導語：如何才能寫好一篇三維試衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三維虛擬服裝設(shè)計系統(tǒng)及試衣系統(tǒng)日趨實用化表現(xiàn)在多個方面，本文從以下幾個主要方面進行介紹。

1.1三維服裝設(shè)計及試衣系統(tǒng)具備了較好的兼容性日趨實用性的服裝設(shè)計系統(tǒng)基本實現(xiàn)了標準化，可以導出多種格式。不同格式之間也可以互相轉(zhuǎn)化。以便于與服裝試衣軟件、服裝生產(chǎn)機械等的有效結(jié)合。同樣，服裝試衣系統(tǒng)也同樣具備了較好的兼容性，日趨實用化。例如：CLO_3D/MD可以兼容使用DXF-AAMA文件和YUKA、Gerber、Lectra、StyleCAD,、Optitex、PADsystem等大部分的現(xiàn)代樣板CAD。也可以兼容AdobeIllustrator、AutoCad等的標準DXF。在CLO3D/MD上制作的服裝是可以用OBJ文件格式導出后跟別的三維軟件兼容。

1.2人體模型實現(xiàn)了參數(shù)化，可以快速、準確的形成個性化人體不管是三維服裝設(shè)計系統(tǒng)還是試衣系統(tǒng)，三維人體模型是必須的。三維人體模型生成效率大大提高，模型更加精確并實現(xiàn)了參數(shù)化，對于設(shè)計及展示服裝更實用。許多學者已經(jīng)對參數(shù)化人體模型進行了大量研究。以下為LookStailorX人體模型建立的參數(shù)。

1.3服裝設(shè)計及試衣工具更簡單、豐富、方便日趨實用化的三維服裝設(shè)計系統(tǒng)為用戶提供了各種工具，簡單易用。如繪制工具、測量工具等。這些工具的使用，使服裝的繪制簡單易學，哪怕是新手也可以通過簡單培訓，了解基本的操作。大部分工具的使用是基本相通的。首先在工具欄點擊圖標，或者是在菜單欄選擇工具的應用，然后設(shè)置參數(shù)，即可得到想要的結(jié)果。以圖易設(shè)計系統(tǒng)中圓角順滑工具為例，在設(shè)計衣服圓角下擺時，可以點擊圖標，如圖設(shè)置適當參數(shù)可輕松的得到想要的結(jié)果。又如LookStailorX中點擊選擇封閉樣片，然后點擊即方便、快捷的實現(xiàn)三維衣片向二維衣片的轉(zhuǎn)化。

1.4服裝設(shè)計軟件的功能更豐富，使虛擬場景及人物更具有真實性日趨實用化的三維服裝設(shè)計系統(tǒng)存儲了更多的顏色模板、面料模板以及花型模板。用戶可以根據(jù)自己的需要在設(shè)計的服裝上進行不同的顏色、面料以及花型的搭配，這樣可以使服裝設(shè)計更符合用戶的需要。當然，用戶也可以自己設(shè)計圖案，保存為適當?shù)母袷?，導入設(shè)計系統(tǒng)，存儲在面料庫，用于設(shè)計的服裝款式的面料。設(shè)計的服裝更合體，客戶的滿意度提高。如Clo3D中提高Shear的比率來表現(xiàn)易出褶的布料；調(diào)整Bending值來表現(xiàn)素材；調(diào)整內(nèi)部Damping調(diào)整服裝移動時的彈性大??；Buckling值的設(shè)定可以改變布料的彎曲特性。

1.5日益實用的服裝設(shè)計系統(tǒng)對服裝零部件的模塊標準化，使設(shè)計更簡單日趨實用化的三維服裝設(shè)計系統(tǒng)提供了轉(zhuǎn)化人體為服裝、生成服裝模型、生成衣領(lǐng)、生成衣袖等功能。在自動生成的服裝或部分服裝的基礎(chǔ)上通過修改尺寸來得到理想的款式。此種實用化的設(shè)計可以避免服裝瘦小，無法穿著的情況，節(jié)省了工作量，提高了效率。

1.6三維服裝試衣系統(tǒng)由原來的虛擬靜態(tài)試衣逐漸發(fā)展到虛擬動態(tài)試衣虛擬服裝三維靜態(tài)試衣技術(shù)已經(jīng)相對成熟，并且已經(jīng)形成了層的概念，可以同時展示多層服裝，較真實的從三維角度模擬人體服裝。三維虛擬服裝的展示不僅僅停留在靜態(tài)服裝，也日益向動態(tài)虛擬展示方向發(fā)展。動態(tài)三維服裝展示可以像模特一樣從多角度展示服裝細節(jié)。

2三維虛擬服裝設(shè)計與試衣系統(tǒng)的發(fā)展前景

篇2

Brhadaranyaka Upanisad傳統(tǒng)上譯作《廣林奧義書》。由于該奧義書附屬在森林書的后面，故又有學者主張翻譯為《大本森林奧義書》。本文由于要大量引用徐梵澄所譯《五十奧義書》(注： 《五十奧義書》，徐梵澄譯，中國社會科學出版社，1984年。)中的大量段落，故采納其譯名――《大林間奧義書》。

《大林間奧義書》是各奧義書中最古老的，篇幅也較長的奧義書。它系統(tǒng)論述了婆羅門教哲學的核心概念――梵，并描述了世界的創(chuàng)造及人死后的狀態(tài)等問題。

在該奧義書的第一分中，作者以“一生二，二生三，三實為一”的思維模式闡述了許多問題。如1.4.7中談到：

太初，此世界未判也，而以名（Nama）色(Rupa）判焉。故曰：“有此名也，有此色也。”故至今世界唯以名色顯，如說：“是有此名，斯有此色也?！?/p>

彼于是入乎此（宇宙萬物）中，至于指甲之尖，如刀之韜藏于，如火之隱藏于木炭中也，而不見焉；（可見）則分而不全。彼呼吸也，則名為氣息；見，為眼；聞，為耳；思,為意；凡此皆唯其作業(yè)（Karma）之名也。人若分別敬此或敬彼者，是不知彼者也；一一分則不全，唯當敬拜彼為“自我”，其中萬有皆化而為一。（七）

由這一段我們可以看出“大梵”（Brahman）（一）化為“名”和“色”（二）。名色所成的身體造諸“業(yè)”（三），但所有這些實在都是“一”――Brahman也。這種說法在1.6.1,2,3中再次被論述到：

唯然，此世界（idam）三重，名，色，業(yè)是也。

其屬于名者：所謂語言者，名之頌贊也；蓋一切名皆起乎是……（一）

其次屬于色者:所謂眼者,其頌贊也;蓋一切色皆起乎是……（二）

其次屬于業(yè)者:所謂此身者,其頌贊也;蓋一切業(yè)皆起乎是……

是雖三重也,然而為一,即“自我”也。自我雖一，即是此三。是即永生（amrta），而為其實(satya)所掩（channa）。生命（氣息）（Prana）(注：Prana為Atman的替代詞。參見The Thirteen Principal Upanishads，Robert Ernest Hume，Oxford University Press，1931，p.92。)，永生也，名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。（三）

在前一段中談到梵進入名色之中，而這一段則進一步談到生命體內(nèi)在的梵――或稱Atman――或稱生命氣息――反被名、色所掩蓋了，故難以被認知。這一段還談到了名、色是真實的，但沒有講到作為第三者的“業(yè)”是否是真實的。另外，從這一段中可以看出，所謂的此世界，即是梵所處的外顯的世界，由名色構(gòu)成，但名、色、業(yè)又實為梵所起，所造。所以生命的解脫就是出離名色的掩蓋，擺脫業(yè)的束縛，回歸梵的本真。

類似這種“一生二，二生三，三實為一”的思維模式，該奧義書（1.5.17，18,19,20）還談到了一種特殊的轉(zhuǎn)生方式：

人自思其將歿也，則謂其子曰：“爾為大梵，爾為祭祀，爾為世界歟！”其子應曰：“我為大梵，我為祭祀，我為世界也！”――唯然，凡（其人）所學（于《吠陀》）者，皆綜合于“大梵”一辭……此（三者之）大全有如是者。（其父思惟：）若其為此大全也，當助我離乎此世……

