本文作者：劉志雄工作單位：廣西民族大學商學院

一、引言

《漢書•酈食其傳》有云：王者以民為天，而民以食為天，衣食足則知榮辱，倉廩足則知禮節(jié)?？梢?，自古以來我國就已經(jīng)意識到農(nóng)業(yè)的重要性。進入新世紀以來，我國非常重視“三農(nóng)”問題，提出了“讓公共財政照耀農(nóng)村”的新理念，不斷加大財政支農(nóng)力度，多渠道、多種方式著力促進糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣西農(nóng)村居民收入也不斷增加。2011年7月，廣西壯族自治區(qū)黨委、政府出臺《關于實施農(nóng)戶“萬元增收工程”的意見》，對未來5年廣西農(nóng)村家庭和農(nóng)民平均純收入水平提出了明確目標，并就如何達到這一目標規(guī)劃提出路徑，即“到2015年，全區(qū)農(nóng)村具有完全勞動能力的家庭農(nóng)戶平均戶純收入比2010年增加1萬元以上，其中45%以上農(nóng)戶增收2萬元以上；全區(qū)農(nóng)民人均純收入達7650元，力爭達8000元，排西部省（自治區(qū)、直轄市）前列?！痹趪乙约暗胤秸闹С窒?，廣西農(nóng)民增收必將達到預期目標。農(nóng)民增收離不開財政支持。國內(nèi)不少學者研究了財政支農(nóng)對農(nóng)民增收的作用，但所得結(jié)論不盡相同。杜玉紅，黃小舟（2006）［1］以及楊林娟，戴亨釗（2008）［2］研究發(fā)現(xiàn)，財政支農(nóng)對農(nóng)民增收具有正面效應?？娦×?，姚永秀（2007）［3］以及李普亮，賈衛(wèi)麗（2010）［4］的研究則得出相反結(jié)論。對于廣西來說，廣西財政支農(nóng)以及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀如何？財政支農(nóng)對農(nóng)民增收具有怎樣的效應？針對這些問題，本文以財政農(nóng)業(yè)支出和農(nóng)村居民人均純收入的變化分別反映財政支農(nóng)和農(nóng)民增收進行研究。

二、廣西財政支農(nóng)及農(nóng)民增收的現(xiàn)狀

1.財政支農(nóng)狀況。改革開放以來，廣西財政支出規(guī)模不斷增加，財政支出規(guī)模從1978年的20.78億元增加到2011年的2545.70億元，增加了121.48倍。同期，財政農(nóng)業(yè)支出規(guī)模則從1978年的2.25億元增加到2011年的310.9億元，增加了137.05倍，高于財政支出的增長。此外，財政農(nóng)業(yè)支出占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重也從1978年的56.19%增加到2011年的155.14%，表明廣西不斷加大了對農(nóng)業(yè)的支持力度。2.農(nóng)民增收狀況。改革開放以來，廣西農(nóng)村居民收入在不斷增加，農(nóng)村居民人均純收入從1980年的173元增加到2011年的5231元，增長了29.16倍（見表2），廣西農(nóng)村居民收入增長較快。3.財政支農(nóng)與農(nóng)民增收變化。廣西農(nóng)村居民人均純收入及財政農(nóng)業(yè)支出增長率的變化表現(xiàn)出密切關系。1989年之前，農(nóng)村居民人均純收入增長率表現(xiàn)出“下降—上升—下降—上升”的變動特點，而財政農(nóng)業(yè)支出增長率則表現(xiàn)出“上升—下降—上升”的變動特點。1990-1998年，農(nóng)村居民人均純收入增長率和財政農(nóng)業(yè)支出增長率的變動都表現(xiàn)為“下降—上升—下降”，但農(nóng)村居民人均純收入增長率的變動幅度更大。1999-2005年，農(nóng)村居民人均純收入增長率表現(xiàn)出“上升—下降—上升—下降”的特點，而財政農(nóng)業(yè)支出增長率則先下降后上升，二者變動形成較大差異。2006年之后，農(nóng)村居民人均純收入增長率的變動表現(xiàn)出先上升后下降，而財政農(nóng)業(yè)支出增長率則“下降—上升—下降”?？梢?，農(nóng)村居民人均純收入增長率和財政農(nóng)業(yè)支出增長率二者表現(xiàn)出比較密切的關系。總之，改革開放以來，廣西財政支農(nóng)力度不斷加大，農(nóng)村居民收入持續(xù)增長，財政支農(nóng)與農(nóng)民增收二者之間表現(xiàn)出比較密切的關系。

