導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中秋詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、活動(dòng)背景

恰逢中秋月圓，許多人因?yàn)閷W(xué)業(yè)、事業(yè)等各種原因而不能歸家與親人團(tuán)聚，只能獨(dú)自漂泊他鄉(xiāng)，對(duì)月惆悵，此時(shí)思鄉(xiāng)之情便油然而生。有道是，明月千里寄相思，特此，just雜志社將陪伴大家一起過(guò)一個(gè)別樣的中秋，給大家一個(gè)溫暖的擁抱。

二、活動(dòng)目的

詩(shī)詞是開(kāi)在中華文化上的一朵奇葩，古往今來(lái)，多少人為此魂?duì)繅?mèng)繞，又有多少人為此付出一生心血。它以多樣的形式，描繪著一幅又一幅動(dòng)人心靈的畫(huà)面?？墒?，令人惋惜的是，在如此多元化的今天，詩(shī)詞已慢慢淡出大家的視野，那種濃濃的詩(shī)味也在一點(diǎn)一點(diǎn)地流失。我們希望，通過(guò)舉辦此次水墨緣中秋詩(shī)會(huì)，喚醒大家心中屬于詩(shī)歌的那份悸動(dòng)，也希望號(hào)召大家，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、活動(dòng)主題

第二屆大型水墨緣中秋詩(shī)會(huì)

四、活動(dòng)時(shí)間

2014年9月8日（星期一）晚19:00

五、活動(dòng)地點(diǎn)

水墨緣詩(shī)會(huì)專(zhuān)屬群：

六、組織單位

舉辦方：水墨丹青文藝社團(tuán)、《JUST》雜志社

協(xié)辦方：透世文學(xué)社、靜水文藝、青春隨風(fēng)、閩文詩(shī)社、九歌詩(shī)社、花開(kāi)雜志、田間文學(xué)社、莫亦文學(xué)社、原野文學(xué)社、校導(dǎo)網(wǎng)、醉詩(shī)文學(xué)社、恒墨詩(shī)風(fēng)社、從零文學(xué)社（以上排名按報(bào)名先后順序）

七、大賽官方負(fù)責(zé)人

水墨丹青文藝社團(tuán)：蕭清祤：

蘇憶安：

《JUST》雜志社： 張彥杰：

八、活動(dòng)方式

語(yǔ)音與文字同步，文字為主，語(yǔ)音為輔,

文學(xué)網(wǎng)站同步報(bào)導(dǎo)， 實(shí)體雜志發(fā)表

九、活動(dòng)內(nèi)容及安排

（一）活動(dòng)內(nèi)容

主要環(huán)節(jié)為：開(kāi)場(chǎng)白、協(xié)辦社團(tuán)介紹、猜燈謎、對(duì)詩(shī)、知識(shí)競(jìng)賽等

【注】以上為基本確定內(nèi)容，其他內(nèi)容還待商榷

（二）活動(dòng)安排

1、本次大賽由大賽官方負(fù)責(zé)人維持秩序，希望大家積極配合，保持良好群風(fēng)；

2、本次水墨緣詩(shī)會(huì)由水墨丹青文藝社團(tuán)的蘇憶安、花開(kāi)雜志的李心語(yǔ)主持

篇2

 

甲：又是一年秋風(fēng)送爽時(shí)

乙：又是一個(gè)花好月圓日

甲：讓我們歡聚一堂，誦讀詩(shī)歌，寄托希望

乙：讓我們歡聚一堂，放聲高歌，祈福團(tuán)圓

合:2018中秋詩(shī)歌朗誦會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始！

甲：年年月月，月月皎潔，固守長(zhǎng)空。是在等待？還是在守候？就讓我們?cè)诟杪曋袑ふ掖鸢?，?qǐng)欣賞灝東帶來(lái)的歌曲《望月》

乙：感謝是緣分讓我們?cè)凇度馣歌》這個(gè)平臺(tái)相遇，感恩一路相伴，一起走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨；我們?cè)谌馣歌留下了難忘的足跡，我們?cè)谌馣歌創(chuàng)作藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的理想；請(qǐng)欣賞傳奇 安然帶來(lái)的合誦《感謝全民讓我們相遇》

甲：你曾對(duì)我說(shuō)，相逢是首歌，眼睛是春天的海，青春是綠色的河，我們相約在四季，我們相逢是在網(wǎng)絡(luò)，那是歡快的歌、輕松的歌、唱不完的歌…..請(qǐng)聽(tīng)隨心 為我們帶來(lái)的《相逢是首歌》

乙：月亮，自古就是詩(shī)人，歌者爭(zhēng)相歌頌的對(duì)象，月升月落，月圓月缺，都有著深刻的寓意。下面就讓我們共同欣賞經(jīng)典歌曲《月亮代表我的心》

甲：紅色是中國(guó)人非常喜歡的一種顏色，我們?cè)谶^(guò)年過(guò)節(jié)，婚姻嫁娶的時(shí)候，都會(huì)用上大紅的顏色，因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)，紅色能給人帶來(lái)幸福喜慶吉祥。請(qǐng)欣賞隆福川 風(fēng)雨彩虹帶來(lái)《中國(guó)紅》

乙：在你的記憶中也許還藏著很多很多的小故事，他們的主人翁可能只是一些普通人，但他們的舉動(dòng)卻讓我們感覺(jué)驚天動(dòng)地，溫暖心靈，也許只是一個(gè)微笑，一個(gè)擁抱，但留給我們的卻是無(wú)盡的感動(dòng)，讓我們都借著這首歌來(lái)默默的給他們說(shuō)一聲：好人一生平安！下面請(qǐng)欣賞阿毛帶來(lái)的《好人一生平安》

甲：每到中秋，人們對(duì)著如玉如銀的朗朗明月，借圓圓的月餅來(lái)表達(dá)思念親人，思念故鄉(xiāng)之情，寄托、祈盼幸福和團(tuán)圓的心愿。請(qǐng)欣賞《思月寄情》

乙：古有夸父逐日為光明，今有彩云追月美心情，請(qǐng)欣賞《彩云追月》

甲：北方民歌往往以粗獷、大膽、嘹亮著稱(chēng)，下面就讓我們來(lái)領(lǐng)略一下北國(guó)歌聲。請(qǐng)欣賞似水流年 安然姐夫帶來(lái)的《敖包相會(huì)》

乙：文字是內(nèi)斂的，是含蓄的；聲音是開(kāi)放的，是韻律的，當(dāng)文字遇見(jiàn)聲音，會(huì)有怎樣的奇妙的反應(yīng)？請(qǐng)欣賞獨(dú)誦《當(dāng)文字遇見(jiàn)聲音》

甲：花謝花飛花滿(mǎn)天，紅消香斷有誰(shuí)憐，林妹妹的《葬花吟》纏綿悱惻，接下來(lái)請(qǐng)欣賞戀歌帶來(lái)的《花祭》

乙：如果上蒼讓我 再選擇一次，我會(huì)期待與你 下一次相遇，如果上蒼讓我 再愛(ài)你一次，我會(huì)和你牽手 不離也不棄。請(qǐng)欣賞《下一次相遇》

甲：朝朝暮暮君在何處留，黃花落日夕陽(yáng)幾度愁。請(qǐng)欣賞四月天帶來(lái)的《朝花夕拾》

乙：金秋的黃昏托起祥和的明月，在這收獲的中秋佳節(jié)，讓我們用詩(shī)歌的蕩氣回腸來(lái)一起追憶，一起暢想，一起祝福，一起期盼。請(qǐng)欣賞藍(lán)色海 阿毛 帶來(lái)的《獻(xiàn)給中秋的詩(shī)》

甲：夜晚，特別是月色朦朧的夜晚，是人們和自己心靈對(duì)話(huà)的最佳時(shí)刻。很多人前需要控制的情感，此時(shí)都會(huì)悄然而至，那才下眉頭又上心頭的感覺(jué)。請(qǐng)欣賞《月滿(mǎn)西樓》

乙：《十五的月亮》這首歌，相信大家都耳熟能詳。每當(dāng)歌聲響起，我們都似乎回到了曾經(jīng)的年少時(shí)光。那么，此時(shí)就讓我們?cè)僦販匾淮文嵌蚊篮脮r(shí)光吧。下面請(qǐng)欣賞歌曲《十五的月亮》。 

甲：個(gè)人心中都有一個(gè)故鄉(xiāng)，它或許真實(shí)存在，或許虛無(wú)縹緲，當(dāng)年華老去，能夠帶著笑回憶。"回不去的是故鄉(xiāng),到不了的是遠(yuǎn)方"，請(qǐng)欣賞《念故鄉(xiāng)》

篇3

該晚會(huì)將以“親情”、“鄉(xiāng)情”和“中華情”劃分為三個(gè)篇章。親情篇《月上枝頭》，表現(xiàn)“魅力榕城”的榕樹(shù)品格和共慶佳節(jié)的溫馨場(chǎng)面；鄉(xiāng)情篇《坊巷月光》，詮釋“三坊七巷”的人文特征和“有福之州”家家團(tuán)聚的場(chǎng)景；中華情篇《月滿(mǎn)福滿(mǎn)》傳遞全球華人“天涯共此時(shí)”的歡樂(lè)情懷。央視中秋晚會(huì)已成功舉辦多年，依照慣例，每年“秋晚”的名稱(chēng)都是在“中華情”的基礎(chǔ)上冠以當(dāng)年聯(lián)合主辦城市的名字，今年的舉辦地選在具有閩都之稱(chēng)的東南沿海城市福州，因而定名為《福州月·中華情》。

福州是一座有著2200多年歷史的文化名城，有豐厚的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的人文魅力、蓬勃的現(xiàn)代氣息，這些都為晚會(huì)的成功舉辦提供了基礎(chǔ)。

虛實(shí)結(jié)合 全息3D

這是個(gè)以親情、鄉(xiāng)情為主基調(diào)的溫暖聚會(huì)。注重傳統(tǒng)和時(shí)尚的融合，用現(xiàn)代的視角以及最新的科技手段對(duì)傳統(tǒng)的文化符號(hào)加以呈現(xiàn)。比如，晚會(huì)將在篇章結(jié)構(gòu)中采用具有鮮明特色的“戲曲元素”，而在表達(dá)上卻結(jié)合了現(xiàn)代音樂(lè)的編配手段以及當(dāng)今最新的現(xiàn)代科技手段“全息3D視聽(tīng)技術(shù)”，將現(xiàn)實(shí)的、夢(mèng)幻的、古老的、現(xiàn)代的多種信息在瞬間加以呈現(xiàn)，并且將打造夢(mèng)幻般的山水景觀舞臺(tái)。在“實(shí)與虛的結(jié)合”中，營(yíng)造整體大氣、細(xì)節(jié)唯美的舞臺(tái)效果。所謂“實(shí)”，就是把許多典型的福州符號(hào)搬上舞臺(tái)。如“三坊七巷”、“水榭戲臺(tái)”、市樹(shù)“榕樹(shù)”、市花“茉莉”點(diǎn)綴其中。所謂“虛”，就是把這些看似寫(xiě)實(shí)的福州地標(biāo)式符號(hào)建筑部賦予了新的表演功能。在天上和水中各有一輪作為中秋符號(hào)的“超級(jí)大月亮”，上面還設(shè)置節(jié)目的表演平臺(tái)。屆時(shí)將通過(guò)視頻手段與演員表演的結(jié)合營(yíng)造出辦真亦幻的視覺(jué)效果。

