摘要：我國有關(guān)于學(xué)前教育的法律規(guī)定說明，學(xué)前教育是我國教育學(xué)制的初期階段，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。本文就學(xué)前教育的兩個特性，也就是公益性和教育性來分析研究我國學(xué)前教育的現(xiàn)況和未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；公益性；教育性

自進入21世紀以來，我國社會已經(jīng)全面普及義務(wù)教育。在教育事業(yè)受到空前關(guān)注的前景下，我國已經(jīng)開始著重關(guān)注重視大眾十分關(guān)注的學(xué)前教育問題。在我國的學(xué)前教育相關(guān)規(guī)定細則中，也已經(jīng)將學(xué)前教育列入到重要議題中。在現(xiàn)在的教育活動中，學(xué)前教育的問題主要存在于沒有滿足兩個特性，也就是公益性和教育性這兩方面沒有得到保證，對于學(xué)前教育來講，教育的性質(zhì)和功效沒有得到實際的發(fā)揮。和國際上學(xué)前教育比較先進的國家相比，從中吸取教訓(xùn)，積累經(jīng)驗，解決我國現(xiàn)在學(xué)前教育存在的問題，并且為未來的發(fā)展提供方向。

一、我國學(xué)前教育的現(xiàn)狀

我們現(xiàn)在所闡述的學(xué)前教育是指幼兒教育。學(xué)前教育的性質(zhì)、功能和定位是國家對學(xué)前教育是否重視的重要體現(xiàn)，從某方面也體現(xiàn)這個國家的社會文明的程度。學(xué)前教育的現(xiàn)況如何，也展現(xiàn)了這個國家的教育水平處于什么階段。學(xué)前教育，也被稱為幼兒教育，一般接受學(xué)前教育的人群年齡多在3歲至6歲。相關(guān)法律規(guī)定，我國的學(xué)前教育必須具備公益性和教育性這兩個基本特性，學(xué)前教育必須作為一項公益福利事業(yè)發(fā)展。學(xué)前教育是我國教育事業(yè)的一大組成部分，是為了培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才所必須采取的措施。學(xué)前教育應(yīng)該一直保持以不以盈利為目的的性質(zhì)。但是隨著時間的發(fā)展，社會的進步，我國學(xué)前教育的公益性逐漸消失。學(xué)前教育在開辦之初，就是作為一項公益福利的教育事業(yè)開展的，它的財政相關(guān)收入都是由地方政府撥款建設(shè)的。之后經(jīng)過幾個階段的更改變革，我國的學(xué)前教育事業(yè)的受眾者，很多幼兒都惠及不到社會政府的學(xué)前教育福利補貼。另外，因為我國承辦學(xué)前教育事業(yè)的管理者并不理解，學(xué)前教育是一項具有公益性質(zhì)的福利事業(yè)，導(dǎo)致我國學(xué)前教育的公益性在逐漸消失。而且，近些年來，民辦幼兒園逐漸增多，民辦幼兒園的設(shè)施和師資都要強于公辦幼兒園，導(dǎo)致很多家長更樂于將孩子送去民辦幼兒園。而這些民辦幼兒園并不能得到政府的學(xué)前教育經(jīng)費補貼，所以也就導(dǎo)致了這些幼兒園幾乎都是營利性的組織機構(gòu)，這違背了我國開展學(xué)前教育的初衷。另外，學(xué)前教育必須保證公平公正，這是促進社會公平和教育公平的發(fā)展的初期階段。一般來講，任何國家教育的公平性與否都是由政府來主導(dǎo)的，但是我國的學(xué)前教育的公平性并沒有得到保障。在我國的公立幼兒園中，家庭條件不夠好的孩子并沒有能力上公立幼兒園，只能選擇一些入學(xué)費低的民辦幼兒園，這就缺失了公平性。

二、正確認知學(xué)前教育的性質(zhì)、功能和定位

低幼讀物是當前圖書出版領(lǐng)域受關(guān)注度較高的產(chǎn)品，其中不乏令人交口稱贊的好書，深受讀者喜歡。但是，我們在圖書出版和銷售的過程中還是會聽到讀者這樣的反饋：“為什么這本書我看不懂？圖畫太抽象了，我感覺不適合孩子看?！薄拔蚁矚g有教育意義的圖書，這本書什么也沒有講。”反思這些問題,背后體現(xiàn)出的不僅是讀者對圖書的評價和分析，還有在低幼讀物出版中應(yīng)該如何權(quán)衡讀物的教育性和文學(xué)性？什么樣的讀物應(yīng)是教育性強的？什么樣的讀物又適合是文學(xué)性強的？二者可兼得嗎？

一、什么是教育性

低幼讀物的教育性，是指在低幼讀物的創(chuàng)作和閱讀中，將讀物內(nèi)容進行概括和總結(jié)，進而提升出一個簡單、有效的道理，以便在指導(dǎo)幼兒閱讀中使用，并將該道理及時傳遞給幼兒，使這本書的教育作用更具體和直接。教育的功能即教化人、影響人[1]。很多創(chuàng)作者和讀者由于受自身教育背景的影響，認為“讀書”就要明白道理，知道應(yīng)該怎么做，做些什么，教育功能因而更加凸顯。低幼讀物的教育性主要體現(xiàn)在兩方面：1.文字的教育性文字最容易被披上教育的外衣。通常，對低幼讀物教育性關(guān)注的人一般會這樣選擇：首先，從根本上選擇或者自編教育性功能強、說教意味濃的作品，道理顯而易見，讀過后任何孩子都能明白。其次，對教育意義不明顯或完全沒有教育意義的作品，生硬地從中提取教育功能。如果沒有這些功能，很多人覺得故事不完整。2.圖畫的教育性在創(chuàng)作和欣賞過程中，人會有意識地在畫面設(shè)計的過程中，故意設(shè)計很多有教育因素的畫面，或者人為地從已有畫面中挖掘教育因素，畫面被細化成很多方面，讀者也不是單純欣賞畫面和故事，而重在畫面背后的價值分析，希望畫面和文字傳遞同樣的功能。教育性在實際過程中經(jīng)常表現(xiàn)為：“你看了這本書明白了什么道理？讀了這個故事，你懂得了什么？”