三、廣西財政支農(nóng)與農(nóng)民增收存在的主要問題

民俗文化的內(nèi)容豐富多彩現(xiàn)已成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。廣西是民俗文化的旅游大省，境內(nèi)居住著漢、壯、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個完整博大的民俗社會，而這些民俗也成為了廣西的旅游開發(fā)的優(yōu)勢資源，近年來其開發(fā)利用雖初見成效，但存在一系列的問題。只有統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學的開發(fā)模式，在保持和融合當?shù)氐奶厣幕幕A上進行合理的開發(fā)，從根本上走可持續(xù)發(fā)展的道路，才能在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點和結(jié)合點，取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，以有力的帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

關鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開發(fā)

一、民族文化與旅游的關系

（一）民族文化與旅游的關系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數(shù)民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護和開發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的競爭優(yōu)勢，是我國十分緊迫的任務；民族文化能促進人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展。它不僅帶來了可觀的經(jīng)濟效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚民族文化的窗口。

音樂是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂與文化密不可分。廣西壯族的音樂文化作為中華民族文化的一個分支，始終與其大民族音樂文化交融于一體，廣西音樂既有中華各個民族音樂風格共性的一面，又有自身壯民族特點的音樂風格一面。

一、廣西民族音樂文化概略

民族音樂能夠很好的反映各個民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂文化源遠流長、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達情誼，被譽為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂方面，還有多樣的藝術形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設自己美好的家園，同時也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術。廣西民族音樂文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當代經(jīng)濟社會飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂文化與外來優(yōu)秀音樂文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂文化注入新鮮血液，推動廣西文化大發(fā)展。隨著社會不斷進步和發(fā)展，對外開放步伐的加速，西方音樂大量的流入我國各地區(qū)，使得我們在本土民族音樂文化環(huán)境下，對西方音樂進行學習、欣賞、研究，同時與我們的本民族音樂進行比較。

二、鍵鈕式手風琴（巴揚）的傳入與特點

手風琴大體分兩大類別，即鍵盤式手風琴和鍵鈕式手風琴，班多鈕琴、六角手風琴等都屬于鍵鈕式手風琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風琴也可以稱為巴揚。鍵鈕式手風琴，又稱為半音階手風琴，是以控制鍵盤及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風琴。通常我們稱鍵鈕式手風琴為“巴揚”。巴揚是個外來詞。巴揚的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說變遷的故事。自由低音式巴揚不僅可以演奏傳統(tǒng)手風琴能演奏的樂曲，還可以演奏鋼琴、管風琴等作品，各種音色的變換使音樂豐富，音域也廣闊許多。20世紀80年代末，隨著我國改革開放的不斷深入和國際文化交流活動的日益頻繁，手風琴領域也出現(xiàn)了一個明顯的國際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚）手風琴在這個時期大量傳入我國。到了當今21世紀，鍵鈕式手風琴已成為學校音樂教育及社會音樂教育中不可缺少的樂器之一。在我國，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風琴教學的高校有：中央音樂學院、天津音樂學院、四川音樂學院、沈陽音樂學院、西安音樂學院、武漢音樂學院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺師大、山東大學、寧夏大學、西南大學、齊齊哈爾大學等。在各地的社會音樂教育的培訓中，也有很多機構(gòu)納入鍵鈕式手風琴的培訓。隨著我國國際文化交流活動的日益頻繁，國內(nèi)高等音樂院校手風琴教育專業(yè)化程度的提高、國際化進程腳步的加快、教學體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國各大藝術院校和師范院校手風琴專業(yè)對鍵鈕式（巴揚）手風琴的教學與研究越來越多，傳統(tǒng)手風琴教學中引入鍵鈕式手風琴，完善了傳統(tǒng)手風琴以鍵盤式為主的單一教學模式。在現(xiàn)階段，我國學習和演奏巴揚的主體主要是專業(yè)音樂院校和高等師范院校的大學本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂文化資源豐富的地區(qū)也開展了鍵鈕式手風琴的教學，但相比全國其它地區(qū)在專業(yè)教學研究上仍處于初級階段，專業(yè)教學體系與研究還有待于進一步改善和提高。我們應在原有的基礎上，形成鍵盤式手風琴與鍵鈕式手風琴共存的局面，使當?shù)厥诛L琴的演奏和教學更趨全面和完善，向國際先進水平靠攏。