彼如是知者，當逝世也，則與生命氣息入乎其子。若其未成就之業(yè)，(注： 應該譯作：“若其成就之惡業(yè)”（kimcid aksnayakrtam bhavati ）。aksnaya是“惡”的意思。)其子(當成就之，而)解脫其離此一切，故有“子”之稱。人唯以子而立于斯世。于是神圣不滅之生命氣息乃入乎其人。（十七）

（于是）神圣之語（Vac），出自地，出自此火，而入乎其人。神圣之語，是以之凡有所說，皆為必然者也。（十八）

神圣之意（Manas），出自天，出自日，而入乎其人。誠然，神圣之意，是由之而人得歡樂，乃無復憂愁者也。（十九）

神圣之氣，出自水，出自月，而入乎其人。神圣之氣，無論運行與否，無所擾亦無所傷。（二十）

這里值得深入討論的是，在“則與生命（氣息）入乎其子”這一句中，是誰與生命氣息進入其子呢？《五十奧義書》認為這里的生命氣息是神圣的語、意、氣的和合體。這也就暗示另外有一個單獨的Atman,也就Soul ,即是靈魂與生命氣息一起進入兒子了。本人認為應該是語與意二合之后，與氣一起進入兒子。其第一分第五婆羅門書（1.5.7,11,12,13）中談到語、意、氣的特殊關(guān)系。

此即父，母，子也：意為父，語為母，氣為子。（七）

維此語言，其體為地，其光明之相為此火，凡語言所屆，則亦地之所至，此火之所及也。（十一）

而此意之體為天，其光明之相為彼太陽，凡意之所至，則亦天所復，太陽之所照也。

此二者合，生命氣息于是乎生，此即因陀羅也。此無敵者也。唯有第二者斯有敵。彼如是知者，無敵焉。（十二）

而此氣之體為水，其光明之相為月，凡氣之所通，即水之所至，月之所照也……（十三）

由此看出，奧義書的作者在構(gòu)建語、意、氣這三個概念時，是按“一生二”“二生三”“三實為一”的模式構(gòu)建的。在這個模式中，當出現(xiàn)“二”和“三”時，并沒有單獨的“一”與它們并存，“一”只是隱含于“二”和“三”中的本質(zhì)。這正如1.5.3中所說：“‘三則以歸己’者，意、語、氣（為三）皆為己而作也。……唯此‘自我’者，由是而成者。――語成，意成，氣成也?！?/p>

所以總的說來，被稱為梵的個體態(tài)的Atman在人活著的時候是如前面1.4.7中所說的，以氣息、眼、耳、意的形式出現(xiàn)，并非在生命體中有一個單獨的Atman做為君主，操控著氣息、眼、耳、意等這些奴仆。同樣，當人死后，語、意、氣三氣散出，Atman為這三氣的本質(zhì)，并非另有一個Atman引領(lǐng)此三氣。所以從這個意義上說，在“一生二”“二為三”“三實為一”的思維模式下，沒有必要再建構(gòu)一個作為“二”的第三者，及作為“三”的第四者的單獨的Atman。因為“三實為一”，所以此單獨的Atman實為多余。這種多余在下面的第二種轉(zhuǎn)生模式中十分清楚（3.2.13）：

問：“雅若洼基夜！有人于此而死矣，其語言歸于火，氣歸于風，眼歸于日，意歸于月，耳歸于方，身歸于地，魂歸于空，毛歸于草，發(fā)歸于木，精血歸于水，――斯人復何如耶？”

答：“爰友，黎多薄迦！君執(zhí)我手！此唯我二人可以了知，不在此群眾中也?！?/p>

二人者，（攜手）出而論之。所談者，業(yè)也；所頌者業(yè)也。人唯以善業(yè)而善，以惡業(yè)惡矣……(注：“可知當時業(yè)說，在婆羅門社會中尚未公開，而認為極新之秘密教理也。從他一方面言之，從來剎帝利種學者所抱持之善惡業(yè)力之信仰，至是始被婆羅門哲學家秘密采用，而使之哲學化?！眳⒁姟队《日軐W宗教史》，高觀盧譯 商務書館 1984年，第287頁。)（十三）

魂（Atman），也要散歸于某一處。所以這里魂的地位是與語言、氣、眼、身、毛、發(fā)、精平等的，是這一系統(tǒng)中的一個要素?；晁坪醪皇侵T要素中的主導性要素。因為其答者頌揚的是決定轉(zhuǎn)生去向的“業(yè)”，而且其中的“意”本身就有認識和意志的作用，所以Atman真不知有何用？

Atman作為單獨的要素，且處于主導性作用出現(xiàn)在下邊的第三種轉(zhuǎn)生模式中（4.4.2）：

于是其心端之光明熾盛，以其光明照耀也，性靈（自我）遂或由眼，或由頂，或由身體余處轉(zhuǎn)離（其身），以其轉(zhuǎn)離也，生命(Prana)隨之而離，以生命之出離也，生命諸氣息皆隨之而離；彼則化為智識身，有智識者隨之（而俱）離轉(zhuǎn)。于是彼之明，業(yè)，夙慧，皆正得之。（二）

顯然此性靈如同一個軍隊中的大將，引領(lǐng)氣息、明、業(yè)、夙慧一起轉(zhuǎn)生。前面兩種轉(zhuǎn)生方式是先各要素散歸各處，然后聚合轉(zhuǎn)生。而第三種轉(zhuǎn)生方式無需散解，而是直接由性靈的引領(lǐng)其他要素一起轉(zhuǎn)生。在第一種轉(zhuǎn)生方式中沒有單獨的Atman，是以“一生二，二生三，三實為一”的模式構(gòu)建轉(zhuǎn)生方式的；在第二種轉(zhuǎn)生方式中有單獨Atman，但作用不明顯，覺得有點多余；而在第三種轉(zhuǎn)生方式中，Atman不僅單獨存在，而且處于主導性的君主地位，其他要素都是其奴仆和隨從。這種與“二”、“三”并存的光輝的第三者、第四者的Atman是有“現(xiàn)實”依據(jù)的（5.14.3）

而“伽耶物黎”詩體，每行八音。誠然，此所有者，即彼所有也。――如是知此詩每行者，則如凡此三氣中所有，彼盡如此之所有而皆勝得之。

而有一行為第三之外者，光明而超塵滓，即彼輝煌者（太陽）也。此第三行之外者，即第四行；蓋若可見者然，謂為“光明”；以其超出黑暗塵氛之表而輝煌也，謂為超出塵垢者。――人如是知此一行者。則以財富榮名而輝煌也。

可以看出，第三種轉(zhuǎn)生模式中的主導性的靈性就相當于“伽耶物黎”詩體中的三行之外的“超塵滓的第四行”。人只有認識這一行，即只有認識有別于氣息、明、業(yè)、夙慧等之外的單獨的Atman，才可以得財富榮名而輝煌。實際上“伽耶物黎”詩體中的四行，分別代表了印度中的四種姓，前三行分別是剎帝利、吠舍、首陀羅，而第四行則是代表高于前三種姓與梵直接相關(guān)的婆羅門。也就是說，“伽耶物黎”詩體及第三種轉(zhuǎn)生方式實際上是為婆羅門教的三大綱領(lǐng)（吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上）中的“婆羅門至上”論證的。原始佛教時期佛陀堅決反對這種論證，堅決反對在人的生命中有這樣一種區(qū)別于其他要素（五蘊）的，恒常的，光輝的，具有主導性的獨立要素Atman。針鋒相對提出了“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅為永寂”的四法印。(注：大正藏，第2卷，第640頁，中。（T2，p.640.2）)

