摘要：過渡空間是建筑空間中的一種主要組成，在本質(zhì)上是一種相對實(shí)體的空間。人們的精神追求不斷提升，對建筑空間的要求不再局限于滿足基本的使用需求，且應(yīng)兼顧心理和情感的需求。因此，需要重點(diǎn)對過渡空間進(jìn)行更好的設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮其過渡、連接、襯托的作用，以實(shí)現(xiàn)實(shí)體空間和虛體空間的更好銜接。文章結(jié)合某養(yǎng)老地產(chǎn)項(xiàng)目，對建筑空間中過渡空間的環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老建筑空間;過渡空間;環(huán)境藝術(shù)

在實(shí)際建筑空間中，過渡空間的范圍具有不確定性的表現(xiàn)。因此，對過渡空間環(huán)境藝術(shù)研究先要對過渡空間的概念進(jìn)行確定，再對過渡空間的作用和設(shè)計(jì)形式進(jìn)行分析，最終明確其在建筑空間中如何應(yīng)用。尤其是在養(yǎng)老建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要對過渡空間的環(huán)境進(jìn)行深入研究，才能更好地滿足老年人對居住空間的情感需求，提高養(yǎng)老建筑的綜合效益。

一、建筑空間中過渡空間的概念

（一）過渡空間。過渡空間是指兩個(gè)性質(zhì)完全不同的空間在進(jìn)行連接的過程中形成的一個(gè)空間區(qū)域，這個(gè)空間是兩個(gè)或者兩個(gè)以上空間相互調(diào)和的一個(gè)焦點(diǎn)[1]。過渡空間一般分為室內(nèi)過渡空間、室外過渡空間和室內(nèi)外之間的過渡空間三種形式。（二）灰空間?；铱臻g的概念在一定的意義上是室內(nèi)外過渡空間的另一種解釋[2]。這一空間概念下，建筑的內(nèi)部和外部之間的界限被打破，內(nèi)部和外部之間形成一個(gè)完整的整體，兩者之間的空間隔閡被消除，呈現(xiàn)出一種自然整體的效果。（三）養(yǎng)老建筑空間中過渡空間的概念界定。在某養(yǎng)老項(xiàng)目中，為更好地營造出一個(gè)功能完善的養(yǎng)老環(huán)境，該項(xiàng)目在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，圍繞著入住人群、服務(wù)人群的工作和生活問題等分別進(jìn)行了不同建筑空間的設(shè)置。比如，專門為老年人服務(wù)的入口區(qū)域、居住區(qū)域、生活區(qū)域和娛樂區(qū)域等。這些不同的建筑區(qū)域形成的建筑空間中，過渡空間需要根據(jù)具體的環(huán)境進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。1.入口空間中。入口空間是從一個(gè)空間向另一個(gè)空間的延伸，可能是從室內(nèi)走向室外，也可能是從一個(gè)區(qū)域走向另一個(gè)區(qū)域。因此，這部分過渡空間在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要真正從為老年人提供服務(wù)的角度出發(fā)，將入口的空間進(jìn)行開闊設(shè)計(jì)，并配合各種綠植、標(biāo)語、圖片的展示，營造溫馨的環(huán)境氛圍，讓工作人員在這種氛圍中更為積極主動(dòng)地開展工作，老年人在這個(gè)空間中也能夠緩解情緒、釋放壓力，感受溫暖和親切。2.生活空間中。生活空間需要按照人的各種需求變化來劃分空間的不同用處，具有多元性的特點(diǎn)[3]。這部分空間中的過渡空間主要是通過廊道來進(jìn)行有效連接[4]。廊道能將兩個(gè)不同的區(qū)域進(jìn)行更好的連接，滿足整體建筑的形式設(shè)計(jì)和基本功能需求，并通過各種不同元素的組合和再設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出新鮮的空間感受。在養(yǎng)老建筑空間中，廊道的過渡空間設(shè)置要保證視野開闊，可以對界面進(jìn)行設(shè)計(jì)，營造出不同的廊道環(huán)境，讓居住的老人在不同的廊道環(huán)境中產(chǎn)生不同的情緒變化，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平和，隨時(shí)保持心情的開朗。3.居住空間中居住空間更多的是滿足人們私密生活的一種空間。在中國傳統(tǒng)的居住空間中，庭院是最明顯的過渡空間形式[5]。庭院的設(shè)計(jì)將自然的空間和建筑進(jìn)行連接，能充分展現(xiàn)建筑美和自然美的和諧感。除此，在居住空間中，玄關(guān)也是過渡空間的表現(xiàn)。玄關(guān)的設(shè)置滿足了人們從公開到私密的居住需求，也滿足了人們對安全性的心理需求。因此，在進(jìn)行庭院和玄關(guān)的過渡空間設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注重實(shí)用性和心理需求的結(jié)合。養(yǎng)老建筑空間中，不管是室外過渡空間（庭院）的設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)過渡空間（玄關(guān)）的設(shè)計(jì)，都要真正地從適用老年群體的審美角度出發(fā)，進(jìn)行更為務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)，滿足入住老人對空間的心理需求、環(huán)境需求和情感需求[6]。

二、過渡空間的作用及對人心理行為的影響

［摘要］隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，建筑環(huán)境藝術(shù)學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，對于滿足人們的藝術(shù)化、個(gè)性化、多元化生活空間追求起到了積極的保障作用。為此特色設(shè)計(jì)維度應(yīng)該從強(qiáng)化建筑空間思維入手，打破固化思維，不斷提升對空間的解讀和認(rèn)知，尊重學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)需求，確保設(shè)計(jì)表達(dá)的升華及實(shí)踐成果再現(xiàn)。本文以此為視角，分析了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，以及環(huán)藝設(shè)計(jì)空間的功能性，重點(diǎn)探究其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，以供參考。