三、探戈音樂的民族性

摘要：廣西侗族民歌的語言藝術，擁有有別于一般民歌的語言藝術特征，它是侗族人民表達感情最直接、最真實、最優(yōu)美的藝術形式。本文從樸實生動的比興、形象生動的語言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語言藝術，以期在保護和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關鍵詞：侗族民歌；語言；生動；藝術

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，侗族沒有文字，人們則通過唱歌來抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂藝術與語言藝術的統(tǒng)一體，它以語言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語言極具特色，表現(xiàn)以下四個方面：

一、樸實生動的比興

侗族民歌繼承了我國古代詩歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見的事物作比喻，通過地地道道的口語來表達，使侗族民歌具有了樸素、自然、機智、活潑、幽默、生動的特點，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見到以人們勞動中常見的花朵比喻姑娘的容貌，以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關系，以兩座山隔河相對比喻愛情不順利，以標直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。男：好像嶺上梨花開過一時香，給我想你難得喲像那魚想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達樸實的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚想塘比喻男方對女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見的事物山鷹、棉桃、花、魚等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習俗、人情風貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達。比喻的手法在侗族民歌中大量運用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥難離山魚難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥和山、魚和河、秤和砣、布匹和曬竿來比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運用了興的手法，通常在表達要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語皆情語”，人們睹物思情，借用自然景物表達生活、表達情感。如：“百般草木到了春天要開花，千種鳥蟲到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛，我郎找姣相親相愛行不行？”歌中要表達男女年滿十八要相愛，但并沒有開門見山地指出，而是先寫草木、鳥蟲作為襯托，再點明主旨，使得語言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊含在其間。如：“六月也有北風吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫男女愛情的一首民歌，全文沒有出現(xiàn)任何表達愛意的詞語，但情感全部寄寓在剪刀、北風、冰、寒冬、春這些事物之中。北風、冰、寒冬寓意男女的愛情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來臨、剪刀亮晶晶寓意愛情最終會沖破阻攔。興這一手法的運用，使這首民歌風趣、含蓄，又飽含深情。樸實生動的比興手法的運用，將侗鄉(xiāng)的風土人情、自然風貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達了勞動人民真摯、實在、含蓄、細膩的情感。

二、形象生動的語言

[摘要]文化自信作為最基礎的自信，具有以文化人、凝聚人心、傳承創(chuàng)新、繼承傳統(tǒng)的作用，對于引領民族自信、推動區(qū)域志愿服務更起著重要的作用。近幾年，隨著中國傳統(tǒng)文化和民族文化的弘揚和浸潤，廣西的志愿服務迎來了發(fā)展優(yōu)勢與特色，更為廣西的經(jīng)濟社會發(fā)展做出了突出貢獻。在文化自信背景下，廣西志愿服務有著它獨特的特色，以及具備有利條件和內(nèi)在精神動力，通過對文化自信與廣西志愿服務的內(nèi)在聯(lián)系進行分析，以對進一步提高廣西志愿服務工作水平與特色提供有效的建議。