二、什么是文學(xué)性

通俗來說，低幼讀物的文學(xué)性，是指在低幼讀物的創(chuàng)作和閱讀中，強調(diào)幼兒通過讀物獲得審美陶冶和熏陶，學(xué)會欣賞畫面、觀察圖畫，并能借助畫面感受文字的優(yōu)美，體會作品表達的意境和情操。對于文學(xué)性好的讀物來說，最能體現(xiàn)其價值的地方在于作品本身。但這種文學(xué)性，和成人文學(xué)比起來，又具有以下特點：第一，一般由專業(yè)的作家和文學(xué)工作者創(chuàng)造。這些人具有較高的文學(xué)造詣，措辭造句不是一般讀者能比擬的，創(chuàng)作出來的文學(xué)作品更具有文學(xué)特征。低幼讀物在選擇中往往會首選這些作品，更多從作品語言性、意境美等方面考慮。第二，由于幼兒接受能力的限制，這種文學(xué)特性不是深奧的文學(xué)性修養(yǎng)，而是一種淺顯意會。低幼讀物的作品都比較短小，文學(xué)性更多是幼兒生活經(jīng)驗的一種反映。文學(xué)性在實際閱讀中經(jīng)常表現(xiàn)為：“你覺得這個故事好聽嗎？你覺得這個故事美嗎？閉上你的眼睛感受一下吧?！?/p>

三、教育性和文學(xué)性的具體爭論

一、引言

體育教學(xué)活動，在一段相當長的歷史之中屬于學(xué)生最為喜愛的課程之一，而體育文化在全球范圍的影響力也充分的影響著我國高校的學(xué)生們，尤其是其中競技體育的魅力使得越來越多的學(xué)生開始關(guān)注體育項目，體育課程，使得整體的體育教學(xué)項目成為了目前教育界首要發(fā)展的研究項目。但是，這其中仍舊存在著很多亟待解決的問題，即為武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失影響著武術(shù)的繼承與傳播。筆者在對于相關(guān)資料的參閱的過程之中發(fā)現(xiàn)，從文化學(xué)、教育學(xué)的視角對武術(shù)教學(xué)中文化教育性缺失進行研究，可以從中發(fā)現(xiàn)其原因。學(xué)術(shù)界很多結(jié)果表明：由于西方體育思想的影響，使武術(shù)長期以體育項目的身份傳播，這種觀念在一定程度上限制了武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)教育與教學(xué)概念模糊以及武術(shù)發(fā)展中以西方體育文化為主的發(fā)展模式等，造成了武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失?；趯τ趥鹘y(tǒng)文化的傳承，對于文化發(fā)展的繼承，以及對于我國現(xiàn)代體育教學(xué)理念的發(fā)展，筆者認為對于武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑是十分必要的。

二、我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失

一方面，以西方體育思想為主導(dǎo)進行教學(xué)活動，傳統(tǒng)的西方體育思想往往是在教學(xué)內(nèi)容上重視動作、程式、以及競技能力等方面，在對于武術(shù)的定義上，西方更加偏向于武術(shù)體操這一概念，而我國在教學(xué)活動之中往往一次為藍本進行教學(xué)活動。雖然西方的教育理念具有一定先進性，但是這種教學(xué)方法與教學(xué)模式、教學(xué)理念，并不利于我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的開展。也使得在教學(xué)活動之中出現(xiàn)中西文化思想的碰撞，很多教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象的長期作用之下，我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)也就缺乏了一定的文化教育性。轉(zhuǎn)而變得嚴重背離了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化理念。另一方面，西方教學(xué)理念的異化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)活動之中，無法貫徹文化教育性。我國的武術(shù)發(fā)展，具有著長期了歷史背景，并不是簡單的某種理念、某種思想、某種模式可以適用的。但是在這種西方思想為主導(dǎo)的教學(xué)活動之中。可以說我國武術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分了其有著獨特的內(nèi)在文化價值，但是隨著西方教學(xué)思想的引入，教學(xué)過程的細化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)項目缺乏原本聯(lián)系之中的內(nèi)外兼修的過程，也就進而缺乏了對于精神的傳承。

三、武術(shù)教學(xué)中文化教育性的重塑

我國高等院校之中進行武術(shù)教學(xué)活動，其中存在著嚴重的文化教育性的缺失，這種現(xiàn)象已經(jīng)極大的引起了相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者與專家的重視，筆者從自身的研究出發(fā)，從中總結(jié)除了以下對于我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)之中文化教育性重塑的相關(guān)意見與建議：首先，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)具有著我國傳統(tǒng)的文化與精神，是中華民族精神的具體體現(xiàn)，想要在武術(shù)教學(xué)火龍之中對于其中文化教育性的重塑，具有著重要的意義，教師應(yīng)該在教學(xué)活動之中注重講解自身對于武術(shù)精神等方面的體悟，在對于武術(shù)動作進行講解的間隙中，培養(yǎng)學(xué)生注重關(guān)注對于屋內(nèi)在精神的修習(xí)。同時學(xué)校也應(yīng)該其次，完善傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的教學(xué)理念，在教學(xué)活動之中以傳承傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念,以以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，注重對于與武術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵，以及武術(shù)相關(guān)的禮儀教學(xué)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程之中充分的認識到武術(shù)的內(nèi)在魅力，以及其中所蘊含的深遠的文化精髓。再次，以重視身體體悟為教學(xué)途徑，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，筆者認為教師應(yīng)該在教學(xué)活動之中對于我國傳統(tǒng)文化進行身體的感悟，重視武術(shù)動作與內(nèi)在精神的聯(lián)系，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)之中樹立傳統(tǒng)武術(shù)中以德為本的思想理念。堅持幫助學(xué)生做到真正意義上的內(nèi)外兼修，表里如一的精神境界。從根本上提高自身對于武術(shù)的認可，自覺承擔對于文化的傳承。此外，以營造武術(shù)大教育環(huán)境為條件保障的方向回歸，這一點并不是一時一刻可以做到的，這要求全體武術(shù)教師，在教學(xué)活動與科研工作之中共同努力，以營造武術(shù)大教育環(huán)境為根本目標，轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段我國已西方體育教學(xué)理念為基準的教學(xué)活動。綜上所述，筆者從對于武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑進行探索，分析了武術(shù)在教學(xué)活動中受到干擾無法做到文化教育性的主要原因，并提出了相應(yīng)的改進策略，希望以上策略可以成為重塑武術(shù)教學(xué)中文化教育性的必要途徑。

