3人次/天。

篇4

摘 要： 中國(guó)古代的音樂(lè)養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。本文在人體、人性、音樂(lè)與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音房梢栽謐勻皇糶圓忝嫻骼砣頌寤能，也可以在價(jià)值屬性層面為人情、人性扶正祛邪。

關(guān)鍵詞： 音樂(lè) 養(yǎng)生 陰陽(yáng)五行

音樂(lè)是一種豐富而有序的聽(tīng)覺(jué)感性樣式，其悅情悅性、悅志悅神的審美價(jià)值自不待言，然而，在中國(guó)古代音樂(lè)哲學(xué)那里，音樂(lè)具有獨(dú)特的養(yǎng)生功能。不同于西方音樂(lè)養(yǎng)生學(xué)主客二分地從心理學(xué)和生理學(xué)的角度探討音樂(lè)的養(yǎng)生作用，中國(guó)古代音樂(lè)哲學(xué)在“天人合一”的理論框架中，以陰陽(yáng)五行說(shuō)為基礎(chǔ)，將音樂(lè)與人體器官、道德倫理、宇宙自然融為一體，建構(gòu)出一套天人感應(yīng)模式的音樂(lè)理論，體現(xiàn)出獨(dú)特的音樂(lè)養(yǎng)生智慧。

一、天人感應(yīng)模式的音樂(lè)理論

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的根本特征，除了“天人玄同”、“天人相通”、“天人相交”、“天人同體”、“天人一氣”、“天人一理”等理論表述之外，在漢代以前，“天人合一”更多地表現(xiàn)為“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代哲學(xué)家用“陰陽(yáng)”描述相互對(duì)立的自然狀態(tài)，進(jìn)而將之抽象為自然和社會(huì)現(xiàn)象中兩種對(duì)立力量之間變化消長(zhǎng)的規(guī)律?！拔逍小眲傞_(kāi)始指構(gòu)造自然萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)元素：金、木、水、火、土，后來(lái)演變?yōu)閺母?、曲直、?rùn)下、炎上、稼穡等五種功能屬性。戰(zhàn)國(guó)后期，“陰陽(yáng)”和“五行”說(shuō)逐漸融合，《管子?四時(shí)》指出：“是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也”，將一年四季劃分為陰陽(yáng)四時(shí)，四時(shí)又帶動(dòng)了“五行”的生發(fā)和運(yùn)行，例如：“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨”；“南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陽(yáng)生火與氣?！笨梢?jiàn)，管子初步構(gòu)建出天人合一和天人感應(yīng)的宇宙論圖式。而真正將此模式推向成熟的則是《呂氏春秋?十二月紀(jì)》（后被編入《禮記?月令》）?！妒录o(jì)》認(rèn)為，五行（木、火、土、金、水）與自然界中的五方（東、南、中、西、北）、五時(shí)（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬）、五音（角、徵、宮、商、羽）、五色（青、赤、黃、白、黑），并且與人的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五德（仁、禮、信、義、智）構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相互運(yùn)動(dòng)的有機(jī)系統(tǒng)，從而將人的生理機(jī)體、社會(huì)屬性與宇宙自然對(duì)應(yīng)起來(lái)，天人感應(yīng)模式的音樂(lè)理論由此成型。

天人感應(yīng)模式音樂(lè)理論的總體思路是：“用‘陰陽(yáng)’和‘五行’統(tǒng)一地解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，也用‘陰陽(yáng)’和‘五行’解釋音樂(lè)現(xiàn)象。”[1]48具體學(xué)理正如李澤厚所說(shuō)：“如果去掉古代不可避免的神秘解釋，關(guān)鍵就在：要把（一）音樂(lè)（及舞蹈、詩(shī)歌）的節(jié)律與（二）自然界事物的運(yùn)動(dòng)和（三）人的身心情感和節(jié)奏韻律相對(duì)照呼應(yīng)，以組織、構(gòu)造一個(gè)相互感應(yīng)的同構(gòu)系統(tǒng)。”[2]235早在春秋時(shí)期，秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和就將陰陽(yáng)、五行、音樂(lè)、人體聯(lián)系起來(lái)，“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾”。（《左傳?昭公元年》）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《管子》指出：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時(shí)，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄秴问洗呵铩犯菍⑽逡襞c五時(shí)、十二律與十二月詳細(xì)地對(duì)應(yīng)起來(lái)，并指出：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。”到了漢代，溝通天人的音樂(lè)理論更加明確地發(fā)展為兩條支脈：一是人體、音樂(lè)與自然關(guān)系的系統(tǒng)化，如《淮南子?天文訓(xùn)》提出了“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”的命題。二是人性、音樂(lè)與道德關(guān)系的系統(tǒng)化，如《禮記?樂(lè)記》提出了“樂(lè)者，通倫理者也”的命題。正是這兩大命題構(gòu)成了中國(guó)古代音樂(lè)養(yǎng)生理論的兩條基本原則。

二、人體、音樂(lè)與自然

成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，豐富于漢代的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，將天人感應(yīng)模式的音樂(lè)理論應(yīng)用于醫(yī)療和養(yǎng)生，體現(xiàn)出高超的音樂(lè)養(yǎng)生智慧?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問(wèn)?寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！薄端貑?wèn)?生氣通天論》說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！笨梢?jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)平衡、陰陽(yáng)辯證統(tǒng)一定為防病和治病的根本原則?！鹅`樞?陰陽(yáng)二十五人》運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，依據(jù)人體的形體、體質(zhì)、生理和心理特征的不同，將人劃分為陰陽(yáng)二十五種類型?！鹅`樞?五音五味》則將五音的二十五個(gè)變音與陰陽(yáng)二十五種人體類型聯(lián)系起來(lái)，嘗試用音樂(lè)的陰陽(yáng)屬性調(diào)理和補(bǔ)救人體機(jī)能的陰陽(yáng)失衡。