[關鍵詞]文化自信；廣西；志愿服務；志愿者

1廣西志愿服務發(fā)展的特點

1.1志愿組織多由政府部門或共青團完成。志愿服務是指在業(yè)余時間內(nèi)，根據(jù)自己的興趣、特點和專長，以個人或團隊的形式自愿向他人、社會以及國家提供形式多樣的無償服務活動，而且積極主動參與志愿服務的公民一般思想覺悟較高，具有較強的社會責任感和熱心社會公益的特點。廣西較有影響力的大型志愿服務活動無一例外都是在政府部門或共青團直接組織或其支持引導下開展的。如在廣西較有影響力的“大學生志愿服務西部計劃”和“三支一扶”就是由共青團中央在國家相關政策的支持下組織的，中國—東盟博覽會志愿者和“暑期大學生志愿服務萬村遠程教育活動”廣西區(qū)志愿者的招募及活動開展也都是主要通過廣西區(qū)政府和共青團廣西區(qū)委組織的。因此，政府部門尤其是共青團廣西區(qū)委在廣西志愿服務活動的開展中發(fā)揮著主導作用。1.2人員構(gòu)成上主要以高校學生為主體。從廣西目前開展的扶助社會弱勢群體、服務大型社會活動中的人員構(gòu)成中，由于共青團廣西區(qū)委的主導作用，各高校的在校學生形成了志愿者的主力軍。中國—東盟博覽會和中國—東盟商務與投資峰會的專業(yè)志愿者全部在高校相關專業(yè)的在校學生中招募，環(huán)?；顒娱_展中的志愿者也主要通過各高校的環(huán)保社團來進行，在每年的“學雷鋒月”中，各高校也都會開展進社區(qū)、看望敬老院老人、義務勞動等相關主體活動。蓬勃發(fā)展的大學生志愿服務活動具有非常鮮明的時代特征，具體重要的實踐意義。1.3從服務地域上看，形成了區(qū)內(nèi)服務、支援區(qū)外、外派東南亞國家的全方位服務。廣西志愿服務活動依托于廣西區(qū)的政府部門及各社會團體在廣西區(qū)內(nèi)開展各種志愿服務活動，服務廣西，如大學生“西部計劃”志愿者。同時，在面向全國的大型社會活動及應急救援活動的志愿者招募中，積極參與，為區(qū)外提供支援的同時學習區(qū)外志愿服務的經(jīng)驗，如在北京奧運會和汶川地震抗震救災、抗擊肺炎疫情中都能有廣西志愿者的參與。并且，在國家漢語辦組織的國際漢語教師志愿者活動中，廣西具有東南亞語種特長的志愿者們每年都會有大批赴東南亞從事志愿服務，他們成為弘揚中國文化的交流使者，把愛國情懷滲透到每一位海外華人心中。

2文化自信推動廣西志愿服務

2.1文化自信對廣西志愿服務有引領作用。廣西作為南方少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族文化歷史悠久，增強民族自信也尤為重要，增強民族文化自信與日益普及的志愿服務活動有著相輔相成的效果，一方面廣西在長期的歷史發(fā)展和時代變遷中，形成了“團結(jié)、和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神，是具有廣西文化的核心價值觀，而志愿服務的精神是：團結(jié)、互助、有愛、奉獻，這與廣西精神有異曲同工之妙，所以志愿服務是踐行廣西精神、踐行社會主義核心價值觀、增強文化自信的重要途徑之一，另一方面通過強化愛國主義教育，培育和踐行社會主義核心價值觀，來引領積極的志愿服務活動，對增強文化自信具有重要意義。2.2文化自信促進廣西志愿服務的文化建設。新時代以來，加強廣西志愿服務文化建設，就是在文化自信的引領下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，厚植家國情懷、民族情懷，以社會主義先進文化為時代指引。一直以來，廣西志愿服務都能緊隨時代的步伐，面向社會需求，服務涉及大型賽事、脫貧攻堅、西部計劃、環(huán)境保護、應急救助等眾多方面。一是幫助服務對象改善其生活狀態(tài)，調(diào)整他們與社會的關系。二是推動社會走向融合，是維護社會穩(wěn)定、推動社會發(fā)展的重要力量。2.3民族文化為廣西志愿服務提供思想指導。廣西作為以壯族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，僅世居民族就達12個，全區(qū)共設有12個民族自治縣，民族鄉(xiāng)58個，不同的民族在長期的歷史發(fā)展中所形成的各具特色的民族風俗與文化，形成廣西寶貴而豐富的文化資源。廣西民族文化形態(tài)豐富，最典型的有六種類型：一是以喀斯特地貌景觀為基礎的桂林山水文化；二是以紅水河和左右江流域為主的豐富多樣、融合共生的少數(shù)民族文化；三是以巴馬長壽之鄉(xiāng)為代表的充滿生態(tài)智慧的長壽養(yǎng)生文化；四是北部灣地區(qū)開拓進取的海上絲綢之路文化；五是以邊境地區(qū)跨國民族為代表的開放包容的中國—東盟文化；六是以左右江革命老區(qū)為代表的紅色革命文化。在國家的支持下，各高校對于民族風俗及文化的課題研究不斷增多，眾多民間文化組織的成立，都為民族文化的發(fā)掘整理發(fā)揮著巨大作用，而眾多的志愿者以參加各種下鄉(xiāng)活動、參與民族博物館講解員等形式，成為傳承民族文化自信的重要載體，讓大家對民族文化有了更深刻的了解，并通過自身的宣傳，完成對民族文化的傳承與發(fā)揚，促進民族間的相互了解，增進民族間的和諧的作用。