本人認為原始佛教時期佛陀所主張“無我”，攻擊的只是后二種轉(zhuǎn)生模式的“我”，特別是第三種轉(zhuǎn)生模式中單獨存在的主導性的“我”。如阿含經(jīng)中說：“云何為第一義空經(jīng)？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅。有業(yè)報而無作者。此陰滅已，異陰相續(xù)?！?注：T2，p.92.3)但作為“一生二，二生三，三實為一”中的“一生二”中的梵,及“三實為一”中的本質(zhì)性的梵我, 佛陀是不反對的?？梢哉f佛陀是支持這種意義上的真正的“梵我同一”的。如果連這樣意義的“我”也要否定的話，那佛陀就沒有必要對十四無記中的：如來死后有，如來死后無，如來死后亦有亦非有，如來死后非有非非有，命身一，命身異等問題表示沉默了。(注：《原始佛教的“無我”論與“十四無記”》中作者張力力也有類似看法。參見《五臺山研究》1994年第四期。)而且佛陀只說過“無我”并沒說“無梵”。若連這樣的“梵”也沒有了，佛陀入涅而化為“大全”之事豈非欺人。

明白了這一道理，我們就很容易理解佛陀所說的“五蘊無我”了。如阿含經(jīng)中說：

是故比丘，諸所有色，若過去，若未來，若現(xiàn)在，若內(nèi)，若外，若粗，若細，若好，若丑，若遠，若近，彼一切非我，不異我，不相在。如是觀察，受、想、行、識亦復如是。比丘，多聞圣弟子于此五受陰非我，非我所。如實觀察。(注：T2，p.7.3)

阿含經(jīng)中所說的五蘊中的每蘊都是無常，故都是“無我”、“非我”的。我認為這只是否定了這五蘊中的任何一蘊具有單獨常存，起引領(lǐng)作用的地位，即這五蘊都不是“Atman蘊”。所以說，“此五受陰非我”。

另一方面，正如“二”“三”之外無“第三者”“第四者”的Atman，同樣，色、受、想、行、識五蘊之外無單獨存在的控制這五蘊的，引領(lǐng)其他蘊轉(zhuǎn)生的，作為第六蘊的Atman。所以五蘊都不是（虛假的）第六蘊的Atman的被主導者。故又說，“非我所” 。

但不能因此就認為無常的各蘊沒有隱含著“實相”。即“三”皆無常，故“三”的各別都不是單獨的“Atman”，但并不等于說“三實為一”是錯的。在《大林間奧義書》（2.3.1,6）中就講得很清楚：

誠然，大梵之態(tài)（Rupa）有二：一有相者，一無相者；一有生滅者。一無生滅者；一靜者，一動者；一真實者，一彼面者。(一)

……于是立義曰：“非此也，非彼也。”蓋無有超此“非此非彼”（之義）者。而其名曰：“真實之真實”唯生命諸氣息為“真實”，“ 神我”則其“真實”也。（六）

也就是說生命諸氣是大梵外顯的“生滅”態(tài)，而生滅的諸氣息又實為“無生滅”的神我（梵我），神我是其根本。實際上初期大乘般若思想也可說是“三實為一”的空觀思想。我們知道在部派佛教時期，說一切有部認為色法有色法的法體，心法有心法的法體，乃至心所法、心不相應行法、無為法都分別有其不相同的法體。也就是說，事物的區(qū)別并不只是外在現(xiàn)象的功用或相狀的區(qū)別，而是法體本身就不同。(注：第三種轉(zhuǎn)生方式中起主宰和引領(lǐng)作用的“我”，表現(xiàn)在六派哲學時期便是數(shù)論派中相對于“自性”的“神我”和勝論派中相對于地、水、火、風、空、時、方、意的“我”。這兩派的“我”都是獨立的實體，受到了同時期的部派佛教和中觀派、瑜伽行派的激烈批判。由此看出，一直以來，佛教的“無我”說，針對的是實體性的“我”。)

到了大乘佛教時期，初期般若類經(jīng)典《心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是?！币簿褪钦f不同的事物的法體都是一樣的，并沒有說一切有部所說的那種區(qū)別，其體都是“空”。至于“空”為何物？那是如同“梵”一樣不可給予正面解釋的，只能通過否定的“遮詮”來表達。如《心經(jīng)》云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?所以我們可以認為兩者的區(qū)別在于：一者認為“一”為Brahman、Atman，一者認為“一”為“空”罷了。實際上初期般若類經(jīng)典大致可概括這“三實為空”的思想，且有很重的本體論的痕跡。

中觀派則在理論上對“空”的解釋另有發(fā)展。如《中論》中說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者?！笨梢钥闯?，中觀派只主張有“二生三”的緣生的方式，并不主張有“一生二”的緣生的方式，且一切只是和合的“假有”，所以一切事物與“一”無關(guān)。同時由于沒有“一生二”、“三實為一”，所以便沒有回歸“一”的必要性及可能性，故“涅與世間無有少分別”，沒必要趣入涅了，涅只是假名施設(shè)了。但中觀派作為根基性的理論前提“未曾有一法，不從因緣生”，似乎太獨斷，來得太突然。實際上《中論》（包括其它佛教原典）中破的“一生二”的“一”指的是人格神“大梵天神”（Brahma）或自在天(Isvara)，而不是不可思議的“梵”（Brahman）。而實際上梵的不可思議的創(chuàng)造是人類無法破除的理想。

而如來藏的思想則基本上與“一生二，二生三，三實為一”的模式是一致的。這種思想認為，真如、法性、法界、實際、佛性、如來藏等是最高存在，世界本原。世界的一切都是由它派生，同時一切又攝歸于真如、佛性、如來藏。這種思想類似于道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法。這也是為什么如來藏思想易為中國佛教所接受的原因所在。而中國的禪宗正是如來藏思想的宗教表現(xiàn)形式。如《壇經(jīng)》中說，“自性含萬法，名為含藏識。思量即轉(zhuǎn)識。生六識出六門六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪念。自性十八正念。惡用即眾生。善用即佛?！?注：T48，p.343.2)我們可以看出“自性”不是主宰引領(lǐng)“識”，而是轉(zhuǎn)化為“識”，故符合“有業(yè)報而無作者”佛教真理。我想我們?nèi)绻J清了佛陀所要針對的“五蘊無我”的說法，就不會再將如來藏、佛性、自性誤解為不符合“無我”說的邪說了。(注：如來藏相當于Brahman，佛性、自性相當于Atman。)

篇3

Some complicated reasons contribute to today’s art market extraordinary thrive, which leads to some consider themselves always right universally, especially on power, money, and delusiveness, the three phenomena of it are most harmful.

由于復雜的原因，今天的藝術(shù)市場異?；鸨@導致了普遍的自以為是。在眾多的現(xiàn)象中，如下三種自以為是的類型是最有害的因素：

權(quán)力的自以為是。

這種類型主要表現(xiàn)在一些擁有藝術(shù)領(lǐng)域各類頭銜的人身上。的確，他們擁有一般的知識水平，例如他們知道使用“藝術(shù)”、“審美”、“歷史”、“觀點”、“現(xiàn)代”、“主題”之類的詞匯，他們在任何時候可以說出關(guān)于藝術(shù)的話來，主持各種會議，出席各種剪彩，發(fā)表各種言論，不斷提出新的指令。由于歷史的原因，他們通常能夠駕輕就熟地應付涉及藝術(shù)的任何事務，并可以在熱鬧的環(huán)境和匆忙的狀態(tài)中從事著藝術(shù)事業(yè)，借此成為文藝領(lǐng)域重要人物中的一員。最為嚴重的是，由于權(quán)力導致的空氣，他們真的以為自己就是“大師”，就是呼風喚雨的人物，他們利用自己手中的權(quán)力，舉辦自己的展覽、召開關(guān)于自己藝術(shù)的研討會、組織和學術(shù)研究，如果可能，他們當然要借用手中的權(quán)力換取民間和企業(yè)的投資，完成他們自以為是的重大藝術(shù)項目，實現(xiàn)自己制定的目標。他們使用著納稅人的錢財，打著國家、民族、歷史的旗號，從事著自以為是的一切“藝術(shù)活動”。的確，普通大眾看到的是頭銜，這樣他們很容易獲得來自各個方面的榮譽、贊揚與追捧，盡管這些榮譽、贊揚與追捧的后面究竟有什么目的他們并不清楚或者也清楚一部分，可是，他們樂于接受這些結(jié)果。這倒不僅僅是為了滿足虛榮心，關(guān)鍵是，這樣的空氣以及導致的形象可以得到實際的利益：既是領(lǐng)導也是藝術(shù)家，既懂管理也懂藝術(shù)；既是懂國家政策也懂藝術(shù)規(guī)律；既能理論也能實踐，如此等等，最后，這樣的高瞻遠矚的全才怎么不可能是杰出的人物？怎么不可能在名譽、地位、財富領(lǐng)域獲得巨大的滿足？可是，我們的結(jié)論是，排除浪費納稅人和社會的金錢不說，權(quán)力的自以為是顯然會加劇這個國家和民族的思想墮落和道德敗壞。