《素問(wèn)》中的《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《金匱真言論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》等篇進(jìn)一步將五行、五方、五時(shí)、五氣、五音與人體的五臟、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、五體（筋、脈、皮、肉、骨）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五神（魂、神、意、魄、志）等人體器官和生理功能匹配起來(lái)，提出了著名的“五臟相音”和“五音療疾”學(xué)說(shuō)。所謂“五臟相音”，即角聲入肝，徵聲入心，宮聲入脾，商音入肺，羽聲入腎。所謂“五音療疾”，即說(shuō)五音各有特性，《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》王冰注曰：角謂木音，調(diào)而直也；徵謂火音，和而美也；宮謂土音，大而和也；商為金音，輕而勁也；羽為水音，沉而深也。根據(jù)五行相生相克的原理，角、徵、宮、商、羽這五種音律也可以組合為角生徵、徵生宮、宮生商、商生羽和商克角、角克宮、宮克羽、羽克徵這兩個(gè)相生相克的關(guān)系系統(tǒng)。隨著五時(shí)的流轉(zhuǎn)，肝、心、脾、肺、腎會(huì)受到怒、喜、思、憂、恐這五種情緒的困擾，五音根據(jù)各自特性及相生相克原理，就能夠調(diào)節(jié)怒、喜、思、憂、恐這五種情緒，護(hù)理肝、心、脾、肺、腎這五大器官，從而起到陰平陽(yáng)秘、調(diào)血理氣、平衡機(jī)能、促進(jìn)健康之療效。

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，將人體、音樂(lè)與自然建構(gòu)成一幅天人和諧的宇宙論圖式?！皹?lè)聲，正天地陰陽(yáng)五行之語(yǔ)言也。聽(tīng)其音，知天地情，四時(shí)五行之氣和，以不知盡矣”。（卷一三七至一五三）顯然，音樂(lè)來(lái)自陰陽(yáng)五行和天地之道，音樂(lè)可以溝通天人之際，音樂(lè)的諧和可以給人體、政治乃至天地萬(wàn)物帶來(lái)和樂(lè)：“樂(lè)，小具小得其意者，以樂(lè)人；中具中得其意者，以樂(lè)治；上具上得其意者，以樂(lè)天地?！保ň硪灰蝗┰诘澜炭磥?lái)，只要五行、五時(shí)、五方、五音、五臟諧和一致，便可以免災(zāi)祛病、政治清明。例如，當(dāng)樂(lè)得角之音，則物樂(lè)生，肝氣無(wú)病，其惡悉除?！肮实命S氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來(lái)也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來(lái)也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來(lái)也，惡者悉去”。（卷一一三）總之，只要音樂(lè)符合陰陽(yáng)五行的宇宙運(yùn)行模式，就可以獲取天、地、人三方面的和樂(lè)，萬(wàn)物免除疾病，君臣也為之高興。

三、人性、音樂(lè)與道德

如果說(shuō)將人體、音樂(lè)與自然關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂(lè)養(yǎng)生理論主要受到道家哲學(xué)的影響的話，那么，將人性、音樂(lè)與道德關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂(lè)養(yǎng)生理論則主要受到儒家哲學(xué)的影響。雖然兩者都以天人合一的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，但是，前者理解的“天”主要是“自然之天”，“人”側(cè)重于人的自然屬性；后者理解的“天”主要是“義理之天”，“人”側(cè)重于人的價(jià)值屬性。也就是說(shuō)，中國(guó)古代音樂(lè)養(yǎng)生理論從宏觀上大致分為兩條路徑：一是調(diào)養(yǎng)“人體”，二是培育“人性”。

有學(xué)者指出，《樂(lè)記》區(qū)別于《呂氏春秋》、《太平經(jīng)》、《淮南子》等著作的獨(dú)到貢獻(xiàn)在于，它更加明確地“以禮樂(lè)配天地，將禮樂(lè)與陰陽(yáng)思想聯(lián)系起來(lái)”[3]353，從而將人性、音樂(lè)、道德與宇宙自然的關(guān)系加以系統(tǒng)化?！皹?lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”，“樂(lè)者德之華也”。（《禮記?樂(lè)記》）《漢書(shū)?禮樂(lè)志》則更加深入地闡明了人情、人性與天地陰陽(yáng)之道的關(guān)聯(lián)：“人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也?！彼?，聲音之道，不僅在于與政通，還在于調(diào)節(jié)人性、人情：“粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民?！保ā抖Y記?樂(lè)記》）司馬遷在《史記?樂(lè)書(shū)》指出，五音與人的品性修養(yǎng)有極為密切的關(guān)系：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！薄稘h書(shū)?律歷志》從五音、五行與五德的關(guān)系立論，對(duì)此做了學(xué)理上的闡釋：“夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽(tīng)；宮為土，為信，為思?！闭?yàn)槿绱?，音?lè)才會(huì)起到扶正人心、完善人性之功用：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂(lè)者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也?！?/p>

建基于儒家倫理學(xué)說(shuō)的禮樂(lè)理論非常崇尚“中和之美”，其原因在于天地陰陽(yáng)五行之道本然自在、和樂(lè)有序，人性、人情、政治、倫理都應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)則，音樂(lè)如果能夠順應(yīng)天地陰陽(yáng)五行之道，自然就會(huì)有助于養(yǎng)心、養(yǎng)性，此所謂“樂(lè)者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”。（《禮記?樂(lè)記》）鄭國(guó)子大叔等人早就認(rèn)為：“哀樂(lè)不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久?！薄皠t天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，則昏亂，民失其性”。（《左傳?昭公二十五年》）秦國(guó)醫(yī)和指出：“先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩聲，堙心耳，乃忘平和，君子弗德也?！彼麄円獜?qiáng)調(diào)的就是人性人情應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地之性，c其和諧一致，保持中和之樂(lè)，方可延年益壽、品行端正。此說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，如《樂(lè)記》提出了“以道制欲”的觀點(diǎn)：“以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”司馬遷認(rèn)為：“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。”（《史記?樂(lè)書(shū)》）

總之，中國(guó)古代的音樂(lè)養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，在人體、人性、音樂(lè)與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音樂(lè)可以在自然屬性層面調(diào)理人體機(jī)能，也可以在價(jià)值屬性層面給人情、人性扶正祛邪。當(dāng)然，這種天人感應(yīng)模式的音樂(lè)養(yǎng)生理論有時(shí)被過(guò)度發(fā)揮，淪為讖緯迷信。而且過(guò)多地從哲學(xué)、政治、倫理、生理等角度論述音樂(lè)，導(dǎo)致偏離音樂(lè)本體研究，進(jìn)而缺乏科學(xué)性的弊端。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣孔陽(yáng).先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

