一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，黨和國家的聲音、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求，家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，共同做好學(xué)生的德育教育工作，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息極大地豐富了高校德育教育的資源?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)大型的交互式多媒體高速計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它有效的將分散在各地的通信系統(tǒng)融為一體，使之成為大容量、高速度的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播信息方面具有及時(shí)、大量、交互等優(yōu)勢，在時(shí)效性、連續(xù)流動(dòng)報(bào)道、廣為集納相關(guān)信息、提供多種信息形態(tài)上優(yōu)勢明顯。網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使高校的德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面的信息。它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對(duì)其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。為了擴(kuò)大宣傳，也只能采用作報(bào)告、印材料、印報(bào)紙等形式，但這些手段因?yàn)橐苤朴趫鏊蜁r(shí)間等因素，所以覆蓋面也有限，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中"深入"、"細(xì)致"的德育教育工作的優(yōu)勢得以進(jìn)一步發(fā)揮。同時(shí)，正面的聲音可以擺脫時(shí)間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

自1998年起我國高校開始“擴(kuò)招”．這一重大舉措改變了我國高等教育的格局。從此，我國高等教育開始從“精英教育”走向“大眾教育”，而高職院校就是伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的發(fā)展而產(chǎn)生的?！按蟊娊逃苯o高職院校的快速發(fā)展帶來了難得的機(jī)遇．但同時(shí)挑戰(zhàn)也是前所未有。這當(dāng)中又以德育教育工作所面臨的挑戰(zhàn)最為突出。

1高職院校德育教育的現(xiàn)實(shí)狀況

從整體上看．我國高職院校德育教育在改革開放3O多年來取得了巨大的成就．培養(yǎng)造就了近千萬的職業(yè)技術(shù)人才。他們在品德方面能夠適應(yīng)社會(huì)需要。為社會(huì)主義建設(shè)作出了杰出貢獻(xiàn)．但也有相當(dāng)一部分存在著心理脆弱、品行不端、思想政治傾向令人擔(dān)憂等問題，造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的既有社會(huì)原因也有家庭原因，既有學(xué)校教育原因也有學(xué)生個(gè)人認(rèn)知原因。此處．我們僅從高職院校德育教育方面做一下簡要分析。

1．1高職院校自身對(duì)德育教育認(rèn)識(shí)不到位

部分高職院校對(duì)學(xué)生德育教育工作的重要性認(rèn)識(shí)不到位．在教育的過程中存在“急功近利”、“重技輕德”的傾向．把高職教育等同于謀職教育、技術(shù)教育、崗前教育等．把高職教育的功能也僅僅理解為服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和行業(yè)企業(yè)的發(fā)展．而忽略了教育對(duì)象本身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，忽視了教育的本質(zhì)是“樹人”。在這種偏激的理念影響下，高職院校在教育實(shí)施過程中也就過多地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的專業(yè)性．忽視德育教育的基礎(chǔ)性．從而影響了對(duì)人才的全方位的培養(yǎng)．不利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

1．2高職院校德育教育隊(duì)伍建設(shè)滯后

摘要:高職院校為更多年輕人提供了學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會(huì)，也為社會(huì)培養(yǎng)了大批技術(shù)型人才，但是，與此同時(shí)由于發(fā)展時(shí)間短、過分注重技術(shù)教育等原因，高職大學(xué)生的德育現(xiàn)狀令人堪憂。借助具體調(diào)查數(shù)據(jù)說明高職大學(xué)生德育狀況，并對(duì)高職德育教育進(jìn)行反思，希望能對(duì)高職院校起到一定的警示作用。

關(guān)鍵詞:職業(yè)教育;高職學(xué)生;德育

道德、智慧、身體、審美、勞動(dòng)各方面均衡、全面發(fā)展是素質(zhì)教育對(duì)當(dāng)今社會(huì)每一個(gè)學(xué)生的要求。其中，德育占據(jù)著首要地位。高尚的情操和正確的價(jià)值觀是當(dāng)今青年學(xué)子的立身之本。反之，拋棄道德底線、缺乏基本社會(huì)責(zé)任心的學(xué)生哪怕他“才高八斗”、“鶴立雞群”也不可能在當(dāng)今世界立足。因此，當(dāng)今青年學(xué)子在校期間都應(yīng)該重視德育培養(yǎng)的機(jī)會(huì)，完成德育培養(yǎng)目標(biāo)。然而，目前我國高職大學(xué)生德育狀況卻沒有達(dá)到應(yīng)有的水平，仍舊存在很大的進(jìn)步空間。各高職院校必須充分認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，拿出具體有效的措施加強(qiáng)在校大學(xué)生的道德教育，不斷提高高職大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、高職大學(xué)生德育狀況