［關(guān)鍵詞］建筑空間思維；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

建筑的空間思維需要設(shè)計(jì)者經(jīng)過縝密的實(shí)際調(diào)查，結(jié)合設(shè)計(jì)任務(wù)書以及當(dāng)?shù)睾蛧乙?guī)劃要求，通過自己長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧加工而獲得的。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，空間思維的重要性毋庸置疑，而且起著十分關(guān)鍵的作用。隨著人們生活水平的不斷提升，對于環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化和多元化需求不斷提升，這就需要在設(shè)計(jì)過程中有效融合建筑空間思維，強(qiáng)化對人性化設(shè)計(jì)理念的滲透，根據(jù)設(shè)計(jì)制作、施工、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、意義、適用、功能等多角度綜合開展應(yīng)用，并遵循經(jīng)濟(jì)性、藝術(shù)性和功能性的原則，確保設(shè)計(jì)兼具創(chuàng)意思維和空間感悟能力。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完整的藝術(shù)學(xué)科，能夠?yàn)闈M足人類生理、心理審美特點(diǎn)需求，而對環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，則包含室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境兩個(gè)方面。眾所周知，實(shí)體與空間相輔相成，在一個(gè)環(huán)境中屬于缺一不可的要素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心在于對人類居住空間展開一系列的設(shè)計(jì)，突出了空間主體。近年來，信息化技術(shù)取得令人矚目的成就，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，先進(jìn)的信息化可以優(yōu)化設(shè)計(jì)工具與方式，以往必須通過紙上進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程逐漸被計(jì)算機(jī)所取代。另一方面，過度的依賴計(jì)算機(jī)使得設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新性思維隨之下降，依賴性不斷提升，為此設(shè)計(jì)效果缺乏靈性和特色。此外，在大量計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用模式下，設(shè)計(jì)師的建筑空間思維受到了極大的影響，建筑藝術(shù)的效果大打折扣，這也集中反映出目前空間環(huán)境設(shè)計(jì)所處的現(xiàn)狀。

2建筑空間思維的功能性

摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。是提高人類文化素質(zhì)、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設(shè)計(jì)師必須要研究博覽建筑的內(nèi)在特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、各種藝術(shù)表現(xiàn)形式來把握其室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。

關(guān)鍵詞：博覽建筑；空間設(shè)計(jì)；展示設(shè)計(jì)；內(nèi)在特色；文化內(nèi)涵

博覽建筑是對自然、歷史、文化、學(xué)術(shù)、科學(xué)技術(shù)的實(shí)物與標(biāo)本進(jìn)行搜集、保護(hù)、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據(jù)博覽建筑其展品的不同性質(zhì)及向人類所傳達(dá)的不同信息可分：博物館、紀(jì)念館、科技館、美術(shù)館、藝術(shù)中心等。這類建筑的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)除了有相同之處，還有各自的文化內(nèi)涵、主題思想。與其他建筑室內(nèi)空間環(huán)境不同，作為一種精神文明的標(biāo)志，向世人傳播著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化、歷史、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等信息，并通過所傳達(dá)的信息來增強(qiáng)民族意識(shí)，宣揚(yáng)政治主張，提高民眾審美素質(zhì)、科學(xué)文化水平，培養(yǎng)民眾對科學(xué)文化知識(shí)的興趣以及創(chuàng)造新事物的能力。

一、準(zhǔn)確反映博覽建筑的內(nèi)在特色

（一）準(zhǔn)確反映博覽建筑所要傳達(dá)的信息內(nèi)容與主題思想，做到建筑外觀與內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一

博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內(nèi)容、傳達(dá)的信息與主題作為其室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)構(gòu)思與創(chuàng)意手段，能使它的內(nèi)在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內(nèi)空間環(huán)境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當(dāng)中，達(dá)到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設(shè)計(jì)與蚯蚓的體形相似，建筑內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗(yàn)，這種對博覽建筑外觀與內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)手法，會(huì)使觀眾感受到其內(nèi)容與主題的真實(shí)性。

【摘要】現(xiàn)代城市公共藝術(shù)的解構(gòu)、夸張、變形、分解、重構(gòu)和融合等空間造型賦予作品豐富的裝飾效果和藝術(shù)內(nèi)涵，使人們感受到其特殊的藝術(shù)韻律和美感。富有藝術(shù)造型特色的公共藝術(shù)能夠美化城市生存空間，改善建筑空間環(huán)境，對現(xiàn)代城市的建設(shè)和發(fā)展，提升人們社會(huì)精神品質(zhì)具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代城市；公共藝術(shù)；空間造型

一、現(xiàn)代城市公共藝術(shù)發(fā)展概況

公共藝術(shù)是近年來出現(xiàn)在各大城市中的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其空間造型設(shè)計(jì)要素對公共藝術(shù)的創(chuàng)作具有重要作用?，F(xiàn)代城市公共藝術(shù)有別于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它是社會(huì)文化藝術(shù)多元發(fā)展的產(chǎn)物。在造型表現(xiàn)形式上，現(xiàn)代公共藝術(shù)沒有嘩眾取寵且繁瑣的裝飾，注重追求主觀形式上的歸納和統(tǒng)一，借助不同的介質(zhì)特征，采用多樣化的表現(xiàn)手法，使藝術(shù)風(fēng)格和形式完整統(tǒng)一。在國外，城市公共藝術(shù)的發(fā)展較早，許多藝術(shù)家將金屬、玻璃、木材、陶瓷和石材等介質(zhì)作為主觀形式上的創(chuàng)作載體，在造型表達(dá)上增強(qiáng)公共藝術(shù)的形式感，將夸張、抽象、分解和組合等多種造型方法對客觀物象進(jìn)行概括和歸納，并結(jié)合不同材質(zhì)的肌理特征，賦予公共藝術(shù)強(qiáng)烈的表現(xiàn)效果，傳達(dá)藝術(shù)家對客觀精神世界和主觀意念的訴求。現(xiàn)代公共藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格，反映藝術(shù)家對客觀事物審美特征綜合把握的表現(xiàn)技巧，充分賦予公共藝術(shù)綜合造型美感。