篇5

一、選擇體育骨干的標(biāo)準(zhǔn)。挑選體育骨干相似于“選苗”工作，要使體育骨干真正發(fā)揮作用，教師必須挑選好的“苗種”，也必須有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在選擇體育骨干培養(yǎng)對(duì)象時(shí)，我的具體標(biāo)準(zhǔn)是：1。態(tài)度端正、刻苦鍛煉，有當(dāng)骨干的決心；2。有一定運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，樂(lè)于為集體做事的熱情；3。有組織能力，做到工作與學(xué)習(xí)均能認(rèn)真；4。有遇難不退，堅(jiān)持工作的恒心。

二、物色“苗子”。確定了選擇體育骨干的標(biāo)準(zhǔn)后，教師就要深入到學(xué)生中去，廣泛去接觸學(xué)生，對(duì)可以培養(yǎng)的“苗子”要逐個(gè)了解，找他們談心，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)。并在了解談心過(guò)程中加以引導(dǎo)，以堅(jiān)定他們?yōu)榧w、為同學(xué)做事的決心。培養(yǎng)對(duì)象每班四至六人為宜。

三、精心培養(yǎng)。學(xué)生中蘊(yùn)藏著很大的能量，這些能量一有機(jī)會(huì)就會(huì)發(fā)出熱量，教師要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)體育骨干。我在培養(yǎng)體育骨干的工作中，一是有意識(shí)地讓他們擔(dān)任力所能及的工作。如課前讓他們先了解課的任務(wù)、要求、內(nèi)容以及所需的場(chǎng)地器材，并讓其根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)準(zhǔn)備活動(dòng)。通過(guò)安排體育骨干擔(dān)任這些力所能及的工作，既加強(qiáng)了師生聯(lián)系，也使他們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉和培養(yǎng)。二是結(jié)合學(xué)校的各種競(jìng)賽活動(dòng)，舉辦不同形式的理論培訓(xùn)班，使體育骨干懂得部分競(jìng)賽項(xiàng)目規(guī)則和裁判方法，以及編排、組織方法等。在學(xué)校舉行的各項(xiàng)目比賽和運(yùn)動(dòng)會(huì)中，讓這些體育骨干自己去設(shè)計(jì)、編排、組織，使他們能有在“前臺(tái)”亮相的更多機(jī)會(huì)，教師只在“后臺(tái)”做指導(dǎo)。這樣，學(xué)生內(nèi)在的能量就變?yōu)闊崃堪l(fā)出，在參與組織各種體育競(jìng)賽活動(dòng)過(guò)程中堅(jiān)定學(xué)生的信心，繼而發(fā)展到熱心。

篇6

隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，國(guó)民對(duì)健康養(yǎng)生產(chǎn)品和服務(wù)的需求急劇增加，養(yǎng)生旅游正勢(shì)不可擋地從眾多旅游業(yè)態(tài)中脫穎而出，成為旅游的新趨勢(shì)。古佛山養(yǎng)生旅游資源涵括4個(gè)主類，5個(gè)亞類和17個(gè)基本類型，資源單體數(shù)量36個(gè)，良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的養(yǎng)生旅游要素和深厚的禪宗養(yǎng)生文化積淀，形成了良好的禪宗養(yǎng)生旅游資源條件。以禪宗“道”的本質(zhì)為切入點(diǎn)，將禪修境界與養(yǎng)生訴求、環(huán)境資源、旅游活動(dòng)相融合，突出禪宗養(yǎng)生旅游主題，依據(jù)養(yǎng)生的“精神性”核心需求，按照問(wèn)禪養(yǎng)身—習(xí)禪養(yǎng)心—參禪養(yǎng)性的邏輯理念，構(gòu)建了“天人合一，禪養(yǎng)五重奏”禪宗養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系，并針對(duì)觀光游憩旅游、森林健行旅游、休閑人居旅游、民俗體驗(yàn)旅游、禪宗體驗(yàn)旅游等特色養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了初步設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：

養(yǎng)生旅游資源；養(yǎng)生旅游產(chǎn)品；禪宗養(yǎng)生；古佛山

在人口老年化和亞健康人群比重快速增加的社會(huì)大背景下，人們的健康意識(shí)不斷增強(qiáng)，國(guó)民對(duì)健康養(yǎng)生產(chǎn)品和服務(wù)的需求急劇增加，“身和諧，心自由”的健康養(yǎng)生已經(jīng)成為了人們的迫切需求，養(yǎng)生旅游正勢(shì)不可擋地從眾多旅游業(yè)態(tài)中脫穎而出，成為旅游的新趨勢(shì)。目前國(guó)內(nèi)關(guān)于養(yǎng)生旅游的研究還比較薄弱，除了養(yǎng)生旅游的概念、特征、分類與旅游動(dòng)機(jī)等基礎(chǔ)研究外［1－5］，主要研究成果多集中在開(kāi)發(fā)層面。魏軍［6］提出了生態(tài)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的原則和方法；陳文武等［7］、王繼慶［8］探討了森林養(yǎng)生旅游主題與產(chǎn)品體系；劉麗君［9］分析了溫泉養(yǎng)生旅游文化開(kāi)發(fā)策略；王志民［10］研究了宜春市養(yǎng)生旅游發(fā)開(kāi)；楊懿等［11］對(duì)養(yǎng)生旅游資源進(jìn)行了分類與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究。養(yǎng)生旅游研究從早期的定性描述，逐漸發(fā)展到定量分析和區(qū)域綜合研究，這些成果為養(yǎng)生旅游發(fā)展提供了很好的借鑒與參考，但現(xiàn)有研究中尚無(wú)針對(duì)中小尺度旅游景區(qū)的專門研究。