廣西旅游業(yè)起步比較早，經(jīng)過改革開放三十多年的發(fā)展，廣西旅游業(yè)取得了巨大的進步，已經(jīng)實現(xiàn)從旅游資源大省向中國旅游大省的歷史性跨越，并開始進入旅游強省的建設時期。要建設旅游強省，旅游營銷水平的提高是其中非常重要的一個環(huán)節(jié)。目前廣西旅游營銷存在諸多問題，針對這些問題進行分析，并提出相應的營銷策略，對廣西旅游營銷水平的提高乃至對廣西旅游強省的建設都有著非常重要的意義。

一、廣西旅游營銷現(xiàn)狀及存在的問題

（一）旅游增長方式粗放，旅游營銷理念滯后

廣西是我國旅游資源大省，旅游業(yè)發(fā)展至今取得了不菲的成績。但一直以來，廣西旅游業(yè)的發(fā)展都是建立在粗放的旅游增長模式之上，旅游增長背后是旅游景點的盲目擴張。目前，廣西仍以觀光型旅游產(chǎn)品為主，與度假型、體驗性旅游產(chǎn)品需求日益增長的市場環(huán)境不相適應。另外，廣西旅游營銷理念遠遠滯后于旅游業(yè)的發(fā)展速度，營銷理念仍舊比較落后，旅游營銷機制創(chuàng)新不夠，缺乏新型的旅游營銷理念，對現(xiàn)代化的新型旅游營銷方式運用不夠。然而在現(xiàn)代市場競爭體制下，旅游業(yè)的競爭與日俱增，旅游產(chǎn)品面臨“酒香也怕巷子深”的競爭危機。隨著市場競爭的加劇及消費者個性化需求的不斷完善，這種粗放的、滯后的營銷模式勢必制約廣西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）追求短期利益，盲目削價

過度追求短期利益，盲目進行削價競爭是我國整個旅游業(yè)非常普遍也非常惡劣的一個現(xiàn)象，廣西同樣不例外。在旅游產(chǎn)品開發(fā)力度不夠，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴重的情況下，旅游產(chǎn)品也就沒有了太多的特色，這時候，價格戰(zhàn)自然成了一種不錯的選擇。廣西許多旅游企業(yè)把降價作為主要競爭手段，過度追求短期銷售目標，而忽視長期營銷目標。各旅游企業(yè)拼命壓低價格，甚至出現(xiàn)“負團費”，最終導致一種“低價導向”的惡性循環(huán)。低廉的價格帶來的是低廉的服務，消費者在獲得貨不對板、品質(zhì)低劣的服務之后必然是怨聲載道、投訴不斷，其后則是導致旅游企業(yè)陷入嚴重的信任危機。如果以這樣的營銷戰(zhàn)略長期進行營銷，只會影響旅游企業(yè)的產(chǎn)品形象，最終損害的是旅游企業(yè)的自身利益。盲目削價嚴重影響了廣西整個旅游營銷水平的提高，也嚴重影響了廣西的旅游形象。

[摘要]金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營已經(jīng)成為當今國際金融業(yè)的發(fā)展趨勢；廣西的金融業(yè)銀證合作、銀保合作發(fā)展迅速，混業(yè)經(jīng)營初露端倪，廣西金融監(jiān)管面臨新挑戰(zhàn)；文章提出了完善廣西金融監(jiān)管的對策。

[關鍵詞]混業(yè)經(jīng)營；監(jiān)管；挑戰(zhàn)；對策

一、金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營趨勢

20世紀80年代以來，英國、日本等國先后取消分業(yè)經(jīng)營的限制。英國在1986年完成了金融“大爆炸”的改革，允許銀行兼并證券公司，形成經(jīng)營多種金融業(yè)務的企業(yè)集團。隨后，日本于1998年實施“金融體系改革一攬子法”，放寬了銀行、證券、保險等行業(yè)的業(yè)務限制，廢除了銀行不能直接經(jīng)營證券、保險業(yè)務的禁令，允許各金融機構(gòu)跨行業(yè)經(jīng)營各種金融業(yè)務。1999年美國國會通過了《金融服務現(xiàn)代化法》，該法案允許銀行、保險及證券業(yè)互相滲透并在彼此的市場上進行競爭，取代了將商業(yè)銀行和投資銀行嚴格分業(yè)的《格拉斯—斯蒂格爾法》。《金融服務現(xiàn)代化法》的通過，意味著美國實行了60多年并由美國傳播到世界各地從而對世界金融經(jīng)營模式產(chǎn)生了重大影響的金融分業(yè)經(jīng)營制度走向終結(jié)，金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營成為當今世界金融業(yè)經(jīng)營的普遍模式。