眾星云集 群星璀璨

中秋晚會(huì)歷來(lái)就是華語(yǔ)樂(lè)壇重量級(jí)明星藝人薈萃的秀場(chǎng)。據(jù)介紹，該晚會(huì)將有“百變天后”蔡依林和“電眼娃娃”張韶涵等數(shù)十位來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、港臺(tái)以及東南亞的眾多一線(xiàn)當(dāng)紅的華語(yǔ)明星加盟。蔡依林和張韶涵都是央視“秋晚”的老朋友，而此番她們將帶著自己最新的作品，作為電視媒體中的首次表演亮相晚會(huì)。此次晚會(huì)還將在保留原來(lái)“歌會(huì)”、“唯美風(fēng)格”與“歡聚主題”等主體形式不變的前提下，在整體包裝、主持人串聯(lián)、篇章轉(zhuǎn)換等環(huán)節(jié)上追求創(chuàng)新、做出亮點(diǎn)。本次“秋晚”主持人則將由央視主持人魯健、盂盛楠、小燕和臺(tái)灣主持人天心、香港影視歌主持多棲明星陳啟泰、福州電視臺(tái)主持人楊海東擔(dān)綱。

天涯共此時(shí)

盧溝曉月2012年BTV中秋晚會(huì)

BTV北京衛(wèi)視、BTV文藝等頻道9月30日19：45同步直播

今年，北京電視臺(tái)將攜手香港亞洲電視公司、澳門(mén)廣播電視公司、臺(tái)灣中天電視公司共同打造本次“中秋晚會(huì)”。

兩岸四地群星映月

為呈現(xiàn)兩岸四地在臺(tái)辦晚會(huì)領(lǐng)域的又一典范力作，四家電視機(jī)構(gòu)不僅共同策劃籌備晚會(huì)節(jié)目，還集備臺(tái)優(yōu)勢(shì)資源力邀劉若英、謝霆鋒、蔣大為、騰格爾等眾多明星與文化名人加盟。據(jù)悉，將有眾多明星參加晚會(huì)演出，陣容空前，堪比“春晚”。整臺(tái)晚會(huì)將以“文化同根，情感同源；兩岸情，中華心”為主題，以“親情、友情、同胞倩、中華情”的情感線(xiàn)貫穿始終，兩岸四地的文化、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)界眾多名人名家也將通過(guò)晚會(huì)向全球華人送上溫情祝福。

晚會(huì)中，兩岸四地古箏演奏家將共同演奏《高山流水》，與之后銜接的由百把二胡打造的《光明行》構(gòu)成一個(gè)美妙的篇章，以此表達(dá)兩岸四地對(duì)月亮的美好祝福。千百年來(lái)，中秋的一輪明月，浸潤(rùn)著中華民族的文化血脈。晚會(huì)中，《水調(diào)歌頭》、《月亮》、《月上紫禁城》等與月亮有關(guān)的經(jīng)典曲目也將在中秋月下唯美呈現(xiàn)，兩岸四地的名家也將歡聚一堂，暢談中秋文化、吟誦中秋詩(shī)篇，與觀眾一起共敘團(tuán)圓佳話(huà)，共度良辰美景。

盧溝曉月 情滿(mǎn)神州

晚會(huì)直播地點(diǎn)定在著名的燕京八景之一——“盧溝曉月”景區(qū)。承載“盧溝曉月”的美麗景色與動(dòng)情傳說(shuō)搭建的水景舞臺(tái)，可謂錦上添花、蔚為奇觀。晚會(huì)舞臺(tái)搭建將利用霧森投影、水幕投影、LED大屏幕三層視頻影像，構(gòu)建出“水上升明月”的視覺(jué)沖擊景象。放逐水面的河燈將匯聚成燈流，與舞臺(tái)燈光交相輝映，融合古典與時(shí)尚元素，配以全新編配制作的音樂(lè)，渲染唯浪漫的意境。情景式“盧溝曉月”水上舞臺(tái)將呈現(xiàn)震撼之美。

溫情前傳 華麗揭秘

據(jù)了解，本次晚會(huì)還特別設(shè)置了一個(gè)溫情前傳——“我和月亮有個(gè)約會(huì)”，BTV文藝頻道將于中秋當(dāng)日17：00提前奏響晚會(huì)序曲。據(jù)透露，該活動(dòng)目前將在主演播室邀請(qǐng)文化名人、演藝明星、民間手工藝人、百姓家庭共話(huà)中秋。并且在京城四合院由著名主持人余聲擺“家宴”、共抒懷。這一“前傳”也將實(shí)現(xiàn)位于國(guó)貿(mào)的北京電視臺(tái)演播室、盧溝橋晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、京城四合院三地的互動(dòng)直播，屆時(shí)還將邀請(qǐng)觀眾共同揭秘中秋晚會(huì)倒計(jì)時(shí)階段的現(xiàn)場(chǎng)情況，與明星家庭共赴妙趣橫生的中秋文化之約，共享中秋團(tuán)圓之約。

明星助陣山東衛(wèi)視

民俗盛宴“中秋·明月·家”

本刊訊（記者夏茂平）繼“大道清明2012中國(guó)孝親盛典”、“端午南來(lái)風(fēng)”和七夕“愛(ài)的距離”之后，9月30日（中秋節(jié)）晚，山東衛(wèi)視將再鑄民俗盛宴“中秋·明月·家”，陣容比肩“春晚”。三位“皇帝”張鐵林、鄭少秋、焦恩俊同場(chǎng)亮相，張鐵林在秋官粉絲面前露醋意；寧?kù)o再飆“海豚音”，又惹假唱質(zhì)疑；兩代“超女”江映蓉、李斯丹妮首度同臺(tái)飆熱舞；臺(tái)灣第一美女蕭薔話(huà)中秋兩岸民俗，動(dòng)情講述百姓感人故事……

篇4

人都說(shuō)，十五的月亮十六圓。而今年，卻是十五圓，怎么回事？其實(shí)，9年一回，就說(shuō)明，在我一兩歲時(shí)，也在十五圓了一回……

“快來(lái)看月亮??！”我喊道。我們一同坐在階梯上，看著月亮，月亮如同一個(gè)大餅，又像一個(gè)玉盤(pán)，總之千奇百怪、莫測(cè)高深。“看，月亮上有一個(gè)人和一只小兔子，好象是嫦娥和玉兔哩”。姐姐興奮地喊。

看完了如同玉盤(pán)的月亮，我們就回屋吃月餅。呵，這月餅可真多，有草莓的、哈密瓜的、香橙的、五仁的、棗泥的、鳳梨的、水蜜桃的，多種多樣，擺在一起，好看極了。

吃著月餅，看著月亮，真有一種說(shuō)不出的滋味。

篇5

一葉知秋，風(fēng)中

那枚耗盡心血的黃葉

最后一次親吻愛(ài)人的手臂

離去，不是生命的結(jié)束

躺在陰暗潮濕的泥土里

把心，停泊在空蕩的枝頭

期待下一個(gè)

/

一輪明月，跋山涉水

從遙遠(yuǎn)的唐詩(shī)宋詞中走來(lái)

清風(fēng)翻開(kāi)塵封的記憶

浮光掠影

歷史的長(zhǎng)河流淌著歲月的沉香

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明

無(wú)聲的思念灑入婆娑的月影

/

斟一杯茶

就著月光

尋覓陶公的身影

悠悠的南山腳下

一朵朵傲然綻放的黃花

輕舒云袖，漫卷詩(shī)書(shū)

吟唱你飄逸灑脫的風(fēng)骨

/

久別重逢的喜悅

融入一壺相思的美酒

月光下相依相伴

幸福是親人溫暖的懷抱

也許明天又要啟程

就讓今夜，醉在甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)里

安頓疲憊的靈魂

《中秋夜》

月亮爬上樹(shù)梢

丹桂飄香

星光搖曳

煮一壺白月光

飲盡人間風(fēng)雨滄桑

嫦娥舞動(dòng)長(zhǎng)袖

歷史的云煙層層剝落

千年的寂寞化作一滴清淚

情感被陳規(guī)戒律阻隔

心，已無(wú)處停泊

/

清風(fēng)吹開(kāi)泛黃的紙頁(yè)

漁歌唱晚，楓橋夜泊

華夏五千年的文明

在詩(shī)人的筆下低吟淺唱

李白花下獨(dú)酌

故鄉(xiāng)的明月

伴著游子的腳步

踏遍山川河流

不朽的詩(shī)篇

在歲月的河床里千古流芳

/

今夜，讓我們舉杯邀月

短暫的甜蜜

融入彼此的血液

風(fēng)花雪月只是虛幻

悲歡離合隔不斷

無(wú)盡的思念

道路已經(jīng)抉擇

夢(mèng)總是擱淺

渴望有個(gè)溫暖的懷抱

收留我疲憊的腳步

閉上眼

夢(mèng)里有溫情的港灣

終于明白

滾滾紅塵，聚散匆匆

你我都是過(guò)客

有多少歡樂(lè)

就有多少憂(yōu)愁

沉入杯底的

是幸福，是擁有

《望月》

后羿的利箭

射落九個(gè)太陽(yáng)

卻不忍心

射向嫦娥的宮殿

不顧一切的背叛

換來(lái)千年的寂寞相伴

一顆冰冷的石頭上

誰(shuí)的眼淚

把一個(gè)個(gè)雨季肆意拉長(zhǎng)

/

稍縱即逝的

在桂花樹(shù)下蔓延

美麗的神話(huà)故事

千百次地演奏

一曲憂(yōu)傷的旋律

月盈月缺

年華跌碎在云端

指尖上的光陰

拾不起銹跡斑斑的過(guò)往

/

望穿秋水

留不住漂在水上的誓言

你的絕情，他的傷悲

山巒

承載不起永恒的思念

舞斷長(zhǎng)袖

回不到幸福的港灣

與其紅顏不老

不如撲進(jìn)愛(ài)人的胸膛

但愿人長(zhǎng)久

篇6

關(guān)鍵詞：求是；求道；段玉裁；語(yǔ)言哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：吳根友，男，安徽樅陽(yáng)人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。

一、引言

由戴震建立的乾嘉學(xué)術(shù)“范式”具有這樣一個(gè)基本的精神綱領(lǐng)：其一，經(jīng)學(xué)研究必以“求道”為最終旨?xì)w。其二，在實(shí)現(xiàn)“求道”目標(biāo)的方法方面大抵上通過(guò)兩大途徑：一是由字以通詞，由詞以通道。我把這一途徑稱(chēng)之為語(yǔ)言哲學(xué)的路徑。二是通過(guò)對(duì)古代典章制度、名物、數(shù)度、歷律等古典人文知識(shí)與自然科學(xué)知識(shí)的研究，以把握六經(jīng)之中的道。我把這一途徑稱(chēng)之為“知識(shí)考古學(xué)”的途徑。這兩條路徑共同表現(xiàn)出一種新的學(xué)術(shù)精神，即“人文實(shí)證主義”的哲學(xué)精神，用乾嘉學(xué)者自己慣用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，即是“實(shí)事求是”的精神。