摘要：武術(shù)在我國流傳了幾千年，作為我國的國術(shù)凝結(jié)了中華民族的智慧和汗水，是我國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分。然而在我國目前的武術(shù)教學(xué)文化中，由于被西方體育教育思想和理念的侵蝕，關(guān)于武術(shù)教學(xué)文化在武術(shù)學(xué)校里嚴重被忽視，武術(shù)文化的傳承面臨著前所未有的嚴重危機。本著傳承我國傳統(tǒng)武術(shù)文化為教學(xué)目的和更好的塑造我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)為文化教育理念，必須把傳統(tǒng)性武術(shù)作為主要教學(xué)內(nèi)容，有效結(jié)合身體感悟作為教學(xué)途徑。力在彌補我國當前武術(shù)教育文化的缺失問題，積極采取相應(yīng)的措施，把我國傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)更好的傳承下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；文化教學(xué)；重塑缺失

本身我國武術(shù)學(xué)校的生源就不夠強大，在過去很長的一段時間里武術(shù)被認為是體育課程的一部分，學(xué)生愿意學(xué)習(xí)武術(shù)的并不是很多，主要是看中其健身和運動的作用。其實，我國學(xué)校中的武術(shù)教學(xué)不僅僅是要把傳統(tǒng)武術(shù)傳承下去，同時也要普及武術(shù)教育和促進其體育化，這對于提高我國學(xué)生的綜合身體素質(zhì)是非常有效的。但是這樣武術(shù)本身的核心就被忽略了，也就是武術(shù)中對于文化教學(xué)的要求。這樣一來對于傳承武術(shù)文化的完整性，道德教育，人格培養(yǎng)等方面的教育是非常不利的，所以要在武術(shù)文化教育方面加大重視并且積極采取相應(yīng)的策略方式幫助其重塑。

1．傳統(tǒng)武術(shù)中文化教學(xué)丟失的原因

1．1西方體育教育思想的侵蝕影響了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化教學(xué)。在1915年武術(shù)被引入到我國國內(nèi)的學(xué)校教育，其主要憑借的是兵式體操的訓(xùn)練方法，有著非常明顯的軍事化練兵的痕跡。但是隨著我國教育對于體育科目的認識的深入，越來越多的人反對軍事化武術(shù)教育和兵操教學(xué)。在這一發(fā)展趨勢下，我國武術(shù)學(xué)校就開始接觸了西方的教學(xué)模式，比如在體育中健身，娛樂和競技的思想，也慢慢加入了田徑和西方球類等一些主要以體育為主的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)受到了這些影響后，就統(tǒng)一安排加入了這些教學(xué)內(nèi)容和教育模式等一些機械化的教育模式。在我國現(xiàn)存在的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上要么是側(cè)重于散打，要么側(cè)重于套路。套路其實已經(jīng)失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊價值，被視為“武術(shù)體操”。而散打則是學(xué)習(xí)了西方的拳擊發(fā)展模式，更加強調(diào)的是肢體的碰撞，根本就體現(xiàn)不出中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵。如果博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)失去了教學(xué)內(nèi)涵則就只剩下了健身和娛樂了，成為了簡單的體操和粗野的肢體運動。1．2由于西方理念的引入異化了傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育性。武術(shù)在我國已經(jīng)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展了，在老一輩人的不斷完善下，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中的一個優(yōu)秀組成部分，也有其傳承下來的獨特內(nèi)涵價值。但是，在接觸了西方的體育教學(xué)理念之后，武術(shù)學(xué)校里的基本文化教育都是類似于西方教育指導(dǎo)下的西方體育教育來傳授的。西方的體育是建立在當?shù)剡\動學(xué)和解剖學(xué)上面的，因此我國的武術(shù)教學(xué)也受到了影響，把教學(xué)局限在了動作和力量上，失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的“神”“意”等精神方面的內(nèi)核以及內(nèi)外兼修的內(nèi)涵，我國武術(shù)教學(xué)嚴重受到西方文化的異化。