(一)德育教育發(fā)展緩慢，重視程度不夠

近年來隨著人口的不斷增加和經(jīng)濟(jì)利益吸引力的增大，很多高職院校開始一味地?cái)U(kuò)大學(xué)校規(guī)模、增加招生量，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行良好的德育教育。在有些高職院校管理者的思想中，德育教育并不能短期內(nèi)讓學(xué)生有所收獲，也就無法體現(xiàn)他們的教學(xué)成果，因此，他們認(rèn)為德育教育可有可無，并不需要格外重視。在這種錯(cuò)誤思想的影響下，即使高職大學(xué)生有學(xué)習(xí)進(jìn)步思想、提升道德水平的意愿，也很難找到適當(dāng)?shù)耐緩?。畢竟作為一名大學(xué)生，他們獲取各方面知識(shí)最有效的方式仍舊是課堂學(xué)習(xí)。

摘要：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化，高校大學(xué)生的德育教育面臨著困境和挑戰(zhàn)，大學(xué)生的道德狀況喜憂參半。對(duì)于大學(xué)生道德狀況問題的解決，可以通過借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家德育思想的精髓，將其思想和方法融入高校德育教育中，以尋求破解之法。

關(guān)鍵詞：儒家德育思想；大學(xué)生；德育教育

2016年在全國高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出，“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，……要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)?！睆?qiáng)調(diào)了高校在培養(yǎng)人才過程中要重視道德的作用。報(bào)告中指出，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系……推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，我們要深入挖掘其中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合新時(shí)代的要求加以繼承創(chuàng)新，并把這些核心思想在高校德育教育中融合貫通，古為今用，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。大學(xué)生是當(dāng)代青年，是祖國的棟梁，民族的希望，國家社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。大學(xué)生的道德素質(zhì)、精神面貌是一個(gè)國家精神文明發(fā)展水平的體現(xiàn)。因此，重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，使他們成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮?，國家就有前途，民族就有希望。德育教育，古有孔孟之道，尊卑禮儀、修身養(yǎng)性等是每個(gè)人的必修課。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，大學(xué)生也應(yīng)邁向求學(xué)生涯的新時(shí)代。但新時(shí)代大學(xué)生群體中卻出現(xiàn)道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象，針對(duì)這一現(xiàn)象可借鑒儒家德育的思想與方法，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓融入大學(xué)生的德育教育之中，以提高大學(xué)生的道德境界。

一、新時(shí)代大學(xué)生德育教育狀況

大學(xué)生的德育教育，是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的道德教育、思想教育以及政治教育等的總稱。大學(xué)生德育教育是高校思想政治教育的重要部分，根據(jù)歷年大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況總體表現(xiàn)是積極向上的，但也存在著道德缺失和行為失范的現(xiàn)象。

1新時(shí)代大學(xué)生有志于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，道德狀況總體態(tài)勢積極健康向上作為新時(shí)代祖國棟梁的大學(xué)生肩負(fù)著服務(wù)社會(huì)，振興國家的重任，他們關(guān)心國事民生、關(guān)心家庭自然、關(guān)愛自身發(fā)展。近年的大學(xué)生思想政治狀況滾動(dòng)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的思想政治面貌整體呈積極健康向上的態(tài)勢，他們衷心擁護(hù)以習(xí)為核心的黨中央，衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家的各項(xiàng)方針政策，對(duì)黨治國理政能力充分肯定和信賴；他們有較強(qiáng)的愛國主義精神，對(duì)黨和國家在應(yīng)對(duì)國際復(fù)雜局勢和處理國內(nèi)復(fù)雜問題時(shí)的表現(xiàn)給予了高度評(píng)價(jià)；他們有志于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)和全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢充滿信心。有95．4％的學(xué)生對(duì)“中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位明顯提高”表示樂觀［1］。總的來說，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想下的大學(xué)生是積極樂觀朝氣蓬勃有遠(yuǎn)大理想的年輕一代，他們有抱負(fù)有夢想有追求，對(duì)國家的未來充滿信心。但是，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的興起以及多元價(jià)值觀的沖擊，大學(xué)生在道德判斷和道德選擇時(shí)容易陷入道德情感困惑和迷茫，道德觀念模糊和易變、道德行為多面和叛逆的誤區(qū)。