戴震所說(shuō)的“道”，其內(nèi)涵不容易一下子說(shuō)得很清楚，其大致的思想疆域是氣化流行的天道和“以情絮情”，“求得個(gè)均平方正”的人道。而在其“人道”之中，特別重視下層民眾的“饑寒隱曲”之感和卑者、賤者的利益與權(quán)利。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是傳統(tǒng)儒家自《易傳》《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典以來(lái)的“民本”精神。不過(guò)，戴震的“人道”之中也有傳統(tǒng)儒家所沒(méi)有的新內(nèi)容，那就是“欲而不私”，“就其自然而歸于必然，以實(shí)現(xiàn)自然之極致”的新倫理思想與新人生理想。

戴震所要追求的“道”當(dāng)然還有更豐富的內(nèi)涵。然而僅就上面所勾畫(huà)出的道論思想疆域而言，其“求道”的方法論原則——人文實(shí)證主義，與其求道的理論目標(biāo)之間其實(shí)具有相當(dāng)大的內(nèi)在張力。換句話(huà)說(shuō)，戴震的“求道”方法并不一定能保證他達(dá)到求道的目標(biāo)。至少，他的“人文實(shí)證主義”方法并不是實(shí)現(xiàn)他所理想的“道”的惟一途徑。這樣以來(lái)，“后戴震時(shí)代”的乾嘉學(xué)者，無(wú)論是其親炙弟子，如段玉裁、高郵王氏父子、孔廣森、任大椿等，還是受其學(xué)術(shù)影響的焦循、阮元、汪中以及私淑他的凌廷堪等，從整體上說(shuō)，都沒(méi)有完全繼承他的學(xué)問(wèn)規(guī)模，而只是在某些具體方面發(fā)展、深化并細(xì)化他的學(xué)問(wèn)與思想。就段玉裁而言，他主要繼承了戴震語(yǔ)言哲學(xué)思想中的語(yǔ)言學(xué)研究方面的內(nèi)容，深化并細(xì)化了其語(yǔ)言學(xué)研究，在聲音與意義的關(guān)系，經(jīng)典中“本字”的考訂，漢人注經(jīng)原則的發(fā)明等古典語(yǔ)文學(xué)(philology)方面，做出了突出的成就。在“經(jīng)學(xué)”研究方面，段玉裁沒(méi)有寫(xiě)出系統(tǒng)的哲學(xué)著作，但他通過(guò)對(duì)《春秋》《左傳》《大學(xué)》等經(jīng)典文本中的具體字義、句子的辨析，尤其是對(duì)明世宗繼統(tǒng)問(wèn)題的系統(tǒng)研究，闡發(fā)了其政治倫理思想，也提出過(guò)一些突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的主張。

晚年的段玉裁(78歲)在寫(xiě)《十經(jīng)齋記》一文時(shí)，對(duì)于訓(xùn)詁、名物、制度，民情物理四者三致其意，而且自稱(chēng)“不敢以老自懈”。依我的理解，段玉裁對(duì)于名物、訓(xùn)詁、制度的研究，主要表現(xiàn)為“求是”精神；而對(duì)于“民情物理”的關(guān)心，則是表達(dá)了“求道”的理想。就其學(xué)術(shù)規(guī)模與學(xué)術(shù)精神而言，段玉裁學(xué)術(shù)的基本特征主要表現(xiàn)為“在求是中求道”，而以“求是”為核心。

二、乾嘉學(xué)術(shù)“求是”方法的三層涵義

本人曾撰文指出，乾嘉哲學(xué)的形上學(xué)是道論。盡管他們對(duì)道的理解不盡相同。以道論取代宋明理學(xué)的天理論與心學(xué)中的心本論，是乾嘉哲學(xué)的基本精神。乾嘉學(xué)術(shù)并非簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為“儒家智識(shí)主義”的特質(zhì)，僅具“道問(wèn)學(xué)”的單面性特征。恰恰相反，他們依托在經(jīng)、史研究中發(fā)展出的“人文實(shí)證主義”新方法，重建以“道論”為核心的新哲學(xué)形態(tài)，以對(duì)抗宋明儒的道德形上學(xué)——理學(xué)與心學(xué)。從大的方面講，以戴震為代表的皖派學(xué)者，其“道論”基本上是吸收了宋明以來(lái)的氣化論思想，并以氣化即道的命題表現(xiàn)出來(lái)。氣化流行的“天道”與血?dú)庑闹獮橐槐镜摹叭说馈本哂泄餐ǖ幕A(chǔ)——?dú)猓创嬗?氣與血?dú)庑闹?而論天人的運(yùn)動(dòng)、變化及其規(guī)則，是該時(shí)代哲學(xué)的基本特色。吳派的道論思想不及皖派鮮明而有系統(tǒng)性，然以惠棟、錢(qián)大昕為代表的“道論”，在基本精神上與皖派相通。而自認(rèn)為是浙東學(xué)派的章學(xué)誠(chéng)，其“道論”思想詳于“人道”而弱于“天道”，而且還保留著很明顯的程朱理學(xué)的痕跡，即以“所以然”來(lái)規(guī)定“道”。然章氏道論思想的最可貴之處在于：他把“道”看做是一隨時(shí)間變化而變化的東西，它雖然是圣人把握到的神圣法則，卻是眾人生活不知其然而然的客觀法則，這一法則雖然是通過(guò)圣人而發(fā)現(xiàn)出來(lái)的，然而圣人也無(wú)法憑空構(gòu)造，因此具有歷史的客觀性。而且古往的“六經(jīng)”不足以概括“六經(jīng)”之后的“新道”。這是章學(xué)誠(chéng)“道論”思想中最為光輝之處，也是他的“道論”擺脫了宋明理學(xué)道德形上學(xué)的地方。

眾所周知，“實(shí)事求是”是乾嘉學(xué)術(shù)的旗幟，無(wú)論吳派、皖派都認(rèn)同這一旗幟，高舉這一旗幟。當(dāng)然，兩派之間也有區(qū)別，吳派主要表現(xiàn)為“以古為是”，而皖派則“以是為是”。相比較而言，吳派多少有些泥古的思想痕跡，而皖派則表現(xiàn)出更明顯的學(xué)術(shù)理性精神，強(qiáng)調(diào)以認(rèn)知主體的理性判斷為主，在大量占有研究資料的前提下，通過(guò)正確的研究方法，對(duì)自己的研究作出科學(xué)性的結(jié)論，而不依傍古人。然而，無(wú)論吳派與皖派，他們的“求是”都是在“經(jīng)學(xué)”框架內(nèi)的“求是”，而與現(xiàn)代學(xué)術(shù)在廣闊的自然與社會(huì)實(shí)踐中追求真理的活動(dòng)還有相當(dāng)?shù)牟煌?。但是，他們的“求是”精神與現(xiàn)代學(xué)術(shù)追求真理的精神是相通的，而且在實(shí)際的研究過(guò)程中，他們也發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)真理，最為典型的成就體現(xiàn)在他們的古典語(yǔ)言、文字、音韻學(xué)，古代的天文、歷法、呂律、歷史地理以及古代典籍的整理、輯佚等方面，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)從六藝、四部之學(xué)中分化出來(lái)提供了內(nèi)在的歷史契機(jī)。

“實(shí)事求是”是一方法論的口號(hào)，其基本內(nèi)容頗為豐富，需要進(jìn)一步梳理。具體而言，作為方法論而言的“實(shí)事求是”，在經(jīng)學(xué)與史學(xué)研究方面基本上包括以下三個(gè)層面的意思：

第一，經(jīng)典原意的還原。這是“實(shí)事求是”的最高理論目標(biāo)。而這一理論目標(biāo)受人詬病最多，也是乾嘉學(xué)術(shù)后來(lái)最讓人質(zhì)疑的地方。

第二，為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，要通過(guò)對(duì)“本字”的尋 求與“字義”的還原。本字的追求涉及對(duì)經(jīng)典版本的考校；字義的還原通過(guò)六書(shū)的系統(tǒng)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。后來(lái)集中體現(xiàn)在對(duì)聲音與意義關(guān)系的研究，從而發(fā)展出古典語(yǔ)言學(xué)，特別是古音學(xué)系統(tǒng)的研究。此方面乾嘉學(xué)術(shù)成就最大。古音聲韻系統(tǒng)的研究本是乾嘉經(jīng)學(xué)研究的附庸，而后來(lái)竟然演變成一獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)知識(shí)系統(tǒng)而成為學(xué)術(shù)大國(guó)，并為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生起到了催化作用。

第三，將經(jīng)、傳、注分離，實(shí)際上是對(duì)動(dòng)態(tài)的經(jīng)學(xué)歷史進(jìn)行一種靜態(tài)的研究，將孔子還原為孔子、孟子還原為孟子，傳還原為傳，注還原為注，從而尋求到純正的經(jīng)學(xué)中之“道”。在此一層意義上，吳派與皖派出現(xiàn)了較大的分歧。吳派相信漢人去古未遠(yuǎn)，因而相信漢人的注釋。而且由此信念出發(fā)，認(rèn)為越古越可靠，這樣就滑向了泥古的一邊。皖派則從純粹的“是”的理想出發(fā)，不迷信漢人，更不迷信古人，而是希望通過(guò)正確的、系統(tǒng)的古典人文學(xué)的實(shí)證方法，如系統(tǒng)的字義考釋法，古代制度史的研究、天文歷法、呂律學(xué)知識(shí)、歷史地理學(xué)知識(shí)，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的金、石、碑文考古等方法，從而把握古代經(jīng)典(廣義的，不再限于儒家的“六經(jīng)”)的原義。

乾嘉學(xué)術(shù)研究范圍十分廣博，非經(jīng)學(xué)所能囊括。史學(xué)研究也是乾嘉學(xué)術(shù)的一個(gè)重要方面的內(nèi)容，這集中體現(xiàn)在吳派的三大史學(xué)家趙翼、王鳴盛與錢(qián)大昕的研究成果方面?！皩?shí)事求是”綱領(lǐng)除了經(jīng)學(xué)方面三個(gè)層次的意思之外，在史學(xué)方面還有“史實(shí)”還原的一層意思。