2．重塑傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的文化性

一、比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)涵澄明

學(xué)科性質(zhì)指謂的是一門學(xué)科自身固有的特質(zhì)，是關(guān)涉其存在發(fā)展的始基性問題，這一問題的基礎(chǔ)性決定了理解、觀照以及反思學(xué)科的根本出發(fā)點，成為自身合法性獲得與學(xué)科意識確立的前提和依據(jù)。對學(xué)科性質(zhì)問題的思考包含著三重向度：研究論域、方法論原則和價值立場。就內(nèi)在性而言，一門學(xué)科所具有的獨特的問題領(lǐng)域和研究對象，規(guī)定其關(guān)于自身的理解與研究方法的選擇，是能夠與其他學(xué)科區(qū)分，并作為一門獨立學(xué)科存在的根據(jù)。比較思想政治教育應(yīng)當葆有“學(xué)科自覺”與“理論自信”，不斷反思和創(chuàng)新學(xué)科的思想主題、價值取向和研究方法，建構(gòu)其理論范式。同其他學(xué)科一樣，比較思想政治教育的基礎(chǔ)理論研究，始終致力于關(guān)于研究領(lǐng)域、客體和對象等問題的深切思考。比較思想政治教育的研究對象及其理論建構(gòu)是否具有合理性，能否揭示人類性的思想道德狀況及其發(fā)展的客觀規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)比較思想政治教育的新形態(tài)，是學(xué)科發(fā)展的根本立足點。比較思想政治教育歸屬于思想政治教育，在思維方式和解釋原則上具有內(nèi)在一致性，特點在于以跨時空的思想政治教育實踐為研究對象，是世界歷史時代關(guān)于政治教化與人文養(yǎng)成的地方性知識。比較思想政治教育內(nèi)蘊著描述性、規(guī)范性和反思性三重屬性，不僅是一種科學(xué)化的知識體系和理論方法，而且在深層葆有著德性修養(yǎng)與境界提升的倫理向度。社會成員通過比較思想政治教育實踐，能夠更好地堅守信仰、規(guī)范行為和提升人格，不斷求真、向善、尚美，進而實現(xiàn)對主流價值觀念的認同和踐履。價值立場的問題是同比較思想政治教育研究的目的性相關(guān)聯(lián)的，指研究者在實踐活動中對目標選擇、價值判斷和理想追求等方面的主觀取向，制約著理論研究的出發(fā)點和歸宿，也決定了對不同思想觀點的評價原則和尺度。當代的比較思想政治教育，要立足于中國社會轉(zhuǎn)型的時代境遇，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性力量，探索有效的實踐方式以實現(xiàn)人與社會自由而全面發(fā)展的價值目標。作為思想政治教育的下位學(xué)科，比較思想政治教育體現(xiàn)著思想政治教育學(xué)科的理論特性，即“一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”［1］。因此，比較思想政治教育研究不同于一般性人文社會科學(xué)，政治性和意識形態(tài)性決定其不能采取價值無涉的研究立場，研究主體與客體都要受到占主導(dǎo)地位的價值觀念的制約。比較思想政治教育研究應(yīng)當堅持馬克思主義的世界觀和方法論，秉持中國式的問題意識與價值關(guān)懷，以社會主義核心價值理念為思想行為的評價原則和價值尺度，運用多種思想方法實現(xiàn)主流意識形態(tài)的“入腦入心”、“知行合一”。一門學(xué)科選取怎樣的方法，取決于它試圖回答的問題。比較思想政治教育研究的目的在于，通過比較的方式探尋不同國家的德育觀念與實踐，通達不同民族的文化傳統(tǒng)與價值理念，以建構(gòu)具有中國特色的比較思想政治教育學(xué)科為價值旨歸。價值認同是一個自我反思的過程，同時又是一個互動過程，只有在比較和對話的意義上，才能獲得本民族文化的自我覺解。以開放的心態(tài)尊重異質(zhì)文化的獨特性，承認他者作為思想共和國成員的平等身份，既堅持“各美其美”的文化自信，又不失卻“美美與共”的價值理想。由此可見，“‘比較’，并不是一般方法上的比較，它是一種觀念，一種國際教育觀念；是一種意識，一種全球意識；是一種超越，一種對本國教育的超越。‘比較’也是教育研究者的一種基本立場，一種面向世界、走向世界的基本立場”［2］。

二、比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的研究檢視

比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的當代解讀，不能脫離對其自身思想淵源與觀念流變的歷史梳理。比較思想政治教育的研究對象是什么，它具有何種思想特質(zhì)與理論品格，其學(xué)科內(nèi)蘊的普遍性與特殊性、世界性與民族性、歷史性與時代性之間的辯證關(guān)系如何？縱觀近20年來比較思想政治教育學(xué)科的發(fā)展歷程，對這些問題的回答是多重面向的，呈現(xiàn)為“問題意識”統(tǒng)領(lǐng)下的“對象層面”探索、“應(yīng)用取向”主導(dǎo)下的“功能價值”研究和“主體間性”視域中的“可對話性”機制。在此，基于對國內(nèi)比較思想政治教育研究成果的文本詮釋，概括為以下三種具有代表性的觀點：一是“規(guī)律趨勢說”，強調(diào)比較思想政治教育應(yīng)當葆有一般性與個別性之間的張力，旨在綜合不同國家關(guān)于思想政治教育的研究成果，從總體上把握思想政治教育學(xué)科發(fā)展的成就與趨勢。學(xué)者們普遍認為，“比較思想政治教育是以比較世界各國的思想政治教育為研究對象，著力揭示當代世界各國思想政治教育的一般與特殊規(guī)律，判明思想政治教育發(fā)展的主要因素及其相互關(guān)系，探索思想政治教育發(fā)展趨勢的一門教育學(xué)科”［3］。這種研究取向認為，比較思想政治教育不僅是對人類德育實踐的現(xiàn)象性描述，還有對于未來發(fā)展的預(yù)測性探索；不僅要弄清世界各國的思想政治教育狀況，而且要深入探討這些現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，及其對我國學(xué)科建設(shè)帶來的可能影響，進而通過多元文化互動豐富并推進比較思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。二是“經(jīng)驗借鑒說”，凸顯比較思想政治教育的意義價值，在理論和實踐的雙重維度，為思想政治教育原理、思想政治教育方法論和中國共產(chǎn)黨思想政治教育史等相關(guān)學(xué)科提供其他國家的比較經(jīng)驗，使這些學(xué)科具有全球視野，從而為我國思想政治教育學(xué)科的發(fā)展提供思想資源和方法啟示。有學(xué)者認為，“比較思想政治教育學(xué)主要研究世界各國或地區(qū)的思想政治教育現(xiàn)象的各方面，探索其思想政治教育的經(jīng)驗和發(fā)展路徑，從而明確可借鑒的內(nèi)容和思想政治教育的規(guī)律”［4］。比較研究不只在客觀上促成了國外道德理論在我國的廣泛傳播，它也成為我國思想政治教育理論目標實現(xiàn)和思想功能發(fā)揮的一個必要條件，“思想政治教育比較研究的目的是在比較中拓展視野、發(fā)現(xiàn)問題、切準規(guī)律、服務(wù)現(xiàn)實”［5］。比較思想政治教育反映了當今社會對思想政治教育創(chuàng)新的時代要求，拓展了傳統(tǒng)思想政治教育的研究視野，在準確把握人類思想道德實踐的經(jīng)驗規(guī)律基礎(chǔ)上，為我國思想政治教育發(fā)展提供觀念示范和方法參照。三是“視野開拓說”，超越“古今”、“中外”、“我他”等兩極對立思維方式，在主體間性的交往實踐中，傳遞價值觀念，彼此互動交互理解。隨著全球化的不斷深化，當代比較思想政治教育既研究世界上不同時期、地域和國度推行思想政治教育的實踐經(jīng)驗，也探討在文化多元條件下不同的思想政治教育傳統(tǒng)之間的“對話”機制。有學(xué)者提出，“比較德育是將不同歷史時期、不同文化背景的德育進行比較研究”［6］。全球化的時空壓縮效應(yīng)，能夠為中國社會轉(zhuǎn)型提供來自早發(fā)現(xiàn)代性國家思想道德領(lǐng)域的建設(shè)經(jīng)驗，成為喚醒中國現(xiàn)代性文化自覺的推動力量。對于那些來自不同文化傳統(tǒng)、多元方法論取向的思想觀點，以期通過反思性重構(gòu)而相互學(xué)習(xí)，為協(xié)同合作解決時代性和人類性的意義危機、傳統(tǒng)失落、個體疏離以及人際冷漠等思想政治教育問題做出建設(shè)性貢獻。上述關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的回顧與反思，顯明了比較思想政治教育研究的致思路向，再現(xiàn)了比較思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)，凸顯了比較思想政治教育領(lǐng)域的研究取向，呈現(xiàn)為從“知識引介”到“經(jīng)驗借鑒”再到“時空在場”的研究意識轉(zhuǎn)換，彰顯出研究者的主體意識與理論自覺，以及比較思想政治教育的時代觀念與現(xiàn)實關(guān)切。學(xué)科的規(guī)范化發(fā)展依賴于學(xué)術(shù)共同體的協(xié)同努力，比較思想政治教育的當代建構(gòu)應(yīng)積極轉(zhuǎn)換思維，在視域融合中尋求多元價值理念的深層認同，確立新型的比較思想政治教育觀。