金錢的自以為是。

這種類型大多表現(xiàn)在畫廊經(jīng)理和投資人身上。據(jù)稱，他們懂得經(jīng)濟規(guī)律，了解市場行情，并且在過去一段時間里通過經(jīng)濟手段在藝術(shù)市場里獲得了明顯的利益。當他們將一件藝術(shù)品奇跡般地轉(zhuǎn)手賣給了他人，并獲得了巨大的收益之后，他們仿佛真的覺得金錢能夠改變一切，甚至改變歷史的方向。在市場經(jīng)濟時代，任何人的言行受著成本與收益問題的干擾，這樣，即便是一個杰出的藝術(shù)家，如果支付可觀的金錢，就可以將其買斷。畫廊經(jīng)理和投資人（經(jīng)常是不懂藝術(shù)的投機分子）相信金錢的萬能力量，相信藝術(shù)家和批評家僅僅是普通的肉身，所以，隨著市場的劇烈變化，他們似乎真的認為只要將錢打入藝術(shù)家的卡中或者塞在批評家的手中，一個新的杰出藝術(shù)家就可以誕生，一個新的藝術(shù)現(xiàn)象就可以出現(xiàn)。市場經(jīng)濟催生新產(chǎn)品，時代的車輪又運行得如此迅速，為什么不可以用金錢創(chuàng)造奇跡？所以，我們看到了各種以金錢墊底的評選和推出，看到了與之相關(guān)以所謂學術(shù)概念為名的廣告語。這是一個沒有多少教養(yǎng)地利用金錢的時代――盡管是一個可以原諒的時代，但是，如果以為一團狗屎可以打造成歷史的金子的話，那就是對金錢實在是太膚淺的理解了。今天有成千上萬的藝術(shù)家，十年之后只可能剩下幾十個，常識告訴我們：能夠留存永久的藝術(shù)不僅僅依賴于一般判斷和支付金錢的數(shù)量。金錢的自以為是表現(xiàn)為無知的自負，它歪曲了歷史的進步，減弱了游戲的趣味，降低了人類的智力，它將文明的精神性和道德性置之不顧，它表現(xiàn)為愚蠢的、沒有品味的游戲，最后，它將人降低為動物的水平。金錢的自以為是的最大危害：使一般大眾將藝術(shù)理解為布、紙、顏料、破銅爛鐵或者其他物質(zhì)材料。

篇4

1996年在北京學習烹飪，之后便扎根北京，立志為美食奮斗一生。2003年，進入一家涉外酒店學習西餐，打下了扎實的西餐基礎(chǔ)，眼界更加開闊，嘗試將西餐元素運用到中餐。2006年，專職為多家高端私人會所設(shè)計精美菜式，但依然活躍在廚房的第一線?，F(xiàn)任北京蓮賦私家會所、呼和浩特鳳凰會館行政總廚。

百塔汁官燕

裝盤思路：六個小瓷杯排成一排，分別盛著蜂蜜、橙汁、棗汁、杏仁露、芒果汁、獼猴桃汁，跟雪白的官燕上桌，既是盛器，也是裝飾，干凈靚麗。

奇味牛肋排

裝盤思路：串紅番茄搭綠色的小黃瓜花、撒勻可可粉、點綴咸鮮味的海鮮醬，盤飾均可以食用，顏色不超過四種，簡潔高雅。

紅酒汁浸銀鱈魚

裝盤思路：與“奇味牛肋排”一樣，此菜的盤飾也講究可食性，除了串紅番茄、小黃瓜花和醬汁之外，把可可粉換成潔白的芙蓉，色澤同樣不超過四種。

富貴灌湯蝦球

裝盤思路：取龍蝦仔肉制作成“灌湯蝦球”，殼拼裝完整后擺在盤中一側(cè)，另一側(cè)擺上一片葉子，撒勻糖粉后取走，留下葉子的形狀。

分子烹飪達人-李棣

廣東人，喜歡所有前衛(wèi)的事物。2004年，“分子烹飪”在國內(nèi)餐飲業(yè)還是一個新詞匯時，李棣卻已經(jīng)開始在網(wǎng)絡上瘋狂搜集了關(guān)于分子烹飪的一切信息，對分子烹飪需要使用的各種工具如數(shù)家珍。之后，他跟隨法國廚師學習正宗的分子技術(shù)。2006年，分子烹飪在中國各地廣泛流行開來，李棣穿梭于南北各個城市，向各地的分子烹飪愛好者傳授技藝，最終找到了獨特的研究方向――分子美食與中餐結(jié)合的融合菜。

黑豆魚籽燒龍蝦仔

分子元素：1、黑豆打成豆?jié){，濾渣后用細孔魚籽盒漏入鈣粉水里制成黑豆魚籽，混合蒸熟的糯米釀入蝦頭中，立著擺入盤內(nèi)。2、龍蝦仔身則一破為二，加香草、檸檬葉略腌制，洗凈腌料后用低溫慢煮的技法制熟（優(yōu)點是蝦肉不收縮、蝦殼易脫落），然后裝盤，從盤邊注入燒熱的翅湯。

百香果爆破彈配生態(tài)南瓜湯

分子元素：南瓜湯倒入虹吸瓶，裝上氣彈，快速搖晃待聽不到瓶內(nèi)有水晃動的聲音即可打入透明玻璃杯中。打出的南瓜蓉呈半凝固狀，口感細膩爽滑，搭配草莓味的魚籽，又增添了爆破的口感。

液氮松茸海螺濃湯

分子元素：松茸海螺濃湯倒入液氮中，瞬間降溫的同時用打蛋器快速攪動，即成松茸冰沙，裝入小碗里，配一碗熱的松茸海螺濃湯上桌。松茸冰沙遇到溫度略高的空氣，融化還原成液態(tài)，同時釋放出氤氳的白色霧氣，很有意境。

紫薯山楂配檸檬泡沫

分子元素：檸檬泡沫和芒果膠囊。

檸檬泡沫味道清新，膠囊有四個特點。第一、個大飽滿，大小如玻璃球。第二、果汁豐富。第三、皮非常薄，堪比蛋殼內(nèi)膜。第四、爆破感更強。

職業(yè)糖藝師-李濤

現(xiàn)居天津，做過涼菜、熱菜，2003年開始學習糖藝，苦練至今。各種線條、動物和植物的糖藝制作均能自如駕馭，技術(shù)十分精湛，取得了不俗的成就：2008年開辦糖藝培訓班、2011年出版《糖藝教程》、首次提出批量生產(chǎn)概念、1小時用1斤糖做60個作品、研發(fā)出“夏季不融糖”配方……目前，在天津狗不理大酒店任菜品總監(jiān)，將自己制作的糖藝作品用于裝盤，增添時尚感。

滄桑

用南瓜做一個展臺需要400元錢，1天后就會風干，這款糖藝作品同樣花400元，卻能用1年，用于自助餐或者包房擺臺，高度為80厘米，氣勢恢弘大氣。

線條

目前裝盤最常用的一種糖藝作品，能批量制作，1小時1斤糖能做60個線條，可隨意造型，簡單易學。

篇5

    “蕊江,你穿的小馬甲真好看!誰給你買的?”放學了,正在擦黑板做值日的小學三年級的我聽到了我的班主任兼語文老師李老師的叫聲。我回過頭,對著滿臉笑容眼睛亮亮的充滿關(guān)切的李老師羞怯地說:“哦,媽媽做的。”“真的啊。”李老師驚奇地問。我點點頭?！罢婧每?你過來?！彼谂赃叺膶W生的凳子上向我招手。我走了過去?！澳銒寢尩氖终媲砂?”她摸了摸我的小馬甲,讓我在她面前轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)身子。--現(xiàn)在想想,這個“我”是不是有點像《皇帝的新裝》里那個得意自美的皇帝?--那個時候的我真是這樣的感覺!