二、現(xiàn)代城市公共藝術(shù)空間造型表現(xiàn)形式

（一）二點(diǎn)五維是在二維表現(xiàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的三維空間形態(tài)效果。公共藝術(shù)通過點(diǎn)、線、面和體的綜合處理，在空間造型的尺度和形態(tài)連接上注重藝術(shù)形式的審美表達(dá)，使公共藝術(shù)作品每一個(gè)版塊傳達(dá)豐富的空間轉(zhuǎn)折和變化關(guān)系，使作品表現(xiàn)形式融會(huì)貫通，升華公共藝術(shù)創(chuàng)作者的核心設(shè)計(jì)內(nèi)容和藝術(shù)內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)張力。（二）三維空間表達(dá)是現(xiàn)代城市公共藝術(shù)空間造型的重要表現(xiàn)形式，是對藝術(shù)作品全方位的整體塑造。三維空間公共藝術(shù)要求創(chuàng)作者具備良好的空間感受和豐富的整體造型能力，不僅能夠使作品的設(shè)計(jì)理念符合城市發(fā)展的需要，也要使作品的創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)形式滿足人們審美的需求，使公共藝術(shù)空間造型各部分之間的藝術(shù)精神和藝術(shù)內(nèi)涵相融合。英國現(xiàn)代藝術(shù)大師亨利•摩爾創(chuàng)作一系列骨狀藝術(shù)作品，將客觀事物內(nèi)在的能量和強(qiáng)烈的生命力，傾注于公共藝術(shù)空間造型中，表達(dá)藝術(shù)作品三維空間巧妙的變化關(guān)系。通過主觀改造和組合變形手法，以及熟練地應(yīng)用雕塑形態(tài)表現(xiàn)技巧，將作品自身生動(dòng)的本質(zhì)特征美妙絕倫地表現(xiàn)出來，讓觀者感受到作品豐富的節(jié)奏感和表現(xiàn)力，暗示人們特殊且強(qiáng)烈的神秘感和空間感。

摘要：“光藝術(shù)”對空間有著深遠(yuǎn)的意義，不僅能夠功能性的展現(xiàn)出空間中的物品，還能夠展示空間視覺環(huán)境和視覺環(huán)境中的事物。室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑物本身的特點(diǎn)、空間環(huán)境及滿足人們需求的室內(nèi)環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，光的運(yùn)用是尤為重要的因素，其具有較高的美學(xué)價(jià)值和使用功能，直接影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果。光藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用主要包括：給人以安全感、溫度感、重量感。

關(guān)鍵詞：“光藝術(shù)”；空間藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

光照耀著人們的生活環(huán)境，雖然普通，但是對人們的生活有著重要的作用，使我們所處的世界具有無窮的魅力。光能夠使我們認(rèn)識(shí)空間，并且為我們提供亮的環(huán)境，從古至今，光在建筑物中也有著重要的作用。分布在建筑物內(nèi)部的光線，能夠使人們清楚的看到周圍的環(huán)境，使人們獲取周圍環(huán)境的信息。設(shè)計(jì)師還可以通過光使人們具有感官上的美，喚起人們內(nèi)心的回音。建筑設(shè)計(jì)們將光融入到空間設(shè)計(jì)及材料肌理中，使建筑物具有生機(jī)勃勃的現(xiàn)象。

一、空間藝術(shù)設(shè)計(jì)和“光藝術(shù)”

光具有強(qiáng)烈的公用性和藝術(shù)表現(xiàn)力，無論是在當(dāng)代藝術(shù)還是建筑中，人們都在考慮一個(gè)問題，那就是“形而上”，但是光知識(shí)一個(gè)具象的實(shí)體，它與事物的本源更加接近，這個(gè)就是目前國內(nèi)外藝術(shù)家和建筑設(shè)計(jì)師對光在空間運(yùn)用中最為感興趣的原因?？臻g藝術(shù)包括室內(nèi)空間、室外空間等多種空間形式對人們產(chǎn)生的視覺環(huán)境。空間設(shè)計(jì)是一門傳統(tǒng)的藝術(shù)，在目前數(shù)字化及信息化的社會(huì)中不斷的進(jìn)行突破，除了以墻體、裝飾材料等傳統(tǒng)的形式為依托，還可以將普通照明技術(shù)和光藝術(shù)相結(jié)合，形成全新的視覺藝術(shù)。這種視覺藝術(shù)是以光的藝術(shù)性、動(dòng)態(tài)性和表現(xiàn)性特點(diǎn)為基礎(chǔ)，形成的全新的建筑裝飾材料。重視光和空間之間的互動(dòng)，使用光的技巧創(chuàng)造具有較高藝術(shù)價(jià)值的空間環(huán)境，為人們帶來全新的審美體驗(yàn)，也是現(xiàn)社會(huì)不斷進(jìn)步的表現(xiàn)?？臻g視覺環(huán)境中主要包括虛擬光空間和實(shí)體圍合空間，虛擬光空間指的是根據(jù)光設(shè)計(jì)完成的，為人們營造出具有精神特點(diǎn)的光空間，實(shí)體圍合空間指的是通過光將其轉(zhuǎn)換為亮度空間，從而能夠被人們通過視覺了解到。[1]

1、光藝術(shù)和虛擬空間

摘要：設(shè)計(jì)美學(xué)在我國是一門新興的學(xué)科，但是它又是一門十分古老的與我們?nèi)祟愊喟榻K生的學(xué)科。設(shè)計(jì)是從我們?nèi)祟愰_始打制第一件石器開始直到現(xiàn)今的高科技時(shí)代，它始終與我們緊密地結(jié)合在一起。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是相互存在的。在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中包括建筑藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂、戲劇.....建筑是設(shè)計(jì)藝術(shù)，主要設(shè)計(jì)物與人的關(guān)系，一切設(shè)計(jì)是要由人的感官來感知的?？臻g是建筑的生命，追求建筑的使用空間是建筑設(shè)計(jì)的目的，營造建筑的材料和結(jié)構(gòu)也就是他的組織形式是實(shí)現(xiàn)取得空間的決定因素。商業(yè)空間設(shè)計(jì)是室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是商業(yè)用途的建筑內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們在公共消費(fèi)空間中設(shè)計(jì)審美需求的重要內(nèi)容之一。它反映了一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和社會(huì)消費(fèi)水平以及藝術(shù)審美的品味與層次。公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。所以商業(yè)空間的形式與公共藝術(shù)的結(jié)合也為此得以展現(xiàn)，我正是將這種公共藝術(shù)應(yīng)用到室內(nèi)的公共環(huán)境中。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；空間設(shè)計(jì)；組織形式；公共藝術(shù)