三、比較思想政治教育學(xué)科性質(zhì)的當代思考

正如“什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？”這一問題需要深刻反思一樣，“比較思想政治教育是一門怎樣的學(xué)問？如何推進比較思想政治教育的學(xué)科建設(shè)？”同樣成為亟待解決的問題。從對比較思想政治教育存在合法性的論爭到對學(xué)科性質(zhì)問題的探求；從對前蘇聯(lián)教育模式的尊崇到當代多元文化樣態(tài)的共生；從對馬克思主義經(jīng)典理論的研讀到對西方道德理論的闡釋，形成了欣欣向榮、成果卓著的比較思想政治教育研究的文化景觀。面對古今中外各種形態(tài)的思想主張競相博弈的理論境遇，如何確立文化自覺、理論自信以及思想自我，運用自身的思考與智慧，比較、確證并踐履有益于中華民族時展和偉大復(fù)興的理論形態(tài)，需要我們與時俱進地進行比較思想政治教育的觀念轉(zhuǎn)換與范式創(chuàng)新。

摘要：兒童文學(xué)由于其本身的諸多閱讀特點，在文學(xué)教育，尤其是基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要而特殊的位置，在新一輪的語文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起教育界的充分重視。本文從文學(xué)的宏現(xiàn)角度與兒童文學(xué)本身的特點分析了兒童文學(xué)與語文教育的關(guān)系，認為兒童文學(xué)作為以兒童為本位的文學(xué)、作為具有教育性的文學(xué)、作為特別重視語言藝術(shù)的文學(xué)和作為傳遞人類價值的文學(xué)，在語文教育中有著非常重要的作用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)；兒童文學(xué)；語文教育；文學(xué)教育；語言藝術(shù)

文學(xué)教育歷來是語文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計、教師培訓(xùn)I課程資源開發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫新版小學(xué)語文教材時，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教材選文工作研究》作為整個教材編寫工作的理論支持，同時在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專業(yè)“多渠道、多層次地開展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開展課外閱讀活動，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》

制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標準(實驗稿)》，在階段目標中對小學(xué)一至二年級的閱讀目標提出了lO項要求，其中第6項明確指出學(xué)生的閱讀文類為“淺近的童話、寓言、故事”，由此可見，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語文教材中，童話文體在整個語文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級下冊中，“童話文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實驗版的14篇，上升了個百分點，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語文教育中扮演著越來越重要的角色。

一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。

文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類價值觀的體現(xiàn)。學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗、了解人類的歷史與文化、彌補自身經(jīng)驗的不足。文學(xué)對基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以凈化人的心靈，促進人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類審美意識、審美理想和審美體驗的集中體現(xiàn)，它可以傳達給處在成長期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗內(nèi)化為他們自己的審美體驗；文學(xué)是人類的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進學(xué)生的智力發(fā)育。

[摘要]學(xué)科教學(xué)既可以理解成教師只對學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)負責，也可以理解成教師在對學(xué)生全面發(fā)展負責的基礎(chǔ)上更強調(diào)對學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)負責。前者表面上讓學(xué)科教師的教學(xué)任務(wù)更輕，而且學(xué)校也的確通過班主任的設(shè)置認可了這種觀點。但事實證明，失去對學(xué)生全面生活的了解與學(xué)生全面發(fā)展關(guān)心的學(xué)科教學(xué)變得越來越功利，學(xué)科教學(xué)的路也越走越窄。因此，將學(xué)科教學(xué)融入學(xué)生德育之中，不但能夠為學(xué)生德育尋找到主陣地，而且可以幫助學(xué)科教學(xué)走出當前的困境。