由于經(jīng)學(xué)本身就包含著史學(xué)，或者說(shuō)史學(xué)內(nèi)在于經(jīng)學(xué)，如《春秋》及“三傳”。然《春秋》并非現(xiàn)代意義上的歷史著作，而是充滿(mǎn)著政治倫理理想的史學(xué)著作，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，即是帶著強(qiáng)烈的價(jià)值判斷的歷史著作。對(duì)于經(jīng)學(xué)框架內(nèi)的“史學(xué)”考證，既包含對(duì)圣人原意的還原，還包含著對(duì)具體歷史事實(shí)及具體歷史情境的還原。而“三傳”，特別是“三傳”以后的其他歷史著作，更多包含著歷史事實(shí)的還原。這一內(nèi)在于經(jīng)學(xué)的“史學(xué)”研究，也逐漸地發(fā)展成為擺脫經(jīng)學(xué)而發(fā)展成獨(dú)立的具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科意義的歷史學(xué)學(xué)科。從錢(qián)大昕“經(jīng)史不二”的溫和的經(jīng)史學(xué)統(tǒng)一觀，到章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的激越的經(jīng)史學(xué)統(tǒng)一觀，可以看出“乾嘉學(xué)術(shù)”內(nèi)在的學(xué)科分化趨勢(shì)。作為乾嘉時(shí)代的學(xué)術(shù)異數(shù)，章學(xué)誠(chéng)及其學(xué)問(wèn)是不被重視的。盡管他反對(duì)戴震等“以考據(jù)概人”的學(xué)問(wèn)主張本身符合現(xiàn)代意義上的實(shí)事求是的科學(xué)研究精神，然而，章學(xué)誠(chéng)本人并沒(méi)有自覺(jué)地站到乾嘉時(shí)代“實(shí)事求是”的旗幟之下。換句話(huà)說(shuō)，章學(xué)誠(chéng)并沒(méi)有接受作為乾嘉學(xué)術(shù)方法論的“實(shí)事求是”綱領(lǐng)。如果借用西方現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的“范式”理論的觀點(diǎn)來(lái)看，章學(xué)誠(chéng)不屬于乾嘉學(xué)術(shù)“范式”之內(nèi)。當(dāng)以戴震為代表的乾嘉學(xué)術(shù)“范式”建立之后，皖派學(xué)術(shù)精神在段玉裁、王念孫父子等人的繼承與發(fā)展之下，吳派在余蕭客、錢(qián)大昕、趙翼、王鳴盛等人的發(fā)展之下，再加上揚(yáng)州學(xué)派的推揚(yáng)，乾嘉學(xué)術(shù)的“范式”成為那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)“常規(guī)”，不容一般人的懷疑與反抗。

然而，作為一種學(xué)術(shù)“范式”一旦形成之后，其內(nèi)部也蘊(yùn)涵著很多的危機(jī)。乾嘉學(xué)術(shù)的大家對(duì)此也是有知覺(jué)的。戴震就反對(duì)為考據(jù)而考據(jù)，要求考據(jù)等方法要服務(wù)于“求道”的總目標(biāo)。甚至說(shuō)那些只知道考據(jù)而忘記求道的學(xué)人是轎夫，他本人才是運(yùn)用考據(jù)而“求道”的真正轎中主人。此話(huà)不免偏激，從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度看包涵有輕視知識(shí)獨(dú)立性的傾向。但戴震的話(huà)的確揭示了考據(jù)學(xué)的實(shí)證方法與追求超越性理想的道之間的內(nèi)在緊張與可能存在的裂痕。戴震逝世后，其兒女親家洪榜上書(shū)當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)大家朱筠，要求將戴震臨終前完成的最為重要的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》作為戴氏平生最重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)列出時(shí)，朱筠不同意。而非常有意思的是，作為戴震的學(xué)術(shù)知音同時(shí)又是戴震學(xué)術(shù)的批評(píng)者章學(xué)誠(chéng)，也肯認(rèn)戴震的義理之學(xué)，而章學(xué)誠(chéng)的觀點(diǎn)也不被其老師朱筠所認(rèn)同。這就表明，即使在“乾嘉學(xué)術(shù)”范式如日中天的鼎盛期，其學(xué)術(shù)“范式”內(nèi)部的危機(jī)就已經(jīng)暴露出來(lái)了。章學(xué)誠(chéng)以一人的清醒而絕不認(rèn)同這一學(xué)術(shù)范式，的確表現(xiàn)了一種大無(wú)畏的學(xué)術(shù)“孤勇”。伴隨著社會(huì)實(shí)際生活的變化，乾嘉學(xué)術(shù)“范式”的內(nèi)在危機(jī)越來(lái)越明顯，到了嘉道之后，這一學(xué)術(shù)“范式”的衰象已經(jīng)顯現(xiàn)。常州今文經(jīng)學(xué)的悄悄興起，章學(xué)誠(chéng)文化歷史哲學(xué)的價(jià)值也慢慢顯現(xiàn)。作為深受外祖父段玉裁影響的龔自珍，出乾嘉學(xué)術(shù)的古文經(jīng)學(xué)而入常州學(xué)派的今文經(jīng)學(xué)與史學(xué)，則具有象征性的意味，預(yù)示乾嘉學(xué)術(shù)“范式”的式微。然而，正如拉卡托斯而言，一種學(xué)術(shù)“范式”的失效不是一下就表現(xiàn)出來(lái)的，作為舊的科學(xué)綱領(lǐng)，其理論有很大的保護(hù)帶。乾嘉學(xué)術(shù)從嘉道以降不再那樣如日中天了，但其影響仍然很大，而且后期也出現(xiàn)了不少考據(jù)兼思想的大家，像晚清的俞正燮、清末民初的章太炎等。

透過(guò)以上粗線(xiàn)條的勾勒，我們大體可以看到乾嘉學(xué)術(shù)范式的基本精神及其發(fā)展脈絡(luò)。在這樣的脈絡(luò)下來(lái)考察段玉裁的學(xué)術(shù)特色、學(xué)術(shù)成就及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并指出其學(xué)術(shù)的內(nèi)在局限性，從而給他的學(xué)術(shù)一個(gè)合理的歷史定位，這是我們今天研究段玉裁的一個(gè)方面的任務(wù)。

三、“求是”與段玉裁的學(xué)術(shù)信仰

“實(shí)是求是”是乾嘉學(xué)人的共同旗幟，也是他們的人生信仰。雖然，在吳派與皖派的學(xué)人中，有“尊古”與“求是”的細(xì)微區(qū)別，但那是乾嘉學(xué)術(shù)內(nèi)部“求是”方法與路徑的差異，而他們的共同學(xué)術(shù)目標(biāo)是“求是”，則大抵上是不錯(cuò)的。段玉裁是戴震的大弟子，雖然沒(méi)有能像他的老師那樣寫(xiě)出一系列的哲學(xué)著作，然而在學(xué)術(shù)理想、學(xué)術(shù)路線(xiàn)方面基本上遵循了戴震所開(kāi)創(chuàng)的皖派學(xué)術(shù)風(fēng)格，且在具體的學(xué)術(shù)研究方面有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。特別是他在古典的語(yǔ)文學(xué)研究中所貫徹的追求真知的精神，與戴震是相通的。他說(shuō)：“凡著書(shū)者，將以求其是而已，非將以求勝于前人而要名也。將以求勝于前人而要名，則吾斯未信，而欲天下后世信之，無(wú)是理也。雖然，吾非以要名，吾非以求勝于人而誠(chéng)求其是，則其書(shū)之成，宜必可信矣。

將此段話(huà)與戴震所說(shuō)的一些話(huà)對(duì)照一下，可以看到師生二人之間的學(xué)術(shù)信仰的一致性。在《與姚孝廉姬傳書(shū)》一信中，戴震說(shuō)道：“所謂十分之見(jiàn)，必征之古而靡不條貫，合諸道而不留余議，巨細(xì)畢究，本末兼察。若夫依于博聞以擬其是，擇于眾說(shuō)以裁其優(yōu)，出于空言以定其論，據(jù)于孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導(dǎo)，循根可以達(dá)杪 ，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見(jiàn)也”。

  在《答鄭丈用牧?xí)芬恍胖?，戴震更明確地表達(dá)了學(xué)術(shù)研究以“求是”“聞道”為目標(biāo)的人生態(tài)度：“立身守二字日不茍，待人守二字日無(wú)憾?！涞糜趯W(xué)，不以人蔽己，不以己自蔽，不為一時(shí)之名，亦不期后世之名。有名之見(jiàn)其弊二：非掊擊前人以自表襮，即依傍昔儒以附驥尾。二者不同，而鄙陋之心同，是以君子一言務(wù)在聞道也”。在哲學(xué)立場(chǎng)上，段玉裁也繼承了其師戴震反宋儒的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“陰陽(yáng)氣化即道”、“必于物上求理”，反對(duì)“執(zhí)意見(jiàn)以為理”的基本觀點(diǎn)。他在《十經(jīng)齋記》一文中說(shuō)道：“余自幼時(shí)讀四子書(shū)注中語(yǔ)，信之惟恐不篤也，即壯 乃疑焉。既而熟讀六經(jīng)、孔孟之言，以核之四子書(shū)注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆與六經(jīng)、孔孟之言大異。六經(jīng)言理在于物，而宋儒謂理具于心，謂性即理；六經(jīng)言道即陰陽(yáng)，而宋儒言陰陽(yáng)非道，有理以生陰陽(yáng)，乃謂之道。言之愈精而愈難持循，致使人執(zhí)意見(jiàn)以為理，礙于政事?！?/p>

而戴震在《孟子字義疏證》一書(shū)中，反復(fù)批評(píng)宋儒將理看做是得于天而具于心的觀點(diǎn)，也反復(fù)批評(píng)宋儒執(zhí)意見(jiàn)以禍國(guó)殃民，甚至造成“以理殺人”的惡果。

由上所引的文獻(xiàn)及對(duì)比性論述可知，段玉裁深受戴震學(xué)術(shù)理想的影響。正是在這一“求真”學(xué)術(shù)理念的支撐下，他批評(píng)當(dāng)時(shí)人模仿明人王應(yīng)麟著《困學(xué)紀(jì)聞》和明末清初大學(xué)者顧炎武著《日知錄》的著書(shū)方法，認(rèn)為這種著書(shū)方法有兩種弊端：一是好為異說(shuō)，二是剿說(shuō)雷同，中無(wú)所得，僅是邀名而已。要知道，王應(yīng)麟與顧炎武都是以博學(xué)著稱(chēng)，而顧炎武的《音學(xué)五書(shū)》曾經(jīng)是接引段玉裁進(jìn)入古典語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典。但他從戴震處獲得了為學(xué)的真諦之后，不再是博學(xué)以夸能，而是以追求真知與十分之見(jiàn)作為自己的人生信仰。他說(shuō)：“聞之東原師曰：知十而皆非真知，不若知一之為真知也。洞徹其本末，螯剖其是非，核諸群書(shū)而無(wú)礙，反之吾心而帖然，一字一句之安妥，亦天地位，萬(wàn)物育之氣象也。久所說(shuō)能，皆得諸真知，故近以自?shī)蕣视H，遠(yuǎn)以?shī)嗜?，渙然冰釋?zhuān)焕眄?，其傳世行后無(wú)疑也?！?/p>