性此設(shè)計(jì)選題來源于我自身在于現(xiàn)實(shí)生活中對商業(yè)空間的真實(shí)體驗(yàn)。對于當(dāng)下商業(yè)空間的組織分割，表現(xiàn)形式及其設(shè)計(jì)人性化，藝術(shù)化方面都有作為一個(gè)體驗(yàn)者及消費(fèi)者的參與和作為一個(gè)設(shè)計(jì)初學(xué)者的淺探，同時(shí)在老師的指導(dǎo)下引申至此課題的探討。希望用自己的設(shè)計(jì)把公共藝術(shù)對未來商業(yè)空間的影響的創(chuàng)新意向體現(xiàn)出來。

一、商業(yè)空間的組織形式

商業(yè)空間的組合形式主要由以下幾種：①綜合性組合②包容性組合③過渡性組合④穿插性組合⑤鄰接性組合。在商業(yè)空間內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)中，空間的組合形式是非常重要的，通過不同的形式來銜接空間，使其更加富有層次感。通過這些形式的組合，使其富有藝術(shù)性，并把這種藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楣菜囆g(shù)。在我的設(shè)計(jì)作品中我是以公共藝術(shù)的角度來把空間分割。1）綜合性空間里的線性分割；首先線性分割是指通過把建筑空間中的單元空間或其他空間沿著一條線進(jìn)行布置，它可以是筆直的也可以是彎曲的。我所采用的正式曲線形式，將曲線造型從一個(gè)點(diǎn)延伸出去，使其具有方向性，將大的空間再次分為單元空間。我不只是用一個(gè)單一的的形式，而是在其延伸方向上加以塑造，變形，不單是作為功能使用，也使其公共藝術(shù)性更為強(qiáng)烈（如圖1）。圖1線性分割2）包容性空間里的實(shí)體空間對虛擬空間的包含；實(shí)體空間的特點(diǎn)是空間范圍明確，空間與空間有明顯的界限。虛擬空間是有一定范圍但沒有明顯的界面空間。在我的設(shè)計(jì)作品里，我把互動(dòng)空間以曲線的造型和圍合形式來設(shè)計(jì)，使其并不是一種完全隔離狀形態(tài)。降低其限定度，依靠想象來劃分空間。它符合通透性，公共性，開敞性等屬性要求。實(shí)體性空間對虛擬性空間的包含，體現(xiàn)了消費(fèi)者對具有開放性,公共性商業(yè)空間的追求與表達(dá)。

二、公共空間的形式

摘要：隨著現(xiàn)代建筑行業(yè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“灰空間”作為建設(shè)行業(yè)建設(shè)重要組成部分在建筑中具有非常重要的空間作用。本文主要以灰空間為研究主體，在灰空間內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中灰空間的應(yīng)用研究，不斷促進(jìn)我國建筑行業(yè)建設(shè)的完善性及高效性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：灰空間；建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

灰空間在我國建筑應(yīng)用中已具有非常久遠(yuǎn)的歷史及非常豐富的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們建筑質(zhì)量的需求以及建筑藝術(shù)需求的增長，因此就現(xiàn)階段而言，如何增強(qiáng)灰空間在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用仍是目前建筑行業(yè)建設(shè)主體所需重點(diǎn)研究及解決的問題之一。

一、灰空間內(nèi)涵

世界任何事物在發(fā)展過程中均會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的中性因素，該因素的產(chǎn)生介于兩種極端之中，可有效緩和事物之間的相關(guān)矛盾，使各事物之間達(dá)到一定的協(xié)調(diào)性，這一中間事物便被稱之為“灰空間”。灰空間作為理論知識(shí)而言首次由日本的建筑師黑川紀(jì)章提出。該理論具有兩種含義。其一，以色彩而言，“灰”即色彩，若各種顏色混合且色彩難以分辨時(shí)，則將該類中性色彩稱之為“灰”色，若將空間比作色彩，則室外為“白”，室內(nèi)即“黑”，二者過渡空間即為“灰”[1]；其二，以空間而言，建筑內(nèi)外空間并重且互相交融，因此在二者協(xié)調(diào)過程中所產(chǎn)生的過渡空間即為灰空間，該空間一般呈現(xiàn)半室外、半開敞、半封閉等特征，一定程度上抹消建筑內(nèi)外界限，使空間形成統(tǒng)一整體。

二、灰空間在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

[摘要］公共空間廣義是指具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性質(zhì)的空間。公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)行為被看作公共空間藝術(shù)。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，不難發(fā)現(xiàn)公共空間藝術(shù)已經(jīng)遍布我們的生活。

[關(guān)鍵詞］公共空間;人文;發(fā)展;生態(tài)環(huán)境;美學(xué)