盡管我國目前實行的是分業(yè)經(jīng)營體制，但目前在銀行、證券和保險業(yè)務之間仍然已經(jīng)出現(xiàn)了許多業(yè)務合作和金融創(chuàng)新，開始突破了分業(yè)經(jīng)營界限。我國國內(nèi)銀證合作、銀保合作業(yè)務發(fā)展迅速，相繼出現(xiàn)不同類型的金融控股公司(表1)。

二、廣西金融業(yè)基本情況和金融監(jiān)管面臨的挑戰(zhàn)

為什么要打破傳統(tǒng)思維方式，做大做強廣西保險業(yè)？回答在于廣西面臨西部大開發(fā)和中國東盟博覽會落戶南寧等十分難得的機遇；在經(jīng)濟迅速發(fā)展時期，保險業(yè)也快速增長，然而廣西保險業(yè)相對其他省市來說，其發(fā)展還是比較落后的。廣西保險業(yè)的保險深度、保險密度低，保險業(yè)規(guī)模小，保險主體少，保險市場競爭不夠充分，公眾保險意識不強，保險市場需求不旺，地區(qū)發(fā)展不平衡等。針對這些機遇和問題，“打破傳統(tǒng)思維方式，做大做強廣西保險業(yè)”是不可置疑的。

廣西保險業(yè)的縱深發(fā)展有很好的未來前景。2006年，中國保監(jiān)會會長吳定富提出“提高自主創(chuàng)新能力”的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。廣西保監(jiān)局局長金監(jiān)強在《堅持自主創(chuàng)新，立足科學發(fā)展，努力實現(xiàn)廣西保險業(yè)又快又好發(fā)展》的工作報告也強調(diào)自主創(chuàng)新。因此我們也應以自主創(chuàng)新為經(jīng)濟發(fā)展主旋律，解決廣西保險業(yè)現(xiàn)存問題，使廣西保險業(yè)發(fā)展更強大，進而為社會進步作出更大的貢獻。

一、當前廣西保險市場現(xiàn)狀

（一）規(guī)模小，與廣西經(jīng)濟發(fā)展不平衡

中國加入WTO后，廣西保險遇到的挑戰(zhàn)更大，即：產(chǎn)品、價格、服務方面的挑戰(zhàn)，管理、技術和人才等方面的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，是改革廣西保險業(yè)很重要的內(nèi)容。保險人員要確定服務和挑戰(zhàn)在保險業(yè)發(fā)展中的地位，更好地發(fā)展廣西保險業(yè)。廣西保險市場規(guī)模太小，只局限于高薪階層和城市的保險市場。擴大廣西保險市場，普通工薪階層和農(nóng)村則是最好的潛在市場。廣西經(jīng)濟還比較落后，而且農(nóng)民占了大半邊天，如果讓這些農(nóng)民也積極地參加投保活動，廣西保險業(yè)將快速發(fā)展擴大。在廣西整體經(jīng)濟發(fā)展中，保險業(yè)起的作用還很小，原因就是市場規(guī)模太小，這不但使大部分群眾不了解投保的好處，也達不到宣傳效果，同時也是和廣西整體發(fā)展水平不相適應的。

（二）保險功能及作用沒有充分發(fā)揮

[摘要]從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點出發(fā)，舉例說明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來發(fā)展作出預測。認為吉祥觀念是人類普遍存在的心理意識，它被人們借以各類載體表達和呈現(xiàn)，其中以民族裝飾為吉祥觀念的最主要載體。

[關鍵詞]廣西民族裝飾紋樣吉祥觀念

一、引言

吉祥的本意即為美好的預兆，是中國文化中最為通用引言的祝福之詞。千百年來，“吉祥”一直成為中國裝飾藝術的主題，無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫，其寓意所表達的主題是“吉祥”。吉祥圖案作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，它是通過某種自然現(xiàn)象的寓意、諧音或附加文字等形式來表現(xiàn)人們的愿望、理想的圖案。吉祥圖案是吉祥觀念的藝術表現(xiàn)，反映人們對美好生活的向往和追求，對吉祥如意的希冀和期待。中國許多少數(shù)民族的各種工藝品都是紋樣化的吉祥物的載體，而為滿足心理和審美需要而在媒介物上進行平面或立體設計所形成和積淀的且具有本民族特色的民族傳統(tǒng)裝飾則是吉祥觀念最主要的載體。