養(yǎng)生旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)是養(yǎng)生旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。養(yǎng)生旅游訴求的多樣化，催生了養(yǎng)生旅游產(chǎn)品種類的多樣化。功能角度的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要有康體保健、康復(fù)治療、靜怡養(yǎng)心、生理美容等4種類型［5］；資源角度的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要有高山療養(yǎng)型、森林療養(yǎng)型、海濱療養(yǎng)型和溫泉療養(yǎng)型［12］；環(huán)境特色角度的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品主要有長(zhǎng)壽主題、山林養(yǎng)生、日光養(yǎng)生、花卉養(yǎng)生、生態(tài)水療養(yǎng)生、四季養(yǎng)生、民俗養(yǎng)生、其他養(yǎng)生等8種類型［13］。這些養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)關(guān)注的重點(diǎn)大多集中在旅游活動(dòng)的養(yǎng)生功能、休閑與養(yǎng)生方面，而突出文化養(yǎng)生旅游資源，強(qiáng)化養(yǎng)生“精神性”核心需求的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品還不多見(jiàn)。禪宗融合了佛教、道教以及儒家思想，集中體現(xiàn)了中華民族的心理文化，它蘊(yùn)含的養(yǎng)生文化資源及其以心性論為核心的養(yǎng)生理念和養(yǎng)生方式與現(xiàn)代養(yǎng)生“精神性”核心需求高度契合［4］。以禪宗“道”的本質(zhì)為切入點(diǎn)，將禪宗思想與養(yǎng)生訴求相融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)禪宗養(yǎng)生主題旅游產(chǎn)品，既是“人體物質(zhì)形體與精神、自然的整合統(tǒng)一”養(yǎng)生旅游本質(zhì)的需要［14］，更是促進(jìn)國(guó)內(nèi)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品品質(zhì)升華的必然選擇。重慶古佛山良好的經(jīng)濟(jì)與旅游市場(chǎng)區(qū)位、得天獨(dú)厚的綜合交通網(wǎng)絡(luò)、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境、豐富的養(yǎng)生旅游資源及其以禪宗為核心的深厚的養(yǎng)生文化，構(gòu)成了古佛山發(fā)展養(yǎng)生旅游的綜合優(yōu)勢(shì)。本文分析評(píng)價(jià)了古佛山養(yǎng)生旅游資源，探討將禪宗養(yǎng)生與環(huán)境資源及旅游活動(dòng)融合，開(kāi)發(fā)“天人合一，禪養(yǎng)五重奏”禪宗養(yǎng)生主題旅游產(chǎn)品系列，探索將禪修境界與養(yǎng)生范疇融合于養(yǎng)生旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，以期設(shè)計(jì)出滿足養(yǎng)生旅游核心需求的高品質(zhì)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。

1研究區(qū)概況

重慶古佛山位于重慶市榮昌區(qū)清升鎮(zhèn)，處于成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)中間地帶、重慶一小時(shí)經(jīng)濟(jì)區(qū)西大門、渝西經(jīng)濟(jì)走廊地帶，距榮昌城區(qū)15km。東鄰大足區(qū)、永川區(qū)，西接四川省隆昌縣，南鄰四川省瀘縣，北與四川省內(nèi)江市、安岳縣接壤（圖1）。古佛山地形為東北－西南走向的梯田狀三級(jí)臺(tái)地地形，山體東西長(zhǎng)8km，南北寬2km，面積16km2，主峰最高海拔711．3m，為榮昌區(qū)第一高峰，自然天成為極佳的休閑觀景平臺(tái)。古佛山山巒起伏，溝谷縱橫，山水輝映，樹(shù)茂林密，具有良好的生態(tài)環(huán)境。山地四周環(huán)繞著廣闊的低海拔淺丘平壩，大面積的農(nóng)田與相間其間的形態(tài)、色彩各異的民居院落，構(gòu)成一幅四季景色交替的田園風(fēng)光。廣袤的田園風(fēng)光與層疊起伏的山體相互映襯，構(gòu)成極具觀賞價(jià)值的大地景觀。近些年來(lái)，古佛山所在的清升鎮(zhèn)通過(guò)發(fā)展茶葉、蔬菜、經(jīng)果林、生豬、漁業(yè)等特色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，2014年全鎮(zhèn)地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到84　503萬(wàn)元，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)位居全區(qū)前茅。依托古佛山山地景觀、田園風(fēng)光等旅游資源，開(kāi)發(fā)的登山和鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品在本地及周邊市場(chǎng)已有一定影響，但旅游產(chǎn)業(yè)尚未成型。為了充分利用古佛山的旅游資源，榮昌區(qū)已經(jīng)將“古佛山休閑養(yǎng)生旅游區(qū)”確定為全區(qū)旅游發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，相關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)正在進(jìn)行之中。

2古佛山養(yǎng)生旅游資源及其評(píng)價(jià)

2．1養(yǎng)生旅游資源古佛山良好的生態(tài)環(huán)境、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禪宗文化、獨(dú)具特色的大地景觀以及豐富獨(dú)特的傳統(tǒng)美食與傳統(tǒng)工藝，構(gòu)成了古佛山豐富的自然與人文養(yǎng)生旅游資源條件。楊懿、田里等按照《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)GB／T18972－2003》，結(jié)合養(yǎng)生旅游資源的特征，將養(yǎng)生旅游資源分為4個(gè)主類、7個(gè)亞類、23個(gè)基本類型［11］。古佛山擁有地文景觀、水域風(fēng)光、旅游商品、文化活動(dòng)等4個(gè)主類，綜合自然旅游地、泉、天然湖泊與池沼、地方旅游商品和民間習(xí)俗等5個(gè)亞類和17個(gè)基本類型，資源單體數(shù)量達(dá)到了36個(gè)（表1）。豐富的禪宗遺存與深厚的禪宗養(yǎng)生文化積淀，獨(dú)特的大地景觀與良好的生態(tài)環(huán)境，豐富獨(dú)特又方便移植的養(yǎng)生旅游要素共同奠定了古佛山良好的禪宗養(yǎng)生旅游資源條件。

2．2養(yǎng)生旅游資源評(píng)價(jià)

2．2．1以禪宗為核心的養(yǎng)生文化旅游資源優(yōu)勢(shì)明顯　古佛山佛教禪宗源頭悠遠(yuǎn)、歷史輝煌，素有“西來(lái)第一禪林”之美譽(yù)，是川渝地區(qū)著名的佛教禪宗文化圣地，現(xiàn)有羅漢寺（羅漢寺距今1　270余年）遺址、“西來(lái)第一禪林”石牌坊、禪修洞、禪意池、摩崖石刻等佛教禪宗遺存不僅數(shù)量眾多，而且分布相對(duì)集中。由于佛教禪宗的長(zhǎng)期浸潤(rùn)與融合，古佛山及周邊區(qū)域的社會(huì)生產(chǎn)生活之中保存著濃郁的禪宗文化氛圍，既有延續(xù)至今的參禪、禪修、禪食等養(yǎng)生傳統(tǒng)，也有流行于民間的河包肉龍（民間舞蹈）、纏絲拳（纏門、蠶門）等民間健身活動(dòng)，更為特別的是保留著濃郁的禪茶、禪林、禪農(nóng)、禪居等生活習(xí)俗。豐富的禪宗遺存和全方位滲透的禪宗文化構(gòu)成了古佛山厚重的禪宗文化積淀。禪宗既是古佛山最具特色的旅游資源，也是古佛山的文脈，更是古佛山養(yǎng)生旅游資源的核心。積淀深厚的禪宗養(yǎng)生文化是古佛山相對(duì)于國(guó)內(nèi)其他養(yǎng)生旅游地最為明顯的資源優(yōu)勢(shì)。