一、公共空間藝術(shù)的界定及特征

公共空間是城市的重要職能，在英語單詞中，“城市”這個(gè)單詞是“city”，是從拉丁語的“市民”發(fā)展來的，這也解釋說明了我們所生活的城市與市民之間共同建立了一種物理意義上和文化空間上的“共同體”。城市中正因?yàn)橛辛巳说幕顒?dòng)，才有了公共空間的需要，城市公共空間的建造具有公眾性和開放性，它包含兩個(gè)方面的意思。一是指公共空間的活動(dòng)場所，如廣場、公園、車站等人流稠密的室外空間；二是指對于觀眾而言欣賞藝術(shù)品的開放性。公共空間藝術(shù)往往是藝術(shù)家對于環(huán)境、政治、城市以及當(dāng)下社會(huì)的問題或現(xiàn)象甚至自身感受的體現(xiàn)，這就意味著公共空間藝術(shù)要面向不同社會(huì)群體的審美而作，是溝通環(huán)境與人之間的重要的媒介。1.公共空間的藝術(shù)形式。公共空間藝術(shù)的含義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，同時(shí)它會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。不同時(shí)期的公共空間藝術(shù)，體現(xiàn)和表達(dá)出不同的文化背景，構(gòu)建出不同的城市形象，傳達(dá)出不同的文化理念。公共空間藝術(shù)最早是被作為城市環(huán)境美學(xué)的一部分來加以發(fā)展的，早期主要形式為景觀藝術(shù)，如皇家園林、蘇州園林等園林藝術(shù)都能折射出古代私人或帝王對景觀藝術(shù)的追求。而隨著所屬權(quán)發(fā)生了改變，這些景觀藝術(shù)供大眾參觀游玩，從而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天才真正意義上具有了廣泛的公眾性。由此可見，公共空間藝術(shù)是可以改變的。物理的公共空間，如街道、廣場、草地、海灘等是通過城市設(shè)計(jì)而形成的。公共空間中的雕塑與建筑可詮釋出特定的意識(shí)形態(tài)觀念。從古代到當(dāng)今的許多公共藝術(shù)都體現(xiàn)了其藝術(shù)形態(tài)，如古代時(shí)期的雕塑、壁畫、史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)，它們都是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。因?yàn)檎魏蜌v史文化發(fā)生了重大的改變，所以在文化和美學(xué)的語境中，這些藝術(shù)可以看作一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。社會(huì)的公共空間可以被看作是互動(dòng)性最強(qiáng)的一種公共空間藝術(shù)形式，它存在于城市的每一個(gè)角落，每一種對空間的改變都會(huì)賦予城市空間新的意義。在社會(huì)公共空間中，藝術(shù)家與觀眾之間交換彼此的價(jià)值觀，建立一種新的交流方式。裝置藝術(shù)、燈光、投影、互動(dòng)藝術(shù)、新媒體、表演形式等都是公共空間藝術(shù)的新形式。2.公共空間藝術(shù)形式的表達(dá)。公共空間藝術(shù)不僅包含了對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和領(lǐng)悟，也包含了藝術(shù)的創(chuàng)意與想法。公共空間藝術(shù)代表著對某個(gè)特定地點(diǎn)的理解和文化傳承，更是建立在傳統(tǒng)文化之上的共通性的審美意識(shí)。這不僅建立在個(gè)人的喜好之上，更表示了一個(gè)社會(huì)的小縮影及其對藝術(shù)作品的欣賞，既不失生動(dòng)、新穎和特別，又符合大眾的審美層次。公共空間藝術(shù)面對的受眾群體每時(shí)每刻都在變化，并不是特定的人群，他們有著不同的身份背景、不同的教育程度、不同的民族成分、不同的宗教信仰、不同的國籍。因此在公共空間藝術(shù)的表達(dá)上，要通俗易懂，符合大眾審美，與周圍環(huán)境相融合，從而為整個(gè)城市帶來新的活力與生機(jī)。3.公共空間的綜合性。公共空間藝術(shù)具有極強(qiáng)的開放性，既包含呈現(xiàn)形式上的多種手段和視覺角度的多種層次，也包含對觀眾的審美開放性。綜合這些不同的切入點(diǎn)，公共空間藝術(shù)在選材上也要符合對空間綜合功能性的考慮，包括題材選擇、對周圍環(huán)境的包容性以及材質(zhì)的選擇、對觀眾情感上的分析等。此外，藝術(shù)造型的美學(xué)考究、材料的美學(xué)、光學(xué)、環(huán)境因素、可實(shí)施性、色彩學(xué)、宗教信仰等因素也都是公共空間藝術(shù)不可或缺的必要因素。