不僅如此，段玉裁還認(rèn)為，通過(guò)這種追求真知的活動(dòng)，上可以神交古人，下可以神交后人，使人的生命存在超越時(shí)間的限制而進(jìn)入永恒的境界。他說(shuō)：“夫人有心得之處、超乎古人者，必恨古人不我見(jiàn)，抑余以為古人有言有為，未嘗不思后人處此必有善于我者，未嘗不恨后之人不可見(jiàn)也?！边@種在追求真知的活動(dòng)中尋求短暫生命的永恒意義的價(jià)值理想，恰恰可以說(shuō)明乾嘉學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)并非僅是外在的政治高壓壓迫的結(jié)果，他們?cè)诳紦?jù)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中尋找到了精神寄托。這也是我們從內(nèi)在的角度理解乾嘉時(shí)代考據(jù)學(xué)興盛的一個(gè)關(guān)鍵所在。通過(guò)對(duì)以王應(yīng)麟、顧炎武為代表的“博聞強(qiáng)記”式的著書(shū)活動(dòng)的批評(píng)，段玉裁提出了自己的為學(xué)主張，認(rèn)定考據(jù)學(xué)乃為學(xué)問(wèn)之全體。他說(shuō)：“考核者，學(xué)問(wèn)之全體，學(xué)者所以學(xué)為人也。故考核在身心性命倫理、族類(lèi)之間，而以讀書(shū)之考核輔之。今之言學(xué)者，身心倫理不之務(wù)，謂宋之理學(xué)不足言，謂漢之氣節(jié)不足尚，別為異說(shuō)，簧鼓后生，此又吾輩所當(dāng)大為之防者。然則余之所望于久能者，勿以此自隘，有志于考核之大而已?！?/p>

此處需要稍加辨析的是：段玉裁在此所說(shuō)的“考核”，已經(jīng)不再是局限于狹義的考據(jù)了，而是包含了“身心性命倫理”等抽象的思想內(nèi)容，只是他要以知識(shí)論的“求真”方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)思考——即“求道”的理想。

作為戴震的大弟子，段玉裁也沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)老師的觀點(diǎn)，在“求是”的問(wèn)題上也發(fā)展了其師的學(xué)說(shuō)。他并不認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以由一個(gè)人來(lái)終結(jié)其真理性，相反，他認(rèn)為“追求真是”是一個(gè)歷史過(guò)程，從原則上說(shuō)后代勝于前代，后人通過(guò)研究不得已要與前人不同，是追求真理的一般規(guī)律所規(guī)定的，并不是有意要難為前人。他說(shuō)：“著書(shū)者，固以天下后世信從真是之為幸，而非以天下后世信從未必真是之為幸。左氏非不樂(lè)公羊、谷梁之后出，杜氏非不樂(lè)劉炫輩之后出，朱子在今，必深幸詆議之有人。夫君子求為可信，不求人之信。求其真是，而亦不敢自必為真是。此真是之所以日出也?！彼f(shuō)的“十分之見(jiàn)”的自信的觀點(diǎn)相比，段玉裁更加明白“真是”不易得，而且伴隨著時(shí)代的發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的深入，“真是”也是在不斷地發(fā)展的。

這種“為求真是而求真是”的純學(xué)術(shù)態(tài)度，以及在知識(shí)與真理的獲得方面所抱有的謙遜的、開(kāi)放的、發(fā)展的觀點(diǎn)與態(tài)度，充分體現(xiàn)了乾嘉學(xué)者在經(jīng)學(xué)研究中帶有知識(shí)論傾向的、開(kāi)放的“求真”精神。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊?、等人都認(rèn)為清代乾嘉學(xué)術(shù)具有科學(xué)精神。這種說(shuō)法并不十分準(zhǔn)確，但原則上也不算錯(cuò)。需要稍加辨析的是：乾嘉學(xué)人的“求真”活動(dòng)基本上是經(jīng)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的“求真”活動(dòng)，與西方近代以來(lái)的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的“求真”活動(dòng)在本質(zhì)上有區(qū)別。然而，通過(guò)對(duì)經(jīng)學(xué)中的文史知識(shí)的考訂，以追求經(jīng)典的原初形貌、本來(lái)意義的“知性”活動(dòng)，并因之而展開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)的諸多知識(shí)領(lǐng)域，為迎接近現(xiàn)代西方的各種知識(shí)提供了內(nèi)在的文化土壤。而通過(guò)“以知識(shí)說(shuō)經(jīng)”的方式來(lái)研究經(jīng)典，以“求是”為學(xué)術(shù)目標(biāo)，為近代中國(guó)學(xué)人接受近現(xiàn)代西方科學(xué)精神提供了比較接近的文化心理。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)提出了這樣一個(gè)歷史學(xué)的形上學(xué)問(wèn)題：如果沒(méi)有西方的入侵，中國(guó)會(huì)不會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)?我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)此歷史學(xué)的形上學(xué)問(wèn)題，我們無(wú)法給出明確的答案。無(wú)論是肯定性的回答，還是否定性的回答，其最終的結(jié)果都是對(duì)這一形上學(xué)問(wèn)題的一種猜謎。這種猜謎活動(dòng)或許有助于我們思考中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律問(wèn)題。然而，我個(gè)人更傾向于從學(xué)術(shù)積累的角度來(lái)思考問(wèn)題，那就是：我們要深入乾嘉學(xué)術(shù)內(nèi)在的研究活動(dòng)和研究者的內(nèi)在心靈，努力揭示乾嘉學(xué)術(shù)的內(nèi)在特點(diǎn)與基本精神，這或許能為后人的思考提供某些有價(jià)值的學(xué)術(shù)結(jié)論。

四、段玉裁的語(yǔ)言哲學(xué)思想

段玉裁本人的身份雖然主要是一個(gè)研究古典語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)家，但他的有些論述可以說(shuō)深化了哲學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系。如他在論述訓(xùn)詁的原則時(shí)說(shuō)：“訓(xùn)詁必就其原文而后不以字妨經(jīng)；必就其字之聲類(lèi)而后不以經(jīng)妨字。不以字妨經(jīng)，不以經(jīng)妨字，而后經(jīng)明。經(jīng)明而后圣人之道明。點(diǎn)畫(huà)謂之文，文滋謂之字，音讀謂之名，名之分別部居謂之聲類(lèi)……不習(xí)聲類(lèi)，欲言六書(shū)，治經(jīng)難矣?！?/p>

與戴震“由字通詞，由詞通道”的語(yǔ)言哲學(xué)的綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)，段氏更強(qiáng)調(diào)了經(jīng)文與語(yǔ)言學(xué)的相互獨(dú)立性，以及在此獨(dú)立性基礎(chǔ)上所具有的相互關(guān)聯(lián)性。更有甚者，在段氏看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的根本在于熟悉聲類(lèi)，即語(yǔ)音學(xué)的基礎(chǔ)作用，不理解語(yǔ)音學(xué)，古典的語(yǔ)言學(xué)也就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)不扎實(shí)、不牢靠，對(duì)經(jīng)典意義的理解則失去了可信性。因此，段玉裁非常重視聲音與意義的關(guān)系，將戴震的“由字通詞，由詞通道”的一般語(yǔ)言哲學(xué)思想，細(xì)化為“由字音通字義，由字義再通道”，以及“尋求本字”的語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)思考。不僅如此，段玉裁還重視發(fā)掘漢代人訓(xùn)詁的原則，也即是說(shuō)更重視對(duì)語(yǔ)言學(xué)規(guī)則的總結(jié)，從而為正確地解經(jīng)提供正確的工具。他通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》(花費(fèi)了40年的時(shí)間)的深入研究，提出了“于古形、古音、古義互可求焉”的文字釋義方法，為更能逼近古代經(jīng)典原義提供了更為精確的語(yǔ)言學(xué)的釋義工具。

1.“治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音”的語(yǔ)言哲學(xué)思想。

由于段玉裁是音韻學(xué)家，所以他對(duì)聲音與意義的關(guān)系的認(rèn)識(shí)更為系統(tǒng)、深入。他在前人研究的基礎(chǔ)上，深化了聲音與意義相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言學(xué)思想，提出了“治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音”的語(yǔ)言哲學(xué)思想和治經(jīng)的語(yǔ)音學(xué)原則。這可以看做是他對(duì)乾嘉語(yǔ)言哲學(xué)思想的一種獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在《王懷祖廣雅注序》中，段玉裁這樣說(shuō)道：“小學(xué)有形、有音、有 義，三者互相求，舉一可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古義，有今義。六者互相求，舉一可得其五。古今者，不定之名也。三代為古，則漢為今；漢魏晉為古，則唐宋以下為今。圣人制字有義而后有音，有音而后有形。學(xué)者之考字，因形以得其音，因音以得其義……治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音。”

在如何辨析字義的問(wèn)題上，段玉裁從語(yǔ)音為主的原則出發(fā)，指出：“文字起于聲音，六書(shū)不外謠俗。六書(shū)以象形、指事、會(huì)意為形，以諧聲、轉(zhuǎn)注、假借為聲；又以象形、指事、會(huì)意、諧聲為形，以轉(zhuǎn)注、假借為聲；又以象形、指事、會(huì)意、諧聲、轉(zhuǎn)注、假借為形，以十七部為聲。六書(shū)猶五音，十七部猶六律。不以六律不能正五音，不以十七部不能分別象形、指事、會(huì)意、諧聲四者文字之聲韻鴻殺，而得其轉(zhuǎn)注假借?！庇终f(shuō)：“古六書(shū)，假借以音為主，同音相代也；轉(zhuǎn)注以義為主，同義互訓(xùn)也。作字之始，有音而后有字，義不外乎音，故轉(zhuǎn)注亦主音。”“字義不隨字音為分別。音轉(zhuǎn)入他部，其義同也。音變析為他韻，其義同也。平轉(zhuǎn)為仄聲，上、人轉(zhuǎn)為去聲，其義同也。”段玉裁的結(jié)論是：“不知虞夏商周之古音，何以得其假借、訓(xùn)詁?不知古賢圣之用心，又何以得其文義而定所從，整百家之不齊與?”