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育教育提供了嶄新的機(jī)遇。

1、網(wǎng)絡(luò)為高校德育教育開辟了新的空間，提供了新的方法和手段。

互聯(lián)網(wǎng)使用的普及性，將社會(huì)、家庭與學(xué)校對(duì)學(xué)生的德育教育連為一體，通過網(wǎng)絡(luò)，黨和國家的聲音、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求，家長的希望可以共同作用于學(xué)生主體，形成教育合力，共同做好學(xué)生的德育教育工作，使得原先相對(duì)狹小的教育空間變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，為全社會(huì)育人創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)環(huán)境和育人模式。

其次，網(wǎng)絡(luò)信息極大地豐富了高校德育教育的資源?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)大型的交互式多媒體高速計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它有效的將分散在各地的通信系統(tǒng)融為一體，使之成為大容量、高速度的數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播信息方面具有及時(shí)、大量、交互等優(yōu)勢，在時(shí)效性、連續(xù)流動(dòng)報(bào)道、廣為集納相關(guān)信息、提供多種信息形態(tài)上優(yōu)勢明顯。網(wǎng)絡(luò)可以極大地豐富德育教育工作的資料，使我們的德育教育工作具有了豐富資料的來源。

2、網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、覆蓋面廣的特點(diǎn)，使高校的德育教育更具有及時(shí)性和廣泛性，使德育教育更直接、更深入。

巨大的速度優(yōu)勢，是信息網(wǎng)絡(luò)最重要的特點(diǎn)，信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方隨時(shí)獲取所需的知識(shí)，"聆聽"老師的教誨，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面的信息。它突破了時(shí)空的局限，增強(qiáng)了影響力。以往，德育教育以課堂傳授或一對(duì)一的形式開展，通過促膝長談，可以很好地解決個(gè)人和少數(shù)人的思想問題，但這種交談的內(nèi)容無法廣為傳播，對(duì)其他有類似問題和疑惑的人無法產(chǎn)生影響。為了擴(kuò)大宣傳，也只能采用作報(bào)告、印材料、印報(bào)紙等形式，但這些手段因?yàn)橐苤朴趫鏊蜁r(shí)間等因素，所以覆蓋面也有限，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使我們傳統(tǒng)中"深入"、"細(xì)致"的德育教育工作的優(yōu)勢得以進(jìn)一步發(fā)揮。同時(shí)，正面的聲音可以擺脫時(shí)間、空間等限制，迅速而廣泛地傳播。

一、德育教育對(duì)大學(xué)生管理工作的影響和作用

全球化趨勢對(duì)高校學(xué)生所產(chǎn)生的思想沖擊既有積極作用也有消極作用，但總的來說都還是在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了學(xué)生觀念和認(rèn)識(shí)的西化，在這樣一種現(xiàn)實(shí)的背景和形勢之下，對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行德育教育以及本國文化滲透就成為了至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，希望藉由此來培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心和自尊心，并同時(shí)保持經(jīng)濟(jì)全球化背景下青年所應(yīng)當(dāng)具備的全球化眼光。

二、大學(xué)生管理工作當(dāng)中德育教育面臨的問題分析

可以看到的是，多年來我國高校德育工作展開以來已經(jīng)取得了相當(dāng)大的進(jìn)展和成就，但與此同時(shí)也是存在著多種多樣的問題，這樣一些問題既包括傳統(tǒng)教育方式當(dāng)中固有的不足，也存在著新形勢新背景下發(fā)展所積累的問題，主要體現(xiàn)在三個(gè)具體的方面，下文逐一分析。

2.1高校管理工作中德育教育方式存在不足

高校管理工作當(dāng)中德育教育方式的不足所導(dǎo)致的德育教育問題是最為常見也最為突出的，其產(chǎn)生的原因則是多種多樣的，包括德育教育工作目標(biāo)制定的過高而導(dǎo)致的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)和完成以及德育教育方式和途徑僅僅只是停留在空泛無用的說教上等，這樣一些問題的存在都是德育教育不足造成學(xué)生管理工作受挫的重要原因。需要認(rèn)識(shí)到的是，高校大學(xué)生基本上已經(jīng)成年，具有相對(duì)獨(dú)立和成熟的思想和主見，因此很難被單純的說教所勸服，甚至還可能因此而導(dǎo)致學(xué)習(xí)和生活積極性的降低，由此可見，高校管理工作當(dāng)中德育教育的良好進(jìn)行是十分關(guān)鍵的。除此之外，德育教育工作如果停留在理論層面同樣起不到理想的效果。