二、公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變

公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變，可以折射出人類文明的演化歷史，它與人類文明息息相關(guān)。從藝術(shù)角度看，公共空間藝術(shù)是被美學(xué)的認(rèn)知和人類文明共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。公共空間藝術(shù)作為一種符號(hào)，在各種表現(xiàn)形式下，都與周遭的環(huán)境形成獨(dú)特的對話，并且起到改善這一環(huán)境空間的作用，釋放出無限的可能。1.我國公共空間藝術(shù)的發(fā)展。洞穴壁畫應(yīng)該算是我國最早的一種公共空間藝術(shù)，再以后，是距今約2000年的漢代標(biāo)志建筑—石闕。石闕是古代宮廷、寺廟、陵墓建筑上對稱分布的建筑物，分布在道路的兩側(cè)，起著引導(dǎo)前進(jìn)的作用。極其符合中國古代文化的特色，代表著建筑師對“天人合一”思想完美的體現(xiàn)，與自然景觀相結(jié)合，給建筑本身增色。我國的公共空間藝術(shù)后來逐漸增加雕塑、石碑、墓紋、壁畫、浮雕、園林等形式，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實(shí)為主，但這些藝術(shù)形式出現(xiàn)在中國古代則是權(quán)力的象征。所以說，公共空間藝術(shù)在發(fā)展初期，具有比較鮮明的時(shí)代性特征和中央集權(quán)制的體現(xiàn)，表達(dá)方式較為直白，寓意多為吉祥如意，題材單一。到了中華人民共和國成立初期，有許多以紀(jì)念碑為主題的公共藝術(shù)，如人民英雄紀(jì)念碑等。這些紀(jì)念碑式的公共空間藝術(shù)，承載著許多古代名人、神話和傳說以及近現(xiàn)代的英雄代表，主要表現(xiàn)出人們對自由的渴望與對和平及英雄主義的渴望。因?yàn)槲覈腥A人民共和國成立初期人們的生活還很艱難，對藝術(shù)的需求很少，所以展現(xiàn)公共空間藝術(shù)的風(fēng)格和材料仍然相對傳統(tǒng)，而且無法很好地展示出區(qū)域特性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活得到改善，不再局限于追求物質(zhì)，而是更多追尋精神需求。因此，受發(fā)達(dá)國家和地區(qū)公共藝術(shù)的影響，中國的公共空間藝術(shù)表現(xiàn)方式開始多樣化，主題也更加廣泛，娛樂性得到加強(qiáng)，且開始受到重視。公眾的參與性明顯得到了強(qiáng)調(diào)，公共空間藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加多樣化，反映了當(dāng)代公共空間藝術(shù)對公共空間的探究和對區(qū)域發(fā)展的需求，以及受眾對公共空間藝術(shù)的參與度和美學(xué)感受。公共空間藝術(shù)的范圍不再僅限于美化城市和政治訴求的目的，公眾參與、區(qū)域主義、藝術(shù)啟蒙和娛樂的特征已經(jīng)開始出現(xiàn)。由于國家重視藝術(shù)的發(fā)展，所以在每個(gè)城市都有標(biāo)志性的公共空間藝術(shù)，在我國的一些一線城市還設(shè)有特立獨(dú)行的藝術(shù)專業(yè)展區(qū)。例如北京的798藝術(shù)區(qū)，就會(huì)經(jīng)常展出當(dāng)代藝術(shù)家的公共空間藝術(shù)裝置，每年會(huì)吸引大量游客和藝術(shù)愛好者的關(guān)注。這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家對當(dāng)今社會(huì)問題或環(huán)境、材料本身可持續(xù)發(fā)展性的探索，從而更好地去體現(xiàn)公共空間藝術(shù)。2.國外公共空間藝術(shù)的發(fā)展。同我國一樣，國外的早期公共空間形式也是洞穴壁畫，在英國發(fā)現(xiàn)的巨石陣（stone-henge）也可能是較早的公共藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)造理想城市是人們精神感情生活和城市環(huán)境的完美融合，藝術(shù)家將雕刻、建筑、城市規(guī)劃都融合在公共空間藝術(shù)中。歐洲工業(yè)革命以后，人口大規(guī)模向城市集中，引發(fā)城市空間的巨變，打破了原有的城市格局，隨之引起巨大的社會(huì)反思，公共空間藝術(shù)也帶動(dòng)了整個(gè)空間的再生。由于美學(xué)的介入，對公共空間產(chǎn)生了新的支配能力和創(chuàng)造性的作用，人們能更好地感知和體驗(yàn)城市。這種改變不僅體現(xiàn)在外表上，更為公共空間注入新的元素，與空間對話、與人對話?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起后，人們摒棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)的刻板印象和思維模式，注重對環(huán)境的思考和對新技術(shù)、新材料的探究。人們逐漸意識(shí)到公共空間對人文和連續(xù)性發(fā)展的重要性。3.現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展注重與自然環(huán)境相結(jié)合。“天人合一”的思想境界和追求順其自然的人生哲理，使越來越多的藝術(shù)家意識(shí)到，我們不僅要用發(fā)展的眼光看世界，更要用發(fā)展的眼光看待自然與人之間的和諧共處。1982年卡塞爾文獻(xiàn)展期間，藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯主導(dǎo)的《給卡塞爾的7000棵橡樹》公共藝術(shù)計(jì)劃就是一個(gè)很好的說明，這一計(jì)劃由藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯作為引導(dǎo)，在廣場上種下第一棵樹，此后數(shù)年，包括藝術(shù)家、政府工作者、民眾都參與在內(nèi)，先后在卡塞爾的各個(gè)角落種下7000棵樹。這成為卡塞爾最偉大的公共藝術(shù)，基于一種樸素的手法，卻締造出各種含義。它不僅真正意義上做到了在公共空間實(shí)行的藝術(shù)行為，更包含了民眾的參與成分，體現(xiàn)了公共性，賦予了時(shí)代對藝術(shù)的審美和對環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。它不僅停留在空間上的開放性，還包括社會(huì)民眾的參與，體現(xiàn)了分享才是公共性的核心?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)注重價(jià)值觀的傳遞。當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，使公共空間藝術(shù)走進(jìn)了我們的生活。藝術(shù)家也把藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系起來，將空間與美學(xué)審美相結(jié)合，把景觀與交互空間相聯(lián)系，塑造出實(shí)用美術(shù)與城市空間美學(xué)的完美融合。這種“日常生活審美化”代表一種新的美學(xué)，藝術(shù)家開始使用可回收的循環(huán)材料，從材質(zhì)本身出發(fā)，力求保護(hù)自然，做到循環(huán)可回收，不浪費(fèi)資源。美國波普藝術(shù)家奧登伯格的公共藝術(shù)作品，從題材到形式無一不是對日常生活的體現(xiàn)。他將巨型漢堡、羽毛球、衣夾、回形針、唇膏、冰淇淋這些日常生活常見的小物品，通過放大至幾千倍甚至數(shù)萬倍，放置在公共空間中。他的作品在宣誓，公共空間藝術(shù)是對物化審美的一種體現(xiàn)，也是對消費(fèi)主義的一種諷刺。人們在欣賞公共空間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)在作品呈現(xiàn)方式的指引下，去思考更多當(dāng)今社會(huì)存在的一些問題。環(huán)境美學(xué)、日常生活化的審美，以及對公共空間的定義、對文化的傳承和理解都是組成公共空間的重要部分。這種藝術(shù)形式不僅追求自己獨(dú)特的品格，更關(guān)鍵的是能凸顯出與整個(gè)空間和人的對話。當(dāng)藝術(shù)置于公共空間中，它不僅僅是在做材料、空間上的文章，而且是以和觀眾、關(guān)系、溝通等想法為主，從而體現(xiàn)出“共同價(jià)值”。公共空間藝術(shù)的出現(xiàn)，衍生出了和觀眾有互動(dòng)參與的價(jià)值，更體現(xiàn)出人們對公共空間藝術(shù)的理解。在其中融入了社會(huì)、融入了新的人文景觀的美學(xué)含義，對公共空間也有了更多元的詮釋。將藝術(shù)性、社會(huì)性與公共性的綜合一體性都介入公共空間的藝術(shù)，在與環(huán)境密切融合的過程中反映出空間的獨(dú)特性，解構(gòu)了整體空間的藝術(shù)性，促成了美學(xué)品質(zhì)，這也是一場全新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。美國藝術(shù)家卡普爾在2007年為美國芝加哥的格蘭特公園設(shè)計(jì)的《云門》，外殼采用了無縫不銹鋼塑形，可以映像出四分之三的天空和芝加哥的城市輪廓，與此同時(shí)會(huì)因其橢圓形的外形而發(fā)生扭曲。當(dāng)游客走近時(shí)，映像也會(huì)發(fā)生變形，被稱為哈哈鏡。這一公共空間藝術(shù)因造型獨(dú)特很快成為芝加哥的熱門景點(diǎn)，吸引了大量的游客和藝術(shù)愛好者。由此我們不難看出公共空間藝術(shù)對城市文化、經(jīng)濟(jì)以及旅游業(yè)都起到了推動(dòng)的作用，而這種藝術(shù)又激發(fā)了觀眾與作品的互動(dòng)。因此，公共空間藝術(shù)是最富有建設(shè)性與革命性的藝術(shù)形態(tài)。在我們多元的文化背景下和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，公共空間藝術(shù)更能呈現(xiàn)一種新的、敏銳的思考方式和對生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)思考。