    那是一件紅色的條絨小馬甲,胸前自上而下嵌有兩條黃色同種布料的帶子。

    我記得當時我是班里很膽小的學生,同桌的男生總是拿樹上的綠色的肉乎乎的長長的蟲子嚇唬我,每次我都會被嚇哭,但我從不叫喚,怕別人聽見笑,結(jié)果嚇出一身的冷汗,幾天幾夜睡不著覺,只要看到綠色且長的東西,就會渾身起雞皮疙瘩?，F(xiàn)在想起來還心有余悸。

    這是李老師帶上我之后第一次和我說話。在此之前,沒有哪個老師像她這樣親切的近距離的和我說過話,并且和學習無關(guān)!然而這樣的與學習無關(guān)的話永遠烙在了我心里!它改變了我在小學的命運--之后的考試,我從一個中游生一直前進到第六名!要知道,在那個班級里有近70個學生,何況我并不是本地人!

    李老師的溫柔和親切猛一下子改變了我特別膽小特別不愛說話的性格。以后的日子里,我敢舉手了,我敢主動和老師說話了,我也敢去老師的辦公室了,甚至,我都敢和李老師的四五歲的小女孩玩了。

    可是,好景不長,因為家庭的變故,有那么幾天,我成了無家可歸的人。媽媽哭紅的眼睛告訴我一切都要改變了。媽媽在無奈中把我托付給了李老師。我不記得媽媽跟她說了些什么,只記得當時的李老師說了一句話:“把孩子放我這兒吧,你放心辦你的事情?！彼难廴t紅的,抽了抽鼻子,蹲下來抱了抱我!

    李老師的懷抱很溫暖,像媽媽的懷抱。之后的幾天,李老師成了我們姐妹的“真正”的母親!我們就“留守”在了她家里。

    媽媽帶我們離開的那天,大家都哭成了一團。--女人愛哭。從那時候起,我開始多愁善感,任何細微的事物都能引起我無限的感慨:見到一只小雞,我會想:它媽媽去哪里了?怎么丟在這里?見到花兒落了,我會想:花兒敗了,多可惜啊,美麗沒有了。見到下雪,是我最開心的事了,可我還會想:這么美這么白的雪花就要融化了,多可憐哪......我小小的腦袋里裝進了數(shù)不盡的思索和疑問,也裝進了不應有的沉重和憂郁。--我們哭得很留戀很傷心,李老師對我們姐妹說:“以后更要聽媽媽的話,更要好好學習了......”她說不下去又哭了。她的這句話很老套,我曾經(jīng)聽別人說過很多次,可只有李老師說的讓我動心!

    走遠了,我回頭看:她依舊在校門口站著,見我回頭了,就揮揮手。她的白皙的臉龐,紅腫的眼睛,微胖的身子,淺綠色的上衣在那一刻那么清晰又那么模糊地一直一直印到了我的腦海里,一直一直烙在了我的心深處。

    在我的記憶中,李老師永遠是最和藹可親最女人的老師,我記不住她上課的點點滴滴,可我記得清她和學生交流的點點滴滴;我記不住她板過幾次臉,可我記得清她微笑時嘴角邊小小的酒窩。她的嘴唇稍厚,紅潤潤的,似乎永遠都是月牙兒形的。

    她很少說讓我們好好學習的話,很少單獨問“你寫作業(yè)了沒有?”但是,她對我們生活和心靈的關(guān)心潛移默化地讓我們熱愛她、依戀她,愿意和她說話,愿意學好她教的課,愿意做好她布置的作業(yè)。她很普通很平凡,可是她的愛就像一股涓涓細流不斷地流入孩子們的心田,滋潤著孩子們的心靈,讓孩子們的心靈永遠盛開著幸福之花!

    您似細泉生就。

    附:寫給李老師

    如夢令·記李老師

    回憶小窗時候,

    道盡百回腸,

    卻為蕊枝花瘦。

    安否?安否?

    今日院門誰叩!

    (2007-5-8)

    (二、中學)[我的教育自傳]

    如果把李老師比作“慈母”的話,那么這里要說的靳老師則是“嚴母”。李老師讓我可以撒嬌似的親近她喜歡她,靳老師則讓我總是敬畏的靠近她崇拜她。她給我的印象永遠是那么平靜、內(nèi)斂、智慧。

    靳老師是南方人,有著南方人的精明與能干,又有著北方人的樸質(zhì)和善良。在我眼里,她是最標準最榜樣的英語教師。她的課堂永遠像春一樣明媚,英語說得永遠像樂曲一樣優(yōu)美。只要上她的課,我總是模仿她的讀音,甚至語氣。記得很多學生讀不清“[s]”和“[θ]”的音,我讀得清。我現(xiàn)在都還記得她教我們讀音標時候的情景:微側(cè)著臉,嘴唇微張,舌尖抵齒......她總是微笑著,眼睛一眨一眨地看著我們教著我們讀。那種神情讓我迷醉!她從不大聲訓斥我們,但幾乎每個學生都會說:“哎,咱們的英語老師從不罵人,可我就是不敢搗蛋!”--這就是靳老師獨特的威嚴之處:即使最調(diào)皮搗蛋的學生也不敢在她的課堂上“造次”。我想起了“觀音菩薩”,溫柔、端莊、美麗,但沒有人敢于褻瀆,相反卻敬畏無比。

    我面對靳老師就像面對雅典娜,就像面對菩薩,可是,距離卻近很多。

    “蕊江,下了課到我辦公室來一趟!”這是她一天下課時對我說的話。

    我低下頭,看著自己的英語試卷:75分!這是我從學習英語以來的最低分數(shù)!可我沒有哭,甚至沒有了悲哀,好象是木頭了。我默默地收起試卷,來到了靳老師的辦公室。

    “怎么回事?你在初一時從來沒下過90分,升了初二,怎么一下子落下去了?”靳老師邊收拾著辦公桌邊問我。她的聲音永遠那么平靜、安詳、清脆。我低著頭不說話,也不打算說話,因為不知道該說什么?！笆遣皇羌依锍隽耸裁词虑?”她試探著問。我驚愕地抬頭看了她一眼,她疑惑迷茫的眼神立刻融化了我心中的冰塊,我迅速低下頭眼淚嘩嘩地流下來。那個時候媽媽在打官司,我們姐妹是主角?？晌乙琅f沒說話,擦了把眼淚。有那么幾秒鐘,不,幾分鐘,我們靜靜的,誰也沒說話。緩緩地,靳老師開了口:“不要想那么多......該做什么的時候就做什么,要學會堅強。......好,你去吧。別哭了?！蔽也粮裳蹨I,走出了她的辦公室。

    靳老師簡簡單單的話,震撼了我的心靈,我記住了以后不管發(fā)生什么事情,我都“該做什么的時候就做什么,要學會堅強”。我常常用這句話提醒自己:不要被某一件事,不要被某一種痛苦所羈絆,重要的是自己要一件一件地去做,要堅強地面對來自各方面的困難。之后的日子,我比較要強了,之后的英語成績我又回到了90分以上。

    那時候的課本里也有很多詩詞,我很喜歡這種文體的語言,能那么深刻地刺痛著我的心靈。和靳老師的相處,更讓我愛上了詩詞。因為我不善于表達,所以只能把我的內(nèi)心感觸寫下來。那時侯,我的日記本里有很多似詩非詩的詩、似詞非詞的詞,當然,也有很多很多的靳老師。記得有一首詩里有這么幾句:“憂郁和壓抑把我拋入萬丈深淵,我滿懷愁團難以自拔;微笑和關(guān)注突然不期而至,我似乎看到了燦爛的朝霞......”。這里的“微笑和關(guān)注”就來自靳老師。