2．2．2良好的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成養(yǎng)生旅游發(fā)展的本底資源　古佛山主峰為榮昌縣第一高峰，梯田式層狀山地地形以及山中的森林、泉水、溪流、池塘、水庫(kù)構(gòu)成山水輝映的秀麗風(fēng)光。山上森林植被覆蓋率高，樹(shù)木繁多，大面積成片的松樹(shù)林、杉樹(shù)林、楠木林、茶園以及境內(nèi)溫和的氣候條件構(gòu)成了良好的森林生態(tài)環(huán)境。古佛山四周規(guī)?；N植的經(jīng)果林、成熟的平壩農(nóng)耕以及劉家院子、宋家院子為代表的民居村落所構(gòu)成的意境相映的鄉(xiāng)野田園襯托起伏的山巒、縱橫的溝壑，形成獨(dú)具特色的大地景觀。良好的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的大地景觀成為古佛山發(fā)展養(yǎng)生旅游的本底資源。

2．2．3養(yǎng)生旅游要素資源豐富獨(dú)特又方便移植　榮昌區(qū)特有的黃涼粉、鹵白鵝、鋪蓋面、羊肉湯等養(yǎng)生飲食，櫻桃、黃花梨、榮昌豬、林下竹蓀等生態(tài)農(nóng)林畜產(chǎn)品，稻田養(yǎng)殖的白烏魚(yú)、小龍蝦等綠色水產(chǎn)品，生態(tài)種植的白芷等中草約材，以及榮昌三寶（折扇、夏布、安陶）、何氏小提琴等傳統(tǒng)工藝不僅是市場(chǎng)潛力巨大的養(yǎng)生旅游要素資源，而且十分方便旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)進(jìn)行項(xiàng)目移植。

3古佛山養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)

3．1養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系養(yǎng)生旅游包括養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性3種不同的范疇，以及強(qiáng)身健體、康復(fù)治療、延年益壽、修身養(yǎng)性、修復(fù)保健、生活體驗(yàn)、文化感受等七大訴求［15］。養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)在順應(yīng)市場(chǎng)需求的同時(shí)還應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)消費(fèi)的作用。在中國(guó)，禪宗與養(yǎng)生是不可分割的兩個(gè)部分，養(yǎng)身必須與養(yǎng)心并重。根據(jù)古佛山良好的生態(tài)環(huán)境，及其以禪宗為核心的養(yǎng)生旅游資源優(yōu)勢(shì)，針對(duì)養(yǎng)生旅游市場(chǎng)的多層次需求，以禪宗養(yǎng)生為主線，將禪修的3種境界（苦苦尋覓、似有所悟、頓悟永恒）與養(yǎng)生的3種范疇（養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)性）和古佛山層狀地理環(huán)境及資源與旅游項(xiàng)目布局有機(jī)融合，按照問(wèn)禪養(yǎng)身—習(xí)禪養(yǎng)心—參禪養(yǎng)性的遞進(jìn)邏輯理念（圖2），構(gòu)建古佛山以禪宗養(yǎng)生為重點(diǎn)的“天人合一、禪養(yǎng)五重奏”養(yǎng)生旅游產(chǎn)品體系。

3．2養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

3．2．1觀光游憩旅游產(chǎn)品　觀光游憩是旅游最基本的活動(dòng)內(nèi)容，自然也是旅游產(chǎn)品體系開(kāi)發(fā)中不可或缺的重要組成部分。古佛山獨(dú)特的田園風(fēng)光、大地景觀、森林景觀、佛教禪宗文化遺存等具有很高的觀光游憩價(jià)值。通過(guò)游覽線路設(shè)計(jì)，優(yōu)化旅游景點(diǎn)組合，以大地景觀和田園風(fēng)光為主體，開(kāi)展田園野韻觀光游憩；以山地、溝谷、森林為主體，開(kāi)展山谷風(fēng)韻觀光游憩，以茶林風(fēng)光為主體，開(kāi)展茶園律韻觀光游憩；以山泉等自然水體為主體，開(kāi)展古泉清韻觀光游憩；以禪宗文化遺存以及禪宗浸潤(rùn)的民俗風(fēng)情為主體，開(kāi)展宗教禪韻觀光游憩，構(gòu)建古佛山觀光游憩旅游產(chǎn)品，引導(dǎo)旅游者觀光、消遣、娛樂(lè)，滿足大眾旅游者問(wèn)禪養(yǎng)身需求。

3．2．2森林健行旅游產(chǎn)品　大自然賦予了古佛山良好的森林生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的梯田層狀風(fēng)貌。古佛山林區(qū)森林植被豐富，樹(shù)木繁多，有大面積成片的松樹(shù)林、杉樹(shù)林、楠木林等。古佛山森林負(fù)氧離子含量高，紫外線充足，還有臭氧、過(guò)氧化氫等殺菌消毒氣體，具有保健和調(diào)節(jié)心理的功能。山中有泉水、溪流、池塘、水庫(kù)，山水輝映，山巒起伏，溝谷縱橫、綠樹(shù)蔥蘢、四季分明、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，是登高、游憩、森林浴、療養(yǎng)的好場(chǎng)所，是渝西地區(qū)難得的登高遠(yuǎn)眺平臺(tái)。依托良好的森林景觀與森林環(huán)境資源，完善登山步道與旅游配套設(shè)施，打造林海漫步、禪林修身、森林沐浴、綠色SPA、森林瑜伽等主題旅游活動(dòng)項(xiàng)目，構(gòu)建古佛山森林健行旅游產(chǎn)品，滿足旅游者親近自然、康體養(yǎng)身需求。