摘要：茶文化在我國有著極為悠久的歷史，同時(shí)其內(nèi)容博大精深，其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵對(duì)于大學(xué)生的德育教育發(fā)揮著巨大的作用。在我國，茶葉種植是很普遍的，但是其中海南的茶文化卻是最為盛行的，主要是因?yàn)楹Ｄ系牟栉幕哂袠闼氐珔s深刻的內(nèi)涵，而且還可以與我國的中國夢相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上也是對(duì)于大學(xué)生德育教育的鋪墊，除此之外，還可以促進(jìn)海南省旅游事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見，海南省的茶文化是極具歷史研究價(jià)值的，尤其是其對(duì)于大學(xué)生德育教育的研究。

關(guān)鍵詞：海南茶文化；大學(xué)生；德育教育的價(jià)值；問題和對(duì)策

我國是一個(gè)歷史極為悠久的國家，在時(shí)間的積淀下，我國出現(xiàn)了許多引以為豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且這些文化還得以流傳至今，其中茶文化是我國所有傳統(tǒng)文化中最重要的文化之一。其中，海南的茶文化是最值得人們進(jìn)行深入挖掘和研究的，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著眾多國人的心理特點(diǎn)，同時(shí)也可以透過茶文化看到海南這一省市的發(fā)展特點(diǎn)，其中最重要的是在研究過程中和大學(xué)生德育教育結(jié)合起來，探求其在這一過程中發(fā)揮的具體作用。

1海南茶文化對(duì)于大學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀

1.1海南省茶文化的特點(diǎn)。眾所周知，海南省是重要的茶葉生產(chǎn)基地，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，海南省的茶農(nóng)在茶葉的種植方面也一定積累了眾多豐富的經(jīng)驗(yàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，海南省的茶葉生產(chǎn)和出口產(chǎn)業(yè)也越發(fā)壯大，成為了茶葉生產(chǎn)的重要基地之一。與此同時(shí)，內(nèi)涵豐富的茶文化也就在海南省內(nèi)盛行開來，為了配合經(jīng)濟(jì)和文化的雙重發(fā)展，海南省相關(guān)機(jī)構(gòu)建立了許多茶葉生產(chǎn)基地和農(nóng)場，其茶葉產(chǎn)量也在全國遙遙領(lǐng)先。隨著茶文化的盛行和我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，我們國家和政府對(duì)于高校教育也提出了更高的要求，大學(xué)生們必須要對(duì)于海南省的茶文化進(jìn)行深入的了解和分析，并且在這一過程中吸取茶文化中深刻的內(nèi)涵，培養(yǎng)和提高自己的思想道德素質(zhì)。1.2海南省茶文化在德育教育過程中出現(xiàn)的問題。茶文化雖然內(nèi)涵極為豐富，但是在與大學(xué)生德育教育融合過程中卻沒有發(fā)揮出自己的作用，主要是因?yàn)椴栉幕诘掠矫娴慕逃w系還不夠成熟，尤其是高校的很多教師也都對(duì)于茶文化理解不夠深刻，這就使得茶文化在高校課堂上的德育教育功能無法正常發(fā)揮。除此之外，我國的茶文化博大精深，內(nèi)容龐雜，而且專業(yè)術(shù)語較多，所以在教授過程中難免出現(xiàn)氣氛較為枯燥的情形，這樣就打擊了高校學(xué)生了解茶文化的積極性，所以茶文化的德育教與功能也就發(fā)揮不出來。與此同時(shí)，在茶文化與大學(xué)生德育教育的融合過程中，課堂設(shè)置不合理也使得其作用大大削弱，學(xué)生由于課堂的不合理設(shè)置而對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)和吸收出現(xiàn)了障礙，而且在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生的求知欲也難以被激發(fā)出來，缺乏創(chuàng)新性思維，在大學(xué)德育教育課堂上始終處于被動(dòng)地位，這樣就使得茶文化極為僵化，發(fā)揮不到應(yīng)有的作用。1.3海南省茶文化在德育教育中的解決措施。我國的茶文化歷史極為悠久，其中以海南省的茶文化為代表，這一地區(qū)的茶文化是很值得人們?nèi)パ芯亢蜕钏嫉摹Ｔ诤Ｄ鲜〉牟栉幕c我國大學(xué)生德育教育相結(jié)合的過程中，出現(xiàn)了很多阻礙茶文化發(fā)揮德育功能的問題，這些因素都使得大學(xué)生們在高校課堂上對(duì)于茶文化的接受和理解出現(xiàn)一定的障礙。為了解決這一問題，是我國的茶文化更好地發(fā)揮對(duì)于大學(xué)生德育教育的作用，我們國家和政府認(rèn)真分析了出現(xiàn)的問題，并且針對(duì)這些問題制定出了一系列解決方案。對(duì)于高校的德育教師來說，必須要做到深入理解和分析茶文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，對(duì)于茶文化的基本內(nèi)容有一個(gè)明確的了解，構(gòu)建一個(gè)合理的教學(xué)體系和結(jié)構(gòu)，尤其要注意合理設(shè)置課程，考慮到高校德育課堂上學(xué)生的接受能力和水平[1]。除此之外，我國高校還要設(shè)立和開展一系列的茶文化活動(dòng)，并且要鼓勵(lì)大學(xué)生們積極參加這類實(shí)踐活動(dòng)，并且高校德育教師們要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行積極正確的引導(dǎo)，通過以上種種方式都可以提高大學(xué)們對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)興趣與熱情，豐富大學(xué)生們對(duì)于茶文化的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也加深了大學(xué)生們對(duì)于茶文化豐富內(nèi)涵的理解，這樣就可以發(fā)揮海南省茶文化對(duì)于大學(xué)生德育教育的有效作用，這樣也就可以樹立大學(xué)生們正確的三觀，為培養(yǎng)全方位發(fā)展的人才奠定良好的基礎(chǔ)。