    初二下半學期,有一次英語早讀,我把單詞、句型、課文都背會之后,覺得沒事可做,就拿出了語文書讀,恰巧靳老師從另一個班里走過來了,她一眼就瞟到了我的語文書,我緊張得連忙換書。靳老師笑著說:“裝腔做事!”然后繼續(xù)在班里轉(zhuǎn)著看。--現(xiàn)在想來,那是句玩笑,甚至有疼愛的成分。--可那時的我卻哭了,以為她不喜歡我了,以為她肯定認為我是個愛“裝腔做事”的學生了......越想越傷心,就可勁地哭。整個一星期,我想起這四個字就落淚。結(jié)果,我發(fā)覺,靳老師以后再也沒那樣說過我,她總是小心翼翼的微笑著和我說話,就好象我是塊玻璃,一碰就碎似的。

    然而這件事情讓我明白自己太脆弱太敏感了。靳老師的小心呵護,讓我自己明白了自己性格上的弱點。以后的日子里,我努力著不讓自己“一碰就碎”。

篇6

受疫情影響，省屬三位一體高校的報名時間均較2019年有所延遲，以浙江工業(yè)大學2020年三位一體招生時間安排為例：

網(wǎng)上報名：2020年5月13日上午10：00至6月2日下午16：00；

書面評審：6月18日前完成；

評審結(jié)果查詢、網(wǎng)上繳費：6月19日至6月29日下午16：00；

綜合測試通知書打印、防疫情況登記：7月2日下午13：30開始；

考生報到：7月11日（以具體通知為準）；

特殊才能測評：7月11日（以具體通知為準）；

綜合素質(zhì)測試：7月12日至13日（以具體通知為準）；

篇7

文體意識之所以重要,在于它為寫作提供了編碼程序。寫作就其本質(zhì)而言,是一種信息的編碼過程。由于社會文化需要的不同,信息的編碼呈現(xiàn)出不同的組合程序和排列格式。而負載文體意識的文體模式,正是這些代碼不同組合程序和排列格式的集中體現(xiàn),是作者建構(gòu)對象世界所憑借的框架結(jié)構(gòu)、圖式工具。建構(gòu)主義者也主張,依靠“背景知識”,即原有的經(jīng)驗、結(jié)構(gòu)和圖示為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識?？梢?文體意識在寫作中是非常重要的。

作文教學重視文體區(qū)分,強調(diào)文體意識的沉淀積累成了作文教學邁向素質(zhì)教育的必由之路。具體說來,文體意識是一個多面體,主要有三個維面。

一、文體既是宏觀規(guī)則,又是微觀技法。

寫作既然是一種信息的編碼活動,那么不同的文體模式既有普遍一般的編排程序,又有其自身特殊的排列組合格式。這種信息編排、組合程序、格式特征即寫作的規(guī)則技法,集中體現(xiàn)于文體模式,且只能在文體的軌道上運行。如果脫離了文體,規(guī)則技法便沒有了憑借、依托。文章的規(guī)則技法不是孤立存在的,是對古今中外大量優(yōu)秀作品提煉總結(jié)的結(jié)果。

人們都說“作文難”,從小學到大學畢業(yè),還往往不能過“作文關(guān)”,這其中原因有很多,但對作文規(guī)則技法的研究不夠,恐怕也是一個重要的原因。前些年有人鼓吹“放膽文”,即教師什么都不講,讓學生“大膽”去寫,這其中自然有創(chuàng)新、自由、個性等合理的因素,但學生若不會寫,又沒有切實的方法來指導,膽子從何而來?這樣的創(chuàng)新究竟有多少價值可言?《語文課程標準》指出:“有獨立完成寫作的意識,注重寫作過程中搜集素材、構(gòu)思立意、列綱起草、修改加工等環(huán)節(jié)。”②這其中就有注重規(guī)則技法的含義。“如果說,生活是基礎(chǔ),思想是靈魂,章法技法則是手段”,“不論寫什么文章,總是離不開章法和技法?！雹圻@樣看來,作文教學中不能忽視規(guī)則技法的傳授。

目前寫作教學中,雖然有規(guī)則技法的講授,但太籠統(tǒng)、空泛,往往是諸如“多讀多寫”、“意在筆先”等等這樣形而上學的空洞理論,缺少操作性強、微觀具體的“實用技術(shù)”。要知道,作文教學中“寫作主體的智能構(gòu)成及培養(yǎng)是首要中心之中心”,具有“操作性、程式性”的“技術(shù)理論”是“寫作教學的靈魂”。④因此,作文教學要立足于文體,根據(jù)不同學段學生的認知特征,選用有效的教學策略,進行必要的操作性強的規(guī)則技法的傳授。

二、文體既是美學規(guī)范,又是編碼制約。

文章是作者“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造的結(jié)果。每種文體都有其獨特的美學設(shè)計,都追求獨特的美學目的。文學文體和實用文體都有其自身的美學設(shè)計和美學目的,而文體是這種美學理想的集中體現(xiàn)。從這個意義上講,文體的本質(zhì)是一種預期目標,美學規(guī)范,審美標準。

當然,文體還有其制約的一面。既然文體是寫作實踐中反復出現(xiàn)并被恪守的一種預構(gòu)模式和隱形框架,它必然要求寫作思維“蕭規(guī)曹隨”,在文體的軌道上運行,寫出“入體”、“得體”、“合體”的文章,否則就會寫成非驢非馬的“四不像”作文。就語言而論,文體的制約在所難免。雖然各種文體對語言有準確、鮮明、生動的共同要求,但不同文體又表現(xiàn)出了相對鮮明的個性,語言界稱之為“語體”。例如文學語體形象生動、情態(tài)逼真,注重動態(tài)性、情態(tài)性、色彩感、立體感、音樂感強。

教學中,教師要切實引導學生按照各個文體的基本要求進行作文的“入格”訓練,甚至讓他們“帶著鐐銬跳舞”,“沒有規(guī)矩不成方圓”,沒有一定的文體規(guī)范的制約,沒有較好的文體意識,再深刻的體驗、再精微的思想也會脫離特定的信息指令。美本身就是一種規(guī)定、制約。這對處在基礎(chǔ)學段的學生尤為重要。因為只有強化夯實了“入格”訓練,才會有厚實堅硬的基本功,以后不論寫什么樣的文體,學生都會游刃有余,揮灑自如。

三、文體既是彈性空間,又是創(chuàng)新平臺。

文體雖有規(guī)范制約的一面,但它也不是緊鎖的鐐銬,而是一個“四通八達”、視野開闊的多維面彈性空間。作者有廣闊的活動余地,任憑寫作思維張弛伸縮,自由運動。如果只看到了文章體式制約、規(guī)定的一面,忽視其張弛自如的彈性空間,就會落入“八股文”的窠臼,失去鮮活的生命肌能。

“文章隨時運,無日不趨新”,文章追求新意是自然、必然的事。文體規(guī)定制約的特性與創(chuàng)新并不矛盾。它是創(chuàng)新的有效依托,起步平臺。作者在突出文體意識的同時,又總是能在文體限度中有所突破、創(chuàng)新。一方面,遵循文體秩序的“入格”訓練可以在學生寫作心理中形成清晰的圖式結(jié)構(gòu),進一步的具有創(chuàng)新意味的寫作建構(gòu)才能得以進行,也即平常所說的“創(chuàng)新始自于模仿”。另一方面,文體規(guī)則秩序搭建了一個審美意義上的平臺,脫離這個審美空間的創(chuàng)新形同脫軌的列車,決堤的洪水,不具有審美價值。還是劉勰說得辯證和透徹:“夫設(shè)文之體有常,變文之數(shù)無方?！币虼?教師要引導學生在遵守大體規(guī)范的前提下,鼓勵推陳出新。惟有這樣,寫作教學才能永葆旺盛的生命和蓬勃的勢頭。

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注釋:

①金振邦:《文體學》,東北師范大學出版社,1994年9月版,第69頁。

②巢宗琪、雷實、陸志平:《語文課程標準解讀(實驗)》,湖北教育出版社,2004年4月版。

③張壽康:《文章學概論》,山東教育出版社,1983年6月版,第177頁。

篇8

【關(guān)鍵詞】建筑工程；施工成本；管控

【 abstract 】 engineering project cost effective control of project management is an important content, its directly for construction enterprise whether in the fierce competition in the market to survive, also is the construction of sustainable development of real need. Based on this, this article, from the preparation for construction, construction process, completion acceptance three stages of the important influence to the construction cost factors and specific controls are briefly discussed.