摘要：展示空間作為一種具有開放性、臨時(shí)性的陳列品公共場所，可以將一個(gè)或多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的具象物質(zhì)或抽象結(jié)果來作為陳列展示的方式。從最早的英國水晶宮展館的出現(xiàn)讓人們見識(shí)到了這種臨時(shí)展示陳列品的大型場所，也開始了這一類展示空間設(shè)計(jì)的興起。本文旨在以當(dāng)今信息數(shù)字化下的社會(huì)為背景，將展示空間作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、人民審美精神層次的提升為主要目的，將傳統(tǒng)的展示空間陳列方式和現(xiàn)代多媒體藝術(shù)結(jié)合成新的形式作出闡述。

關(guān)鍵詞：展示空間；數(shù)字媒體藝術(shù)；展陳數(shù)字藝術(shù)化；氛圍營造

數(shù)字媒體藝術(shù)作為現(xiàn)代信息化社會(huì)下的產(chǎn)物，是將藝術(shù)理論與數(shù)字媒體應(yīng)用的技術(shù)相結(jié)合，超出二維界限的虛擬形式的數(shù)字技術(shù)[1]。作為研究性和藝術(shù)性的交叉學(xué)科。數(shù)字媒體逐漸把交互藝術(shù)、造型藝術(shù)通過計(jì)算機(jī)語言、圖像處理技術(shù)將使用者的五官全部投入進(jìn)虛擬環(huán)境中的感覺，身臨其境，在虛擬的三維空間里體驗(yàn)藝術(shù)的奇特性。數(shù)字媒體藝術(shù)的介入與展示空間的結(jié)合是空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)的相結(jié)合、是三維空間和二維空間的碰撞。此論文就此二者結(jié)合最終呈現(xiàn)給觀賞者視覺上的新的體驗(yàn)作出詳細(xì)敘述。

1展示設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)

展示設(shè)計(jì)最傳統(tǒng)原始的設(shè)計(jì)手法便是將陳列物品根據(jù)臨時(shí)布置的空間將其放置，最大的特點(diǎn)就是先了解陳列品的屬性要求，圍繞陳列品的定位來設(shè)計(jì)展示空間，通過環(huán)境渲染，裝置藝術(shù)的視覺手法營造出展示空間[2]。視覺藝術(shù)主要通過視覺的主觀表達(dá)，視覺藝術(shù)即為視覺傳達(dá)，把視覺信息作為媒介傳遞給觀賞者，讓觀賞者意會(huì)到設(shè)計(jì)者所表達(dá)的信息，整個(gè)傳遞過程也是體驗(yàn)過程，視覺傳遞這個(gè)過程不是主體，而是整個(gè)的體驗(yàn)過程才是視覺傳達(dá)的核心，視覺能夠?qū)⑼獠康男畔⒔邮懿⑶野l(fā)送給大腦，我們就對此形成了影像來反饋視覺感受[3]。1.1展示空間設(shè)計(jì)的定義與特點(diǎn)在展示空間里，“展示”一詞就能直接表達(dá)“陳列”及“展覽”的意思，但由于相近詞語及詞義并沒有過完整的研究，所以在用法上便可以交叉使用。空間的氛圍營造最終目的是將空間內(nèi)的信息傳達(dá)給觀賞者，通過空間布局、物品陳列、燈光布置、色彩構(gòu)置來設(shè)計(jì)整個(gè)空間環(huán)境[3]。展示設(shè)計(jì)是從大眾易解讀、科學(xué)合理性、表達(dá)形式藝術(shù)這三個(gè)方面出發(fā)，精神層次上的意向變現(xiàn)手法，功能齊全的基礎(chǔ)上打造的有思維內(nèi)涵的層次空間。展示空間的核心目的除加強(qiáng)宣傳性、傳承性之外，還需要空間內(nèi)信息傳達(dá)的直觀性和簡單性更容易服務(wù)于本空間。1.2空間里的視覺傳達(dá)空間在逐漸發(fā)展的過程中，其營利為目的的商業(yè)導(dǎo)向并不能夠作為其主要存在的行為，更多的則是滿足人類群體精神的訴求、是提升文化底蘊(yùn)的媒介等等行為。展示空間又可以稱作為交互空間，是以體驗(yàn)性為主要目的，陳列物品即作為陳列元素也作為視覺元素，是連接著人與其體驗(yàn)的展示橋梁，同時(shí)每一種陳列物品和整個(gè)空間陳列物品的整體都能夠作為視覺的傳遞對象，通過與視覺的溝通，情境交互的過程是一種從內(nèi)容到形式上的真實(shí)感。視覺的傳遞也需要語言。不但空間環(huán)境變得智能化，人與物品、人與人的信息交流在此空間環(huán)境下都將很有效率。1.3展陳數(shù)字藝術(shù)化的新形勢例如博物館性質(zhì)的展示空間，大量文物陳列品所營造的博物館空間是充盈著神秘色彩和莊重嚴(yán)肅的氛圍，參觀者進(jìn)入一個(gè)空間時(shí)，五官的感受變化也會(huì)隨著空間環(huán)境而發(fā)生改變，大量充斥著歷史濃厚色彩的文物陳列品難免會(huì)讓人增添厚重感[4]。交互式體驗(yàn)是展示空間最大的功能性體現(xiàn)，空間與陳列品的信息傳遞方式是觀賞者想要得到的觀賞體驗(yàn)結(jié)果。在現(xiàn)代以科技物品為主題的展示空間為例，產(chǎn)品的現(xiàn)場體驗(yàn)是影響刺激消費(fèi)的主要手段。展陳與數(shù)字媒體的結(jié)合以陳列品為中心，圖像信息數(shù)字化手段為人群服務(wù)，提升信息傳達(dá)的強(qiáng)度還有更新體驗(yàn)的過程，這是對于展示設(shè)計(jì)存在的新形式新的意義的賦予[5]。