2海南省茶文化在大學(xué)生德育教育中的價(jià)值分析

摘要：德育作為中國教育體系中重要的一環(huán)，無論是對(duì)國家長遠(yuǎn)發(fā)展，還是對(duì)學(xué)生自身的全面發(fā)展，都具有重要的作用。然而，在德育教育中，教師對(duì)德育的重視程度普遍不高，學(xué)生本身也并不看重德育對(duì)人的全面發(fā)展的積極作用?；诖?，文章對(duì)當(dāng)下大學(xué)生德育教育的困境進(jìn)行分析，并提出出現(xiàn)大學(xué)生德育教育困境的原因，即德育教育教學(xué)方法僵化、功利性思想盛行、德育與智育相混淆。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；德育教育；思想品德課程；困境

德育教育一直是我國教育的重要組成部分，美德對(duì)一個(gè)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德教育和思想品德教育是教育教學(xué)中必不可少的部分，在社會(huì)主義核心價(jià)值理念的指導(dǎo)下，對(duì)各學(xué)段院校學(xué)生進(jìn)行德育教育，是社會(huì)主義文化建設(shè)和教育建設(shè)的重要組成部分。中國的教育強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展，并且把德育放在首位，可見國家十分重視德育。思想品德課程貫穿整個(gè)教育體系，大學(xué)教育也不例外。雖然國家對(duì)德育的重視程度高，但是在大學(xué)校園中，對(duì)德育教育的重視程度卻遠(yuǎn)不及國家要求，大學(xué)生德育教育陷入發(fā)展困境。

一、當(dāng)下大學(xué)生德育教育困境

（一）德育地位和實(shí)際教學(xué)情況不對(duì)等

德育受到國家的高度重視，在教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)德育對(duì)學(xué)生的心理、道德水平、人格品質(zhì)等方面的重要影響作用。在大學(xué)教育中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程（以下簡稱“思修”課程）是公共課，共有四本教材，包括馬克思主義理論和思想品德兩大部分，分兩年學(xué)習(xí)，統(tǒng)稱為“思修”課程。很多學(xué)校將“思修”課程設(shè)置為公共課，所有專業(yè)的學(xué)生必須學(xué)習(xí)這門課程，這也是學(xué)校響應(yīng)國家對(duì)德育的重視的表現(xiàn)。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師雖按規(guī)定進(jìn)行一定的課時(shí)教學(xué)，但是其教學(xué)方式上的隨意性較明顯，沒有嚴(yán)格的評(píng)價(jià)機(jī)制和硬性的實(shí)踐要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果并不重視。許多學(xué)生在課堂中不認(rèn)真聽講，將“思修”當(dāng)成可有可無的課程，只要考試達(dá)到及格線就可以，而不關(guān)心其在生活中的具體作用。德育地位和實(shí)際教學(xué)情況的不對(duì)等體現(xiàn)為國家重視德育與大學(xué)教師在德育教學(xué)過程中的隨意性的矛盾。