【 keywords 】 building engineering; Construction cost; control

中圖分類號：TU761文獻標識碼：A 文章編號：

1前言

近年來，我國建筑行業(yè)正在逐漸走向成熟，但隨著經(jīng)濟市場化程度越來越高，建筑市場的競爭日趨激烈，許多施工企業(yè)并沒有真正意識到加強施工成本科學管理的重要性，也沒有將成本控制工作陣陣落到實處。這些問題的存在長期下去必然會導致施工企業(yè)利潤下滑、減弱企業(yè)競爭力，造成資源浪費，也會阻礙企業(yè)的長久發(fā)展。

建筑工程施工成本控制，是指在項目成本的形成過程中，對工程施工過程中所消耗的人力資源、物質(zhì)資源和費用開支，進行指導、監(jiān)督、調(diào)節(jié)和限制，及時糾正將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的偏差，把各項施工費用控制在成本控制方案的范圍內(nèi)。那么如何有效管控建筑施工成本，爭取企業(yè)最大經(jīng)濟效益呢？筆者擬從施工準備、施工過程中、竣工驗收三個階段為視角，對建筑工程施工成本管控進行探討分析。

2工程項目施工成本管控原則

2.1“成本--效益”原則。成本管理與控制是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。合理有效的施工成本管控所帶來的經(jīng)濟效益，必然大于為了進行成本控制所付出的代價，把成本控制在同行的先進水平上，企業(yè)就會效益增加，這就是成本控制“成本--效益”原則。

2.2全面管理原則。項目成本的全員管理，包括各部門、各班組經(jīng)濟核算。要求隨著項目施工進展的各個階段連續(xù)進行，既不能疏漏，又不能時緊時松，使施工項目成本自始至終置于有效的管理之下。

2.3全員參與原則。建筑工程施工涉及面廣，參與人員眾多。在進行成本控制時，如果單位領(lǐng)導不夠重視，成本控制意識不強，一般員工也會受到影響，有力使不上。或者領(lǐng)導雖然強調(diào)成本控制，但是一般員工不配合，同樣不能達到理想的效果。所以，在進行成本控制時，要做到領(lǐng)導重視，全員參與，充分發(fā)揮成本控制的積極作用。

2.4 權(quán)、責、利明確原則。要明確項目經(jīng)理部的機構(gòu)設(shè)置與人員配備，明確管理單位、項目經(jīng)理部、公司或施工隊之間職權(quán)關(guān)系的劃分，實行有獎有罰。

3建筑工程項目成本控制方法

建筑工程項目成本控制應該將上述四個原則貫穿于工程項目管理活動的全過程和各個環(huán)節(jié)。必須要從施工準備、施工過程中、工程竣工驗收三個階段，就影響工程項目成本管控中的各重要因素與環(huán)節(jié)，對建筑工程施工成本進行有效管控。

3.1施工準備階段成本管控。工程項目目標成本= 中標額( 預計結(jié)算收入) -其他直接費- 現(xiàn)場經(jīng)費- 間接費用- 計劃利潤+ 實際稅金大于計取稅金的差額- 實際稅金小于計取稅金的差額+ 臨時設(shè)施費+ 施工管理費。這一階段的成本控制主要是從以下三個方面把握：首先是做好標書編制。標書內(nèi)容要盡可能全面涵蓋施工中成本預估。其次是在工程中標后，成本核算小組根據(jù)中標額調(diào)整預算成本以確定項目經(jīng)理部的目標責任成本。

3.2施工過程中的成本管控。施工階段的成本管控是整個工程成本管理的核心和關(guān)鍵，這一階段的成本主要包括人工費、材料費、機器費等三個方面。首先是人工費的管控。制定出切實可行的勞動定額，從用工數(shù)量上加以控制，有針對性地減少或縮短某些工序的工日消耗，嚴格把關(guān)每個分項工程，盡量以下達施工任務單的方式承包用工，以實物工作量的工日為基數(shù)計算工資，多勞多得，盡量壓縮非生產(chǎn)人員。其次是材料費的管控。材料費約占工程直接費的70%，直接影響工程成本和經(jīng)濟效益，是成本管理的關(guān)鍵。要嚴格制訂材料進場驗收制度，實行量方、點數(shù)、過磅，保證材料質(zhì)量合格，不虧方短缺，保證其數(shù)量。

3.3竣工驗收階段成本管控。目前，很多建筑工程一到竣工掃尾階段，就把主要技術(shù)力量抽調(diào)到其他在建工程，以致掃尾工作不能“善始善終”，導致很多機械、設(shè)備無法及時轉(zhuǎn)移，而成本費用卻照常發(fā)生，這樣便會使已取得的經(jīng)濟效益逐步流失。因此, 要精心安排，力爭把竣工掃尾時間縮短到最低限度，以降低竣工階段成本支出。此外，在進入人工程結(jié)算階段，核算員應計算出各分部分項工程的直接成本，將之與預算成本對比，看看是否存在預算外需要業(yè)主簽證的費用，而且在向業(yè)主提出最終結(jié)算額前，預算人員還要與技術(shù)人員進行認真全面的核對，以免有遺漏項。

4結(jié)語

總體來說，加強項目成本控制還要利用行業(yè)與企業(yè)歷史數(shù)據(jù)和項目現(xiàn)狀作好成本預測和計劃，然后在具體施工過程中加強和規(guī)范項目內(nèi)部管理【5】。當前我國許多建筑施工單位在成本控制方面還存在諸多問題，成本意識不高、成本管理體制不健全等。需要從對人、材、機和間接費用等的支出嚴格控制，抓住成本管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，解決成本管理中出現(xiàn)的問題，對建筑工程項目成本進行全過程管理，從根本上管控住企業(yè)的施工成本，提升企業(yè)的經(jīng)濟與社會效益。

【參考文獻】

【1】周莉.對建筑工程施工成本控制的淺析.[J].黑龍江科技信息.2012（3）：307

【2】沈明軍.淺析建筑工程項目的成本管理.[J].科技信息.2012（17）：378

篇9

精心設(shè)計，周密組織，實現(xiàn)載體活動制度化

開展特色載體活動對于加強機關(guān)黨建有著極其重要的意義，為使載體活動不流于形式，中山區(qū)機關(guān)黨工委確立了“崗位示范牽動、技能培訓吸引、文體活動展示”的長效載體活動模式。

一是圍繞機關(guān)特點，開展了以“在崗在位好、服務態(tài)度好、工作質(zhì)量好、群眾口碑好、遵紀守法好”為標準的黨員先鋒模范崗創(chuàng)建活動，使機關(guān)黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用有了明顯提升。在2014年全區(qū)“一先兩優(yōu)”評比表彰中，機關(guān)優(yōu)秀黨員數(shù)量達到全區(qū)的30%，并且命名了30名黨員先鋒模范崗標兵。

二是圍繞社會特點，與有關(guān)部門合作，每年開展一次專項技能培訓活動，包括應急救護技能培訓、火災搶險知識培訓、家庭水電維修技能培訓、攝影后期技能培訓、高樓逃生技能培訓等內(nèi)容，深受機關(guān)干部歡迎，激發(fā)了機關(guān)干部的參與熱情。

三是圍繞興趣特點，開展“一精二聯(lián)三普及”文化體育活動?！耙痪笔侵复蛟烀磕暌欢鹊闹猩絽^(qū)機關(guān)春節(jié)聯(lián)歡會這個精品文化品牌，為中山區(qū)機關(guān)中的一大批文藝骨干提供一個展示藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的舞臺。“二聯(lián)”是指每年組織一次中山區(qū)機關(guān)“活力杯”足球、籃球、排球、羽毛球、兵乓球五大球類聯(lián)賽?！叭占啊笔侵笧槟切┯衅渌捏w活動需求愛好的機關(guān)人員，利用上班午休時間組織開展“滾子（一種撲克牌玩法）、臺球、圍棋、軍棋、象棋、跳棋、五子棋”室內(nèi)七項比賽以及詩歌、書法、攝影、繪畫大賽等活動。