[關(guān)鍵詞]學(xué)科教學(xué)；學(xué)生德育：全面發(fā)展

對學(xué)科教師，學(xué)界有兩種不同的理解：一種觀點認為，學(xué)科是對教育功能的分化，即教師只對學(xué)科教學(xué)負責；另一種觀點認為，學(xué)科是對教育功能的延伸，即教師不但要教育好學(xué)生，還要對學(xué)科教學(xué)負責。在教育實踐中，從完成教學(xué)任務(wù)與履行學(xué)校規(guī)章制度來講，教師更樂意于選擇前者；從更好地搞好教學(xué)與促進學(xué)生全面發(fā)展來講，教師更樂意于選擇后者。持有不同觀點的學(xué)科教師，有著不同的教育教學(xué)表現(xiàn)，自然產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，但并不見得所有的教學(xué)效果都是我們所期望的。

一、“學(xué)生德育”在“學(xué)科分化”中滑落

筆者讀了六年小學(xué)，卻只有一位教師，他一個人承包了我們小學(xué)所有年級的全部課程。在學(xué)校中，他就是教育的全部，不但要管我們的學(xué)科學(xué)習(xí)，還要管我們的日常生活?；厥仔W(xué)，他印在我們心靈中的，與其說是那些學(xué)科知識，還不如說是我們共同的生活片斷。那時我們根本不知道學(xué)科學(xué)習(xí)的重要性，只是跟著感覺走，而影響我們學(xué)習(xí)感覺的，并不是學(xué)科知識的難易程度，而是教師對我們的關(guān)心程度。教師一人教著所有學(xué)科，反到讓我們覺得他并不特別重視你的學(xué)科成績，對于學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)興趣倒是特別關(guān)注。記得他常講的一句話是：“你學(xué)得好不好并不是你的責任，但是否認真地學(xué)就是你的選擇了。”

后來上了初中，碰到好多學(xué)科教師，每位教師都努力于自己的學(xué)科教學(xué)，雖然他們也會關(guān)心我們的日常生活，但畢竟對學(xué)科成績的關(guān)注占了首要位置。每個學(xué)科都有一位教師，讓我們明顯感覺到教師的學(xué)科教學(xué)水平上去了，他們對學(xué)科的理解與學(xué)科教學(xué)中的技能技巧比小學(xué)教師強許多。但與之相應(yīng)的是，教師們對我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)心卻是大打折扣了，而且他們對學(xué)生的態(tài)度會隨著學(xué)科考試成績的變化而變化，讓我們很難感受到教師對我們的真情實感。在這個方面，小學(xué)教師就強多了，他對我們的態(tài)度是一致的，不會因為我們一兩次考試成績優(yōu)秀而笑逐顏開；也不會因為我們一兩次考試成績糟糕而怒氣沖天。不知道是因為學(xué)科教師更關(guān)心我們的學(xué)科成績，但我們的學(xué)科成績并不總是讓他們滿意，從而疏遠了師生關(guān)系；還是因為關(guān)心我們的學(xué)科教師多了，我們有了對不同學(xué)科教師的比較，從而去喜歡一些學(xué)科教師，不喜歡另一些學(xué)科教師。喜歡的學(xué)科教師總是少數(shù)，不喜歡的學(xué)科教師總是多數(shù)，師生關(guān)系從而產(chǎn)生疏遠。不管原因如何，客觀地說，有了分科教學(xué)之后，教師學(xué)科教學(xué)水平高了，但學(xué)生對學(xué)習(xí)的態(tài)度與興趣卻并沒有因此得到提升，反倒是覺得在學(xué)校中少了昔日的天真與樂趣，多了學(xué)習(xí)的壓力與功利。

一、小學(xué)語文教材的“教育性”與“趣味性”教學(xué)策略研究的意義

第一，教師在調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性時，一定要發(fā)展學(xué)生的獨立性，同時重視師生之間的全方位交往與碰撞交流。授課的最終目的是傳授知識，在傳授知識的過程中讓學(xué)生與教師的情感得到交流?？鞓方逃哪康氖亲寣W(xué)生學(xué)會主動的獲取知識。這樣的教學(xué)模式，有利于學(xué)習(xí)任務(wù)的圓滿完成，同時也有利于教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。第二，讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)的核心是創(chuàng)造。讓學(xué)生在進行自主學(xué)習(xí)的過程中發(fā)揮自身的主觀能動性，是語文教師課堂實踐的重要任務(wù)。語文教師在授課的過程中首先應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的主動創(chuàng)造精神，通過設(shè)置語言文字的相關(guān)情境，構(gòu)建能夠讓學(xué)生主動探索的課堂結(jié)構(gòu)。