摘要：德育教育工作是黨和國家常抓不懈的思想政治教育工作，是高校教育不可缺少的教育內(nèi)容。藏文“一類模式”學(xué)生是大學(xué)生中的特殊群體，在多方面具有特殊性，因此應(yīng)該根據(jù)藏文“一類模式”大學(xué)生的特殊性采取特殊的方式方法開展德育教育工作。

關(guān)鍵詞：藏文一類模式；大學(xué)生；德育教育

“一類模式”是指在高中階段，除漢語文、英語課程以外，以本民族語言進(jìn)行各科教學(xué)的教學(xué)方式。藏文“一類模式”是指專門針對(duì)藏族大學(xué)生，在高中階段，除漢語文和英語兩門課程以外，其他課程均采用藏文進(jìn)行授課；高考時(shí)，除漢語文和英語以外，把其他試卷統(tǒng)一翻譯成藏文進(jìn)行考試，然后統(tǒng)一參加錄取的授課考試方式。和普通大學(xué)生相比，藏文“一類模式”學(xué)生具有特殊性。德育以道德為依托。它通過基本的道德規(guī)范、道德原則的傳授以及道德行為與道德理想的培育，培養(yǎng)人的道德意識(shí)、發(fā)展人的德性和道德能力。[1]德育教育是一項(xiàng)豐富人的精神世界的活動(dòng)。學(xué)校德育教育，是指學(xué)校運(yùn)用一定的道德原則、道德規(guī)范，通過各種形式促使學(xué)生形成一定的理想、觀念、情感、境界的實(shí)踐活動(dòng)。它既是整個(gè)道德教育的有機(jī)組成部分，也是德育工作的重要內(nèi)容。[2]對(duì)于藏文“一類模式”學(xué)生，德育教育有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也可以為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)思想合格的后備人才。

一、藏文“一類模式”學(xué)生的特殊性

1.學(xué)生來自較不發(fā)達(dá)地區(qū)

藏文“一類模式”學(xué)生主要來自藏族民眾聚居區(qū)。以阿壩師范學(xué)院為例，根據(jù)近三年藏文“一類模式”學(xué)生生源統(tǒng)計(jì)，學(xué)生主要來自阿壩州的馬爾康縣、若爾蓋縣、紅原縣和甘孜州的康定縣、甘孜縣、巴塘縣。以上區(qū)域是四川藏族聚居區(qū)，是青藏高原的邊緣地帶，交通閉塞，自然災(zāi)害頻發(fā)，這導(dǎo)致了當(dāng)?shù)鼐用窈屯饨缃涣鬏^少，經(jīng)濟(jì)、文化、教育較四川其他地區(qū)落后；同時(shí)，大多數(shù)學(xué)生來自農(nóng)村（牧區(qū)），學(xué)生家庭以農(nóng)牧業(yè)為主，且大多數(shù)家庭多子女，因此大部分學(xué)生經(jīng)濟(jì)狀況不佳。

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長，其主體在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期就已形成。在眾多學(xué)術(shù)派別中，儒道兩家對(duì)中國文化影響最為深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了如孔子、孟子、老子、莊子等代表人物，其思想廣闊宏大。雖然他們出發(fā)點(diǎn)不同，但都重視人的道德修養(yǎng)，關(guān)心人的生命價(jià)值，將道德教育放在重要位置，給人以深刻的啟示。國家富強(qiáng)和民族復(fù)興與我們每個(gè)人息息相關(guān)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，尤其是以先秦儒家和道家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，提升其綜合素質(zhì)，有著積極的作用和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；道德修養(yǎng)論；大學(xué)生；德育教育