3．2．3休閑人居旅游產(chǎn)品　國(guó)民休閑需求發(fā)展趨勢(shì)與獨(dú)特的區(qū)位條件，決定了古佛山休閑旅游產(chǎn)品的巨大發(fā)展?jié)摿?。依托古佛山的鄉(xiāng)村、田園、森林、水體、茶園等國(guó)人公認(rèn)的傳統(tǒng)“福地”資源，以禪意主題酒店、點(diǎn)式養(yǎng)生公寓、傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)館和特色美食長(zhǎng)廊為載體，以參與和互動(dòng)為主要旅游活動(dòng)形式，以親近自然山水，呼吸新鮮空氣，品嘗特色美食，引導(dǎo)游客回歸自然；以發(fā)現(xiàn)自然，順應(yīng)自然，引導(dǎo)游客融入自然；以體驗(yàn)生活，反思總結(jié)，引導(dǎo)游客修身養(yǎng)性等為旅游主題，構(gòu)建古佛山休閑人居旅游產(chǎn)品，以度假安養(yǎng)、居家養(yǎng)生方式滿足小眾旅游者參禪養(yǎng)性需求。

3．2．4民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品　隨著人們個(gè)性化和參與性需求的加強(qiáng)，體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品已經(jīng)成為區(qū)域旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的焦點(diǎn)。充分利用古佛山參禪、禪修等宗教養(yǎng)生，嘗新、殺年豬等養(yǎng)生民俗，河包肉龍、纏絲拳等民間健身活動(dòng)，茶文化、榮昌三寶、何氏小提琴、客家移民文化等傳統(tǒng)養(yǎng)生文化民間習(xí)俗，以及鹵白鵝、羊肉湯、鋪蓋面、黃涼粉、麻竹筍等眾多著名特色餐飲，以參與性活動(dòng)設(shè)計(jì)為主要手段，以引導(dǎo)游客感知捕捉民俗獲得感觀的愉悅，繼而深入領(lǐng)會(huì)禪宗、田園風(fēng)情、傳統(tǒng)工藝、特色美食等的精髓，開(kāi)展造審美體驗(yàn)；以引導(dǎo)游客參與傳統(tǒng)工藝制作、美食品鑒、習(xí)禪、民間健身等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)放松自我，愉悅身心，開(kāi)展娛樂(lè)體驗(yàn)；以將學(xué)習(xí)融入體驗(yàn)旅游過(guò)程，引導(dǎo)旅游者獲得情感、思想體驗(yàn)，開(kāi)展教育體驗(yàn)；以引導(dǎo)游客享受寧?kù)o的鄉(xiāng)村環(huán)境，回歸恬淡的田園生活，在淳樸的人際交往中解除日常的緊張狀態(tài)，開(kāi)展逃避體驗(yàn)，從而構(gòu)建古佛山民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，滿足旅游者習(xí)禪養(yǎng)心需求。

篇7

摘要：表?yè)P(yáng) 鼓勵(lì) 學(xué)習(xí) 動(dòng)力

劉寶山老師的《不妨多一些“美麗標(biāo)簽”》一文中提到給孩子們多一些表?yè)P(yáng)的標(biāo)簽讓我深有感觸。孩子們喜歡表?yè)P(yáng)，也需要表?yè)P(yáng)，他們喜歡得到所有人的肯定，有時(shí)候表?yè)P(yáng)會(huì)起到至關(guān)重要的作用，所以我認(rèn)為表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)是學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。

一、 教師的教師的表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)的學(xué)生的能量源泉。

表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)可以給學(xué)生戰(zhàn)勝困難的勇氣，是使他們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。從小學(xué)生心理特點(diǎn)來(lái)講，他們比較喜歡被人表?yè)P(yáng)，這樣可以讓他們得到較大的滿足感。當(dāng)學(xué)生成功時(shí)，他總是希望能得到別人對(duì)他的肯定，當(dāng)他收到這種表?yè)P(yáng)及肯定后，會(huì)使得他們很愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)該鼓勵(lì)、引導(dǎo)孩子，讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅。恰如其分的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)是對(duì)學(xué)生的鼓舞，使學(xué)生更具奮斗力。

每個(gè)孩子的智力和接受能力都會(huì)有不同，作為老師應(yīng)該全面地去了解他們，根據(jù)他們的具體情況可讓他們?nèi)菀走_(dá)到的目標(biāo)，學(xué)生覺(jué)得他可以完成這個(gè)目標(biāo)，所以他就會(huì)有信心、有動(dòng)力去做，自然就能獲得成功。當(dāng)他體會(huì)到成功的喜悅時(shí)，他就會(huì)努力的去實(shí)現(xiàn)下一個(gè)目標(biāo)，下下個(gè)目標(biāo)，長(zhǎng)此以往他就會(huì)越來(lái)越成功。老師在為他們?cè)O(shè)定目標(biāo)時(shí)，是要循序漸進(jìn)，定不能操之過(guò)急，要有耐心積極去引導(dǎo)，從實(shí)際行動(dòng)上幫助他們，使他們體會(huì)到其中的樂(lè)趣。

二，表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)是管理班集體的有效措施。

一個(gè)班級(jí)乃至一個(gè)學(xué)生的進(jìn)步與班主任的工作是息息相關(guān)。培養(yǎng)良好的班集體，使學(xué)生都有進(jìn)步，在各方面都取得好成績(jī)。每個(gè)班主任都想要培養(yǎng)出一個(gè)良好的班級(jí)，都希望自己帶的孩子們都能有進(jìn)步，都能取得好成績(jī)，都喜歡接受到家長(zhǎng)看到他們子女的進(jìn)步時(shí)對(duì)老師的感激，那么一個(gè)班主任應(yīng)該怎樣做呢？我粗淺的經(jīng)驗(yàn)告訴我要對(duì)所有學(xué)生多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)。