二、小學(xué)語文教材的“教育性”與“趣味性”教學(xué)策略的研究方式

第一，教師要進行相應(yīng)的氣氛渲染。小學(xué)生對事物的認識還很片面，最容易憑自己的感覺決定自己的興趣。在小學(xué)語文教學(xué)實踐中，教師應(yīng)該采取有效的手段渲染課堂氣氛，增加課堂活躍的濃度，讓學(xué)生能夠在輕松愉快的教學(xué)環(huán)境中感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣，進而產(chǎn)生強烈而積極的內(nèi)心體驗。當課堂氣氛熱烈時，學(xué)生的情緒就容易形成亢奮的狀態(tài)，自然也就能夠融入到教材所揭示的情感世界里。在實際的授課過程中，教師可以采用優(yōu)美輕音樂伴奏的方式進行課文閱讀，讓自己朗讀課文的語言盡量抑揚頓挫，變化有致。采用優(yōu)美輕音樂伴奏的方式進行課文閱讀，有助于讓課文形成一個美感體驗的整體，教師在授課的過程中，要讓很多抽象的課文形象化，晦澀的課文生動化，要最大可能的渲染課堂氣氛，并將學(xué)生帶入到課文所營造的氛圍中，以此讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)活動中。第二，教師應(yīng)該在授課的過程中創(chuàng)設(shè)疑問。教學(xué)的過程實際上就是創(chuàng)設(shè)疑問的過程，創(chuàng)設(shè)疑問能夠讓學(xué)生進行主動的思考，并讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。在授課之前，教師要做好充分的課前準備，全面的了解學(xué)生與教材，并在教學(xué)的過程中精心設(shè)置疑問，讓學(xué)生的思維活動由疑問開始，并在探索的過程中發(fā)展成為動力。第三，教師可以將情景表演設(shè)置在課堂教學(xué)中。小學(xué)語文教材中的許多課文都具有很強的故事性，教師由此可以將其改編為劇本，讓學(xué)生用聲情并茂的情景進行表演，完整的詮釋文本內(nèi)容，最終讓學(xué)生感受到語文學(xué)科的巨大魅力，并讓學(xué)生在劇本表演的過程中彰顯自己的個性。第四，教師在授課的過程中應(yīng)該舉行相應(yīng)的競賽活動。在小學(xué)語文教學(xué)中，適當?shù)拈_展競賽活動，有利于刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，通過在日常學(xué)習(xí)中舉辦競賽的方式讓學(xué)生充分的發(fā)揮自己的特長，并以此促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)的熱情。第五，教師要給予學(xué)生足夠的學(xué)思結(jié)合的空間。教師要給學(xué)生構(gòu)建一個鞏固品位與想象創(chuàng)新的空間，留白能夠讓學(xué)生盡情的放飛思緒，也能夠有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲，最終讓學(xué)生在不知不覺中融入到濃烈的情感氛圍中。在素質(zhì)教育全面實施的今天，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的主動性，才能夠真正成為語文學(xué)習(xí)的主人。在日常的教學(xué)實踐中，教師要解放學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體。

教師管理班級，絕不僅僅是讓學(xué)生每時每刻都保持安靜。學(xué)習(xí)是由外在活動到內(nèi)部吸收的過程，學(xué)習(xí)是讓學(xué)生動口動手的過程，也是讓學(xué)生動腦的過程。教師在授課的過程中，要將知識進行適當?shù)募庸?，再用學(xué)生易于接受的形式表達出來。第六，在小學(xué)語文教育實踐中，開放型教學(xué)不僅要開放空間，同時也要開放時間。小學(xué)生學(xué)習(xí)語文，不應(yīng)該僅僅局限于教室中，教師在授課的過程中應(yīng)該突破教室的局限，將視野放得更寬。語文課的特殊性，決定了教師應(yīng)該將語文課延伸到課前，拓展到課后，最終讓課堂教學(xué)更為生動。除此以外，教師在授課的過程中還應(yīng)該充分挖掘?qū)W生的生活經(jīng)驗，并進行拓展性的研究，通過一定調(diào)查與參觀訪問，將課內(nèi)與內(nèi)外，學(xué)校與社會有機的聯(lián)合起來，如此才能夠讓學(xué)生充分享受到語文學(xué)習(xí)的樂趣。

學(xué)生從生活中獲得的經(jīng)驗，必將讓學(xué)生的記憶更為深刻。同其他學(xué)科不一樣，語文教育必須實現(xiàn)以人為本，教師要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文品質(zhì)，讓學(xué)生形成深厚的人文底蘊。語文學(xué)習(xí)的開放性要求學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容不僅僅要局限于課本上，因此教師面對教材也不能夠固步自封，教師本人，也要不斷進行課外閱讀補充知識，這樣才能夠更為有效的引導(dǎo)學(xué)生。讓學(xué)生擁有充足的知識是能夠引導(dǎo)學(xué)生的基礎(chǔ)，當學(xué)生經(jīng)歷了信息的選擇，分析，綜合與表述后，思維才能夠更加活躍，由此也才能夠提出更加獨到的見解。

每到學(xué)期或?qū)W年結(jié)束，班主任總少不了要給學(xué)生寫鑒定。寫鑒定，方式方法雖然很多，但目的都是為了通過教育者的評價，指導(dǎo)學(xué)生在正確認識自我的基礎(chǔ)上能夠健康發(fā)展。鑒定不僅是學(xué)校教育與家庭聯(lián)系的途徑，也是學(xué)生成長過程中的一個坐標點，有著較強的教育性、嚴肅性和真實性。

給學(xué)生寫鑒定具有雙重作用，在師生之間通過鑒定的溝通，產(chǎn)生一種互饋反應(yīng)。鑒定過程既是教師教育學(xué)生的過程，也是教師對學(xué)生更深刻的一次再認識；學(xué)生通過鑒定，能看到自身的發(fā)展優(yōu)勢和不足，從而揚長避短，獲得新的學(xué)習(xí)動力和目標。正是這種互饋作用，使鑒定具有傳遞信息、相互溝通的職能。我們不難看到，鑒定在這一效應(yīng)中是一種促成反應(yīng)的媒介，只有將它置于師生或者學(xué)校與家庭的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中，才能構(gòu)成一個有機的聯(lián)系整體和反應(yīng)系統(tǒng)，鑒定的作用和意義才能顯現(xiàn)出來。

有的班主任寫鑒定，往往只看重鑒定的教育性卻忽視了鑒定的透明度，從而減弱了鑒定應(yīng)有的教育性，起不到鑒定應(yīng)有的作用。比如，有的班主任寫鑒定，只浮于事物的表面，或是為了裝檔案應(yīng)付了事等，老師的教育意圖和期望沒有及時讓學(xué)生了解和認識，這不僅容易失去通過鑒定達到教育學(xué)生的良好時機，還會增大鑒定的副作用，使那些原來師生有摩擦，而痕跡還未消除的學(xué)生產(chǎn)生疑懼、逆反心理和消極對應(yīng)情緒，增加日后教育的難度。這些心理對學(xué)生來說危害很大，學(xué)生認識不到自己今后的目標，背上心理包袱，奮發(fā)向上，克服困難就會顯得后勁不足。