2.尋求本字——“由字以通詞”方法的細(xì)化

在具體的訓(xùn)詁方法方面，段玉裁進(jìn)一步提出了“尋求本字”說(shuō)。如他說(shuō)：“凡治經(jīng)，經(jīng)典多用假借，其本字多見(jiàn)于《說(shuō)文》，學(xué)者必于《爾雅》、傳、注得經(jīng)義，必于《說(shuō)文》得字義，既讀經(jīng)注，復(fù)求之《說(shuō)文》，則可知若假借字，若為本字。此治經(jīng)之法也。”

這一“尋求本字”的方法，可以說(shuō)是戴震“由字以通詞”方法的進(jìn)一步細(xì)化，即加強(qiáng)了對(duì)“字”本身的研究。這一方法可以從他對(duì)《大學(xué)》文本中“明明德”一詞的訓(xùn)詁中窺測(cè)一斑。他說(shuō)：“《大學(xué)》曰：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’明明之故訓(xùn)，見(jiàn)于《爾雅》，釋訓(xùn)曰：‘明明、斤斤，察也?！煺?，宣著之謂。鄭康成氏曰：‘明明德者，謂顯明其至德也?！惭燥@明者，皆謂明之至。其字古文習(xí)?！墩f(shuō)文》曰：‘習(xí)，察微杪也。從日中視絲，會(huì)意。’重言明者，其德自小至于大，自?xún)?nèi)至于外，自微至于攻，自近至于遠(yuǎn)，自邇室屋漏至于家國(guó)天下。下文云‘明明德天下’，謂大明于天下，即《書(shū)》之‘光被四表’、‘格于上下’、‘勤于四方’也，非重言明不足，形容其積累之盛。其文見(jiàn)《詩(shī)》者曰：‘明明上天，照臨下土?！弧髅髟谙?，赫赫在上?！秱鳌吩疲骸髅鳎煲??！?/p>

段玉裁還進(jìn)一步考察了這種訓(xùn)詁謬誤的根源。他認(rèn)為，自孔穎達(dá)之后，“釋《大學(xué)》明明德曰：謂身有明德而更章顯之，皙為明其明德，與鄭注絕不合，為后儒讀經(jīng)錯(cuò)謬之始。古經(jīng)言‘明明’，皆煌煌、赫赫之類(lèi)”。

如果說(shuō)“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”是戴震語(yǔ)言解釋學(xué)的基本綱領(lǐng)，那么，這一綱領(lǐng)在段玉裁釋《大學(xué)》“在明明德”一句中，則得到非常典型地運(yùn)用。他引《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《爾雅》《禮記》《左傳》等經(jīng)典，以證明“明明”為“察”之意，非如唐人、宋人將“明明”二字拆開(kāi)，釋為明“明德”。他說(shuō)：“定本、集注本皆作，但議明德也，無(wú)上明字，已為不古。至孔本但作明義、明德，妄增義字，令下引《大學(xué)》不相貫，由淺人不解‘明明’之語(yǔ)，妄為增竄耳……朱子云：‘明，明之也。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也?！撿`不昧，語(yǔ)近佛氏本來(lái)面目之云，特以理字易心字，謂吾儒本天，釋氏本心耳。復(fù)初之云，始見(jiàn)于《莊子》?！洞髮W(xué)》言充積，非言復(fù)初也。失古經(jīng)句度、故訓(xùn)，以私定這句度、故訓(xùn)釋經(jīng)，非《大學(xué)》之旨也?！倍斡癫猛ㄟ^(guò)版本考訂、意義訓(xùn)釋?zhuān)瑘?jiān)定地認(rèn)為“明明德”為煌煌之德，赫赫之德，否定朱熹的訓(xùn)釋。在今天看來(lái)雖非定論，至少具有解釋史的意義。

3.發(fā)明漢人的注經(jīng)原則與讀注方法

段玉裁總結(jié)漢人的注經(jīng)原則道：“漢人作注于字，發(fā)疑正讀，其例有三：一日讀如、讀若；二日讀為、讀日；三日當(dāng)讀為。讀如、讀若者，擬其音也。古無(wú)反語(yǔ)，故為比方之詞。讀為、讀日者，易其字也。易之以音相近之字。故為變化之詞，比方主乎同，音同而義可推也。變化主乎異，字異而義嘹然。比方主乎音，變化主乎義，比方不易字，故下文仍舉經(jīng)之本字。變化字已易，故下文輒舉所易之字。注經(jīng)必兼茲二者。故有讀如，有讀為。字書(shū)不言變化，故有讀如，無(wú)讀為。有言讀如某，讀為某，而某仍本字者，如以別其音為以別其義。當(dāng)為者，定為字之誤、聲之誤而改其字也，為救正之詞。形近而訛，謂之字之誤，聲近而訛謂之聲之誤。字誤、聲誤而正之，皆謂之‘當(dāng)為’。凡言讀為者，不以為誤。凡言當(dāng)為者，直斥其誤。三者分而漢注可讀，而經(jīng)可讀。三者皆以音為用。六書(shū)之形聲、假借、轉(zhuǎn)注于是焉在漢之音，非今之四聲二百六韻也。非通乎虞夏商周漢之音，不能窮其條理?！?/p>

上述有關(guān)漢人訓(xùn)詁學(xué)原則的總則，雖然屬于語(yǔ)文學(xué)范疇，但從古代經(jīng)典閱讀的角度看，仍然可以放在廣義的古典語(yǔ)言學(xué)范圍之內(nèi)，因?yàn)椋斫饬藵h人注疏的原則有助于理解經(jīng)典的意義，雖不直接涉及語(yǔ)言分析，而與語(yǔ)言分析密切相關(guān)，從而構(gòu)成段玉裁語(yǔ)言哲學(xué)思想的一個(gè)有機(jī)組成部分。

五、《春秋》經(jīng)傳中“弒”、“殺”字義辨與段玉裁的政治倫理思想

  在“尋求本字”，還原經(jīng)典原貌的求真、求是理論目標(biāo)之下，段玉裁也曲折地表達(dá)了他的政治倫理關(guān)懷。他對(duì)《春秋》《左傳》中“弒”、“殺”二字的反復(fù)研究，對(duì)《春秋》及“三傳”中君母弒君案例的分析，對(duì)《左傳》中“人盡夫也”一語(yǔ)的文本考訂，以及對(duì)明代繼統(tǒng)大禮問(wèn)題的系統(tǒng)論述，比較集中地表達(dá)了他的政治倫理思想，也體現(xiàn)了他通過(guò)“求是”活動(dòng)以“求道”的學(xué)術(shù)理想。

在辨析《春秋三傳》中“殺”與“弒”二字不同含義的一系列文章中，段玉裁基本上是以維護(hù)君主政治權(quán)威的“政治之道”為己任的，體現(xiàn)了他政治倫理思想中保守的一面。他說(shuō)：“凡《春秋》傳于弒君或云殺者，述其事也?！洞呵铩方?jīng)必云弒者，正其名也。弒者，臣?xì)⒕病s之言試也(見(jiàn)《白虎通》)。殺于六書(shū)，從殳殺聲。弒于六書(shū)，從殺省，式聲。殺聲于音在脂部，式聲于音在之部。脂、之者，古音之大判，彼此不相假借者也。凡六書(shū)假借，必其音同部。是故殺與弒音殊義殊。漢《公羊》經(jīng)傳假試為弒，斷無(wú)有假殺為弒者也。凡三經(jīng)三傳之用殺為弒者，皆訛字也……凡傳中記事、記言日殺某君者，時(shí)時(shí)有之，非必訛字也，惟其述經(jīng)為訓(xùn)，則必依經(jīng)日弒，無(wú)有作殺者，如《左氏傳》書(shū)曰弒其君，書(shū)曰弒其君之子是也。經(jīng)文于殺諸侯必日弒。二百四十二年，凡書(shū)弒二十有六?！洞呵铩氛畷?shū)也，周公之典，日放弒其君則殘之，正其名曰弒，定其罪曰殘。殘者，掌戮所謂膊焚辜肆也，惟其名正而后罪定，書(shū)弒者，圣人所以殘之也。自漢以后，經(jīng)籍訛舛，殺而訛弒者且有之，弒而訛殺者尤多矣。陸德明為釋文絕無(wú)裁斷之識(shí)，但于隱四年衛(wèi)弒其君完，發(fā)凡曰弒，本又作殺，同 音弒。凡弒君之例皆放此，可以意求，不重音。烏呼，此何等大事!而謂圣人垂世立教之書(shū)，本無(wú)一定之字，可以蒙混書(shū)之，待讀者定其字乎?

上述一大段引文，表面上是論述“殺”、“弒”二字的用法與讀音問(wèn)題，實(shí)際上是辨明《春秋》經(jīng)文的政治倫理傾向，以此與三傳純粹的敘事態(tài)度區(qū)別開(kāi)來(lái)。

針對(duì)晉里克弒君之事，段玉裁反復(fù)闡明君道、臣道、子道問(wèn)題，表明段氏的語(yǔ)言學(xué)研究其實(shí)是關(guān)系到傳統(tǒng)儒家的政治、人倫之道的，盡管其所追求的人倫之道的思想內(nèi)容屬于舊的東西。他說(shuō)：“左氏、谷梁氏皆作殺，惟公羊作弒，孰(原文為執(zhí)，訛錯(cuò)。引者注)是乎?曰：公羊是也。曷為公羊是?曰：《春秋》以是為弒未逾年之君，發(fā)凡也。緣孝子之心不敢稱(chēng)君，故稱(chēng)子；緣臣民之心不可一日無(wú)君，子即君也。公羊子日弒其君之子。何其君之子者?未逾年君之號(hào)也。不書(shū)弒，是在喪之君，可弗君之也，故《春秋》書(shū)弒，以立萬(wàn)世臣道之防也。然則何不言弒其君也，不沒(méi)其實(shí)也，不以臣道滅子道也。古者必逾年而后即位，有未逾年而遽即位者，則書(shū)弒其君。齊公子商人弒其君舍是也。書(shū)弒以正商人之罪，書(shū)君以見(jiàn)舍之子道未盡也。然則據(jù)宋子之例，何不言晉里克弒晉子奚齊也?曰：宋子者，以世子在喪者也，其君之子者，非世子，而其君殺世子立之者也，又以見(jiàn)父道之不正也?！斗挥洝吩疲呼敗洞呵铩酚洉x喪，日弒其君之子奚齊及其君卓。云及其卓者，隱括之辭，以一弒領(lǐng)二事，則所據(jù)經(jīng)之兩書(shū)弒明矣?！?/p>

不僅如此，段玉裁還通過(guò)對(duì)《春秋》及“三傳”中君母弒君之例的分析，表達(dá)了他要維護(hù)“父道”的男權(quán)主義思想?！盎騿?wèn)于余曰：三代以下史書(shū)所載母事弒君者有矣，求之春秋之例，其將以弒書(shū)之乎?抑否乎?應(yīng)之曰：是當(dāng)書(shū)弒其君也?！币运蜗宸蛉送跫б约棒敯Ы獌扇藦s君為例，表明《春秋》一書(shū)之所以據(jù)實(shí)書(shū)之，名之日弒，主要是“以立萬(wàn)古之防，閑其不主”。對(duì)魯哀姜在齊參與了弒其君于齊國(guó)之事，段玉裁并借何休評(píng)《公羊傳》的話(huà)為引子，表明他本人重視男權(quán)中心的孝道思想。他說(shuō)：“何休說(shuō)《公羊》曰：‘念母則忘父，背本之道也。故莊公絕文姜，乃為孝。’嗚呼，唐中宗知此，可以處武照矣。”

在《與嚴(yán)厚民杰論左傳》一文中，段玉裁通過(guò)文本考訂，認(rèn)為《左傳》中“人盡夫也，父一而已，胡可比也”屬于訛錯(cuò)。他說(shuō)：“祭仲之塥雍糾將殺祭仲，雍姬謂其母曰：‘父與夫孰親?’其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也?’人即禽獸其心，未有肯云‘人盡夫者’。此乃開(kāi)成石經(jīng)一誤而莫之正，是以名儒不窺也。唐律疏義音義兩引，皆作‘天’字?？级抛⒃疲骸?huà)D人在室則天父，出則天夫。是知傳文作’人盡天也?！乐僦抟庵^：人盡天之所覆也。婦人未有不天父、天夫者，但父為生我之天，至親者一人而已。夫則為所適之天，其親不比生我者也。此蓋祭仲妻知雍糾有變，故以重于夫誘其女，正以成己重夫之志，以保全祭仲?！?/p>