三，表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生起關(guān)鍵性作用。

篇8

一、巧妙利用時(shí)間。學(xué)校7：30早讀，我一般7：15就到，到校后先進(jìn)教室和學(xué)生一塊早讀。學(xué)生知道我的習(xí)慣，都愿意提前到校和老師一起早讀。這樣無(wú)形之中早讀就多出了十來(lái)分鐘。利用語(yǔ)文早讀的黃金時(shí)間，英語(yǔ)、數(shù)學(xué)早讀前的三五分鐘也不放過(guò)，再就是下午放學(xué)前布置作業(yè)的時(shí)候，三分五分，十分八分，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累。其實(shí)背一首詩(shī)有個(gè)三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又調(diào)節(jié)了課堂氣氛，不至于使學(xué)生感到枯燥。我從不為了應(yīng)付檢查而搞突擊，也不占用語(yǔ)文課的時(shí)間來(lái)專門背古詩(shī)，因?yàn)槲矣X(jué)得誦讀古詩(shī)是一項(xiàng)潤(rùn)物無(wú)聲的工程，它應(yīng)該如春風(fēng)化雨般的慢慢滲透，而不應(yīng)該是疾風(fēng)暴雨式的硬灌。

二、有目標(biāo)，有計(jì)劃。不貪多，不性急，每天背一首或兩首，邊背邊鞏固。把近期目標(biāo)告訴學(xué)生，每天按計(jì)劃進(jìn)行。這樣形成規(guī)律，學(xué)生會(huì)很自覺(jué)地配合老師完成背誦任務(wù)。比如開(kāi)始背時(shí)每天背一首，邊背新的邊復(fù)習(xí)舊的，十天一小結(jié)，停下來(lái)鞏固一次。這樣10首10首的過(guò)關(guān)。全部背完后再開(kāi)始總復(fù)習(xí)，每天復(fù)習(xí)4首，20天又是一個(gè)階段。因?yàn)殚_(kāi)始是從前面往后背，前面的經(jīng)過(guò)不斷復(fù)習(xí)，總比后面的背得熟，就再?gòu)暮竺娴怪氨?。背熟后再抄寫或默寫，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復(fù)復(fù)，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學(xué)生遺忘的機(jī)會(huì)。用不了多長(zhǎng)時(shí)間，80首詩(shī)就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學(xué)生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據(jù)學(xué)期計(jì)劃合理安排，一步一個(gè)腳印，步步踩實(shí)，誦讀活動(dòng)會(huì)收到很好的效果。

三、教給學(xué)生方法。背誦古詩(shī)離不開(kāi)老師的指導(dǎo)，教給學(xué)生背誦方法，會(huì)起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學(xué)生背古詩(shī)的：先領(lǐng)讀三五遍，使學(xué)生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學(xué)生看清楚讀準(zhǔn)確，不然一旦讀錯(cuò)了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學(xué)生逐句理解詩(shī)的大意，再讓學(xué)生邊讀邊在腦海中形成畫(huà)面，最后熟讀成誦。有的詩(shī)適合加動(dòng)作我就邊領(lǐng)讀邊做動(dòng)作幫助學(xué)生記憶；對(duì)于比較難理解的詩(shī)，需要給學(xué)生講解時(shí)代背景；簡(jiǎn)單易懂的，就放手讓學(xué)生自己背；像《商山早行》那樣難讀又難懂的詩(shī)，我就和學(xué)生一塊背。在看了電影《瘋狂英語(yǔ)》后，我又將李陽(yáng)的“三最法”融入到背古詩(shī)中來(lái)，更激發(fā)了學(xué)生的背詩(shī)興趣。

四、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。小學(xué)階段重在開(kāi)發(fā)學(xué)生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，非要學(xué)生弄懂不可。另外在背的過(guò)程中我建立了學(xué)生檔案，將學(xué)生每天背誦的情況及時(shí)記錄下來(lái)。對(duì)那些記憶能力較差，背誦起來(lái)確實(shí)有困難的學(xué)生，抽空單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。為了激發(fā)學(xué)生的誦詩(shī)興趣，我還采取了一些學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，如詩(shī)文表演、古詩(shī)接力賽、給詩(shī)配畫(huà)、辦古詩(shī)?？殖瓐?bào)、配樂(lè)詩(shī)朗誦等。這一系列活動(dòng)的開(kāi)展，大大激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩(shī)的興趣，學(xué)生誦讀古詩(shī)的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學(xué)階段必背80首古詩(shī)詞的任務(wù)后，這學(xué)期我又開(kāi)始給學(xué)生補(bǔ)充初中必背古詩(shī)文，每天一首，抄在黑板上，讓學(xué)生積累在采蜜本上并背過(guò)，如今全班學(xué)生人均背古詩(shī)100多首。在學(xué)校組織的幾次古詩(shī)誦讀競(jìng)賽和抽賽中，我班均獲得了滿分的好成績(jī)。

篇9

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng);品質(zhì)思想;古詩(shī)詞

一、古詩(shī)詞對(duì)高中生人文素養(yǎng)的作用

1.古詩(shī)詞中的儒家思想，能夠培養(yǎng)高中生尊老愛(ài)幼的思想

儒家思想是作為經(jīng)典的文化結(jié)晶，在實(shí)際教育中是絕能不能忽視的。古詩(shī)詞中涉及儒家思想的文學(xué)作品能夠有效的促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)自身品質(zhì)，同時(shí)還可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣。就比如在《孟子?梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”正是培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的思想。我們所需要愛(ài)到的不僅僅是自己的家人，更要愛(ài)戴其他值得我們尊敬的人，因而在對(duì)于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，高中生就能體味與理解到這中愛(ài)人、敬人的品質(zhì)，這對(duì)于高中生思想道德素養(yǎng)的培養(yǎng)能夠起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用。儒家思想是中國(guó)經(jīng)典的哲學(xué)思想，那么高中生就有必要去了解與學(xué)習(xí)其中深層次的內(nèi)涵，尊老愛(ài)幼是人之本性，這也是儒家思想所要求的，因此高中學(xué)生就有必要去體味其中的道理。

2.田園詩(shī)培養(yǎng)高中生對(duì)人生的熱愛(ài)

人生的意義在于培養(yǎng)對(duì)于人生的認(rèn)知。古詩(shī)詞正能夠起到這種導(dǎo)向型作用。在學(xué)習(xí)田園詩(shī)時(shí)可以讓學(xué)生感受詩(shī)人對(duì)于人生的態(tài)度，以及生活的追求，這種價(jià)值取向性的教育有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)。例如在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”所表現(xiàn)出來(lái)的閑適心情正是值得學(xué)生們?nèi)ジ惺艿?。生活或者說(shuō)生命有太多的東西需要去盡力，可是生活還要繼續(xù)，閑適的心情正能除去內(nèi)心的苦楚，因而這一句可謂是給人以內(nèi)心的放松。高中生心性還不成熟，這樣的詩(shī)有助于他們?cè)谟龅娇嚯y時(shí)能夠放慢腳步，在享受生活中重新獲取動(dòng)力。這種閑適之情也是一種獨(dú)特的人格品質(zhì)。