1先秦儒道兩家的道德修養(yǎng)論

1.1先秦儒家的道德修養(yǎng)論。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是一位偉大的教育家，他在長期的教育實(shí)踐中，總結(jié)出了因材施教等許多教育理念，并把德育教育放在首位，提出了儒家道德修養(yǎng)論。儒家既強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德教育，又強(qiáng)調(diào)自我的道德教育和修養(yǎng)[1]，其核心是以仁愛、孝悌、忠信作為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。正是基于對(duì)德育教育的重視，孔子培養(yǎng)出了眾多德才兼?zhèn)涞牡茏樱蔀楹笫赖掠逃目?。《論語》中有不少關(guān)于德育教育的論述，如三省吾身，是自我反省的修身教育；道之以德，是以道德來教化人民；君子不器，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?；見賢思齊，是向道德高尚的賢人看齊；中庸至德，說明遵循中道才能達(dá)到最高的道德境界；志于道，據(jù)于德，說明人的行為價(jià)值要以道德為依據(jù)。此外，孔子還論述了道德與言行的關(guān)系，認(rèn)為有道德的人必有志同道合之人相伴，不進(jìn)行道德修養(yǎng)是君子所擔(dān)憂的，有德之人也必會(huì)有善言，反之那些偽裝道德、道聽途說的人，則是道德的敗壞者?？鬃訉⑷首鳛槿说母镜赖聦傩?，將義作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，將禮作為行為規(guī)范，將忠恕孝悌作為為人處事的根本原則；以文教化，以誠信保證，以實(shí)踐檢驗(yàn)，來教書育人；時(shí)常反觀自身的道德修養(yǎng)，君子求諸己[2]，擇善而從，遷善改過，突出道德教育。孔門十哲也以德行為首，凡此種種，表明了孔子對(duì)德育教育的重視。之后的曾子和子思，則提出了明明德、修齊治平的三綱八目，以及五達(dá)道、三達(dá)德和至誠盡性等關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的具體方法，成為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的理論依據(jù)。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，在德育方面也有獨(dú)到的論述。如性善論，認(rèn)為人性本善，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)提升和自我和諧完善的基礎(chǔ)；四端說，認(rèn)為仁義禮智是人們與生俱來的四種基本德行，要好好地維護(hù)保持和擴(kuò)充擴(kuò)展；善德樂道，指出人們要致力于實(shí)現(xiàn)道德的良善；以德服人，指出道德對(duì)人心的凝聚統(tǒng)領(lǐng)作用；良知良能，強(qiáng)調(diào)人的道德主體意識(shí)和能力；仁者愛人、仁民愛物，體現(xiàn)了對(duì)他人與他物的尊重和敬畏；盡心知性，認(rèn)為這是修身養(yǎng)性的根本，在此基礎(chǔ)上才能安身立命；獨(dú)善其身、兼善天下，指出人在逆境時(shí)要修養(yǎng)好自己的道德，在順境時(shí)要廣施德行；善教得民心，指出良好教育可以得到民心所向；正己而物正，認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)要端正，才能影響他人等。此外孟子的浩然之氣、大丈夫人格、君子有三樂等，都強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)和良善的重要性。1.2先秦道家的道德修養(yǎng)論。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子首先提出了哲學(xué)意義上的道和德，認(rèn)為道德是天地萬物的根本。在老子的教育思想中，“不言之教”是比較突出的一個(gè)概念[3]，并在此基礎(chǔ)上提出了道家道德修養(yǎng)論。《道德經(jīng)》里多有關(guān)于道德和德育的論述，如上善若水，認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)水的包容品德；德者同于德，指出有德之人會(huì)向美好的品德看齊；救人救物，指出高尚品德的人善于教育挽救人和物，上德不德，指出高尚的道德無須自居有德；廣德若不足，認(rèn)為做人應(yīng)謙虛好德；德善德信，認(rèn)為做人應(yīng)該寬廣厚德；尊道貴德，認(rèn)為萬物都應(yīng)當(dāng)尊崇道德；修之于身、其德乃真，表明修養(yǎng)自身是培養(yǎng)品德的基礎(chǔ)；重積德，認(rèn)為人應(yīng)該節(jié)儉積德；天道無親、常與善人，要求人們樂善好施。老子認(rèn)為道是德的基礎(chǔ)，德是道的表現(xiàn)，德要遵從道、符合道，人們要保有淳厚的道德，要慈愛、節(jié)儉、禮讓，經(jīng)常反省自己的道德品行，要多給予和奉獻(xiàn)，修身之道，惟善為寶[4]333，表明了對(duì)道德教育的重視。之后的關(guān)尹和列子，則提出了貴清、貴虛的修身養(yǎng)性論，保持身心的清凈和道德的純一。莊子繼承了老子的道德思想，并有所發(fā)展。如先存諸己，后存諸人，指出人先要修養(yǎng)完善自身品德，再去幫助他人樹立品德；全真保德，認(rèn)為人應(yīng)該追求真善美，精神不為外物所累，保持自身道德；德有所長、形有所忘，認(rèn)為只要有高尚的德行，外在的形體不足是可以遺忘的；立德明道、性修反德，指出人要樹立德行、光明大道、修身養(yǎng)性、回歸道德；外化內(nèi)不化，認(rèn)為人們面對(duì)外在可以隨事物變化但應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心。莊子倡導(dǎo)虛凈、恬淡的修身養(yǎng)性之道，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然常德的重要性。1.3先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論的異同。由上可知，先秦時(shí)期儒家和道家關(guān)于道德修養(yǎng)的論述不盡相同，但根本都在于提升個(gè)人的修為。從道德修養(yǎng)的主旨來看，儒家和道家都認(rèn)為道德是做人做事的根本，居于首要位置；從道德修養(yǎng)的主體來看，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的主體獨(dú)立性與個(gè)人能動(dòng)性[5]，道家思想強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)要符合自然之道；從道德修養(yǎng)的對(duì)象來看，儒家以修身為主，而道家則偏重于修心；從道德修養(yǎng)的方法來看，儒家重視至誠盡性、反求諸己，道家重視為道日損、虛己無為；從道德修養(yǎng)的目的來看，儒家是為了修齊治平，道家是為了返樸歸真；從道德修養(yǎng)的結(jié)果來看，儒家培養(yǎng)的是賢人君子，道家培養(yǎng)的是全德之士。雖然兩家的路徑方法有所差異，但其中蘊(yùn)含的道德價(jià)值理念對(duì)于人們修身立德具有重要的引導(dǎo)作用和啟示意義。