對(duì)明世宗繼嗣問(wèn)題的系統(tǒng)討論，是段玉裁政治倫理思想的又一集中體現(xiàn)，也是他的學(xué)術(shù)研究中追求“經(jīng)中之道”的學(xué)術(shù)理想的體現(xiàn)。段玉裁對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注是與他重視君臣父子之道的政治倫理思想密切相關(guān)的。明世宗嘉靖皇帝(朱厚熄)是興獻(xiàn)王的世子，其父興獻(xiàn)王與明孝宗是異母兄弟，都是明憲宗的兒子。憲宗薨后，其三子入繼大統(tǒng)，是為明孝宗。孝宗薨后，由孝宗長(zhǎng)子人繼大統(tǒng)，是為明武宗。武宗沒(méi)有后嗣，薨后，朱厚熄被選中繼承皇位，是為世宗。從家族的排行講，明世宗與明武宗是叔伯兄弟關(guān)系，武宗為兄，世宗為弟。這種繼統(tǒng)在禮制上屬于“兄終弟及”之類(lèi)。由于當(dāng)時(shí)朝臣楊廷和等人對(duì)禮制解釋的不妥，要求世宗以父稱(chēng)孝宗，改稱(chēng)其父興獻(xiàn)王為皇叔父，遭到世宗的反對(duì)。后來(lái)明世宗干脆把自己的生父直接追封為皇帝，并放進(jìn)帝廟加以祭祀，從而搞亂了明代憲宗皇帝之后的帝統(tǒng)。對(duì)于這一頗為復(fù)雜的歷史事件，段玉裁從“為人后者為人子”的禮法入手，嚴(yán)厲批評(píng)了世宗的所作所為。他最后得出的結(jié)論是：明世宗的行為是“非篡而以篡自居”，實(shí)際上就是篡位行為。這一學(xué)術(shù)結(jié)論其實(shí)表達(dá)了段玉裁的政治倫理思想傾向，即在尊尊與親親的禮制問(wèn)題上，他堅(jiān)持政治上的尊尊優(yōu)位于倫理上的親親，換句話(huà)說(shuō)，帝統(tǒng)的重要性、神圣性要高于血緣親情中的父子之情。

六、結(jié)語(yǔ)

據(jù)實(shí)言之，段玉裁對(duì)“天道”的論述頗為簡(jiǎn)略，他的哲學(xué)思考主要集中在“人道”方面，具體地說(shuō)，主要是有關(guān)儒家“民本”思想的政道，維護(hù)君主政治權(quán)威的君道和維護(hù)固有等級(jí)制度的子道與婦道。即使這樣，他也是通過(guò)對(duì)文字與古代制度的分析，對(duì)古代版本文字錯(cuò)訛的考訂，來(lái)闡述傳統(tǒng)政治、倫理思想中的君道、臣道、子道、婦道等問(wèn)題的，表現(xiàn)了乾嘉時(shí)代學(xué)者以古典語(yǔ)言學(xué)和知識(shí)考古的實(shí)證方式來(lái)闡發(fā)傳統(tǒng)哲學(xué)之道的一般特征。在個(gè)別地方，段玉裁也對(duì)“理”與“天理”一詞的意義進(jìn)行闡發(fā)。他是這樣論述“天道”的：“天道者，凡陰陽(yáng)五行日星歷數(shù)吉兇禍福，以至于天人性命之理。人有通其淺者，有通其深者，有通其一隅者，有通其大全者，有絕不能通者。其間等級(jí)，如奕者之高下然?！?/p>

在《說(shuō)文解字注》中，他借解釋“理”字的機(jī)會(huì)，宣傳其師戴震重視“分理”的哲學(xué)思想。他說(shuō)：“《戰(zhàn)國(guó)策》鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)，而治之得其鰓理以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至于無(wú)憾而后即安，是之謂天理，是之謂善治。此引伸之義也。戴先生《孟子字義疏證》曰：‘理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也。是故謂之分理……古人之言天理，何謂也?曰：理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情絮人之情，而無(wú)不得其平是也。

在《說(shuō)文解字注》和《經(jīng)韻樓集》卷2《夫妻胖合也》一文里，段氏還借“判”字的解釋?zhuān)畹乇磉_(dá)了他新的夫婦倫理思想。從這些文字的脈絡(luò)看，段氏雖非直接論述夫妻倫理，而是為了證明“胖”即“爿”字，但在這些文字?？钡膴A縫里，我們還是可以看到段氏曲折地闡述了“男女合兩半而成一整體之義”，含蓄地表達(dá)了他在家庭婚姻倫理方面所持有的兩性平等思想。他說(shuō)：“《周禮·媒氏》：‘掌萬(wàn)民之判。’注曰：‘判，半也。’得耦為合，主合其半，成夫婦也?！庇终f(shuō)：“《周禮·酒正》疏云：夫妻爿合，與王同體?！?/p>

段玉裁在“經(jīng)學(xué)”思想方面也有大膽、新穎的觀點(diǎn)。在《十經(jīng)齋記》一文中，他主張將十三經(jīng)擴(kuò)充至二十一經(jīng)，一方面把《說(shuō)文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》之類(lèi)的工具書(shū)、古典數(shù)學(xué)著作抬高到經(jīng)的地位，體現(xiàn)乾嘉學(xué)者“以知識(shí)說(shuō)經(jīng)”的新精神。另一方面又把《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等史學(xué)著作抬高到經(jīng)的地位，與同時(shí)代的學(xué)者錢(qián)大昕“經(jīng)與史豈有二哉”、章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了乾嘉時(shí)代古文經(jīng)學(xué)研究者的開(kāi)放精神。而且，還體現(xiàn)了皖派學(xué)者關(guān)心下層“民情物理”的民本思想情懷。他這樣說(shuō)：“昔人并《左氏》于經(jīng)，合集為十三經(jīng)，其意善矣。愚謂當(dāng)廣之為二十一經(jīng)，禮益以《大戴禮》，《春秋》益以《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》。《周禮》、‘六藝’之書(shū)數(shù)，《爾雅》未足當(dāng)之也，取《說(shuō)文解字》《九章算經(jīng)》《周髀算經(jīng)》以益之。庶學(xué)者誦習(xí)、佩服既久，于訓(xùn)詁、名物、制度之昭顯，民情物理之隱微，無(wú)不然，無(wú)道學(xué)之名，而有其實(shí)?！?/p>

段玉裁作《十經(jīng)齋記》時(shí)，已經(jīng)年屆78歲。他是應(yīng)當(dāng)時(shí)嘉興青年學(xué)子沈濤的邀請(qǐng)而作此文的。在該文中，段氏對(duì)于訓(xùn)詁、名物、制度、民情物理四者三致其意，而且自稱(chēng)“不敢以老自懈”，充分體現(xiàn)了段玉裁到老服膺其師戴東原思想的學(xué)術(shù)忠誠(chéng)。相對(duì)于其師戴震而言，段玉裁更屬于學(xué)者而不屬于思想家，但在繼承戴震哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)路線(xiàn)的同時(shí)，也深化、細(xì)化了戴震的“由字通詞，由詞通道”的方法，在“經(jīng)之至者道也”的學(xué)術(shù)理想方面，他雖然沒(méi)有發(fā)展出系統(tǒng)的哲學(xué)思想，但他將一些子學(xué)與史學(xué)著作納入經(jīng)部的設(shè)想，試圖將傳統(tǒng)的十三經(jīng)擴(kuò)充至二十一經(jīng)，這一“經(jīng)學(xué)”思想實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)涵著某種突破，具有打破儒家傳統(tǒng)六經(jīng)、十三經(jīng)獨(dú)尊的思想解放意義。而他至老都保持著關(guān)心“民情物理”的思想，與戴震同情下層民眾“饑寒隱曲”之感的思想傾向高度一致。這些均表明：由戴震開(kāi)創(chuàng)的新哲學(xué)“范式”在其后學(xué)段玉裁那里得到了繼承與部分的深化，體現(xiàn)了乾嘉學(xué)術(shù)內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)的精神一致性。

[參考文獻(xiàn)]

托馬斯·庫(kù)恩，科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[m].金吾倫，胡新和，譯，北京：北京大學(xué)出版社,2003.

段玉裁，經(jīng)韻樓集[m]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū)：第1434—1435冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002.

篇7

哈哈，今天是中秋節(jié)，這真是太爽了！

晚上，經(jīng)過(guò)一頓豐富的大餐后，我拿出一把小椅子快速地跑上樓頂，有模有樣地“借皎皎圓月，遙寄思念”。不過(guò)，今兒的月亮還真挺園，挺亮，猶如一個(gè)美麗的玉盤(pán)掛在空中，又像一個(gè)小燈籠一樣，散發(fā)出美麗而有柔和的光芒。我的腦海中又不禁閃過(guò)一句詩(shī)：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”唉，嫦娥現(xiàn)在一定非常寂寞，一定也想她的家人吧。想著想著，我現(xiàn)在也有點(diǎn)想念我那起早貪黑，整天在農(nóng)田里工作的爺爺奶奶了。

這是爸爸走了上來(lái)，坐在我身旁，給了我一個(gè)月餅。我迫不及待地拆開(kāi)包裝袋，好家伙，是我最?lèi)?ài)的蓮蓉餡月餅。一口下去，真是太美味了，金黃油亮的月餅皮，加上香醇濃厚的蓮蓉餡，真是口感十足，別說(shuō)吃，就是看看，聞聞，就能讓你“口水直流三千尺”接著，爸爸給我講了他小時(shí)候過(guò)中秋接的故事。他說(shuō)，那時(shí)窮，沒(méi)電視看，月餅也沒(méi)現(xiàn)在那么多，那么美味，但中秋節(jié)照樣玩得很盡興，過(guò)得很快樂(lè)。他們喜歡幾個(gè)小伙伴，一起在谷堆旁轉(zhuǎn)圈圈，躲貓貓，還喜歡睡在草地上，看星星，看月亮。并且，在村后的籃球場(chǎng)上還會(huì)有表演看，許多人在那唱歌跳舞講故事，別提有多高興了！

雖說(shuō)我就不富裕，但中秋節(jié)過(guò)得也不錯(cuò)。看月亮，吃月餅，時(shí)不時(shí)還有幾陣清爽的涼風(fēng)吹過(guò)。呵呵就讓我靜靜的享受這漫長(zhǎng)的中秋之夜吧！

廣西南寧邕寧區(qū)南寧市邕寧區(qū)城關(guān)一小六年級(jí):許銘

篇8

月夜的傳說(shuō)太多，太多，我不知從何說(shuō)起，更不知是否要說(shuō)，那些美的傳說(shuō)自是世代相傳，那些不美的傳說(shuō)也早有人用筆墨記載，那些平凡的故事更是在周?chē)堇[，自無(wú)需我多說(shuō)什么。貌似該說(shuō)的都已說(shuō)過(guò)，那些未知的，可能還未發(fā)生或是早被青史抹去，我只好無(wú)語(yǔ)地對(duì)著電腦發(fā)呆，想要再寫(xiě)些什么，只是腦細(xì)胞除了白白犧牲，似乎沒(méi)有任何意義。