3.感悟詩(shī)培養(yǎng)高中生執(zhí)著奮斗的精神

古詩(shī)詞都有豐富的內(nèi)涵，因而古詩(shī)詞中有許多關(guān)于人生追求、價(jià)值取向、奮斗精神的詩(shī)句，這些詩(shī)句對(duì)于學(xué)生都能夠起到一個(gè)良好的教育作用。在學(xué)習(xí)文天祥《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人生豪情中讓學(xué)生感受這種對(duì)于人生價(jià)值得執(zhí)著追求，在文天祥看來(lái)死并不可怕，那份丹心是他一生需要執(zhí)著追求得。在學(xué)習(xí)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生態(tài)度，可以感受到他對(duì)于自己人生的奮斗追求，為他人著想，這樣的品質(zhì)不是正值得學(xué)生們學(xué)習(xí)領(lǐng)悟嘛！最重要的就是這樣的人生追求，感悟詩(shī)詞必定能夠幫助他們培養(yǎng)執(zhí)著的奮斗精神。

二、在古詩(shī)詞教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)的策略

1.以學(xué)生為主體進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)

教育的主體應(yīng)在于學(xué)生，因而古詩(shī)詞教育要想提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，就需要把握住這個(gè)主體。因此高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)就要建立以學(xué)生為主體的古詩(shī)文教學(xué)方法，在實(shí)際教育中要多想想學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞具體的理解，而不是進(jìn)行強(qiáng)行的灌輸式教育，只有把握好這一點(diǎn)，教育才能夠起到應(yīng)有的價(jià)值導(dǎo)向性。日常教學(xué)中可以更多的讓學(xué)生去體味詩(shī)詞的內(nèi)在含義，教師只是起到一個(gè)指導(dǎo)作用。學(xué)生是主體那么就比如對(duì)于古詩(shī)詞進(jìn)行中心思想介紹時(shí)，教師就不能直接告訴學(xué)生某首詩(shī)的中心思想是什么，而是通過(guò)學(xué)生討論教師最后總結(jié)的方式去將古詩(shī)詞的內(nèi)涵教授給學(xué)生，也只有這樣學(xué)生才會(huì)更深層次的領(lǐng)悟詩(shī)詞的內(nèi)在價(jià)值和思想品質(zhì)。

2.利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)理解古詩(shī)詞

古詩(shī)詞理解往往是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，如何讓學(xué)生理解生澀的古詩(shī)詞呢？那么就需要老師有效的將古詩(shī)詞的內(nèi)涵與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)想結(jié)合。這樣學(xué)生可以在理解上更加真實(shí)話，更加合乎古詩(shī)詞的深層內(nèi)涵。學(xué)生在日常中遇到一些事情無(wú)法解決或者遇到困難時(shí)，這就可以有效的和經(jīng)歷苦難的古詩(shī)詞結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生感受詩(shī)人是如何對(duì)待人生的不如意的，如何面對(duì)人生的低谷的。這種真實(shí)的經(jīng)歷加上學(xué)生的感受可以有效的幫助學(xué)生更加深刻的理解詩(shī)詞的內(nèi)涵，同時(shí)也能夠讓他們明白一些處世的道理和歷經(jīng)苦難的方式，讓學(xué)生更好的培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

3.運(yùn)用豐富教學(xué)方式進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)

教育方式是關(guān)乎教學(xué)實(shí)際效果的，因而在古詩(shī)詞教育上同樣要學(xué)會(huì)運(yùn)用不同的教育方式。傳統(tǒng)的朗讀背誦不能拋棄，但是不代表就不能運(yùn)用其他的方式進(jìn)行教學(xué)。在古詩(shī)詞教學(xué)中可以讓學(xué)生進(jìn)行討論，同樣可以舉行學(xué)生自我講授古詩(shī)詞的理解，以及進(jìn)行古詩(shī)詞創(chuàng)作的方式培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)詞上更加有內(nèi)涵。某一首詩(shī)的學(xué)習(xí)可以從多個(gè)方面，可以用多媒體進(jìn)行古詩(shī)詞的朗誦展示，可以讓學(xué)生去找出類似思想的詩(shī)詞通過(guò)比較去了解內(nèi)涵，也可以讓學(xué)生將自己感悟到的深刻內(nèi)涵傳遞給別人。只有通過(guò)思想的交融才能夠?qū)で笞罴训睦斫猓拍芨顚哟蔚捏w會(huì)到其中的內(nèi)涵，也只有這樣學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞的理解才能夠更加深入，而不是淺顯的理解?？傊處熞獙W(xué)會(huì)運(yùn)用多重方式進(jìn)行古詩(shī)詞的教育教學(xué)，這才能讓學(xué)生更加深入的體會(huì)到古詩(shī)詞的內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

總之高中古詩(shī)詞的教學(xué)對(duì)于高中生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相當(dāng)重要，用好高中古詩(shī)詞可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀。同樣也可以讓他們學(xué)會(huì)體味生活、熱愛(ài)人生。在古詩(shī)詞的感悟中還可以養(yǎng)成一定的文學(xué)素養(yǎng)，這對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知能力的提高是有很大幫助的。古詩(shī)詞是無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，只有挖掘好才能讓它起到更大的作用。因而教師在平日教育教學(xué)中就要學(xué)會(huì)用豐富多樣的教學(xué)方式將古詩(shī)詞的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，從而培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)。

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篇10

鄰居勸告他說(shuō)："趕快把羊圈修一修，堵上那個(gè)窟窿吧!"

他說(shuō)："羊已經(jīng)丟了，還修羊圈干什么呢?"沒(méi)有接受鄰居的勸告。

第二天早上，他準(zhǔn)備出去放羊，到羊圈里一看，發(fā)現(xiàn)又少了一只羊。原來(lái)狼又從窟窿里鉆進(jìn)來(lái)，把羊叼走了。

他很后悔，不該不接受鄰居的勸告，就趕快堵上那個(gè)窟窿，把羊圈修補(bǔ)得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。從此，他的羊再也沒(méi)有被狼叼走的了。