系統(tǒng)思考，強化落實，實現(xiàn)組織生活規(guī)范化

針對機關(guān)黨的基層組織建設(shè)普遍存在“人員變動頻、黨務不會干、記錄不規(guī)范、考核不科學”的問題，中山區(qū)機關(guān)黨工委大膽創(chuàng)新，研究制定了《黨支部七項組織生活制度規(guī)范流程手冊》。

《手冊》中將中央規(guī)定的黨支部七項組織生活制度中所包含的內(nèi)容要求和活動次數(shù)，在一年的52周時間內(nèi)按照一定的順序進行了科學統(tǒng)籌安排，確保黨支部七項組織生活制度在一年的落實中，內(nèi)容不少、環(huán)節(jié)不丟、程序不亂、時間得當、記錄完整。同時，還將相應的工作流程、文件要求以及黨支部全年宣傳、紀檢、精神文明、黨費繳納、活動考勤等工作，都以規(guī)范表格的形式編入《手冊》，實現(xiàn)了“一冊在手，工作全有”。通過《手冊》指引， 70多名新任機關(guān)黨務工作者順利進入角色，有效履行崗位職責。以《手冊》為中心內(nèi)容的創(chuàng)新經(jīng)驗在大連區(qū)（市）縣機關(guān)黨建工作研討會上得到交流和推廣。

全面覆蓋，全員參與，實現(xiàn)崗位培訓網(wǎng)絡化

機關(guān)人員的崗位理論業(yè)務培訓歷來都面臨兩大問題的困擾，一是全員參與問題，二是時間保證問題。為此，中山區(qū)機關(guān)黨工委充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)，建立了大連市中山區(qū)機關(guān)黨工委QQ群工作平臺，利用每個工作日15：00之后的時間，在QQ群中組織機關(guān)干部開展競賽式的理論培訓和機關(guān)業(yè)務技能培訓，取得了明顯成效。

篇10

關(guān)鍵詞：幼兒園；衛(wèi)生；防疫

一、仙河社區(qū)管理中心幼兒園衛(wèi)生防疫狀況

在5月份、11月份均發(fā)生影響范圍較大的手足口病，未發(fā)生其它傳染病。其中通過河口區(qū)防疫部門的手足口病病例為42例，影響班級數(shù)達到23個，幼兒年齡在2-6歲不等，大中小托班均受到影響。其中3歲年齡組占25.43%，1-4歲占74.56%，男女比例1.375：1。兩次手足口病均呈現(xiàn)發(fā)病早，傳播快，托幼兒童多；聚集性疫情多；城區(qū)病例多；重癥病例多；就診延遲明顯的現(xiàn)象。同時造成原因多方面：氣候異常，5月中旬氣溫達到35度；疫情高發(fā)期，病毒以EV71型為主，毒力強；防控措施不到位：宣傳效果不深入；重視程度不夠，近幾年連續(xù)作戰(zhàn)導致思想麻痹 治療機制有缺陷。

二、探索“三三三”模式 ，筑牢幼兒園衛(wèi)生防疫防線

“三三三”模式，即測溫、通風、消毒“三管齊下”、 洗手、記錄、巡視“三不誤”、宣傳、措施、檢查“三到位”。

“三三三”模式在日常幼兒園衛(wèi)生防疫工作中管理人員要做到“三明確”。一是明確責任，嚴格疫情處置。就是嚴格按照傳染病處置培訓的技術(shù)要求（即隔離治療傳染源、切斷傳播途徑和保護易感人群）加以落實，沒有捷徑可走。根據(jù)各種傳染病的特點，這里的主導環(huán)節(jié)是隔離治療傳染源和切斷傳播途。其中手足口病大多屬輕型病例，采取居家隔離治療措施，嚴格落實轄區(qū)內(nèi)病人的跟蹤管理措施，包括監(jiān)督病人落實相對隔離措施，指導病人家屬落實通L、洗手等衛(wèi)生防護措施及對病人污染物和排泄物的消毒措施。二是明確重點，狠抓托幼機構(gòu)的管理，特別是東衛(wèi)疾控字〔2010〕16號文的落實。即發(fā)現(xiàn)1例手足口病例，即可采取停班措施，并對本班所有物品及環(huán)境進行徹底消毒；如一周內(nèi)出現(xiàn)2例及以上手足口病病例或出現(xiàn)一例重癥、危重或死亡病例，托幼機構(gòu)要采取關(guān)園10天的措施。采取停班措施的，建議該班代課老師居家休息；同時停課期間幼兒園必須告知兒童家長盡量避免孩子接觸其他兒童。三是明確宣傳重要性，普及手足口病防治健康教育。通過電視、網(wǎng)絡及形式多樣的明白紙（如托幼機構(gòu)致學生家長一封信、接種門診致兒童家長一封信、醫(yī)療機構(gòu)健康教育處方）深入宣傳，提高居民主動預防手足口病的自覺意識。

“三三三”模式在日常幼兒園衛(wèi)生防疫工作中教師保育員工作中體現(xiàn)做到“六堅持”。一是堅持晨檢制度。每天早晨對來園幼兒進行檢查，發(fā)現(xiàn)有發(fā)熱、出疹、腹瀉等癥狀的幼兒，立即上報衛(wèi)生防疫部門，并與家長取得聯(lián)系，帶幼兒去醫(yī)院檢查、治療，及時解決。二是堅持做好預防接種卡的查驗。對新生和插班生進園都需檢查接種卡，對無證漏種的都及時通知家長補種。三是堅持嚴把入園關(guān)。凡新生和插班生都需去婦保院體檢，合格后方可來園，工作人員也相同要求。四是堅持把好復課關(guān)。堅持對患病幼兒的復課檢診制度：凡是患傳染病治愈后來園的幼兒要到校醫(yī)室檢診，確認正常后，方可進班上課。五是堅持疫情報告記錄。醫(yī)務室積極貫徹“以防為主、防治結(jié)合”的方針，加強對傳染病、多發(fā)病的“四早”防控工作即“早隔離、早報告、早消毒、早治療”。六是堅持嚴格的衛(wèi)生消毒措施，做好日常消毒和防病隔離工作。

三、實施目標

（一）建立預警機制，對我園的現(xiàn)有設(shè)施要進行全面檢查，對不安全隱患要采取措施進行及時整改，達到安全標準，防患于未然。

（二）遇到人力不可抗拒的突發(fā)事件，及時采取控制機制，做到遇事不慌，指揮體系順暢，應急人員落實到位。

（三）組織指揮機構(gòu)健全，應急人員落實到位，職責明確，將財產(chǎn)損失降到最低限底，確保師生人員的財產(chǎn)生命安全，減少社會的負面影響。

四、幼兒園食物中毒事件應急預案

（一）幼兒食物中毒事件，一線教師一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要立即向領(lǐng)導報告，領(lǐng)導和保健醫(yī)生要及時趕到現(xiàn)場，根據(jù)中毒情況組織人員立即將中毒幼兒送往醫(yī)院。

（二）幼兒園幼兒的保衛(wèi)人員要保護好現(xiàn)場，要及時調(diào)查中毒原因，并形成書面資料，保存好食品證物，并送交有關(guān)部門進行檢驗，事情重大要及時向公安部門和上級主管部門進行報告，待有關(guān)部門調(diào)查處理。

（三）幼兒園行政部門要組織全（園）師生（幼兒）對食品衛(wèi)生進行宣傳教育，特別是夏季天氣炎熱，注意飲食衛(wèi)生，教育幼兒不吃零食，不吃發(fā)霉食物，不喝生水，把住病從口入關(guān)。

（四）幼兒園通信報道組，要及時將學校幼兒園發(fā)生食物中毒的情況及時記錄和拍錄，形成資料，歸檔備案，為調(diào)查處理供依據(jù)。

幼兒園衛(wèi)生防疫工作，是一項長期的復雜的，需要多部門共同配合，才能做好的工作。在不斷探索完善“三三三”模式的基礎(chǔ)上，學前教育中心將與醫(yī)院、防疫部門共同聯(lián)手，有效預防各類疾病的發(fā)生，確保每位在園幼兒健康成長。

參考文獻：