2數(shù)字媒體在展示空間設(shè)計(jì)中的適用性

摘要:玻璃具有悠久的生產(chǎn)歷史，是較為久遠(yuǎn)的合成材料。本文首先，系統(tǒng)分析玻璃的分類，重點(diǎn)研究飾面玻璃與結(jié)構(gòu)玻璃的種類與應(yīng)用特點(diǎn)。其次，歸納并總結(jié)了，玻璃藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，作為結(jié)構(gòu)材料的使用情況。最后，從藝術(shù)表現(xiàn)和使用功能兩個(gè)方面,闡述了玻璃藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值。從使用功能上看，玻璃的空間限定,縱向空間分區(qū),橫向空間分割,形成視覺焦點(diǎn),空間延展性等,突出了獨(dú)特的優(yōu)勢。玻璃以其材質(zhì)本身優(yōu)勢，再加以藝術(shù)的表達(dá)，使得玻璃藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所具有巨大的魅力,進(jìn)而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：玻璃藝術(shù)；環(huán)境設(shè)計(jì)；表現(xiàn)形式

1玻璃藝術(shù)的概念與應(yīng)用歷史

1.1玻璃藝術(shù)

從玻璃悠久的發(fā)展歷史看，目前玻璃是一種重要的不可或缺并且廣泛應(yīng)用于實(shí)際生活中的重要材料。玻璃藝術(shù)是以玻璃材料為載體平臺(tái)的一種古老而又具有現(xiàn)代化氣息的藝術(shù)門類，在藝術(shù)史中占有舉足輕重的地位，世界范圍內(nèi)都有玻璃藝術(shù)發(fā)展的歷史痕跡。目前應(yīng)用于各類設(shè)計(jì)中的玻璃藝術(shù)大體可以分為飾面玻璃、節(jié)能玻璃、結(jié)構(gòu)玻璃和其他玻璃制品這四大類。飾面玻璃：指的是以玻璃為設(shè)計(jì)元素，在空間中進(jìn)行設(shè)計(jì)?？梢允且圆Ａ橐曈X中心點(diǎn)的藝術(shù)形式，在環(huán)境空間中的表現(xiàn)。也可以是通過玻璃本身具有的顏色，質(zhì)感，形狀等因素，所表達(dá)出的美感，進(jìn)而應(yīng)用于環(huán)境空間之中。例如：哥特式建筑中的彩繪玻璃窗。通過不同顏色的摘要:玻璃具有悠久的生產(chǎn)歷史，是較為久遠(yuǎn)的合成材料。本文首先，系統(tǒng)分析玻璃的分類，重點(diǎn)研究飾面玻璃與結(jié)構(gòu)玻璃的種類與應(yīng)用特點(diǎn)。其次，歸納并總結(jié)了，玻璃藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，作為結(jié)構(gòu)材料的使用情況。最后，從藝術(shù)表現(xiàn)和使用功能兩個(gè)方面,闡述了玻璃藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值。從使用功能上看，玻璃的空間限定,縱向空間分區(qū),橫向空間分割,形成視覺焦點(diǎn),空間延展性等,突出了獨(dú)特的優(yōu)勢。玻璃以其材質(zhì)本身優(yōu)勢，再加以藝術(shù)的表達(dá)，使得玻璃藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所具有巨大的魅力,進(jìn)而為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)。玻璃進(jìn)行組合后，形成五彩繽紛的玻璃窗。節(jié)能玻璃：指的是以玻璃為節(jié)能材料，通過玻璃自身組織結(jié)構(gòu)的改變或外在的加入某種物質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到減少不必要的能源損耗。例如：位于沈陽建筑大學(xué)的中德被動(dòng)式節(jié)能樓。此節(jié)能樓采用真空玻璃，使玻璃的傳熱系數(shù)達(dá)到或接近各種形式建筑墻體的傳熱系數(shù)。結(jié)構(gòu)玻璃：指的是以玻璃材料，作為建筑中某一部分的外圍結(jié)構(gòu)材料出現(xiàn)。（圖1）通過玻璃進(jìn)而架構(gòu)整個(gè)空間。玻璃材料以其通透性和可塑性，在建筑中作為結(jié)構(gòu)材料的出現(xiàn)，替代了鋼筋混凝土的出現(xiàn)，極大地改變了傳統(tǒng)建筑模式。例如：沈陽中街步行街中的，蘋果大悅城店。其建筑整體外立面采用，整體玻璃結(jié)構(gòu)，玻璃與玻璃之間無任何任何懸掛或支撐物結(jié)構(gòu)進(jìn)行交接。從整體外觀上看，就像一個(gè)巨大的玻璃盒子。玻璃作為結(jié)構(gòu)材料的使用，將建筑風(fēng)格變得更加簡約，將現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格推向了極致。玻璃制品：指的是各種造型獨(dú)特，顏色多變的玻璃材質(zhì)的藝術(shù)品。早在春秋末年，越王勾劍的劍格處，就鑲嵌玻璃材料。而如今玻璃材料更是應(yīng)用廣泛。例如喝茶所使用的隔熱杯。其使用玻璃進(jìn)行藝術(shù)的造型，在滿足原來功能的前提下，進(jìn)行藝術(shù)的造型，進(jìn)而滿足人們對藝術(shù)美的追求。

1.2玻璃藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用歷史