2先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)德育教育的作用和意義

2.1先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)德育教育的作用。十八大以來，國家十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育，并提出把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。2013年在視察孔子故里時(shí)說：國無德不興，人無德不立。則提出了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。2018年在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出：育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。先秦儒家和道家建立了各自的道德修養(yǎng)論，奠定了后世道德修養(yǎng)論的基礎(chǔ)。無論是以儒家社會(huì)倫理道德作為人際交往的行為規(guī)范，還是以道家自然倫理道德作為處理人與自然關(guān)系的法則，都對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。儒家所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、厚德載物等思想，有利于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)敦厚的品德，樹立堅(jiān)定的意志及責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神；所倡導(dǎo)的內(nèi)省內(nèi)求和見賢思齊等思想，有利于大學(xué)生反觀自我來提高自身品德。道家所倡導(dǎo)的上善若水和虛懷若谷等思想，有利于大學(xué)生養(yǎng)成寬容謙遜的品德；所倡導(dǎo)的修身以德和廣施德善等思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生沉穩(wěn)寬厚的德行和平等博愛的胸懷。吸取其中的思想精華，有利于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞漠?dāng)代大學(xué)生。2.2先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)德育教育的意義。先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論來源于對(duì)理想人格培養(yǎng)的要求，它符合社會(huì)倫理道德和人的全面發(fā)展的要求，蘊(yùn)含了豐富的德育教育資源，奠定了后世道德修養(yǎng)論的根基，具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。將其與思想政治教育和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想結(jié)合起來，將會(huì)對(duì)大學(xué)德育教育產(chǎn)生重要影響。先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論中的道德倫理和道德實(shí)踐，為個(gè)人道德的修養(yǎng)和提升提供了現(xiàn)實(shí)可行的方法和路徑。儒家的啟發(fā)互動(dòng)式教育，如舉一反三、循循善誘等，以知識(shí)和技能的獲取為主；道家的自我反觀式教育，如“復(fù)眾人之所過”[4]277“夫唯病病，是以不病”[4]306“人之所畏，不可不畏”[4]83等，以認(rèn)識(shí)和分析的提高為主；思想政治教育中的道德品行教育、理想信念教育、意識(shí)形態(tài)教育等，以人的三觀和道德的養(yǎng)成為主；新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的文化自信、遵守道德、全面發(fā)展等，以人的思想和精神的提升為主。以上幾者相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，將其有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)大學(xué)德育有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。