學術界中關于民族裝飾紋樣及吉祥觀念研究早已有之且成果斐然，主要可概括為三個研究方向：一是民族裝飾紋樣的研究，如李桐的《廣西民族背帶裝飾藝術及其文化特征》、張大慶的《中國民間刺繡裝飾紋樣的構(gòu)成》l2等許多關于裝飾紋樣的研究；二是關于民族裝飾紋樣中吉祥觀念意識的研究，如唐平濤所著的《淺析傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣》、符均的《吉祥圖案與民間裝飾藝術》等；三是傳統(tǒng)吉祥觀念的現(xiàn)代運用研究，如陸宇澄所著的《傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設計》、戴鵬的《中國傳統(tǒng)紋飾與現(xiàn)代設計》等等。但是對于廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念，學術界探討的人還是比較少，有鑒于此，本文從廣西民族裝飾紋樣的分類和特點出發(fā)，舉例說明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來發(fā)展作出預測，以就教于行家。

二、廣西少數(shù)民族裝飾紋樣及其特點

【摘要】資本結(jié)構(gòu)是企業(yè)相關利益者權(quán)利義務的集中反映，影響并決定著公司治理結(jié)構(gòu)，進而影響并決定企業(yè)行為特征及企業(yè)價值。廣西雖然是經(jīng)濟不發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，但由于毗鄰經(jīng)濟發(fā)達的廣東沿海地區(qū)，背靠幅員遼闊、自然資源豐富的大西南地區(qū)，有著沿海、沿邊、沿線的地理位置優(yōu)勢，發(fā)展?jié)摿薮?。本文以廣西地區(qū)上市公司為研究對象，運用比例分析和回歸分析法分析了該地區(qū)資本結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及影響因素，并提出優(yōu)化該地區(qū)資本結(jié)構(gòu)的對策和建議。

【關鍵詞】廣西；上市公司；資本結(jié)構(gòu)

一、相關概念的界定

關于資本結(jié)構(gòu)概念的界定，學術界存在一定的分歧。其分歧主要體現(xiàn)在資本結(jié)構(gòu)中負債內(nèi)涵的界定上。一種觀點認為資本結(jié)構(gòu)中的負債是只企業(yè)的長期債，短期負債不屬于資本結(jié)構(gòu)的研究范疇。另一種觀點則認為資本結(jié)構(gòu)中的負債是企業(yè)資產(chǎn)負債表右方所列示的所有負債。前者是反映長期負債與所有者權(quán)益的關系，可稱之為狹義資本結(jié)構(gòu)。后者則系統(tǒng)反映了總負債和總資產(chǎn)、總負債和總權(quán)益、不同債務之間、不同權(quán)益之間的相互關系，可稱之為廣義資本結(jié)構(gòu)。對資本結(jié)構(gòu)概念界定的差異，給予對長期負債與短期負債功能認識上的不同，狹義資本結(jié)構(gòu)觀認為只有長期負債才具有稅收優(yōu)惠及負債約束功能。而廣義資本結(jié)構(gòu)觀則認為長短期負債具有同樣的功能。限于條件的約束與本人的理論認識有限，本文使用的是廣義的資本結(jié)構(gòu)概念。

二、廣西上市公司資本結(jié)構(gòu)描述性統(tǒng)計

制度安排與經(jīng)濟環(huán)境直接或間接地影響著上市公司的資本結(jié)構(gòu)，資本結(jié)構(gòu)主要通過公司債務籌資占總籌資額的比率來衡量，即杠桿比率。一般有三種做法：一是使用總負債與總資產(chǎn)的比率，即通常所說的資產(chǎn)負債率；二是使用負債與權(quán)益的比率，這實際上是資產(chǎn)負債率的另一種表達方式；三是長期負債與總資產(chǎn)的比率，即長期負債率。本文以傳統(tǒng)的資產(chǎn)負債率來說明企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)，選取的樣本是截止2005年12月31日的22家上市公司(見表1)。