鑒定具有多層次性的性質(zhì)，根據(jù)性質(zhì)和用途的不同，有可公開的，也有不能公開的；根據(jù)教育目的之需求，有可直接與個人見面的，也有只能間接地與本人見面的。因此，透明的方式和程度得因人、因事而異，不能絕對劃一。但作為學(xué)生學(xué)期或?qū)W年的鑒定，一般來說教育幫助是目的，透明度應(yīng)增強。當然，在提倡鑒定透明度的同時，也應(yīng)反對那種把鑒定看成是一種交易，為投其所好，只寫成績，不談缺點等不負責任的做法。

總之，學(xué)生鑒定的教育性依賴于一定程度的透明度得以實現(xiàn)，而透明度又是服務(wù)于教育性，受教育性的制約。作為學(xué)生的鑒定，把其教育性與透明度有機地結(jié)合起來，這是十分重要的。

[摘要]教育性失業(yè)是教育身份功能膨脹的惡果。造成“教育性失業(yè)”現(xiàn)象的原因很復(fù)雜。從教育經(jīng)濟學(xué)的視角看，當教育培養(yǎng)高規(guī)格人才的數(shù)量過多、超過社會發(fā)展的需求時，就會產(chǎn)生文憑危機。教育社會學(xué)更多地從社會階層的利益關(guān)系方面來看問題，沖突論認為既得利益集團為了鞏固自身地位，有意抬高職業(yè)門檻的學(xué)歷資格從而造成文憑貶值，教育性失業(yè)其實是社會沖突的產(chǎn)物。

[關(guān)鍵詞]教育性失業(yè)；教育經(jīng)濟學(xué)視角；教育社會學(xué)視角

教育性失業(yè)(知識性失業(yè))是教育身份功能過度膨脹而走向反面的惡果。教育性失業(yè)、文憑貶值、文憑病、泡沫教育、人才高消費、“教育過?！?、“過度教育”等提法，所指的基本上都是同一種現(xiàn)象，即相對于歷史上的較高水平，學(xué)歷的含金量減少，高學(xué)歷者面臨就業(yè)困境，現(xiàn)實無法滿足其原先接受教育的期望(高收人和高地位)。簡而言之，教育性失業(yè)(educatedunemployment)或文憑貶值指受過較高教育的知識勞動力處于不得其用的狀態(tài)?！敖逃允I(yè)”直接導(dǎo)致教育正向功能的衰減，這是在許多發(fā)達國家甚至新興工業(yè)化國家都發(fā)生過并仍時時出現(xiàn)的情況。特別是自20世紀80年代以來，失業(yè)人群中出現(xiàn)的受過良好教育的人越來越多。

一

“教育性失業(yè)”主要表現(xiàn)為兩種情況：一是受過教育乃至高學(xué)歷的人大量失業(yè)。二是受過專業(yè)教育的人不能學(xué)以致用或大材小用、高能低就，不得不從事那些技術(shù)水平和收入都低于他們當初預(yù)期達到的水平的工作，“學(xué)校培養(yǎng)的似乎是徒有許多證書，卻極少具備與工作明確相關(guān)的本領(lǐng)的人。事實上，將近半數(shù)的美國大學(xué)畢業(yè)生所從事的行業(yè)同他們所學(xué)的專業(yè)毫無關(guān)系”。日本的情況尤為嚴重，不但普通大學(xué)的畢業(yè)生不好找工作，連處于頂層的“學(xué)歷貴族”也遭遇到某種失落。

至于中國目前的學(xué)歷情勢，常常有報道說，大學(xué)生就業(yè)難，很多本科、碩士研究生找不到工作，失業(yè)人群呈現(xiàn)向高學(xué)歷者蔓延的趨勢。的確，僅就2003年來看，這是擴招后的第一個畢業(yè)生高峰年，應(yīng)屆畢業(yè)生達到212萬人，比上一年增加30％，而相應(yīng)的社會需求的增長則與往年持平。廣州2003年畢業(yè)生招聘會需求人員總計6300多人，進場者達到30000多人。甚至有報道說高學(xué)歷者紛紛“下嫁”中小學(xué)，如北京一中招聘教師，30名畢業(yè)研究生紛至沓來，其中一人是北京大學(xué)考古系的博土，應(yīng)聘到該校實驗部小學(xué)一年級教拼音，結(jié)果因試講沒通過而被刷掉了。于是有人就此宣稱“中國知識失業(yè)時代已經(jīng)來臨”。但我們認為，對這種現(xiàn)象應(yīng)全面觀察和分析，不可簡單下結(jié)論。許多大學(xué)生的失業(yè)不是真正的失業(yè)，象有人所列舉出的國內(nèi)知識型失業(yè)的幾種表現(xiàn)(專業(yè)結(jié)構(gòu)性失業(yè)、專業(yè)過熱性失業(yè)、學(xué)歷性失業(yè)、行業(yè)性失業(yè)、區(qū)域性失業(yè)和主動性失業(yè))都具有中國問題的特殊性，與發(fā)達國家所出現(xiàn)的那種較典型的知識性失業(yè)差別甚大，不可一概而論。不能把“就業(yè)壓力”與文憑貶值相混淆，局部的供過于求并不表明整體教育水平已經(jīng)很高，因為我國整個國民的教育素質(zhì)仍然很低。部分大學(xué)生“知識失業(yè)”是發(fā)展中國家在教育深化過程中(整體教育水平不斷提高)不可避免的一種現(xiàn)象，當然要引起重視，但不可危言聳聽，重要的是找出其特殊性及其原因。為什么會出現(xiàn)“教育性失業(yè)”現(xiàn)象?換句話說，文憑何以貶值?一般人常常將其歸因于20世紀60年代末以來高等教育大眾化的背景，認為這是高等教育從精英走向大眾不可避免的產(chǎn)物。然而這個推論過于簡單。長期以來，這個問題令許多研究者困惑不已。我們可以從教育經(jīng)濟學(xué)與教育社會學(xué)這兩個角度去考察。