在中秋那天，一家人可以吃著月餅，看著月圓，笑談著生活，這是多么的愜意，可惜這些早就成了過(guò)去式，如今的人們?yōu)榱俗约?，為了家庭，早已忙得不可開(kāi)交，哪還有空去注意這些傳統(tǒng)？過(guò)去能吃到月餅已是一種難言的幸福，而如今能夠吃到溫馨的月餅才算是幸福；過(guò)去一家人在一起忙活，雖然很累，很苦，但是幸福，而如今一家人能見(jiàn)上幾面，談上貼心話(huà)，早已算是奢求；過(guò)去總是羨慕別人能夠在外自由自在，而如今看著外面的萬(wàn)家燈火，總有種思緒在心中蔓延。過(guò)去，如今，為何如此有著如此大的對(duì)比，莫非人生真如傳說(shuō)那般變幻無(wú)常？我不敢去想，也不敢去試探，只當(dāng)一切如夢(mèng)一場(chǎng)，醒時(shí)如何，到醒時(shí)自會(huì)知曉，無(wú)需你我自擾。

今夜沒(méi)有星星，那月還只是殘?jiān)?，我在宿舍遙望外面的夜空，心緒不知飛向何方，似乎有些莫名的沖動(dòng)，又有些莫名的感動(dòng)，還有些莫名的悸動(dòng)，這夜似乎有著莫名的引力，吸引著我撲蛾，撲向夜空，去尋找那莫名的緣由。不知何時(shí)起，我又開(kāi)始有些多愁善感了，時(shí)常一個(gè)人胡思亂想，偶爾更是陷入其中不能自拔。我低頭看著樓下的昏燈，心漸漸有些平靜，似乎開(kāi)始擺脫夜的誘惑，又似乎誤入了深潭，至于是否還清醒，我也說(shuō)不清，只知道我的世界沒(méi)有嫦娥，沒(méi)有月兔，沒(méi)有吳剛，也沒(méi)有圓月，只剩下一塊大大的月餅掛在半空，口水和肚子很有默契地一起顫動(dòng)，更引起了共鳴，至此才知道原來(lái)是我又餓了。

中秋富有太多的傳統(tǒng)色彩，那些文人墨客更是用它寫(xiě)了無(wú)數(shù)流芳百世的佳作，那些傳說(shuō)或是對(duì)未來(lái)美好的期望，或是希望每個(gè)故事都有一個(gè)好的結(jié)局，總在最后留有一絲余地，給我們留下無(wú)限的遐想，叫我們欲罷不能。我沒(méi)有詩(shī)意，更不懂韻律，只能偷偷地羨慕，再偶爾看些詩(shī)文，陶冶下情操，最多在閑來(lái)無(wú)事時(shí)，用文字笑問(wèn)人生。

月圓時(shí)分，我不知會(huì)有怎樣的心情，也難以預(yù)料是否還有心情去寫(xiě)些什么，更怕萬(wàn)一心情不好，會(huì)拿某些人做文章，發(fā)泄情緒，所以我趁自己還能控制的時(shí)候，提前寫(xiě)些文字，安慰下思愁，免得到時(shí)釀成牢騷，借機(jī)或明或暗地鞭撻如今看不慣的現(xiàn)象，要是壞了大家原本好好的心情，這罪過(guò)可就大了，故此預(yù)祝中秋快樂(lè)，最喜可以看到各位能一家子美美地吃著月餅，看著月圓，說(shuō)著心中的祝福，好好地過(guò)一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。

附：又到中秋時(shí)

幾年背鄉(xiāng)外為客，莫問(wèn)冷暖月圓缺。

篇9

“圓魄上寒空，皆言四海同?！边@句詩(shī)又一次浮現(xiàn)在了我的腦海里。

又是一年月明夜，我們幾個(gè)又聚在了一起，商量著，今年的中秋怎樣過(guò)。賞月？¬¬——太清靜；賽龍舟？——不合適；猜燈謎？——玩過(guò)了?！罢O，要不，咋們吟詩(shī)？”候騏發(fā)表了意見(jiàn)?！皩?duì)呀！今年中秋我們吟詩(shī)！”曜凌也贊成。“既然如此我們就這樣辦吧！”曜舞沒(méi)有異議?！拔艺J(rèn)為吧，把這視為一場(chǎng)比賽。輸者將被爆料。”曜凌的鬼點(diǎn)子就是多?！坝幸馑?，我贊成”候騏也跟著附和?！氨荣愐?guī)定就是，每人吟的詩(shī)必須含有‘月’字”曜舞提高了比賽難度。“行！”我也表明了觀點(diǎn)。

地點(diǎn)定在了后山的竹林里（當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)村）。我們相繼走向竹林，剛坐下，曜凌就按捺不住了，他瀟瀟灑灑的吐出了李白《關(guān)山月》的第一句“不見(jiàn)鄉(xiāng)明月出天山，蒼茫云海間?！薄盎ㄩg一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。 舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！标孜璨桓适救酢！霸录炔唤怙?，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春?！憋@然，候騏和曜舞杠上了?！吧钤律肴思遥倍逢@干南斗斜?！弊苑Q(chēng)“才子”的智宸果然不同凡響，竟吟出了劉方平的《月夜》?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)。 情人怨遙夜，竟夕起相思！”鄙人不才，只求穩(wěn)。吟誦了張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》?！扒锟彰髟聭?，光彩露沾濕。 驚鵲棲未定，飛螢卷簾入?！标琢柽€真是深藏不露??！吟誦孟浩然的《秋宵月下有懷》 都能如此輕松。“塵中見(jiàn)月心亦閑，況是清秋仙府間。 凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山?！焙蝌U很自信，他認(rèn)為劉禹錫的《八月十五夜桃源玩月》就能打掉一切，但是恰恰他輸在了這一點(diǎn)上，他把最優(yōu)秀的詩(shī)提前吟了出來(lái)，沒(méi)有了王牌，必輸無(wú)疑！

“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看?！敝清啡穗m小，但絲毫不遜色于我們。他吟誦的《中秋月》便成了奪冠的焦點(diǎn)。我不再被動(dòng)，大膽的選擇了白居易的《八月十五日夜湓亭望月》“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。 今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。 西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。 昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年?！惫徊怀鑫宜希@首詩(shī)把智宸比下去了。

賽了兩輪，結(jié)果浮出了水面——曜凌的《秋宵月下有懷》和我的《八月十五日夜湓亭望月》名列前茅。曜舞提議，單獨(dú)讓我和曜凌賽一輪?！皼Q賽咋們不吟詩(shī)，侃名句！”“行！”曜凌很自信?！拜斄藙e耍賴(lài)哦”我也不遜色。“三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺?！标琢柽x擇了一招制勝的辦法?！霸吗ㄒ煞且?，林疏似更秋”我的戰(zhàn)術(shù)還是那樣，求穩(wěn)。曜凌見(jiàn)我有下文，便慌了神，竟吟誦出了“萬(wàn)影皆因月，千生各為秋?！焙蝌U、曜舞都不相信曜凌會(huì)吟誦出獲勝率如此之小的詩(shī)句。“明月隱高樹(shù)，長(zhǎng)河沒(méi)曉天”我試圖用這一句詩(shī)擊敗曜凌，但是我還是大意了。“滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”曜凌的這首《春江花月夜》再一次占了上風(fēng)?！鞍自魄Ю锶f(wàn)里，明月前溪后溪”我孤注一擲，使出了最后的王牌《苕溪酬梁耿別后見(jiàn)寄》。曜凌沒(méi)了下文，自己退出了比賽，我呢，也就僥幸當(dāng)了一回冠軍。

篇10

朋友，不管你現(xiàn)在身處何方，今晚一定要看看那被你遺忘已久的月亮，許個(gè)愿吧很可能就會(huì)實(shí)現(xiàn)！中秋快樂(lè)！

千里試問(wèn)平安否？且把思念遙相寄。綿綿愛(ài)意與關(guān)懷，濃濃情意與祝福，中秋快樂(lè)！

我將你的手機(jī)號(hào)告訴了個(gè)陌生人，他叫月老，他會(huì)在中秋月圓夜幫我告訴你：我心思你，我心念你，祝你中秋快樂(lè)！

明月本無(wú)價(jià)，高山皆有情。愿你的生活就像這十五的月亮一樣，圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)！

網(wǎng)緣！情緣！月圓！中秋夜語(yǔ)寄相思，花好月圓情難圓。帶去問(wèn)候和思戀，心想事成愿緣圓。

月圓年年相似，你我歲歲相盼。那滿(mǎn)天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。

您生命的秋天，是楓葉一般的色彩，不是春光勝似春光，時(shí)值霜天季節(jié)，卻格外顯得神采奕奕。

朋友，嫦娥讓我給你帶個(gè)話(huà)，今年中秋給她留點(diǎn)月餅渣，她明年會(huì)給你送個(gè)大金月餅。

春江潮水連海平，海上明月共潮生，花好月圓人團(tuán)聚，祝福聲聲伴你行。朋友：中秋快樂(lè)！

年年中秋待月圓，月圓最是相思時(shí)。要問(wèn)相思有多深，今晚的月亮代我心。

海上生明月，天涯共此時(shí)。舉杯邀明月，共賀中秋時(shí)。

喜得天開(kāi)清曠域，宛然人在廣寒宮! 遠(yuǎn)思兩鄉(xiāng)斷，清光千里同 ! 共賞圓月一輪，喜迎中秋良宵!

思念是一季的花香，漫過(guò)山谷，籠罩你我；而祝福是無(wú)邊的關(guān)注，溢出眼睛，直到心底。

秋空給人以深深的思索，您留給我的瑰寶是哲人的深思明辨，還有那從容出世的信條。

月圓年年相似，你我歲歲相盼?？茨菨M(mǎn)天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。

聽(tīng)到？想到？心到，說(shuō)到？做到？得到，時(shí)間到？我的祝福也已全部讓你收到。祝中秋快樂(lè)！

送一個(gè)圓圓的餅，獻(xiàn)一顆圓圓的心，寄一份圓圓的情，圓一個(gè)圓圓的夢(mèng)。中秋節(jié)快樂(lè)！

床前明月光頭佬，疑是地上鑲牙佬，舉頭望明月餅佬，低頭思故鄉(xiāng)下佬。看此訊息是傻佬！

月有陰情圓缺，人有悲歡離合。希望從今天起月亮永遠(yuǎn)是圓的，你永遠(yuǎn)是快樂(lè)的！祝你中秋節(jié)愉快！

在此中秋佳節(jié)來(lái)臨之際，愿你心情如秋高氣爽！笑臉如鮮花常開(kāi)！愿望個(gè)個(gè)如愿！中秋快樂(lè)！